Indexed OCR Text
Pages 201-220
فتاوى محموديه جلد سوم ٠٠٢ باب البدعات والرسوم برجمعد أوخبر نوى سك بال تهرب جوكر احا ديث منايا كرت أورروعه مبارك ك طرف اثاره كرا سة فيجم اس تبروال صلى الله تعالى عليه ف وسلم إليها فر مايا( )١ مكر بحى ما شرين وقيام ل ـ بين كما خلفاء راشدين: حظرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عنه حظرت عمر فاروق رضى الله تعالى عنه، حظرت عثمان فى رضى الله تعالى عند، حضرت على مرتضى رضى الله تعالى عنه فى جب ذكر رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم فر مايا. حى حاضر ين أو قيام كا علم بين: يا اور كي تم وين أور ما فرين في قيام كرست جب كه آل حضرت على الله تعالى عليه ى وسلم. اس حى باست كا سم بين فر مايا يكن اس سكوبعسل ثابت ب كه تبريرالشريف لاكرفر مايًا أجلسوا» (بمجردجاء) كم است كون كر جو صحابه جمال توبي فيه سك، كه فى عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عند ال وقت تك مجد بين داخل أمين جوت ت، محمد سا بابروروازه سك ت قريب ووبد عم من كروبين بيه سكت، حضرت رسول مقبول على الله تعالى = أبا عبد الرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم، قال: أما أنه يمنعنى من ذلك أني أكره أن أملكم وإنى أتخولكم بالموعظة كما كان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السامة علينا". (صحيح البخاري، كتاب العلم، باب من جعل لأهل العلم أيامًا معلومة: ١ ،٢١/)قديمى ( )١ تشرت الوبرية رضى الله تعالى عند كا حديث توبي على، البية حضرت ابن عباس رضى الله تعالى عندك أيك روايت حى ان الفاظ مش ب: " عن ابن عباس رضى الله تعالى عنه أنه كان معتكفًا فى مسجد رسول الله صلى الله تعالى عليه ، وسلم فأتاه رجل فسلم عليه ثم جلس، فقال له ابن عباس! يا فلان! أراك مكتئبًا حزينًا، قال: نعم يا ابن عم رسول الله! لفلان علّى حق، ولا وحرمة صاحب هذا القبر ما أقدر عليه، قال ابن عباس: أفلا أكلمه فيك؟ قال: إن أحببت، قال: فانتعل ابن عباس، ثم خرج من المسجد، قال له الرجل: أنسيت ما كنت فيه؟ قال: لا، ولكنى سمعت صاحب هذا القبر صلى الله تعالى عليه وسلم والعهد به قريب فدمعت ، عيناه وهو يقول: "من مشى فى حاجة أخيه وبلغ فيها، كان خيرًا له من إعتكاف عشر سنين، ومن اعتكف يومًا ابتغاء وجه الله، جعل الله بينه وبين النار ثلث خنادق أبعد مما بين الخافقين". رواه الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى واللفظ له، والحاكم مختصرًا وقال: صحيح الإسناد، وكذا فى الترغيب، وقال السيوطى فى الدر: صححه الحاكم وضعفه البيهقى". (بحواله فضائل اعمال للشيخ مولانا محمد ، زكريًا فضائل رمضان، فصل ثالث، ص: ٣٥ ،٢ ،٢٥٢ كتب خانة فيضى لاهور) فتاوى محموديه جلد سوم ١٠٢ باب البدعات والرسوم عليه وسلم ك النابر نظر يؤدى فر مايا آ آ جاَء()١ - ایمان ے بعد سب ت باکی چ تمان، ے الا متعددالکان ی مختلف چزیں یاحی جاّن یں، رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم برغمازاوردر ووشريف قيام كى حالت بين خميس بإحاجاتنا، مد ركوم يجده كى حات من الإهاجا تاب بلكن به كريرها جاتاب امام بخارى فى انى كتاب بخارى شريف على اس كااجتمام فر سايات كوبر حديث لكم وقت اول عسل كيا، مواككل، ووركعت مما زأقل يوحى تب ايك حديث لاحى( )٢ است ادبو احترام سك ما تهديد كتاب سول سال بين تعمل بونى( )٣ تكري ثابت جيل كر سى حديث كوخواه وه ذكر ولاوت شريف ت معلق بويًاك أور چيزت متعلق بوهر بوكر لكها بورجس وقت اتي كتاب كالماء كراست فتح فو بعض اوقات أي لاكهديا الاست زيادة مجمع موجود بون تكر سب بت ربي ته، كوَن حالت في مرخص لكمتاتهاور بحى كى محدث ت قيام ثابت أبي- حالاتكم سب ين نظرات ذكر رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم ك بدى تعظيم كرة ح-)(م ( )١ "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: لما استوى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الجمعة : قال "اجلسوا، فسمع ذلك ابن مسعود رضى الله تعالى عنه، فجلس على باب المسجد، فرآه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: "تعال يا عبد الله بن مسعود". (أبو داؤد، أبواب الجمعة، باب الإمام يكلم الرجل فى خطبته: ١ ،٦٥١/ مكتبه دار الحديث) ( )٢ "قال أبو القاسم الكشميضى: سمعت الفربرى يقول: سمعت إسمعيل البخارى رحمه الله تعالى : يقول "ما وضعت فى كتاب الصحيح حديثًا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين......... ."الخ (مقدمه فتح البارى، ذكر فضائل الجامع الصحيح: ،٥،٢)قديمى (٣)"حضرت شخ الحديث صاحب رحمة الله عليه فى بعض واقعات ت اخذ سك كر فر كـ ت مايا،١٢ ٥ ٣ ك ١ انتدابوَل اور ٣٣٢ هم اختام بول أوريد ب تعين كم كتاب سول سال ين عمل بونى°- (سير أعلام النبلاء: ،٢١/٥٠٢ بحواله كشف البارى لشيخ الحديث مولانا ومرشدنا سليم الله خان دامت بركاتهم: ،١/٢٥١ مكتبه فاروقيه كراچى) ( )٣ اس تعظيم وتوتير كا الماز وال بانت تيجوبي الكايايا جاسكتاب كم حديث لكم وقت جمال جى حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم كااتم مبارك آت، ان فرانت فى ابتمام سك ما تهددبال وره ولكهاب، فى كوب ثمارات مواضع ملاحظه سنة بالسكة بين، جمال به حضر واكرم على الله تعالى عليه وسلم تم كما كرا مرادها جى ن بوبك غير بود بالتن ور حى ولاكهاب يكن قيام كاذكر مكا ئن. فتاوى محموديه جلد سوم ٢٠٢ باب البدعات والرسوم يزال مقصد ــ ُل شروع ت ى قام كيول أبي كما جاتا س جب مجلس بى ذكر رسول صلى الله تعالى عليهوسلم ٤ َل ب۔ (يبال تكو ت قيام معلق كزارش حى) آب ح خط مثل دومرى جز١٣/ ربيع الأول كى تخصيص واجتمام كاسوالابت، ان سلا متعلق عرض بكم مرمجدأفس ميلاد شريف كى حيثيت جب ساسى آى كمال كابين شرعى عجوت و خص /٣١ ربيع الأول كى تخصيص وابتمام كا مستكة فود بنحو رجل بوكيا، أكثر مر وج مجلس ميلا وشريف كاثبوت بونا مجراس كى تخصيص /٣١ ربيع الأول ]ـ ساتدك جالتى تؤاس تخصيص كومنع كياجانه( )١ فقتباء سنى لكهاب كه چو چيزى نفسه مستحب بواورلَّو ال◌ٍ اسرار كرة كيس تؤوه چيم كرون-بوجانب "الإصرار على المندوب يبلغه إلى حد الكراهة اه". سعاية: ٢/٥٦٢ )٢(- اى طرف طبي شرح مشكورة مصرب: " من أصر على المندوب، وجعله عزمًا ولم يعمل بالرخصة، فقد أصاب منه الشيطان من الإضلال، فكيف من أصر على بدعة أو منكر؟ وجاء فى حديث ابن مسعود رضى الله تعالى عنه إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه اهـ". (سعاية: )٢/٣٦٢ )٣(- جب كمامرارت مشتحب جزين بحى كروه بوجاتي بين توبد عت بهامصر الكاكيا حال بوكا؟ حضرت مجد والف عما فى رحمه الله تعالى سى حفل مياه شريف لهن] معلق جس ين وَف بات خلاف شرع معدبوه فرمايات: "مرت مخدوم! فقير، ول من آثا كان درواز كوبا لكل تكوين كيوتكم بو البوس نيين ( )١ "قال ابن المنير: فيه أن المندوبات قدتب تنقلب مكروهات إذا رفعت عن رتبتها ؛ لأن التيامن مستحب فى كل شىء: أى من أمور العبادة، لكن لما خشى ابن مسعود رضى الله تعالى عنه أن يعتقدوا ، وجوبه أشار إلى كراهته والله تعالى أعلم". (فتح الباري، كتاب الأذان، باب الانفتال والانصراف من اليمين والشمال: ،٢/٨٣٣ دار المعرفة بيروت) ( )٢، (السعاية باب صفة الصلوة، قبيل فصل فى القرآءة: ،٢/٥٢٢ سهيل اكيدمى لاهور) ( )٣، (السعاية باب صفة الصلوة: ،٢/٣٠٢ سهيل اكيدمى) فتاوى محموديه جلد سوم ٣٠٢ باب البدعات والرسوم ، رسة أكر تهور الجي جائزة رئيس توبت تكبون جات-" كا (مكتوب: ،،٢ وفر وم)()١ - فقط والتديجان تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له جامع العلوم-كايور قيامميلا دى شرعی حیثیت سوال[ :]٥٩٨ مجلس ميلا دكيا نوعيت رحاب؟ أوراس كا كس حدثك تعظيم كرناجات، كما وقت ذكر يدآش بطو تعظيم في مكرناجاتهب يانا جاره؟ بعض علماء فر مات بين وقت ذكر يد أثر قيام كرفس لت شرعًا احمداصليت بين يلكننا جاتز وبدعت ب، مسلمانول كواست اجتناب كرنا جابت اور بعض مكت بيى مستحب ب اوروحديثٹکرتے یں۔ "عن أبى بكر رضى الله تعالى عنه قال: كان رسول الّله عليه وسلم إذا جاءه أمر سرور يسربه، خّر ساجدًا لشكر الله تعالى". رواه أبو داود( )٢ والترمذى( )٣ مشكوة المصابيح : ص ١٣١ )٤(- "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم َليضع لحسان منبرًا فى المسجد، يقوم عليه قائمًا يفاخر عن رسول الله صلى الله تعالى عليه ( )١ فارى عبادت يدب: "ويكرور باب مولودخوانى الدرات يا فيديودورنفس قرآن فوائدان بصوت حسن، وورقصا تدلعت ومنقبت فوائدان چ مضا لقد است منوع تحريف وتغير حروف قرآن است، مخدوم ابخاطر فقير مير سد تاسة أين باب مطلق تكنقد، بوالبوسان ممنوع ف كروند، أكر اندك جوين كرون، تجريد بسيار خوابد شد، "قليل يفضى- إلى كثيرة"، قول مشهوراست، والسلام" كتوبات امام ربالى، س: ،٥١)سعيد ( )٢ (أبو داود، كتاب الجهاد، باب فى سجود الشكر: ،٢/٣٨٣ مكتبة دار الحديث ملتان.) ( )٣ (جامع الترمذى، أبواب السير، باب ماجاء فى السجود: ،١/٤٨٢)سعيد ( )٢ (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب فى سجود الشكر، ص: ،١٣١)قديمى سوال من مذكور الفاظ اور مشكورة شريف ک الفاظ مي تهور اسا تغير ب، ـ وال الفاط لو ظابر ی اور مشكور المصانع مش يريل:"إذا جاءه أمر سرورًا أويسر به" محمد، ساتهاور ابوداووس "سروًر منصوب أبي بكر مضاف اليدب " "أمر ک ُل دومرى عبادت "خر ساجدًا شاكرًا لله تعالى:" والله تعالى اعلم- فتاوى محموديه جلد سوم ٢٠٢ باب البدعات والرسوم وسلم أو ينافح، ويقول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الله يوّيد حسان بروح القدس مانافح أو فاخر عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"، ص: "٥١٤ )١(- يل حديث ت مراد فة ك بين خوش، كام بس بجد و كرنا اور بعد الاست كهر ابونا ثابت بوتاب، رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سك فخر وغيره- وتنت كهر ابونا مستحب ب، بم ذكر ميلاد بين حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كاذكريد الش بان كرست بوس خر بموجات عى الاست حديث كانتابعد ادى بونت، حديث شريف ت حاجز كاثوت جوووبد عت سي أبي بوسًك بالك بدعت حسنبدومر فى حديثات خابر جماعاتاب جرؤشت شكر كا يجد وكرن اورا ست بعد كهر اب- بونا سلمانولست نزويك جناب رسول صلى الّثه تعالى عليه وسلم كما بيد الش كى جرت زيادة خوش تجرى أوركيا بوَسقاب، اب َأر وَن ال موقعه◌ِ بجده كما اوراس ست بعد كهرببوجالتي يد تؤ ولى خر ابى كى بات أجي بك-مستحبب اب وريا فت طلب يد ب امر كمدونول فريق بين= كس كى ويل ما فى جاست؟ أور دونول حدثول ت كس ت لهم مستحب ثابت بموجات اور مستحب ثابت بول سـ لة كيا قواعد اوراصول بونا ضرورى چين؟ مطابق تدجب شق سك اورد وأول حديثؤس، الد ركيا نظم ٢٢ مستحب لا ش يع نظررقم فر ماكر منون فرما كين- الجواب وهو الموفق للصواب: فى كريم عليه الصلاة والتسليم كاذكر مبارك مطلقًا ثواه آب كى ثماز وغيرهعيادات كاذكربو، خواه زيع ثراء وغيره معاملات كاف كربوه خواه ولادت وغيره وسكر احوال كماذكربوبلا شبه باعث بركت، موجب ثواب بت(.)