Indexed OCR Text
Pages 141-160
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٠٣١
باب
البدعات
والرسوم
كوذكركرنا
خواه
وهخافافت
راشدين
يا
بعد
سك
أولياء
التد
ست
كول
بوموجم
ت
كمية
بى
الكريم
صلى
الله
عليه
وسلم
- ٤
بم
يا
يدين( ،)١
اس
لت
اي
ايهام
ست
يجناها
سيت،
خاص
كرحضرت
سيدنا
عبد
القادر
جيلا
فى
قدس
المدمرة
تح
معلق
عوام، خيالات
حدث
متجاوزين،
اى
كايدا
ثر-جاب
٣
....
ي
صورت
حى
محل
اعترامل
اوريونجم- ب
فقط
والله
أعلم-
حرره
العبد
محمود
غفره،
دار
العلوم
ويوبند،
٩٥/٣/٢٣هـ
= شتى
من
كتاب
الخنثى:
،،٢/٣٥)سعيد
(وكذا
فى
مرقاة
المفاتيح،
كتاب
الصلوة، باب
الصلوة
على
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
وفضلها:
،٣/٠١
حديث
رقم:
٠٢٩
،)رشیدیه
( )١
چونكه
قرآن
كى
عمومات
اورة
ثيرًة
احاديثات،
يز
مفسرين
اور
محمد
ثين] الفات
حضور
الكريم
صلى
الله
عليه
وسلم
أفضل
المخلوقات
بك
أفضل
الأنبياء
بين
اورًا
لخضرت
عد
ية
وكى
فضيات
ماتصل
ب،
ا
بناء
يرك
كومرتبه
ومقام
من
الخضرت
عد
مّية
ها
بم
يل
مناسب
راوروى
اورالحصول
ديناست
حلى
مجوث-ب
"أبو
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
عليه
وسلم:
"أنا
سيد
ُولد
آدم
يوم
، القيامة
وأول
من
ينشق
عنه
القبر،
وأول
شافع،
وأول
مشّفع".
(الصحيح
لمسلم،
كتاب
الفضائل،
باب
تفضيل
نبينا
صلى
الله
عليه
وسلم:
،٢/٥٣٢)قديمى
قال
النووي
رحمه
الله
تعالى
تحته:" وهذا
الحديث
دليٌل
لتفضيله
صلى
الله
عليه
وسلم
على
الخلق
كلهم؛
لأن
مذهب
أهل
السنة
أن
الآدميين
أفضل
من
الملائكة،
وهو
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
أفضل
الآدميين
بهذا
الحديث،
وغيرهم".
(شرح
النووي
على
الصحيح
لمسلم:
،٢/٥٣٢)قديمى
( وكذا
فى
مرقاة
المفاتيح،
كتاب
الفضائل،
باب
فضائل
سيد
المرسلين
صلوات
الله
وسلامه
عليه،
الفصل
: الأول
،٠١/٤
حديث
رقم:
،١٢٤٥)رشيديه
3 فتاوى
محموديه
جلد
سوم
باب
البدعات
والرسوم
فرانض
اور
عيدين
سك
بعد
مصافى
كابيان
مصافحة
وونولا
بالحقول
ت
يا
ايك
باته؟
سوال[ :]٨٢٨
مصافحم
ولول
باتهدت
مسئون
ب
وكس
طرق،
حديث
ت
في
معلوم
بوتاب
كم
برباتهدك
كب
وست
دومرت
باتهد
كب ك
وست
ست
سمح
اوريدات
صورت
مثل
ب مكن
كم
جب
برباته
والك
الكاملاست
يكن
مروجد
طريقه
كر
فريقين
يت
برايك
كى
ايك
بالهدك
دوم
باتهت
أصيل
سل
اورد
ومرس
باتد
كاكف
وست
او
يرك
جانب
رب،
مبي
داتا
سب
يعنى
دونول
كى
دائي
بالتهد
كف كى
وست
تولى
بين
اوردونولت
باين
باد
كف كى
وست
دومر
باته
ست
ظهر
ير
جوّناب،
اس
كا
ثبوت
كمالت
كتاب؟
سيد
ثم
الحسن
رضوى،
فرآ
بار
ضلع
يتالور.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
بخارى
شريف
من
عبد
الله
ابن
مسعودرضي
الله
تعالى
عندك
روايت
مذكورب:"وكان
كفى
بين
"، كفيه
الح( )١
ست اس
معلوم
بوا
كمايك
محالي
كايك
باته
حضور
القدس
صلى
الله
عليه
وسلم
سـ
دونول
بالقول
ين
تهاء
ال
صورت
بئى
كف
وست
كاكف
وست
ست
للغابا
لكل
والشعب،
البند
وومراباته
يشت
وست
يربوكا
أور
سحاني
فى
الفي
ومرب
باته
كاف
كرئيس
كيا،
طابر
يمكن
انكار
ومراباته
في
أكرم
على
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
س وسلم
واست
باته
ك
بيشت
به
تهاجينا
كمآن
كل
على
تبعين، عمل، بخارى
شريف
مين:
باب
الأخذ
باليدين( )٢:موجودت
"ثم
التصافح
باليدين
حديث
مرفوع
أيضًا
كمافى
الأدب
المفرد،
وأراد
المدرسون
أن
( )١
"ابن
مسعود
رضى
الله
تعالى
عنه
يقول:
علمنى
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وكفى
بين
كفيه
التشهَّد
كما
يعلمنى
السورة
من
القرآن"......
." الحديث
(صحيح
البخارى،
كتاب
الإستيذان،
باب
الأخذ
باليدين:
،٢/٦٢٩)قديمى
( )٣
الس
باب
من
امام
بخارى
فى
حماد
بن
زيد
اورابن
مبارك
كا
عمل
مجى
بطور
استدلال
ذكركيات،
فرمايا:
"باب
الأخذ
باليدين
وصافح
حمادبن
زيد
و
ابن
المبارك
بيديه".
(كتاب
الإستيذان:
،٢/٢٢٩)قدیمی
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢٢١
باب
البدعات
والرسوم
يستدلوا
عليه
من
حديث
ابن
مسعود
رضى
الله
تعالى
عنه
هذا،
فقالوا:
أماكون
التصافح
فيه
باليدين
من
جهة
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فالحديث
نص
فيه،
وأما
كونه
كذلك
من
جهة
ابن
مسعود
رضى
الله
تعالى
عنه،
فالراوى
إن
اكتفى
بذكريده
الواحدة
إلا
أن
المرجّو
منه
أنه
لم
يكن
ليصافحه
بيده
الواحدة
و
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قدصافحه
بيديه
، الكريمتين
فإنه
يستعبدمن
مثله
أن
لا
يبسط
يديه
وقدبسط
محمد
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يديه
غير
أن
الراوى
لم
يذكره
لعدم
كون
غرضه
متعلقًا
بذلك،
ولا
ريب
أن
الرواة
يختلفون
فى
التعبيرات
الخ".
فيض
البارى:
٤/١١
)١(
- فقط
والله
سجان
تعالى
أعلم.
محمود
تكوبى
غفرلهـ
الجواب
مح:
سعيد
أحمد
غفرله.
مصافى
بعد
ثماز
سوال[ :٥٢٨١
بعد
تمازجمع
الما
زعيد
ين،
بعد
تمازج،
مسجد
يس
جومصا
فى
كيا
جاتاب،
اس
كاحتفيه
مسلك
بين
كيا
ب هم
اورن
كرسى
والولاباكيًا
كتاه
بوجاب؟
الجواب
حامدًاو
مصليًا:
مصافى، لم
شريعت
فى
ابتداء
لماقات
كاوقت
تجويز
كيات( ،)٢
سى
ماذا
بعداس
كاوقت
تجويز
كرنا
شر
عًا
بل
وكلاب
خطاب،
بدعيت
نكر
وبن
سب
طريقةر
حنفي،الكي،- وأضرب
شافعي،
وغيره
سب
( )١
(فيض
البارى،
كتاب
الإستيدان، باب
المصافحة:
،٢/١١٣
حضرراه
بكيو
ديوبند)
( )٢
"عن
البراء
بن
عازب
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"مامن
مسلمين
يلتقيان
فيصافحان
إلا
غفر
لهما
قبل
أن
يتفرقا".