٢ ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب الآداب، باب البيان والشعر، الفصل الثالث، ص: ،٠١٢)قديمى موجود الخميس "لبضع" بغير لام سا ب، اى طرف مرقاة المفارش من جى- (مرقاة المفاتيح: ،٨/٥٥٥ رشيديه كوننه) ( )٣ اس بانت كاتائيد محابه كرام رضى الله تعالى عنجم كا حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم سى مشاكل بيان كروسفت ب بول ک بعض أوقات وّف راوى كى سحالي ت عرش كريبات كم بمارسالة حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم كما عليه مارك بيان شيخ لووم سحالي حتى المقدور حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كالمال، عليه، اشت وبر خاست، اخلاق أور معالله بيان كرتاب لكن في م كات حیعاتی ۔ "عن الحسن بن على رضى الله تعالى عنه قال: سألت خالى هند بن أبى هالة: وكان وصافًا عن= Made Searchable by ScribeTools.com 3 فتاوى محموديه جلد سوم ٠٢۵ باب البدعات والرسوم ليكن ميلا ومر وجد شر عًا في أصل، بدعت وناجا تاب، سك ا مفاسد وقبارع كتاب المدخل، نج٢٠ مين: ٣٣ صفحات من لك بين()١ - عربي قارئ اردوئيل مستقل رسائل اس سك عدم جواز] متعلق علىالتفوق فى تصفيف فريات يب- چدخرابيال ويل س ذكر كى جاَّل ين: ١- روايات جو حفل ميلا مين و عمومًا سناَئ جالى بين وه اكثر غير معتبر اور بعض موضوع موّل ين، جن كائز هنا أور سعنها أوران باعتقادركنا نا جائًزا ور تحت كتاب(٣). ٢ - رات كابرو احصال لحفل بى كزار كراغير شب من غير كافلي بموجاتات جمات تح كى نماز قضاء بوجاتي()٣ . = حلية رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وأنا أشتهى أن يصف إلى شيئًا أتعلق به، فقال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فخمًا مفّخمًا، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع وأقصر من المشذب، عظيم الهامة، رجل الشعر: إن انفرقت عقيقته فرق وإلا فلايجاوز شعره شحمة أذنيه، إذا هو وفرة، أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحواجب، سوابغ من غير قرن بينهما". إلى آخر ما قال. (شمائل الترمذى، باب ما جاء فى خلق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٢)سعيد ( )١ (تقدم بعض عبارات المدخل تحت عنوان: (محفل ميلاد") ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من كذب علّى متعمدًا، فليتبوأ مقعده من النار". (الصحيح لمسلم، مقدمة: باب تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ١ ،٤/)قديمى "واعلم أن هذا الحديث يشتمل على فوائد وجمل من القواعد............ الثانية: تعظيم تحريم الكذب عليه صلى الله تعالى عليه وسلم، وأنه فاحشة عظيمة وموبقة كبيرة اهـ".( شرح النووي على صحيح مسلم، : مقدمته ،١/٨)قديمى ( )٣ أوريد بت بدأ كناوب، كيونكه ترك جماعت بريت تحت وعيد منافى كتاب "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه : قال قال رسول الله ثلاثة: "إن أثقل صلوة على المنافقين صلوة العشاء وصلوة الفجر، ولو يعلمون ، مافيها لأتوهما ولو حبوًا، ولقد هممت أن آمر بالصلوة فتقام، ثم أمر رجلًا فيصلى بالناس، ثم انطلق معى ، برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلوة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار". (الصحيح : لمسلم ،١/٢٣٢ باب فضل صلوة الجماعة وبيان التشديد فى التخلف عنها وأنها فرض كفاية، )قديمى فتاوى محموديه جلد سوم ٢٠٢ باب البدعات والرسوم قرب- ٣ و جوار كالوك بحى خميس سوتكت بين()١ - ٣- اس حفل كى شركت وضرورى خيال كيما جامات جنائي شريك ن بوسط واسا يبر العن طعن كياجانا ،٢ َأر كوَن تمارس شريك ن موتقاس◌ٍ َو لا منت بين كى جاّن و معلوم جواكماسل محفل كى اجميت تمانت حى زياده ت()٢ - ٥- روشى أورخو شبو غير وضرورتت زيادة ك جانب جو اسراف ب(.)٣ ٢- قيام وشر ورى مجهاجاتاب، أكركون قيام مكر و ووسب شركاء ك نظرول من مخوص بوثابت، طريق طريقت الايرسب وشتم كرت بين حى كما ترك قيام كادرجه ترك صلوة بلكن اسلام ست يجى زياده برزها وف ين(٣). ٤- قيام َس وقت اعتقادكما جاتاست كه حضور صلى الله تعالى عليه وسلم اس مجلس بين تشريف لا ح بين اور بجمارك بريات وخد العالى ك طرف بلا واسطة حاضرون ظر بموكر ملاحظ فر مابين (هـ). ٨- آنخضر ت على الله تعالى عليه وسلم كى تعريف بين ميالغد كرت كرة آب ست درجه والنسائيتت تكالكر خدات وحده لاشريك ت ووجد على كروياجاتاب(4). ( )١ حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كارشاب: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده". (صحيح ، البخاري كتاب الإيمان، باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده: ،١/٢)قديمى ( )٢ "قال ابن المنير: فيه أن المندوبات قد تنقلب مكروهات إذا رفعت عن رتبتها؛ لأن التيامن مستحب فى كل شىء: أى من أمور العبادة، لكن لما خشى ابن مسعود رضى الله تعالى عنه أن يعتقدوا وجوبه أشار إلى كراهته، والله تعالى أعلم". (فتح الباري، كتاب الأذان، باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال: ،٢/٨٣٣ دار المعرفة بيروت.) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ولا تسرفوا إنه لايحب المسرفين﴾ (الأنعام: )١٣١ ( )٣ (انظر الحاشية رقمها: )٣ ( )٥ (تقدم تخريجه تحت عنوان: "قامميلا فصل") ( )٢ "مطرف قال: قال أبى: انطلقت فى وفد بنى عامر إلى النبى لاكّث فقلنا: أنت سيدنا، فقال: "السيد ،" الله قلنا: أفضلنا". (الحديث) ولرزين عن أنس رضى الله تعالى عنه: "إنى لا أريد أن ترفعونى= فتاوى محموديه جلد سوم ٤٠٢ باب البدعات والرسوم ٩- بسااوقات ميلاد ش عور تين شركت كرت بين اوران كامر دون ماتهو حجاباته اختلاط بونا ( )١ إلى غير ذلك من المفاسد بعض امور كنا ه كبيره بين اور بعض شرک یں ۔ وولول حدثولت الحجاب قيام بر استدلال كرنا بمايت تعجب غرب، بل حديث على قيام كاذكر تكتبس بلكن يجده كاذكرت، أكر كباجاست كه بعد تجده آٍب قيام بجى فرمات فعل كوحديث ي اس كاتذكره ، خميس تاجم على سبيل التعليم كماجاسكتاب كواصل مقصود مجددب اورقيًا مر تجده سك تابع ب، قيام الصل مقصودى ، خبين أكرقيا ماصل مقصود بوتاتو كم ازكم حديث شريف بين اس كاذكرضر ورجونا، وتبعًا ى- بيس نيزكيا البل محفل ان توشخرى] وقت يجده كرت بين اوربهرقيام كرت بين؟ جيا كم حديث شريف ت ثابت كرة كسوش كات يا أصل مقصود (جده) كومجوز كرصرف بائع (قيام) بر اكتفاكرت بين، أكرالياب وكس قدر قلب موضوع- بدىغلطیمتدل ےہہونی کموم ُ◌ْشری ےمعی نی مھا، وشجری ی ،ف کت یں اں اگچيم كومست بشريس خوش كى وجدت تغير يدابو(٣) اوريهيكل مربد جروت مث بوتاب، ابل محفل كوحضور اقدس صلى الله تعالى عليه وسلم ك ولادت كا علم يبت ب، ان محفل من ان كواول مرتبه علم بين كرايًا كما لكم ولاوت كا علم يا ست ان كوحاصل تهاء اق كادوباره تذكره كيًا كيما، لهذاان ك فى مع بد بشارت بس جون الكت جر مونى- "من قال: كل عبد بشرنى بولادة فلانة، فهو حر، فبشره ثلاثه متفرقين، عتق الأول؛ لأن بشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه، ويشترط كونه سارا بالعرف، وهذا إنما = فوق منزلتى التى أنزلنيها الله تعالى، أنا محمد بن عبد الله، عبده ورسوله". (جمع الفوائد، باب الثناء والشكر والمدح والرفق: ،٣/٨٩٣ ادارة القرآن كراچى) ( )١ (قد مضى تخريجه تحت عنوان "مجلس ميلادك منكرات تفصيًل اور وعظ بهاجرت) ( )٢ "وبشر يبشر إذا فرح قال: ومعنى يبشرك ويبشرك من البشارة، قال: وأصل هذا كله: أن بشرة الإنسان تنبسط عند السرور، ومن هذا قولهم: فلان يلقائى ببشر: أى بوجه منبسط". (لسان : العرب ،٢/٢٢ دار صادر بيروت) وفيه أيضًا: "قال ابن سيدة: طلبوا منها البشرى على إخبارهم إياها بمجىء إبنها".(٢/١٢ ) فتاوى محموديه جلد سوم ٨٠٢ باب البدعات والرسوم يتحقق بالأول اهـ". هدايه()١- "وأصله ماروى أنه صلى الله تعالى عليه وسلم مر بابن مسعودرضى الله تعالى عنه و هو يقرأ القرآن، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من أحب أن يقرأ القرآن غضًا طريًا كما أنزل، فليقرأه بقرأة ابن أم عبد رضى الله تعالى عنه". فابتد رإليه أبو بكر رضى الله تعالى عنه و عمر رضى الله تعالى عنه بالبشارة، فسبق أبو بكر رضى الله تعالى عنه عمررضى الله تعالى عنه، فكان ابن مسعود رضى الله تعالى عنه يقول متى ذكر: "بشرنى أبوبكررضى الله تعالى عنه وأخبرنى عمررضى الله تعالى عنه" ولو كان مكان البشارة إخبار بأن قال: إن أخبرنى والباقى بحاله عتق الكل اهـ". فتح القدير: ٤/٩٧ )٢(- البذا قيام ميلاده استدلال الى حديث شريف ت كى طريق ورست بين، أكراس حديث شريف كى شرح لمعات( )٣ ين ويحي تؤ وبال تفصيل اتم سك نزويك ال ـ مختلف مطالب للح بين، امام الوظيفة سك الزديك بجدوت مراد تماذب كهآب شكريد مثل تماز بيهاكرت فتة( ،)٣ ماز ير تجده كا الطلاق كثرتت ( )١، (الهداية كتاب الإيمان، باب اليمين فى العتق والطلاق: ،٢/٨٩٢ مكتبه شركت علميه) (فتح القدير، كتاب الأيمان، باب اليمين فى العتق والطلاق: ٥ ٥٢/ ،١ مكتبه مصطفى البابى) د اختلف العلماء في السجدة المنفردة خارج الصلوة، هل هى جائزة ومسئونة وعبادة موجبة للتقر لى الله تعالى عملًا؟ فقال بعضهم: بدعة وحرام، ولا أصل لها فى الشرع......... وتفصيل الكلام أو سجدة خارج الصلوة على عدة أقسام: : أحدها سجدة السهو، وهو فى حكم سجدة ، الصلوة وما: سجدة التلاوة ولا خلاف فيها، وثالثها: سجدة المناجات بعد الصلوة وظاهر كلام الأكثرين أنها مكر وهة، : ورابعها سجدة الشكر على حصول نعمة واندفاع بلية، وفيها اختلاف، فعند حمد رحمهما الله سنة، وهو قول محمد رحمه الله، والأحاديث والآثار فى ذلك كثيرة. و الشاه عند أبى حنيفة ومالك رحمهما الله ليس بسنة بل هي مكروهة". (لمعات التنقيح شرح مشكوة ، المصابيح كتاب الصلوة، باب فى سجود الشكر: ،٥/٣٣٢ مكتبة المعارف العلمية) ( )٣ "قال التوريشتى: ذهب جمع من العلماء إلى ظاهر الحديث، فرأوا السجود مشروعًا فى باب شكر النعمة، وخالفهم آخرون فقالوا: المراد بالسجود الصلاة، وحجتهم فى هذا التأويل ما ورد فى= فتاوى محموديه جلد سوم ٩٠٢ باب البدعات والرسوم ثابت ب()١ - أكر بالفرض قيام كما استحباب ثابت بجى بموحاتو چونكه اس سك ما تحد فرض اور واجب كا معامله كياجاتا ست البد اترك ضرور ب. ى "من أصر على مندوب وجعله عزمًا ولم يعمل بالرخصة، فقد أصاب منه الشيطان من ، الإضلال فكيف من أصر على بدعة ومنكر؟ وجاء فى حديث ابن مسعود رضى الله تعالى عنه إن الله يحب أن توتى رخصه كما يحب أن توتى عزائمه"- انتهى عن الطيبى". حاشية المشكرة( ،)٢: سعايه ٢/٣٦٢ )٣( "الإصرار على المندوب يبلغه إلى حد الكراهة اهـ". : سعايه ٢/٥٦٢ )٤(- = الحديث أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم لما أتى برأس أبى جهل خّرساجدًا. وقد روى عبد الله بن أبى أوفى: رأيته صلى الله تعالى عليه وسلم صلى بالضحى ركعتين حين بشر بالفتح، أو برأس أبى جهل، و نصر الله وجه أبى حنيفة، وقد بلغنا عنه، أنه قال: وقد ألقى عليه هذه المسألة: "لو ألزم العبد السجود عند كل نعمة متجددة عظيمة الموقع عند صاحبها، لكان عليه أن لا يغفل عن السجود طرفة عين ؛ لأنه لا يخلو عنها أدنى ساعة، فإن من أعظم نعمة عند العباد نعمة الحياة، وذلك يتجدد عليه بتجدد ، الأنفاس أو كلامًا هذا معناه". (المرقاة شرح المشكوة، كتاب الصلوة، باب فى سجود الشكر: ٣/٢٠٢ ، مكتبه رشيديه) ( )١ قال العلامة الآلوسى رضى الله تعالى عنه تحت قوله تعالى: ﴿وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود: "وهم المصلون جمع راكع وساجد، وخص الركوع والسجود بالذكر من جميع أحوال المصلى، لأنهما أقرب أحواله إليه تعالى، وهما الركنان الأعظمان، و كثير مايكنى عن الصلوة بهما...... ." الخ (روح المعانى: ،١/١٨٣ دارإحياء التراث العربى بيروت) ()٢ ( مرقاة المفاتيح، كتاب الصلوة، باب الدعاء فى التشهد، الفصل الأول: ،٣/١٣ مكتبه رشيديه كو ئثه) ( )٣ (السعاية على شرح الوقاية، باب صفة الصلوة، ُقبيل فصل فى القرأة: ،٢/٣٢٢ سهيل اكيدمى )لاهور ( )٣ (السعاية على شرح الوقاية لّلكنوى، باب صفة الصلوة، قبيل فصل فى القرأة: ،٢/٥٢٢ سهيل اكيدمى لاهور) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سوم ٠١٢ باب البدعات والرسوم "إذا تردد الحكم بين سنة وبدعة، كان ترك السنة راجحًا على فعل البدعة (هـ". : شامى ١ / ١٧٦ )١( - حديث ت (بزعم خود) ثابت كرسيد جنا كميد بدعت حسب معدل س كمال عقل وجم بروالب، ووسرى حديث من ميلا دكاذكر كبال سب أور "يقوم)" كا فاعل كون ت، حظرت حسان رضي الله تعالى عنه غين يا حضور صلى الله تعالى عليه وسلم بين يا جميع حاضر ين؟ أور باخر الت صرف ميلا وخوالسا قام به استدلالب يا جميع ما ين ضر سك قيام بر؟ يزيد قيام مستحب ب يا واجب ب؟ اور وس كانفى قيام حديث معى مذكورب وه شروع مجلس ت ياسى خاص وحت بين اورًا ب سكا يبال جي ثروات قيام بوتاب يا سكن خاص وحت بين ؟ غوركر سعوديكولياجات كم حديث شريف، انطباق ك كيما صورت- ب أمرلفظ "يقوم" يا "قائمًا"] لفظت استدلال مقصود ن وقر آن شريف مس "قوموا" اور" قائمين" اور" قائما"( )٢ سك شيخ مختلف مواقع بروارد بوست بين، ان ست استدلال كراياجاتان اب س بتاتا بول كم حديث شريف من حضور اقدس على الله تعالى عليه وسلم سى افي سلة قيام كى مراحثًا ما تعت فر ب مائ وجب ذات اقدس س سلة مما ب نعت وذكر ولاوت كاور جد يقينًا ذات الدستم :" (أبو أمامه رضى الله تعالى عنه) خرج علينا النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يتوكأ على ، عصا فقمنا إليه فقال: "لا تقوموا كما يقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضًا"- لأبى داؤد()٣ ( )١ (رد المحتار على الدر المختار، باب ما يفسد الصلوة وما يكره فيها، مطلب إذا تردد الحكم بين سنة وبدعة، كان ترك السنة أولى: ،١/٢٣٢)سعيد ( )٢ أنظر الآيات الآتية، فإن كان في سعة أحدأن يستدل على قيام المولود من لفظ "قيام" أو "يقوم" الاستدل بأحد من هذه الآيات، وهى آية آل عمران: ،٨١،٣١١ ،١٩١ وآية التوبة: ،٨٠١ وآية : يونس .٢١ وآية الحج: )٩٢ ( )٣ (سنن أبى داؤد، كتاب الأدب، باب الرجل یقوم للرجل یعظمه بذلک: ٢/٠١ -، مکتبه دار الحديث ملتان.) : ترجمة تهرت فى اكرم صلى اللهتعالى عليه وسلم بماد باس الأفى بإ سهاد الكات بون تشريف الا بم كر جوسكت ارشاء فر ماليًا: "جس طرق فى لول ايباد ك ومر تعظيم، الت كهرب وت بين اس طرح كفر دبواكرًا. فتاوى محموديه جلد سوم ١١٢ باب البدعات والرسوم جمع الفوائد: ٢/٣٤١ )١(- صحاب كرام كايمثل تها: "(أنس رضى الله تعالى عنه): لم يكن شخص أحب إليهم من النبى صلى الّله تعالى عليه وسلم، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك". ) للترمذي(٢ جمع الفوائد: ٢/٣٤١ )٣( - َأْكَرُكوَن ْحض انى تعظيم، لُي قّيَم كويند كرد الَك َلم يب:"(معاويه رضى الله تعالى عنه) : رفعه "من أحب أن يتمثل له الناس قيامًا فليتبوأ مقعده من النار". لأبى داود( )٤ والترمذى()٥ جمع الفوائد: ٢/٣٤١ )٦(- في كريم صلى الله تعالى عليه ى وسلم التى تعريف مثل مبالغ كرا كونجى منع فرمايات، اس مضمون كى ( )١ (جمع الفوائد، باب العطاس والتثاؤب والمجالسة وآداب المجلس: ،٣/٢٥٣ رقم : الحديث ٠٨ -- ،ادارة القرآن كراجى) ( )٢ (جامع الترمذى أبواب الإستيذان والأدب، باب ما جاء فى كراهية قيام الرجل للرجل: ،٢/٣٠١)سعيد : ترجمه كول فحص سحاب كرام رضى اللهتعالى غنيم وحضرت في أكرم على الله تعالى عليه وسلم زياد ومجوب نداتها ليكن آب صلى الله تعالى عليه وسلم كود كي كر كهر بي بوست ت، لم اس كما نحضرت صلى الله تعالى عليه وسلم ك الات ناكوارى ونايتد يدى وجاست ته. ( )٣ (جمع الفوائد، باب العطاس والتثاوب والمجالسة اهـ: ،٣/٢٨٣ رقم الحديث: ٠٨-،، إدارة القرآن) ( )٣ (كتاب الأدب، باب الرجل يقوم للرجل يعظمه بذلك: ٢/٠١ ،، مكتبه دار الحديث ملتان) ترجم جوات◌ُ لوكول كا كر ابونا يتد كم وداين محكان بعضهم من منا. ( )٥ (جامع الترمذى، أبواب الاستيذان والأدب، باب ما جاء فى كراهية قيام الرجل للرجل: ٢ ٢٠١٠/ )سعيد ( )٢ (المصدر المتقدم لجمع الفوائد) فتاوى محموديه جلد سوم ٢١٢ باب البدعات والرسوم روايات تع الفوائد ٠ ٢/٠٥١ )١( من مذكورين- فقط والتد سجانه تبارك وتعالى-العلم حرره العبد محمود كنكورى عنا الله عن معين مفق در سه مظاهر علوم مهار يثور، ٥٨/٤/١٨هـ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مح عبد اللطيف، /١٢/ رجب ٨٥٥- في م ميلا دكاحم سوال[ :٢٩٨١ كما فر مات بين علماءدين ومفقيان شرع مثين حسب ذيل مستكه ك باريس: : مسئله قيام ميلا وبدعت حسندب يا سمفيه؟ أكثر عت بد سعيد سب بين تؤال صورت مثل تعال، توارث أور اجماع] خلاف لازم أسئ كا كيونكه قيام ميلادك أوبراجماع بوجكاب جياكسوتغير روح البيان )٢(٣/٨٣ س:" وقد اجتمع عند الإمام تقى الدين السبكى جمع كثير من علماء عصره، فأنشد منشد قول الصر صرى: قليل المدح الخ، فعند ذلك قام الإمام السبكى وجميع من بالمجلس (إلى) ويكفى ذلك فى الاقتداء. وقال ابن حجر الهيثمى: إن البدعة الحسنة متفق على مذهبها". مولود برزنجى، ص: ٩٢ )٣(- "قد استحسن القيام عند ذكر مولده الشريف أئمة ذورواية وروية". إشباع الكلام، ص: ٠٦ .)٤( "قد اجتمعت الأمة المحمدية من أهل السنة والجماعة على استحسان القيام ." المذكور مجموعه فتاوى: ٣/٠٣١ )٥( - يرت وحلان: ١/١٥ )٦( جى مس ايباءى- ()١ " مطرف قال: قال أبى: "إنطلقت فى وفد بنى عامر إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا فقال: "السيد الله"، قلنا: أفضلنا". الحديث لرزين عن أنس رضى الله تعالى عنه: "إنى لا أريد أن ترفعونى فوق منزلتى التى أنزلنيها الله تعالى،أنا محمد بن عبد الله، عبده ورسوله". (جمع ، الفوائد باب الثناء والشكر والمدح والرفق: ،٣/٨٢٣ ادارة القرآن كراچى) ( )٢،٣،٢ (لم أجد هذه الكتب) ) (د مجموعة الفتاوى ت أكثر على من عبد الحى للحنوى] فتاوى مراد بين توان مثل قيام ميلا دكهي أصل قرارديا كماب، (مجموعة ، الفتاوى كتاب الحفر قات: ،٣/٨٥٣)سعيد (وأيضًا مجموعة الفتاوى على هامش خلاصة الفتاوى: ،٢/٥٣٣ امجد ا كيدمى لاهور) ( )٢ (لم أظفر على هذا الكتاب) فتاوى محموديه جلد سوم ٣١٢ باب البدعات والرسوم اس] عا هاما منغزة الى "أحياء العلوم، بين للخ بير: "الأدب الخامس: موافقة القوم فى القيام إذا قام أحد منهم فى وجدصادق من غير رياء وتكلف، وقام باختيار من غير إظهار وجد، وقام له الجماعة، فلابد من الموافقة، فذلك من أدب الصحبة"()١- خلاصه كلام يدب كماكر قيام بدعت ستيوب لو غذكوره بالا ولاكل ستكوندان كن جوابات كيما بين؟ بير حال أكثر بديعت سفي بولة مكر وه تز بك يا كر وه تحريك يا حرام ؟ ث ان ت.س وتحمى اختيار كرين بدل ومفصل وحوالم كساته جواب وت كر شكريكا موقع عنايت فرما كين عين أوازشن- بوك-والسلام تحقيق الرحمن ،٢٢ بم حتوى ٠ /٢٢/ رجب ١٩٣١٥ الجواب حامدًا ومصليًا: يد مرون اجلس ميلا ونه قرآن كريم ت- ثابت ب، من حديث شريف ت ثابت ب، ند خلفات راشدين وديّكر صحابة رضي اللهعنهم أجمعين ت ثابت ب، ند تابعين واحمد محمد ين: (امام العظم الوظيفة، امام مالك، امام ، شافعى امام احمد وغير بم) وغيره ت ثابت ب، عن محمد ثين: (امام بخارٌك، امام مسلم، اما تر مه تدى، امام ابوداود، امام ، نساٌئ امام ابن مجيده، وغيره بم رحم الله) ست ثابت ب، ند اولياء كالين: (حضرت عبد القادر جيلانى، خولبه معين الدين بشئ الجمبرى، فوجد بهاء الدين تتشبندى، شيخ عارف شهاب الدين مبر وروى وغير بم)ست ثابت-ب في حمدى اس احت يداى طرف كزر كثير كمال الجلس كا كيس وجود بين تها، سبت يجب بادشاه اربل فى شابان انتظام تا كو منعقد كيا اورات في بيت روبيه حدث كيا، يجرا كى حرص واتباع مثل وزراء امراء فى است افي النظام ت مجالس منعقدكيس الفصيل تاريخ ابن خلكان ب مث(.)٢ اى وقت ست علمات حق فى اس كى ترديد بجى للهى ت، جنائي كتاب المدخل( )٣ مع علامهامن ( )١ (إحياء علوم الدين للغزالى، كتاب آداب السماع والوجد، المقام الثالث من السماع، الأدب : الخامس ،٢/٥٠٣ دار المعرفة بيروت) ( )٢ (وفيات الأعيان وأبناء أبناء الزمان لأبن خلكان، ترجمة مظفر الدين صاحب إربل، رقم الترجمة: ،:٢٥ /٢ ،٥١١ ،٩١١ دار صادر بيروت) ( )٣ (قد مضى بعض اقتباساته تحت عنوان (الحفل ميلاد" وعنوان "ميلادكاخاص طريق") فتاوى محموديه جلد سوم ٢١٢ باب البدعات والرسوم الحانج لى بيس صفحات بين الباسك تجارة ومفاسد ولكل شرعية كاروشى سن لكم- بي4 ٠٣ حس الى تصفيف ےفر اغتحاصل بولی، یھر چمال یمجلسٹ ٹ،وبال ےعلماءترویدراتے گے،چنانێعربى، فارق،اردو ، برزبان ش اس كى ترديد موجودب أور ان تك تر ديدك جارى ب، كما اى كانام اجمار ب، غالًب مدى كو اجماع كى تعريف جى معلوم فين في "جمع كثير من علماء عصره"، ايك مجلس مش اكتح بموسكة أوريس اجماع بوكيا؟ غور طلب يدب كرا دور مس فيه علما موجودة كما ان ت مين كثير تعداد الك به (َسٌن ]ـ ) مكان يرجع بونى فى؟ اس كثيركى مقدار تعداد كيا فى، ثمن جادكونجى كثير كبا جاست كايا تجمع كثرت حد ك تكبين كر ول كيماره تك مبالغمكياجات كا؟ كيما ك ان تعدادك شركت مفيد اجمائ؟ بال يه ب مكن كمان حاضر ين بين ست كان مخالفت ندرك بوليكن انا س عاده حقق علماءاس وقت ، ، ست كما انبول فى مجى مخالفت بيس كى؟ اس يا تهريلواجماع ـ ساتهد موافقت كاب؟ يز ان شريك ن جوسى والول كى تعد الشريك بموف والول تك مقابل مثل كثر فى يا قليل؟ أكر شريك نموسن والقیل تح اور شريك بوسى وال كثير تؤال مكان كل وسعت كس قدر بوّك؟ جمال ات بدى تعد اوسًا فى؟ أورصر اس فى البتى علماء وجع بوست فى با تمام اطراف واكتاف ك بجمع بوست فى (يا كث ُس ؟) أكثرمن شريك ند بون كى تعداد كثر تحمى جيا كهرباورب كمايك مكان ث اي وقت بين اخ برونى تعد اوانس آسق ى توجمع كثر ها الطلاق من شريك بوسى والول بإزيادة مناسب وأقرب إلى الفقد ت،البذا استدلال برع بموجات-كا «الإجماع فى اللغة الاتفاق، وفى الشريعة: إتفاق مجتهدين صالحين من أمة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم فى عصر واحد على أمر قولى أو فعلى-"اهـ "والمراد بالمجتهدين جميع المجتهدين الكائنين فى عصر من الأعصار، واحترز به عن اتفاق المقلدين. واحترز بقول "صالحين" عن اتفاق مجتهدين ذوى هوى بدعة وفاسقين. : وبقوله "أمة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم" عن اتفاق مجتهدى الشرائع السابقة اهـ". "الإجماع نوعان: عزيمة وهو التكلم منهم بما يوجب الاتفاق: أى اتفاق الكل على الحكم بأن يقولوا: أجمعنا على هذا، إن كان ذلك الشروع من باب القول أو شروعهم فى الفعل إن كان من بابه: أى كان ذلك الشىء من باب الفعل كما إذا شرع أهل الاجتهاد جميعًا فى المقاربة أو المزارعة أو الشركة كان ذلك إجماعًا على شرعيتها. ورخصة: وهو أن يتكلم أو Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سوم ١٢۵ باب البدعات والرسوم يفعل البعض دون البعض: أى يتفق بعضهم على قول أوفعل وسكت الباقون منهم، ولا يردون عليهم بعد مضى مدة التأمل، وهى ثلثة أيام من مجلس العلم اهـ. قوله: "وهى ثلثة أيام"؛ لأن هذا القدر هو المشروع فى إظهار العذر عند أكثر الحنفية، ثم لا تقدر مدة التأمل شىء بل لا بد من مرور أوقات بعلم عادة أنه لو كان هنا مخالف لأظهر الخلاف اهـ". نور الأنوار وقمر ، الأقمار ص: ٩١٢ )١(- كيمابتايا جاسكتاب كو َبَّك سك مكاني حفل ميلاء شريف من قيام كرف والى حضرات كون كون تح اور اجتهاد مش ووس ورجد فائز تع؟ يعنى محتدين ك جو طبق "شر عقود رسم المفتى، مين مذ كور ين( )٢ بي حضرات ك طقه، : ت من سا قيام وامجمارع قراروسا ديًا كما؟ يدسب تفّتوات وقتتت كدسوال كى نقل كروه عبارات كوتحالتعليم كرايا جاسة أورين كماجات ك أقل ين خيانت بيس كى كى، ورن واقعديب كمهد ن ئ نقل ين ديانتت كام خير لها جيما كه علا من ابن حجر ينتمى كى عمارت وينت معلوم بوجاب، الشاكى عبادت يدب كم: "ونظير ذلك فعل كثير عند ذكر مولده صلى الله تعالى عليه وسلم ووضع أمه له من ( )١ (نور الأنوار)، باب الإجماع، ص: ،٩١٢)سعيد فنقول: إن الفقهاء على سبع طبقات: ( )٢ "لا بد للمفتى المقلد أن يعلم حال من يفتى بقوله. الثانية: طبقة الأولى: طبقة المجتهدين فى الشرع كالأئمة الأربعة ومن سلك مسلكهم المجتهدين فى المذهب كأبى يوسف ومحمد وسائر أصحاب أبي حنيفة القادرين على استخراج : الثالثة طبقة المجتهدين فى المسائل الأحكام عن الأدلة المذكورة على حسب القواعد كالخصاف وأبي جعفر الطحاوى وأبى الحسن الكرخى وشمس الأئمة الحلوانى، و شمس .... الأئمة السرخسي وفخر الإسلام البزدوى وفخر الدين قاضى خان وغيرهم............ : الرابعة طبقة الخامسة: طبقة أصحاب الترجيح من المقلدين كأبى أصحاب التخريج من المقلدين كالرازى والسادسة: طبقة المقلدين القادرين على التمييز بين الحسن القدورى وصاحب الهداية كصاحب الكنز وصاحب الوقاية وصاحب المجمع الأقوى والقوى والضعيف الخ السابعة: طبقة المقلدين الذين لايقدرون على ما ذكر ولا يفرقون بين الغث والثمين....... فالويل لمن قّلدهم كل الويل، انتهى". (شرح عقود رسم المفتى، ص: ،٨٢ ،٢٣ مير محمد كتب خانة) فتاوى محموديه جلد سوم ٩١٢ باب البدعات والرسوم ، القيام وهو أيضًا بدعة، لم يرد فيه شئى". فتاوى حديثيه، ص: ٧٥ )١(- ايك دومرت قيام يدرو كر بوست على من ابن حجر رحمه الله تعالى فى قيام ميلاد يرجى روفر مايا ٢ )٢( - اس كى اجازت بس دى، كل اس اجازت كوان ك طرف منسوب كرنا غلط أور بتالشاب، علاوة ازيل حنفيه◌ٍ غير كاقول الا وليل سيد حت بوكا؟ "أحياء العلوم" يس كيامجلس ميلاد سك قيام ت تعلق بن عبارات ب، وجس ومدى سى يش كياب، جب نفس مجلس ميلا وشريف كاى مرج طريق بربوت بس توفر قيام كيح ثابت جًو؟ حضرت رسول بأى على الله تعالى عليه وسلم ،الحفل ميلادي تشريف لاناسى شرى ت وهل ثابت رئيس، ي عقيده بلا ب وبكل( )٣ بها ويل شرعى ك حضرت رسول بى صلى الله تعالى عليه وسلم كى طرف منسوب كرنا نهايت فطر ناكب، ك اس مزانجم ب( )٣ اني خابرى حيات طيب] ] قيام متعلق جو بجدارشا وفر باياب، .وہہے "عن أبى أمامة رضى الله تعالى عنه قال: خرج رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم متكئًا على عصا، فقمنا له، فقال: "لا تقوموا كما يقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضًا" رواه أبوداؤد ( )١ (الفتاوى الحديثية، مطلب فى أن القيام فى أثناء مولده الشريف بدعة لا ينبغى فعلها، : ص ،٢١١)قديمى ( )٢ "الموالد والأذكار التى تفعل عندنا أكثر ها مشتمل على خير.......... وعلى شر بل شرور، لم لو يكن منها إلا رؤية النساء للرجال الأجانب، وبعضها ليس فيها شر، لكنها قليل نادر، ولا شك أن القسم الأول ممنوع للقاعدة المشهورة المقررة أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، فمن علم وقوع شىء من الشر فيما يفعله من ذلك فهو عاص آثم". (الفتاوى الحديثية، مطلب الاجتماع للموالد . مطلوب ما لم يترتب عليه شر و إلا فيمنع منه، ص: ،٢٠٢)قديمى والأذكار.... ( )٣ (قد مضى تخريجه تحت عنوان: (حفل ميلاد") ( )٣ "عن أبى هريرة- رضى الله تعالى- عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من كذب على متعمدًا، فليتبوأ مقعده من النار". (الصحيح لمسلم، مقدمة، باب تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ١ ،٤/)قديمى فتاوى محموديه جلد سوم ٤١٢ باب البدعات والرسوم فى سننه( )١ مشكوة المصابيح، ص: ٣٠٤ )٢(- جان ثار سحابه كرام رضى الله عنهم فى قلوب بين جس قدر عظمت ومحت تحمى موسى كوتصيب بين، ان كا طرة عمل تحاكم ووجب حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم كود ية ت، في مرئيس فرمات ت يكونكن به قيام ناكوار خاطر هاى وجدت في مرك مما نعت فر مادى فى: "عن أنس رضى الله تعالى عنه لم يكن شخص أحب إليهم من رسول صلى الله تعالى عليه وسلم، وكانوا إذار أوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك". رواه ، الترمذى وقال: هذا حديث حسن صحيح اه"( .)