هذا
حديث
حسن
غريب
من
حديث
أبى
إسحاق
عن
البرآء".
(جامع
الترمذى،
أبواب
الإستيذان،
باب
ماجاء
فى
المصافحة:
،٢/٢٠١)سعيد
"عن
رجل
من
حمزة
أنه
قال
لأبي
ذر
رضى
الله
تعالى
عنه..... فى
حديث
طويل......
: فيه
هل
كان
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يصافحكم
إذا
لقيتموه؟
قال:
ما
لقيته
قط
إلاصافحنى".
(سنن
أبى
داود،
كتاب
الأدب،
باب
فى
المصافحة:
،٢/١٦٣
امداديه
ملتان)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
الراس
باب
البدعات
والرسوم
ست
على
منه
ثمامى
فى
روامختار
يس
إليسابى
نقل
كيات:
"ونقل
فى
تبيين
المحارم
عن
الملتقط
أنه
تكره
المصافحة
بعد
أداء
الصلوة
لكل
حال؛
لأن
الصحابة
رضى
الله
تعالى
عنهم
ماصافحو
بعد
أداء
الصلوة،
ولأنهامن
سنن
الروافض- ثم
نقل
عن
ابن
حجر
من
الشافعية
أنهابدعة
مكروهة
لاأصل
لهافى
الشرع،
وأنه
ينبه
فاعلها
أولًا
و
يعزرثانيًا- ثم
قال:
وقال
بن
الحاج
من
المالكية
فى
المدخل:
إنها
من
البدع،
وموضع
المصافحة
فى
الشرع
إنماهو
عندلقاء
المسلم
لأخيه،
لافى
أدبار
الصلوة،
فحيث
وضعها
الشرع
، يضعها
فينهى
عن
ذلك،
يزجر
فاعله
لما
أتى
به
من
خلاف
السنة".
(ردالمحتار:
)٥/٤٤٢
)١(
- فقط
والله
سبحانه
تعالى-العلم
حررة
العبد
محمود
غفرله.
مصافى
بعد
العيدين
السلام
عليكم
ورحمته
وبركاته.
سوال[ :٠٤٨١
مخدولى
جناب
مفتى
صاحب،
واحت
بكا
جم!
يبال
كذ
شة
سال
ايك
اشتهار
اورامسال
إليك
رساله
شائع
بواب
جس
مين
بعد
عيد
ين
مصافمه
ومعالفقه
كا
مستون
بونا
ظابر
كما
كيماب،
است
جواب
مثل
الك
صاحب
فى
"رّدفه"]
نامت
ايك
مضمون
لكهاب.
هـ
جناب
كى
خدمت
مثل
ارسالابت،
جناب
ال
كوملاحظ
فر
باكراصلات
فرادين
اوراس
سلسلة
بين
أكرمزيد
اقوال
علماء
وكتب
معبروت
معلوم
بوسين
ان
كومع
نشان
صفير
وجل
تحرير
فر
ماكر
منون- فرماوي
فقط
والسلام.
احقر
عبد
العزيز
حسن
منزل
الدآباء
الجواب
حامدًاو
مصليًا:
علا
من
شامى
في
كتاب
الجنائز
بين
جى
اس
مصافى
كوروكياب:
( )١، (ردالمحتار
كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
الإستبراء
وغيره:
،٢/١٨٣)سعيد
(و
كذافى
باب
الجنائز
من
ردالمحتار:
،٢/٥٣٢)سعيد
(و
للعلامة
اللكنوى"
فى
هذه
المسئلة
بحث
طويل
فى
السعاية،
باب
صفة
الصلوة، قبيل
فصل
فى
القرآءة:
،٢/٥٢٢
سهيل
١کیدمی)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
الله
باب
البدعات
والرسوم
تحت
قول
الدر:
"يقول
واضعه،
باسم
الله
وبالله"
بعنوان
تنبيه()١
-
: مدخل
/٢
،٨٨٣
كى
عبارت
يب:
"أما
المعانقة
فقد
كرهها
مالك
رحمه
الله
تعالى،
وأجازها
ابن
عيينه
اعنى
عند
اللقاء
من
غيبة
كانت،
وأمافى
العيدلمن
هو
حاضر
معك
فلا،
أما
المصافحة
فإنها
وضعت
فى
الشرع
عندلقاء
المؤمن
لأخيه،
وأمافى
العيدين
على
ما
اعتاده
بعضهم
عند
الفراغ
من
الصلوة
يتصافحون
فلا
أعرفه،
لكن
قال
الشيخ
الإمام
أبو
عبد
الله
ابن
النعمان:
إنه
أدرك
بمدينة
ناس
والعلماء
العالمون
بعلمهم
بها
متوافرون
أنهم
كانوا
إذا
فرغوامن
صلوة
العيد،
صافح
بعضهم
بعضًا،
فإن
كان
يساعده
النقل
عن
السلف
فياحبذا،
وإن
لم
ينقل
عنهم
فتركه
أولى
اهـ"(.)٢
أما
من
تودى
فر
مات
ين:
"المصافحة
سنة
عند
التلاقى،
وأما
تخصيص
الناس
لها
بعد
هاتين
الصلوتين
(أى
الفجر
والعصر)
فمعدودفى
البدع
المباحة- والمختار
أنه
إن
كان
هذاشخص
قد
اجتمع
هو
و
هو
قبل
الصلوة
فهو
بدعة
مباحة
كماقيل،
وإن
كانالم
يجتمعافهو
مستحب؛
لأنه
ابتداء
اللقاء
اهـ"
فتاوى
النووى،
ص:
٨٢
)٣(
-
مل
على
قارى
فى
مرقاة
شرح
مشكورة
شروع
باب
المصافحة
والمعانقة
بين( ،)٣
شيخ
عبد
الحّق
محدث
ويلوى
( )١
"وقد
صرح
بعض
علمائنا
وغيرهم
بكراهة
المصافحة
المعتادة
عقب
الصلوة
مع
أن
المصافحة
سنة،
وماذلك
إلالكونهالم
تؤثر
فى
خصوص
هذا
الموضع، فالمواظبة
عليه
فيه
توهم
العوام
بأنهاسنة
فيه".
(رد
المحتار،
باب
صلوة
الجنائز:
،٢/٥٣٢)سعيد
(٢)(المدخل
لابن
أمير
الحاج:
٢/٥٩٢- ،٦٩٢
مصطفى
البابى
الحلبى
مصر)
( )٣
(فتاوى
النووى
المسماة
بالمسائل
المنثورة،
ص:،
٢
-
٨٢
مطبعة
الاستقامة:
٢٥٣١)هـ
( )٣
"قال
النووى":
اعلم
أن
المصافحة
سنة،
ومستحبة
عند
كل
لقاء،
وما
اعتاده
الناس
بعدصلوة
الصبح
ولا
يخفى
أن
فى
كلام
الإمام
(أى، والعصر
لاأصل
له
فى
الشرع
على
هذا
الوجه،
ولكن
لا
بأس
به
...... فحاصله
أن
الابتداء
بالمصافحة
حينئذ
على
الوجه
المشروع
مكروه) النووى
نوع
تناقض
لا
المجابرة،
وإن
كان
قديقال
فيه
نوع
معاونة
على
البدعة.
والله
تعالى
أعلم".
(مرقاة
المفاتيح،
شرح
المشكوة، كتاب
الآداب،
باب
المصافحة
والمعانقة:
٨/٨٥٢- ،٩٥٢)رشيديه
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢١۵ باب
البدعات
والرسوم
فى
اشعة
اللغات
بين( )١
مجالس
الابرار
ص:
- ١٣
بين( ،)٢
فتاوى
رشيدي:
/١
٥٣
،)٣(
امداد
الفتاوى:
٣/٨٥
)٣(
فتاوى
ابن
٢٢- محرك:٣٥/٣
مين
(هـ)- فتاوى
دار
العلوم
ويوبند
ص:
٠٣٣
م(4) اس
تخصيص
كو
بدعت
قراروت
كراست
منع- كياب
حافظ
ابن
حجرفي
علامن
أووى
كاكلا
ونقل
كرا
لكهاب:
"قلت:
و
للنظرفيه
مجال،
فإن
وقت
أصل
صلوة
النافلة
الخ".