٣ مشكوة المصابيح، ص: ٣٠٤ )٤(- براين قاطعه، الجزئية لابل الرشيد، فتاوى ميلادوقيام وغيرهممن اس كى تفصيل مذ- كورب ايك بت مختصر كتابي "ماأجمبول كا ازالة"دار العلوم ويوبند صدر سهم حضرت مولانا محمد طيب صاحب مدظله العالى ك طرف احمد عرضه بواطبع بوكر شالع بوجكاب ال مثل أح يد بحث موجودب، بل ثبوت كا چيز كودين أوبالقرب بمحهنادى بدعت ت اور ريمال تو قيام سك خلاف وكيل موجودب، ج جزاكوصاف صاف مشع فر ماليًا كيما: "لا تقوموا" ال كورين تصور كرنا لوتحريف ب س مس بدعت حسن يوسف كاثابتكانجى-بيس بي كاتحريم كسلت بوناصل ب، بغير قرية صارف كامل تص عدول كافر وقبين "السنهى كالأمرفى كونه من الخاص؛ لأنه لفظ وضع بمعنى معلوم وهو التحريم اهـ". (نور الأنوار : ص ١٦-) (هـ فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله. ( )١ (سنن أبى داؤد، كتاب الأدب، باب الرجل يقوم للرجل يعظمه بذلك: ٢/٠١ ،، مكتبه دار الحديث ملتان) ( )٢ (مشكوة المصابيح، كتاب الآداب، باب القيام، الفصل الثانى، ص: ،٣٠٢)قديمى ( )٣ (جامع الترمذى، أبواب الاستيذان والأدب، باب ماجاء فى قيام الرجل للرجل: ٢ ،٣٠١/)سعيد ( )٢ (مشكوة المصابيح، كتاب الأدب، باب القيام، الفصل الثانى، ص: ،٣٠٢)قديمى ( )٥ (نور الأنوار، مبحث النهى كالأمر فى كونه من الخاص، ص: ،١٢)سعيد فتاوى محموديه جلد سوم ٨١٣ باب البدعات والرسوم ، محرم ربيع الاول، ربيع الثانى وغيرهبس وعظكا خصوصى ابتمام سوال[ :]٥١ ريمال اكثر مساجد من محرم كيل تاريخ ست وسوين تاريخ تك اورد يع الاول كى يسجلى ست باربوين تاريخ تك اور ربيع الثانى كما يل تاريخ ت كما رجوي تك اور تا يسون رجب كى اوريتد ربوي شعبان كاورستا كيسوين رمضان ك أورئوي ذكى الجمركى..... .سال بجر يس ان ايام معى رات كو بعد عشاء وعظ بونا ،٢ سك الن علاءو ذكى كوتوفيق بولى ب كروم وعظ بلاك اورن كى واعظا وتوثيق ب جون كموب ك خود اورايام مدكوره بالا ين فى يشى خميس بولى، مثلًا: بيكمحرم من بجاست دل روز ک بارهروزيا آله روز كريس، يرئيس بوحماء البداد رياقت طلب امريدب كم يقين بدعت ب ياكونجي، أكرب وحسن ب يا ستي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ايام مذكور وكى تعين ولكل شرعية ت ثابت أبيس اورنداس كا وجود خير القرون مين تهاء لهذا اكران ايام بين وعظا وضر ورى مجهاجا تناسب بعين الكر كولى وعظ بين شريك ند بونواس كولا مت كل جائى ب اور وعظ ست أورسفن ثواب كوأين ايام ك ما تح مخصوص محهاجا تاب ويد بدعت سفيب: "وشر الأمور محدثاتها"()١ - فقط والله سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود كتكودى عنا الله عن معين مفتى مظابر علوم،، ٣/٣٨٥- : مح بشدة عبد الرحمن غفرله غيرت كانفرنس ـ جاس سوال[ :]٨٩٨ بند وستان، باكستان، بلكله ولاش بسن بيرت كافرأس أوربيت النبى صلى الله تعالى عليه س وسلم عنوان ت اجلال بوست بين، ويوبندى درات حى اليادى اجلاس باست بين، يكن بريلونى ت انا مختلف كمان سكريبال قيام وميلا وتجى بوثابت ليكن ديوبندى حضرات حش است علماء وبلاكر تقري بي شفت ين اوريرت طببت يز ارشادات بوى ت قرآن وحديث كاروشى ميس مستفيد بوتين، جنائي بحار علماء ومشارع أساتذ هويوبند، سبارن بوروغيره] شركت فريمات بين اوريد اجلات سمالسـ دوسر ايام أور شبرين ()١ ( مشكوة المصابيح، باب الإعتصام بالكتاب والسنة، ص:، ،٢)قديمى فتاوى محموديه جلد سوم ٩١٣ باب البدعات والرسوم بهى منعقد بوست بين، يمكن رفع الاول من اس كاز ورزياده بموجاتات اس مثل باره ربيع الاول كى قيد وتبين، اول وآخر من جى اجلال بوست رفي عين- ذآمن من خلجان بت كه يا آ اسا سين شرى تم كياست؟ ازداد كرم والشح فرن كين عنايت بَّو- الجواب حامدًا و مصليًا: يرت ياك كابيان كرنا أورلوكول تكبني ناجس سوريعد ز ندكى مطابق سنت في أوردين يا ك بندى كا شوق يدابودرست أور موجب اجداور مفيدب، جبكها بين التزام مالا يلزم ند جواهر فى كو عمل خلاف شرب. بو( )١: مثًل زمان: مبي، ثارت، وان أور مكان أور خاص بينت اور مستحب وواجب كاورجد دينا كون شريك موسى والول بير الاحت بووغيره- وغيره فقط والله تعالى أعلم. الماده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد،٥٠١٢٠٩/٣/٢٤هــ ربيع الاول كاجلوس سوال[ :٩٩٨١ ٤ يوني كف شرون سن يما ه ربيع الاول جلوس محمدى تكتاب، اس سك ذكاء لت بين وَن شرعى قباحت توقي؟ كانيور وغيرهممن ديها كيات ك علماء كرام بجى ان بين شركت فر مات بين، أكثراس سـ جواز ك كوفى صورت بوتو تحرير فر ماوي- صورتين مسئول عن زيدكاقول مند وجد فيل ب: "أكروه منبيات شرعيت خالى جولة شرق فاحت أسس ( )١ "الموالد والأذكار التي تفعل عندنا أكثرها مشتمل على خير، كصدقة وذكر وصلاة وسلام على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ومدحه، وعلى شّر بل شرور، لو لم يكن منها إلا رؤية النساء · والقسم الثانى (أى الذى ليس فيه شر) للرجال الأجانب، وبعضها ليس فيها شّر، لكنه قليل نادر.. سنة تشمله الأحاديث الواردة فى الأذكار المخصوصة والعامة، كقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله تعالى فيمن عنده". رواه مسلم..... وفى الحديثين أوضح دليل على فضل الاجتماع على الخير والجلوس له الخ". (الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمى، مطلب: الاجتماع للموالد والأذكار مطلوب مالم يترتب عليه شر، وإلا فيمنع منه، ص: .٢٠٢ ،٣٠٢)قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com