فتح
البارى:
١١/٧٤
)٧(
-
( )١
"مصافي
سنت
است
فزو
بطاقات،
وبا
يدكم
بر
دودوست
بود،
وأنكم
بعض
مر
ومصائى
بعد
ازتماز
ميكتد
يا
بعد
ازتماي
جمعد
كننده
يزيد
يست
وبدعت
است
الجبت
خصيص
وقت"- (أشعة
اللمعات:
،٢/٢٢
كتاب
الآداب،
باب
المصافحه
، والمعانقة
نول
كشور)
( )٢
"مصائر
بين
مستوان
طريقديد
كه
دونول
بالحولت
بوء
اوروقت
علاقات
ك
علاوة
ج
ثمان
جمعد
وعيد
ين]
بعد
جيبًا
كماس
زمان
من
عادت
ب
ويد
ولكنه
حديثات
ثابت
أصاب،
اس
سلق
بلا
ب وبكل
اوريد
بات
التى
حكم
ثابت
بوي
بت
كر
بس
امرك
باحد
وبكل
ند
بجودة
مردود
ال ب
بين
تقليد
جائزة
بيس،
يكن
ووروايت
جوحظرت
عا
شورضى
الله
تعالى
عنبات
مروى
اس
كور
وكرّت
عن ب
"من
أحدث
في
أمرناهذا".
(ترجمه
مجالس
الأبرار
للمفتى
كفايت
الله،
يچاسوين
مجلس،
: ص
)١٦٣
( )٣
"معالقد
ومصافى
بوجه
خصيص
ك
ال
روز
من
ال
وموجب
مروراورباعث
مؤقت
أورايامت
زيادة
مثل
ضرورى]
جاست
يل
بدعت
ب
اور
كر- ووتحريمى
اورعلى
الاطلاق
بروز
مصافى
كرنا
ب سنت
اليادى
بشر
الطخود
يوم
العيد
ساب
كوفى
تخصيص
ات
طرف
ت
كرنا
عت بد-° ب
(فتاوى
رشيدي،
كتاب
المبدعات،
س٣٣٣٠،{ آن
منزل
وحاكم)
( )٣
"مصافى
كرون
مطلقًا
فت
است،
بورقة
خاص
مخصوص
نيست،
بنك
فيصل
آن
بروز
جمع
وعيد
ين
وبعد
ثماٍز
منجكانه
وتراوسًا
ب
اصل
است،
بال
أكرور
مين
اوقات
في
بعد
مدة
بطاقات
شوو
باء
مصافى
كرون
مضا
د الفقه
وارد،
ند
ايل
كم
ازخانه
يا
ُمجد
يا
عيد
كام
بمرادًا
تنده،
ويس
ازنغما
ز
مصافى
ومعا
قد
كتبه،
والله
تعالى
العلم،"- (امداد
الفتاوى،
باب
البدعات:
)٥/٠٢٢
( )٥
"لم
أطلع
عليه".
( )٢
"ثمان
عيد
من ين
ياديكرتما
زون] بعد
خصيص
مصاف
كاكرنا
أوراق
وقت
خاص
بين
اس
كوسغت
جانا
اور
معمول
بهالخيرانا
فقهاء
فى
منع
تكماب
اور
"تعين
المحارم،"
يبنى
اس
كور
وافقت
طريقت
لكحاب
اوركرود
فر-" بايات
(فتاوى
دار
العلوم
ويوتد
الموسوم
بعزيز
الفتاوى،
كتاب
السنة
والبدعة،
ص:١٣٨،
وار
الاشاعت
كراجى)
(4) "قال
النووي:
وأماتخصيص
المصافحة
بما
بعدصلوتى
الصبح
والعصر،
فقد
مثل
ابن
عبد
السلام.....
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
الرا
باب
البدعات
والرسوم
البند
مطاوى
شرح
مراقى
الفلات
ص:٣٨٩( )١
باب
أحكام
العيدين
مثن
كهات:
"وكذا
تطلب
المصافحة
سنة
عقيب
الصلوة
كلها
وعند
كل
لقاء()٢
- كراس
كاحوالدين
ديا،
يدالا
مرنووى
ت
بى
بعض
مسائل
نقل
كمة
بين،
كما
ب بعيد
كمية
جى
وبين
ت
نقل- كيمابو
فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله
جمعين
مفتى
مظابر
علوم
سهار
ثوره
عيد
ين
كى
نماذک
بعد
مصافحه
كاطريقة
مر
وجه
بدعت
ب
ال
كاثوت-نيساب
سعيد
أحمد
غفرله،١٤
محرم
٠٢٥-
تماز
ک عيد
بعد
مصافی
سوال[ :]١١
بعض
لول
كت
ين
كرمازعيد، بعد
مصافحم
كرناء
باته
لما
نا
برجال
مثل-كروهب
جواب
كتب
فقدت-دين
الجواب
حامدًاو
مصليًا:
.قى
بال،
بعض
مجكم
عيد
سون
مصافي
كرف
كاجورواتب
يديك
ليس
ب،
يد
بداعت
اور-مكروهب
") "شالى
كى
با
يجوين
جلد
بس
فقدكر
متعد
وكتب
ت
اس
كابد
عت
أور
منوع
بون
أنقل
كيا
كيات()٣
- فقط
والّله
سجان
تعالى
العلم.
= "فى
القواعد"
البدعة
المباحة
بها،
قال
النووى:
وأصل
المصافحة
سنة،
وكونهم
حافظوا
عليها
فى
بعض
الأحوال
لا
يخرج
ذلك
عن
أصل
السنة،
قلت:
و
للنظر
فيه
مجال،
فإن
أصل
صلوة
النافلة
سنة
مرَغب
فيها،
ومع
ذلك
فقد
كره
المحققون
تخصيص
وقت
بهادون
وقت،
ومنهم
من
أطلق
تحريم
مثل
ذلك
كصلوة
الرغائب
التى
لاأصل
لها،
ويستثنى
من
عموم
الأمر
بالمصافحة
المرأة
الأجنبية
والأمر
د
الحسن".
(فتح
الباري،
كتاب
الإستيذان،باب
المصافحة:
،١١/٥٥
دار
العمرفة
بيروت)
( )١
ذكره
الطحطاوى
تحت
قوله:
"ويظهر
الفرح
بطاعة
الله
تعالى
وشكر
نعمته
ويتختم".
(ص:۵ ،٠٣)قديمى
( )٣
يعنى
أكثراس
وامام
أودى
ست
نقل
بجى
كيا
بويكن
اس
وعلما
من
ابن
حجر
في
جواب
ويكرر
وكردياب
كما
تقدم.
( )٣
"ونقل
فى
تبيين
المحارم
عن
الملتقط
أنه
تكره
المصافحة
بعد
أداء
الصلوة
بكل
حال؛
لأن
الصحابٌة
ماصا
فحو
ابعد
أداء
الصلوة، ولأنها
من
سنن
الروافض، ثم
نقل
عن
ابن
حجر
عن
الشافعية
أنها
بدعة=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
باب
البدعات
والرسوم
تماز
ک عيد
بعد
مصافى
سوال[ :]٢،٨
عيد
ك ين
تمارس
ثواب
مجم
كرمص
فى
كرنا
ب ثابت
بإ
بداعت،
خصوصًاامام
ير
مارى
قوم
كانوث
يلإنا
أور
مجد
ك
حرمت
كاخيال
ندر
كنا
كيماب؟
بعض
أوقات
امام
كواس
وجهت
تكليف
جى
المائى
إّن
،٢
١في
لوكول
وشرعا
كيما
كما
جايكا؟
مفصل
تحرير
فر
ماكر
مشكور
فر
ماوي-
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يومصافحه
بدعت
ب
اورطريقتر
ب وأفضل، اس
كوترك
كرناضرورى
ت
كذافى
رد
المحتار(.)١
فقط
والله
سبحانه
أعلم.
حررة
العبد
محمودعفا
اللهعنه
الجواب
تح:
سعيد
احمد
غفرله،
ج:
عبد
اللطيف
مدرسه
مظابر
العلوم
سماء
نور،
٨٢/١١/٠٩٥٣
عید
ملنا
سوال[ :]٣،٨
معانقة
بعد
تما
وعيد
ين
رسمًا
جوياسنت
مجه
كركم
وجاتاب
يا
خس؟
اكرنا
جائزة
= مكروهة
لاأصل
لهافى
الشرع،
وأنه
ينبه
فاعلها
أولًا
و
يعزرثانيًا.
ثم
قال:
وقال
ابن
الحاج
من
المالكية
فى
المدخل:
إنهامن
البدع،
وموضع
المصافحة
فى
الشرع
إنماهو
عندلقاء
المسلم
لأخيه،
فى لا
أدبار
الصلوات،
فحيث
وضعها
الشرع
يضعها،
فينهى
عن
ذلك،
ويزجر
فاعلها
لما
أتى
به
من
خلاف
السنة
الخ".
(ردالمحتار،
كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
الإستبرآء
وغيره:
،٢/١٨٣)سعيد
( )١
وفى
رد
المحتار:
"تكره
المصافحة
بعد
أداء
الصلاة
بكل
حال؛
لأن
الصحابة
رضى
الله
تعالى
عنه
ماصا
فحوا
بعد
أداء
الصلاة،
ولأنهامن
سنن
الروافض
ثم
نقل
عن
ابن
حجر
رحمه
الله
تعالى
عن
الشافعية
أنها
بدعة
مكروهة
لا
أصل
له
فى
الشرع".
(كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
الإستبراء:
،٢/١٨٣)سعيد
وفى
المرقاة: "فإن
محل
المصافحة
المشروعة
أول
الملاقاة،
وقديكون
جماعة
يتلافون
من
غير
مصافحة
ويتصاحبون
بالكلام
و
مذاكرة
العلم
وغيره
مدًة
مدیدیًة،
ثم
إذاصّلوا،
يتصافحون،
فأين
هذا
من
السنة
المشروعة؟
ولهذا
صرح
بعض
علماء
نابأنها
مكروهة
حينئذ،
وأنهامن
البدع
المذمومة".
( كتاب
الآداب،
باب
المصافحة
والمعانقة:
،٨/٨٥٢)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٨٣١
باب
البدعات
والرسوم
يا
ب بدعت
أو
أكرروست
ست
حدث
عظيم
كا
خطرة
بموتوروك
يأتبين؟
أوراكراس
خيال
ت
كرب
كهولول
مثل
سيه
بسيبدل
كر
محت
بيد
ابّو،
كين
وحد
دور
بوكا،
آبل
بيس
ميل
جول
بوكانوكيا
هم
ب؟
عيد
كاون
ك ب
آن
حول
ل
ظالم
رسم
دنا
ب محمی
موقع
ت بحی
دستور
ب حی
الجواب
حامدًاو
مصليًا:
عيد
ين
كامعا
تقدر
وأفضل
كاشعار
الاست
بورٍا
بيز
كياجاست()١
- م ول
كيف
اور
حمد
ركة
بو
فى
حض
عيد
ومعا
نقد
كري
ت
بركر
سيين
صاف
بي
بوكا- فقط
والله
تع
الى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دارالعلوم
ويوجد٥٨٨/٩/٣٠
ايضًا
سوال[ :]٢،٨
عيد
كانت
واليس
بر
مسلمان
آلين
على
تماديت
محبت
أورخلوص
ت
لح
بين،
مصا
فى
كرت- بين
يفعل
كيماب؟
اس يا
سـ
بدعت
موسف
كاكيا
ثوتب؟
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
عيد
منا
(مصافى
أور
معا
لقد
كرنا)
في
أصل
ب،
علمامن
ثائى
فى
اس
كوروافضل
كاطريقد
لهاب،
يه
( )١
(تقدم
تخريجه
من
رد
المحتار،
كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
الإستبراء
وغيره:
٢
١٨٣/
سعيد
تحت
عنوان
"ثمار
عيد، بعد
مصافى")
قال
ابن
حجٌر:
"قال
النووّي:
وأماتخصيص
المصافحة
بما
بعدصلوتى
الصبح
والعصر،
فقد
مثل
ابن
عبد
السلام
فى"
" القواعد
البدعة
المباحة
بها،
قال
النووي: أصل
المصافحة
سنة،
وكونهم
حافظوا
عليها
فى
بعض
الأحوال
لا
يخرج
ذلك
عن
أصل
السنة،
قلت:
و
للنظرفيه
مجال
فإن
أصل
صلاة
النافلة
سنة
مرَغب
فيها،
ومع
ذلك
فقد
كره
المحققون
تخصيص
وقٍت
بهادون
وقت،
ومنهم
من
أطلق
تحريم
مثل
ذلك
كصلوة
الرغائب
التى
لأاصل
لها،
ويستثنى
من
عموم
الأمر
بالمصافحة
المرءة
الأجنبية
والأمرد
الحسن".
(فتح
الباري،
كتاب
الإستيذان،
باب
المصافحة:
،١١/٥٥
دار
المعرفة)
(وكذافى
السعاية
على
شرح
الوقاية،
باب
صفة
الصلوة،
قبيل
فصل
فى
القرآءة:
،٢/٥٢٢
سهيل
اكيدمى
لاهور)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٩٣١
باب
البدعات
والرسوم
بدعت
قيجيب( )١
اس
كاترك
كرنالازم
ت،
طر اس
مبارك
باوديناكم
"تقبل
الله
مناومنكم"
ورست
()٢
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
ودارالعلوم
ويوبجد،
١١/٠١/٥٨٥
مصافى
بعد
الفجر
والعصر
سوال[ :]٥،٨
زيد
كتاب
كون
ك
تماذك
بعد
مصافى
كرناجاته
بيات
اور
صحاب
سندات
اور
امام
الوظيفة
رحمه
الله
ح تعالى
قول
وفعل
ت وعمل
ثابت
بس،
زيدين
جى
كتاب
كم
حضور
رنور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
أور
جمهور
علماء
كانيجى
يدعمل
تس
ربات
اورد
اناست
ت عمل
ثابت
ب،
الياى
عصركى
نماذا
بعد
كتاب
جائر
نبيس- عمر
كتاب
كردونول
وقول
ين
مصافحة
كرنا
جائزة
ولا
ذى
ت،
اس
كاثبوت
عمريهديتاب
كه
نجر
وعصر]
بعد
غير
تقلي
خبين
بين
اس
سلة
مصافح
كرنا
دونول
وتقول
كى
تمازول
ک
بعد
لازلى
وضرورى- ب
زيدين
كتاب
كم
بتد
وستان
بين
مسلمانولا
فى
مذكور
وقتوب
كى
ماذا
بعد
رسم
كرفات
ورته
حد
ثول
بين
اس
كاكوَل
ثوت
فيسا
ب،
عمرية
فى
كتاب
يدكم
رسمًا
مصافده
جائب- لهذازيد
وعمرك
بحث
كاجواب
صحارح
سنة
كاحد
ثون
كى
روشى
بسن
اورامام
الوضيفة
رحمه
الله
ح تعالى
قول
وعمل
ك
مسا
تهددلل
عنايت
فرما-كين
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
مصافى
كى
ترغيب
اور
فضيلت
احاديث
مش
موجودب( ،)٣
اس
لحافظ
ت
يد
اسلامى
كام
ب، اس
كو
( )١
(تقدم
تخريجه
من
فتح
البارى،
كتاب
الإستيذان،
باب
المصافحة،
والسعاية
للعلامة
اللكنوى"
على
شرح
الوقاية"
باب
صفة
الصلوة،
والمرقاة
شرح
المشكوة،
باب
المصافحة.
تحت
عنوان
"عيد
لمنا")
( )٢
"والتهنئة
بيتقبل
الله
مناومنكم
لا
تنكر".
(الدر
المختار)
وفى
رد
المحتار:
وقال
المحقق
ابن
أميرحاج: بل
الأشبه
أنها
جائزة
مستحبة
فى
الجملة.......... ثم
قال:
والتعامل
فى
البلاد
الشامية
والمصرية
"عيدمبارك
عليك"
ونحوه". (باب
: العيدين
،٢/٩٩١)سعيد
( )٣
"عن
البراء
بن
عازب
رضي
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"والمسلمان
إذا
تصا
فحا،
لم
يبق
بينهما
ذنب
إلاسقط".
رواه
البيهقى
فى
شعب
الإيمان".
(المشكوة،
كتاب
الأدب،
باب
المصافحة
والمعانقة،
ص:
،١٠٢)قديمى
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٠٥١
باب
البدعات
والرسوم
اسلام
ى
كى
بدايت
سك
مطابق
انجام- ويناجات
شريعت
ى
اس
كاونت
ابتداء
علاقات
كاوقت
تجويز
كيات،
كى
نتماذا
بعد
كا
وقت
س اس
الف
جور
جين
كيا()١
-
بين
تماذا
بعدالا
كاوقت
تجويز
كرلين
فواه
اعتقاد
أبويا
عمًل
ى
بوريااس
وقت
مصافى
سـ
ـلة
كوفى
مخصوص
فضيات
تصور
كرنايا
والكلب
أورايك
مطلق
ومقيد
كرناب
بس
كى
شرعًا
اجازت
أيس،
جيد
كم
نظرت
رسول
مقبول
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
تماذا
بعد
جب
الصراف
فرمات
توانى
يايا
ى عين
جائب
كا
التزام
نه
فريات- بين
امركونى
شخص
وحتى
جانب
كا
التزام
كرست
سلك
توبلا
ويل
جوست
كى
وجدت
ممنوع- بوكا
نظرت
عبد
الله
ابن
مسعود
رضي
الله
تعالى
عند
الاست
متعلق
فرمات
بين
كما
أن
شيطان
كاصب"( ،)٢
حالاتكلماز]
( )١
"قال
النووي":
اعلم
أن
المصافحة
سنة،
ومستحبة
عند
كل
لقاء،
وما
اعتاده
الناس
بعد
صلوة
الصبح
، والعصر
لاأصل
له
فى
الشرع
على
هذا
الوجه،
ولكن
لا
بأس
به؛
لأن
أصل
المصافحة
سنة،
وكونهم
محافظين
عليها
فى
بعض
الأحوال
لايخرج
ذلك
البعض
عن
كونه
من
المصافحة
التى
ورد
الشرع
، بأصلها
وهى
من
البدعة
المباحة....... ولا
يخفى
أن
فى
كلام
الإمام
(أى
النووى)
نوع
تناقض؛
لأن
إتيان
السنة
فى
بعض
الأوقات
لا
يسمى
بدعًة
مع
أن
عمل
الناس
فى
الوقتين
المذكورين
ليس
على
وجه
الاستحباب
المشروع،
فإن
محل
المصافحة
المشروعة
أول
الملاقاة،
وقديكون
جماعة
يتلاقون
من
غیر
مصافحة
و
یتصاحبون
بالكلام
و
مذاكرة
العلم
و
غيره
مدًة
مدیدًة،
ثم
إذاصلوا،
يتصافحون، فأين
هذافى
السنة
المشروعة؟
ولهذا
صرح
بعض
علمائنا
بأنها
بدعة
مكروهة
حينئذ
وأنهامن
البدع
." المذمومة
(المرقاة
شرح
المشكوة
كتاب
الآداب،
باب
المصافحة
والمعانقة:
٨/٨٥
،٢)رشيديه
وقال
ابن
حجر
بعدقول
النووى:
"و
للنظرفيه
مجال،
فإن
أصل
صلوة
النافلة
سنة
مرَغب
فيها،
ومع
ذلك
فقدكره
المحققون
تخصيص
وقت
بهادون
وقت،
ومنهم
من
أطلق
تحريم
مثل
ذلك
كصلوة
الرغائب
التى
لاأصل
لها،
ويستثنى
من
عموم
الأمر
بالمصافحة
المرءة
الأجنبية
والأمرد
الحسن".
(فتح
الباري،
كتاب
الإستيدان،باب
المصافحة:
،١١/٥٥
دار
المعرفة
بيروت)
( )٣
"عن
الأسودقال:
قال
عبد
الله
بن
مسعود
رضى
الله
تعالى
عنه:
لا
يجعل
أحدكم
للشيطان
شيئًا
من
، صلوته
يرى
أن
حقًا
عليه
أن
لا
ينصرف
إلا
عن
يمينه،
لقدرأيت
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كثيرًا
ينصرف
عن
يساره".( صحيح
البخاري،
كتاب
الأذان،
باب
الإنفتال
والإنصراف
عن
اليمين
: والشمال
،١/٨١١)قديمى
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
١٥١
باب
البدعات
والرسوم
بعد
الفراف
بوادى
ت
اورفى
نفس
وانى
جانب
كويا
كيل
جانب
برفضيلت
بحى
حاصل، تكراس
بّك
مطلق
الفراف
ودانى
جانب
سك
ما
تد
مقيد
كمسن
كا
اجازت
أجير
وى،
جس
طرح
كابيت
خاصه
غير
ثابتة
ت كا
طرف
ست
إيجاديا
التزام-منوتعب
ورمختار
س
چند
كتابول، حوالمت
امام
تؤوقت
تمازول
ک
بعد
مصافى
تخصيص
كوبدعت
كيم
كراجازت
وكاتب،
يكن
امام
نووى
فى
أبي
بين
شافعى
المذجب
بين،
يز
الحقول
ى
كى
حديث
يا
آثار
محابت
يا
قول
محّمد
ال
كاما
خذ
بيان
ليس
كياء
اس
وجدت
دومر
شوارع
علما
من
ابن
مجّرو
غيره
فى
ان مج
سك
حول
وتعليم
نيس
كما
بك
صراحًة- روكياب
ابن
حجرفي
اس
كوبدعت
مكروه
قرارويات
أورلكتاب
كن
جوف
الياكر
ان
كو
اول
تعيدك
جاسة،
أكر
ند
مات
تو
تقد
يرك-جاست
على
مابن
الحارث، لكّن
فى
بجى
لكهاست
كه
شريعت
فى
مصافه
ـ
لة
تمازول
ک
بعد
كاوقت
جور
جين
كياء
جوفض
الياكر
اس
كتومنع
كرويا
جات
أورؤ
انت- وياجات
خفيك
معتبر-" كتاب"فقط
نقل
كياب
كه
تماز
ک
بعد
مصافحة
كرنا
حال بر
من
كروم
ب،
وتكه
محاب
كرام
رضى
الله
تعالى
غنيم
فى
تماذا
بعد
مصا
في
أبين
كيا
أوريد
وروافض
كاطر
يعقوب،
غير
سلفت
بين
منقول
أبيس- على
من
شامى
حقى
فى
الن
القول
وروامختار:
٥
،٣٣٢/
م
كماب
بس
كى
عبارات
يب:
"أن
المواظبة
عليها
بعد
الصلوة
خاصًة
قديؤدى
الجهلة
إلى
اعتقاد
سنيتها
فى
خصوص
هذه
المواضع،
وأن
لها
خصوصية
زائدة
على
غيرهامع
أن
ظاهر
كلامهم
أنه
لم
يفعلها
أحد
من
السلف
فى
هذه
المواضع.
ونقل
فى
التبين
عن
الملتقط
أنه
تكره
المصافحة
بعد
أدا
الصلوة
لكل
حال؛
لأن
الصحابٌة
ماصافحوا
بعد
أداء
الصلوة،
ولأنهامن
سنن
الروافض.
ثم
نقل
عن
ابن
: حجر
٤
٥٤/
من
الشافعية
أنها
بدعة
مكروهة
لا
أصل
لهافى
الشرع،
وأنه
ينبه
فاعلها
أولًا
ويعزر
: ثانيًا
ثم
قال:
وقال
ابن
الحاج
رحمه
الله
تعالى
من
المالكية
فى
المدخل:
:٤/٨٨٢
إنها
من
، البدع
وموضع
المصافحة
فى
الشرع
إنماهو
عندلقاء
المسلم
لأخيه
لافى
أدبار
الصلوة،
فحيث
وضعها
الشرع
يضعها،
فينهى
عن
ذلك،
ويز
جرفاعله
لما
أتى
به
من
خلاف
السنة"(.)١
( )١
(كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
الاستبراء
وغيره:
،٢/١٨٣)سعيد
(المدخل
لابن
الحاج:
،٢/٣٢٢
فصل
فى
البدع
التى
احدتث
فى
المجالس،
مصطفى
البابى،
مصر)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢٥١
باب
البدعات
والرسوم
عن
عبد
الله
بن
مسعود
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
لا
يجعل
أحدكم
للشيطان
شيئًا
من
صلوة
يرى
أن
حقًا
عليه
أن
لا
ينصرف
إلا
عن
يمينه،
لقدرأيت
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كثيرًا
ينصرف
عن
يساره".
(مشكوة
شريف،
ص:
)٧٨
)١(
-
أمام
تؤدى
شائى
بين،
فود
شورفع
ان] اس
قول
وتعليم
بين
كرت
بين،
جسيما
كم
ابن
حجرفي
فتاوى
كبرى
: فقبي
/٣
٥٣،٤
من ٢
كلمات
كميد
نما
زول
تك
بعد
مصافه
كرنابأصل
ب،
بدعت
ب،
مكروهب،
وُخص
الماكر
ان
واول
تفيد
ك
جات،
أكره
ماسي
تونغديركى
جاست
يعنى
بوادى- جاست
مالكيه
جى
تعليم
بين
كررب
، ين
جيماك
المدخل٠
/٢
٨٨٣
م
٢- حفظه
حى
اس
كومنوع
للمح
بين،
جينا
كم
مجالس
الابرار
مجلس٠
٨
)٢(
اشعة
اللمحات
من
٠٣٣
)٣(
عزيز
الفتاوى:
)٣(١/٣٠٢
من
٢-
بعض
ابل
مطالعة
ودرمختاركى
عمارتت
شبه
بموجاتاب،
حالاتكهوونووقت
أقل
كررب
ير
جوكم
حقى
، نبين
أى
مورد
المختار
من
اس
كن
ترديد، سلة
متعد
و
كتبت
عبارات
نقل
كاب
شر- عقودرسم
المفتى()٥
من
نكهات
كور
مختار
من
بعض
دفع
اختصارالل
ين
جوتاب
بعض
دفع
غير
مختار،
غير
مفتح
به،
مرجون
ضعيف
حول
نقل
( )١
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الصلوة،
باب
الدعافى
التشهد،
ص:، ،٨)قديمى
( )٢
"مصائد
بين
مستون
طر
يقديبت
كردونول
بالقول
ت
بواور
وقت
علاقات
سك
علاوة
جي
تمازجمع
وعيد
نست
بعد
صيام
اس
زمان
م
عادت
ب،
ويد
چونكه
حديثات
ثابت
أصاب،
اسلحة- بلاوالكلاب
اوريو
بات
التى
بحبكم
ثابت
بويقب
كه
جسر
امرك
باحدوكل
ند
بووو
مر
دودات،
اس
بين
تقليد
جائرة
أنساب،
بلكن
ووروايت
جوحشرات
عما
تشهدرضى
الله
تعالى
عنباست
مروى
ان
كوروكرّف
"الخ
عى
(من
أحدث
في
أمرنا
هذا
الخ)
(ترجمة
مجالس
الابراء
مفق
كفاريت
الله،
يا
سوي
محلى،
: س
،١٩٣
دار
الاشاعت)
( )٣
("تقدم
تخريجه
تحت
عنوان:
"مصافى
بعد
العيد
ين")
( )٣
"تماذ
عيد
سى ين
ياد
يكر
تما
زولا
سل
بعد
خصيص
مصافى
كل
كرنا
اوراق
وقت
خاص
بين
اس
كوفنت
جاتشاور
معمول
به
مشيرانا
فتباء
فى
منع
لكمات
اور
"تعين
المحارم،" بين
اس
كورد
فض] طريق
ت
لكحاب
اور
كرون
فريايات"- (فتاوى
دار
العلوم
ويوبتد
الموسومن
بعزيز
الفتاوى،
كتاب
الشبه
والبدعة،
ص:١٣٨،
وار
الاشاعت
كرابى)
( )٥
"ومن
الكتب
الغريبة
"ملامسكين
شرح
الكنز"........ أو
لنقل
الأقوال
الضعيفة
كصاحب
انه
لا
يجوز
الإفتاء
من
هذه
الكتب
إلا
إذا
علم" "القنية
أو
الإختصار"
كالدر
المختار
للحصفكى
المنقول
عنه
والإطلاع
على
مآخذها......
." الخ
(شرح
عقود
رسم
المفتى،
ص:
،٢٣
مير
محمد)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
١۵٣
باب
البدعات
والرسوم
كروية
بين
اس
لت
حض
ان
يرفتوى
ويناجاءتوخي،
جب
تك
ما
خذ
ساخ
نهبو،
جمال
بين
السكان
يز
درمختار
من
بون
ت
علامن
شائى
اس
يتعين
فر
مادية
بى
كديد
مر
جواب
يا
غير
مفق
به،
وومرك
فلال
غلال
كتاب
مين
ات
٤
خلاف
نكهات
جيما
كدان
ست
مصافه
واسى
مستله
بئس
تفيد
كروى
ب()١
- جزاه
الله
تعالى
ثير- الجزاء
فقط
والتد
تعالى
العلم-
حررة
العبد
محمود
غفرله.
الجواب
تح:
بشدة
نظام
الدين
فى
عند
دار
العلوم
ويوجد
٠
٨٩/١٢/١٣هـ
ثماز
جمعدت
على
بعض
رسوم
اور
بعد
بين
مص
فى
سوال[٢- :٨١
مار
يبال
شافى
مسلك
ت
الولد
في
بين
ووجمعد
سكر
ون
خطبت
ثلا
يد
: وعا
"إن
الله
وملائكته
يصلون
على
النبى،
يا
أيها
الذين
آمنوا
صلوا
عليه
وسلموا
تسليمًا".
يامعشر
المسلمين
رحمكم
الله!
قدرويا
فى
الخبر
عن
سيد
البشر
شفيع
أمته
فى
يوم
، المحشر
سيد
الأشراف
ومتمم
مكارم
الأخلاق
والأوصاف،
سيدنا
عرب
العجم
محمد
بن
عبد
الله
بن
عبد
المطلب
بن
هاشم
بن
عبد
مناف،
أنه
ما
إذا
صعد
الخطيب
عن
المنبر،
ثم
خطب
فلا
يتكّلُم
أحد
كم،
من
تكلم
فقد
لغا،
ومن
لغافلا
جمعة
له،
أنصتوار
حمكم
، الله
فاستمعوا
يغفر
الله
تعالى
ولوالدينا
ولوالديكم،
واستاذ
ناولاستاذ
كم،
وجميع
المؤمنين
والمؤمنات
والمسلمين
والمسلمات"
مؤذن
حرابوكر
ية
هتاب
أور
عصاات
باعه
( )١
"ونقل
فى
تبيين
المحارم
عن
الملتقط
أنه
تكره
المصافحة
بعد
أداء
الصلوة
بكل
حال؛
لأن
الصحابة
رضى
الله
تعالى
عنهم
ماصافحوا
بعد
أداء
الصلوة، ولأنها
من
سنن
الروافض، ثم
نقل
عن
ابن
حجر
عن
الشافعية
أنها
بدعة
مكروهة
لاأصل
لهافى
الشرع،
وأنه
ينبه
فاعلها
أولًا
و
يعزرثانيًا،
ثم
قال:
وقال
ابن
الحاج
من
المالكية
فى
المدخل:
إنهامن
البدع،
وموضع
المافحة
فى
الشرع
إنماهو
عندلقاء
المسلم
لأخيه،
لافى
أدبار
الصلوات،
فحيث
وضعها،
الشرع
يضعها،
فينهى
عن
ذلك، و
يزجر
فاعلها
لما
أتى
به
من
خلاف
السنة
الخ".
(رد
المحتار،
كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
الاستبراء
: وغيره
٢
/
،١٨٣)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
باب
البدعات
والرسوم
ت
خطيب، بالد
مش- ويتاب
اور
خطيب
سك
تبريد
جنت
بل
يبددعاية
حى
جاّن
ب
جس
كوقود
مَؤون
الإحتاٍب:
"اللهم
أعز
الإسلام
والمسلمين،
وأذل
الشرك
والمشركين،
برحمتك
ياأرحم
الراحمين"
اس، بعد
خطيب
تجريهروأق
افروز
بموكر
السلام
عليكم
ورحمة
اللهوبر
كاته
كبه
كريمه
، باتات
اس
سك
بعد
اذالن
دى
جانى
ت،
خطبة
أولى
ثّم
بوجاست
سـ
بعد
يددعا
مؤوان
للتدًا
وازتت
فرحتها
ت
اورسب
آمين
ستر
ين،
وعايب:"
اللهم
اختم
لنا
بالخير
بحرمتك
القرآن
العظيم،
وأكرم
، الكريم
برحمتك
يا
أرحم
الراحمين،
والحمدلله
رب
العالمين".
ا
سك
بعد
خطبه
ثانيه
بوتاب،
بعدة
مازية
من
جانب،
ثماذا
فورًا
بعد
سب
أولى
مسجد
من
سلام
ومصافى
كرف
للت
بين
اورات
ا
هرول
وواي
جاست
۔ ی
ايك
صاحب
وهوما
ين
جواو
برورت
كافى
فين
فإنها
ست
مع
كرست
ين
أورسكنة
ين
كم
حديث
شريف
من
الن
دعا
ول
كاوجودأيس
ب
البذاحفرت- والاست
اشتد
ك ب عاء
عمل
ودلل
تحرير
فرما
كين
كر
فقه
ش
فى
يس
حديث
شريف
من
الن
وعا
ول
كاوجود
ى
يأتص
أوران
كافة
حن
كيماب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
خطبه
جمعت
متعلق
ان
وعا
ول
كافة
هنا
حديث
وفقدت
ثابت
بيس،
جوثابت
ما
ين
وهوليل
- وين
فقد
حثفى
كل
معبودط
كتاب
روامختار:
)١(٥/٣٣٢
بين
مصافى
ـ
لة- نماذ
ک
بعد
وقت
مقرركمن
كو
( )١: (قوله
كما
أفاده
النووى
فى
أذكاره)
حيث
قال:
اعلم
أن
المصافحة
مستحبة
عند
كل
لقاٍء،
وأما
ما
اعتاده
الناس
من
المصافحة
بعد
صلوة
الصبح
والعصر،
فلا
أصل
له
فى
الشرع
على
هذا
الوجه
ولكن
.. قال
الشيخ
أبو
الحسن
البكرى: وتقييده
بما
بعد
الصبح
لا
بأس
به،
فإن
أصل
المصافحة
سنة
والعصر
على
عادة
كانت
فى
زمنه
وإلا
فعقب
الصلوات
كلها
كذلك
اهـ".
(ردالمحتار
على
الدر
المختار،
كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
الاستبراء
وغيره:
،٢/١٨٣)سعيد
(وكذا
فى
رد
المحتار،
كتاب
الصلوة،
باب
فى
صلاة
الجنازة،
مطلب
فى
دفن
الميت:
،٢/٥٣٢)سعيد
(وكذا
فى
كتاب
الأذكار
للنووى،
كتاب
السلام
والاستئذان
الخ،
فصل
فى
المصافحة:
،٣٣٣
،٣٣٣
دار
البيان،
)بيروت
(وكذا
فى
فتح
الباري،
كتاب
الاستيدان،
باب
المصافحة:
،١١/٥٥
دار
المعرفة)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٥٥١
باب
البدعات
والرسوم
بدعت
منوعد
اور
طريقةروافض
لكهات
جس
كا
ترك
لازم
ب،
حافظ
ابن
حجر
شافى
ت
نقل
كميات
كم:
"أنها
بدعة
مكروهة،
لا
أصل
لها
فى
الشرع،
وينبه
فاعلها
أولًا،
ويعزر
ثانيًا
اه"()١
- عن
ثماز
ک
بعد
مصافح
كرنا
بدعت
ومكروهب،
شريعت
بين
اس
كن
كوَف
اصل
ليس
ب،
جواليا
كر
اس
كواولًا
تفيد
ك
جاءت،
عندماسف
لو
تقد
يرى
جاءت- فقط
والله
سبحانه
تعالى
العلم.
حرزه
العبد
محمود
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوجد،
٨١/٣/٠٩٥٣
( )١
(ردالمحتار
على
الدر
المختار،
كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
الاستبراء
وغيره:
٢
،١٨٣/)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢
١۵ باب
البدعات
والرسوم
اذان
ـ
وقت
الموسع
چو
من
كابيان
اذان
من
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كااسم
مبارك
من
كر
انكو
چومنا
سوال[ :]٤،٨
اذان
مس
حضور
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كاسم
مبارك
من
كر
انكو
شخ
چومنا
كيماب
اورجولول
الموح
چوست
والى
حديث
عش
كرت
بين
كمادة
موضوع
(كشرى
بون)
ب
اور
موضوع
حديثات
كما
مرادب؟
الجواب
حامدًاو
مصليًا:
اذان
كاجواب
ديناسنت
موكده
واجب، قريب()١
- اذان
من
الموف
چومناسى
مح
مرفوع
حديث
ت
ثابت- بيس
كتاب
الفردوس( )٢
ين
ووروايت
موجودت،
ليكن
الى
كتاب] معلق
حضرت
شاه
عبد
العزيز
صاحب
محدث
وبلوى
فى
لكهاب
كران
شى
موضوع
روايتبت
عين()٣
- موضوع
روايت
وه
٢- جوحضور
أكرم
على
الله
تعالى
عليه
ف وسلم
در
بالشى
بو،
ك بلكن
أورسف
مجموث
بات
حضور
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كل
طرف
منسوب
كروى
بور
كثر
العماداورقا
وى
صوفي( )٣
مثل
محمى
يدروايت
موجودب،
ليكن
على
من
ثمانى
فى
( )١
"عن
أبى
سعيد
الخدرى
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال:
"إذا
سمعتم
الندآء
فقولوامثل
مايقول
المؤذن"........... هشام
عن
يحيى
نحوه،
قال
يحيى:
وحدثنى
بعض
إخواننا
أنه
قال:
لماقال:
"حتّى
على
الصلوة"
قال:
لاحول
ولا
قوة
إلا
بالله،
وقال:
هكذا
سمعنانبيكم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يقول".
(صحيح
البخاري،
كتاب
الأذان،
باب
مايقول
إذا
سمع
المنادى:
،١/٦٨)قديمى
( )٢
"وفى
كتاب
الفردوس:
"من
قّبل
ظفرى
إبهاميه
عندسماع
أشهدأن
محمدًا
رسول
الله
فى
الأذان،
أناقائده
ومدخله
فى
صفوف
الجنة".
(رد
المحتار،
باب
الأذان:
،١/٨٩٣)سعيد
( )٣
وريس
كتاب
أو
موضوعات
دواحيات
توووتوده
مندرت".
(إستان
المحدثين،
حافظ
ثير
ويد
كاتذكره،
ش
،٠٣٧١)سعيد
( )٣
"ثم
يقول:
"اللهم
متعنى
بالسمع
والبصر
بعد
وضع
ظفر
الإبهامين
على
العينين. كذافى
كنز......
، العباد
قهستانى،
ونحوه
فى
الفتاوى
الصوفية......... وذكر
الجراحى
وأطال،
ثم
قال:
لم
يصح
فى=
3
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
باب
البدعات
والرسوم
روامختارين
كهات
كهفادى
صوفي
غير
معتبر
كتاب
ت،
اس
برفوى
دينا
درست
بيس()١
- علا
من
ابن
عابدين
ست
ال
روايت
يبحث
كرت
جوست
لكهاب
كم:
"وذكر
ذلك
الجراحى
وأطال،
ثم
قال:
ولم
يصح
فى
المرفوع
من
كل
هذاشئ
اهـ".
: (شامى
)١/٧٦٢
)٢(-
: ترجمة
جراحى
رحمه
الله
تعالى
فى
أى
مستكه
معين
طويل
بحث
سك
بعد
لكهاب
كواس
باب
بين
كوفى
مرفوع
حديث
موجودبس
ت جن
الكوثهاومن
كومستون
يا
مستحب
قراردياجاست- فقط
والله
سبحانه
تعالى
العلم.
حررة
العبد
محمود
غفرله.
اسم
مبارك
من
كر
الموه
چومنا
سوال[ :]٨،٨
"أشهد
أن
محمدًا
رسول
الله"
يراّنونها
چومنا
أور
برسفت
س
بعدد
عاما
تكناء
فرض
= المرفوع
من
كل
هذاشىء".
(ردالمحتار،
باب
الأذان:
،١/٨٩٣)سعيد
"مسح
العينين
بباطن
أنملتى
السابتيمن
بعد
تقبيلهما..... ذكره
الديلمى
فى
الفردوس
وكذا
ما
أور
وأبو
العباس
أحمد
بن
أبى
بكر
رداد
اليمانى
المتصوف
فى
كتابه
"موجبات
الرحمة
وعزائم
" مغفرة
بسند
فيه
مجاهيل...... ولا
يصح
فى
المرفوع
من
كل
شئى".
(المقاصد
الحسنة،
حرف
الميم،
: ص
٠٣٣
-
،١٣٢
رقم
الحديث:
،٩١٠١
دار
الكتب
العلمية)
( )١
فتاوى
صوفي
يدروك
بار
بمعنى
على
من
شائى
كى
مدكوره
بالاجزئيا
علاوة
دوم
الحرب
فى
جزئية
مجلس
علماء
البد
اس
سكرومن
علامه
عبدالحى
لكنوى
كل
صرت
عيادات
موجودب
فر
مات
بين:
"اين
تفصيل
رادر
بعض
كتب
فقه
مستحب
نوشته
، است
نه
واجب
ونه
سنت،
مثل
كنز
العبادو
خزانة
الروايات
وجامع
الرموز
و
فتاوى
صوفيه
وغيره،
مكر
درا
كثر
كتب
معتبره
متداوله
نشان
آن
نيست،
و
آن
كتب
كه
در
آنهاں
این
مسئله
مذكوراست
غير
معتبر
اند،
چنانچه
جامع
الرموز
و
فتاوى
صوفيه
و
کنز
العبادو
غيره
ازین
وجه
كه
دراين
كتب
رطب
و
يابس
بلاتنقيح
مجتمع
است،
تفصيٍل
آن
دررساله
من
"النافع
الكبير
لمن
يطالع
الجامع
الصغير"
موجوداست، و
احاديثيكه
درين
باب
فقهاء
نقل
ميكنندآنها
بتحقيٍق
محدثين
نيستند،
الخ
".(مجموعة
الفتاوى
على
هامش
خلاصة
الفتاوى،
أوائل
كتاب
الكراهية:
،٢/٥٢٣
امجدا
كيدمى)
( )٢
(رد
المحتار،
باب
الأذان:
،١/٨٩٣)سعيد
(وكذافى
مجموعة
الفتاوى
للعلامة
اللكنوى"،
كتاب
الكراهية:
٢٣۵/ ،٢
امجدا
کیدمی
لاهور)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٨٥١
باب
البدعات
والرسوم
تمارك
بعد
دولول
كانول
كوباته
لكاكر
يحر
زمين
فهلكانا،
فجر
كان
كالونكرنا
(توب
كاطريقة
جو
كر)
كيماب،
صنع
من] بعدد
عاما
شّكخت
بسبب
منه
با بر
تحديصر
ناكيمات؟
الجواب
حامدًاو
مصليًا:
"أشهد
أن
محمد
رسول
الله"
بر
أتموشح
چومنا
أوراس
وثواب
محهنا
شرًع
ثابت
بس،
دعاء
برئماز
فرض
سنت
٤ أقل
بعد
ورست- ب
توب
كايد
طريقة
جو
كه
عوام
مى
ران
ب،
قابل
اتجار
في
بلكن
قابل-تركب
تبع
يه، بعد
دعاءما
ت تفت
يقبل
منه
بي
باتهد
بخير
فا
ثابت
بس()١
- فقط
والله
سبحانهوتعالى
أعلم.
اذان
کـ
بعد
المكوثها
چومنا
سوال[ :]٩،٨
بعض
بوك
إذان
ـ
بعد
الموتهاجو
مح
بين،
اساس
بال
بس
كول
حديث
ب؟
محى
الدين
كلكت-
الجواب
حامدًاو
مصليًا:
على
من
ثامى
فى
تفصيل
بحيث] بعد
لكهاب
كماس] واسط
كول
مح
مرفوع
حديث
ثابت
خميس-
روامح
رجله
اول،
ص:٣٩٢()٢
- فقط
والتد
سبحان
تعالى
أعلم.
قدره
العبد
محمود
غفرله.
النمو
مع
چومنا
اور
حيله
اسقاط
سوال[:]٠٨٨
١
جوسلمان
إذان
ــ
وقت
المكوثهاند
چوت
ودكافر
ت
يا
مسلمات،
كيا
كو اس
كافركبنا
جا
ترب
يا
بس؟
٣
جار
ملك
بين
مرده
يرست
صوم
وصلوة] اسقاط
كايدرواثابت
كود
ير
كندم
السابه
الكبار
وين
أوراق
آن
مجيد
يديقول
چيزول
كوملاكرويين
أولى
جوكمان
بي
كوفى
مسكين
تيس
بواب،
آبان
من
ملك
وتمليك
()١
"
وذكر
الجراحى
فأطال،
ثم
قال:
ولم
يصح
فى
المرفوع
من
كل
هذاشىء".
(ردالمحتار،
كتاب
، الصلوة
باب
الأذان:
،١/٨٩١)سعيد
( )٢
(رد
المحتار،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٨٩١)سعيد
(وكذا
فى
مجموعة
الفتاوى
على
هامش
خلاصة
الفتاوى،
اوائل
الكراهية:
،٢/٥٢٣)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
١۵٩
باب
البدعات
والرسوم
كرة
ين،
يد
فقد
مث
بجى
مروجد
طريقه
؛
يأبيس
أور
جوخض
الى
مروج
طريقة
كا
قائل
نجواس
كوملامت
كرنا
اوراس
بروهبم
لكانا
جا
تراب
يأس؟
الجواب
حامدًاو
مصليًا:
١
.....
ـ اذان
وقت
الموسى
چومناسى
حديث
مرفوع
ت
ثابت
نبيل،
لهذااس
كوسفت
مجهنا
غلط
( ،)١
البريد
بعض
سلف
ت
آشوب
بهثم
كاعلاتج
بوسي
ك
حيثيت
ت
منقول
ب( ،)٢
يجراس
ـ
ترك
يكفره
قم
تؤكيا
بوتاتركيب
استجاب
كا
بجى
أبيس،
سم
مسلمان
ولماوجد
شرعى
كافركبنا
تبايت
خطر
ناكب،
ارات
إيمان
هامار
جتاب(.)٣
٣
......
يد
طريقه
بدعت
وبا
اصل
ب،
الاست
صوم
وصلوة
وغيره
ميت، أمنت
بالحد
ما
ق
بيس
بوتاالت
اجتناب
واجب- ب
فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
له،
مظابر
العلوم
سبيبار-يمور
اذان
ی
الموثے
چومنا
سوال[ :]١٨٨
اذان
ش
آتخضرت
ک
نام
يرانكونها
چومنا
مولانا
عبد
الشكور
صاحب
فى
(«كثر
( )١
"قدمضى
تخريجه
من
رد
المحتارلابن
عابدين
ومجموعة
الفتاوى
لعبدالحى
اللكنوى".
تحت
عنوان
"أذان
من
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليهوسلم
كااسم
مبارك
نظر
الموشح
جومنا")
"مسح
العينين
بباطن
أنملتى
السبابتين
بعد
تقبيلهما
عند
سماع
قول
المؤذن:
أشهد
أن
محمدًا
رسول
الله..... ذكره
الديلمى
فى
الفردوس.......... وأبو
العباس
فى
"موجبات
الرحمة
وعزائم
المغفرة"
ولا
يصح
فى
المرفوع
من
كل
هذا
شئى".
بسند
فيه
مجاهيل...... ثم
روى
بسند
فيه
من
لم
أعرفه......
(المقاصد
الحسنة،
ص:
،٠٢/٢،١٢٢
رقم
الحديث:
،٩١٠١
دار
الكتب
العلمية)
( )٢
ان
سك
بار
على
على
من
عبد
الحالى
"تذكرة"
ت
عدم
محت
نقل
كياب،
كما
سيأتى
من
مجموعة
الفتاوى
له:
،٢/٥٢٣
امجدا
کیدمی)
( )٣
"عن
أبى
ذررضى
الله
تعالى
عنه
أنه
سمع
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يقول:
"لايرمى
رجل
رجلًا
بالفسوق
ولايرميه
بالكفر،
إلا
ارتدت
عليه
إن
لم
يكن
صاحبه
كذلك".
(صحيح
البخاري،
كتاب
، الأدب
باب
ماينهى
عن
السباب
واللعن:
،٢/٣٩٨)قديمى
Made Searchable by ScribeTools.com