Indexed OCR Text
Pages 621-640
فتاوی محمودیه جلد دوم ٠٢٢ باب التقلید خلاف طبع محور کیاکیا، چنا فر ني ت ما: "وجبلتى تأبى التقليد وتأنف منه رأسًا، ولكن شئى طلب منى التعبدبه بخلاف نفسى اهـ"- فيوض الحرمين، ص: ٤٦ )١(- اس س ذاجب اربعد ت مس كم كى تخصيص نبيسن كى ك بلكن وامزركها كماب، ليكن، ص: ،٨٢ ،٢٢ ٥٠١ من ترزح-موجودب جن مسائل بين ويكر مداجب كى رعايت موجود جواس مي خرون عن الخلاف وفقهاء فى مستحب لكهاب ( ،)٢ شادولى الله صاحب رحمه الله تعالى كاعام طريقد بى، إّلا فى بعض المسائل، فإنه عمل بتحقيقه. ايك كتاب باست وتخط تك ساته انبول في شفى خود جى تحرير فرماياب( )٣ جس◌ٍ بادشاه وقت ك بحى وسخط بين اورده كتاب البي بخش لا تجريرى يته بمار سي محفوظ- حرره العبد محمود كتكودي عنا الثد عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء شور، ٠٢/١١/٣١٠٥٠ : ج عبداللطيف، مظابر علوم سبار نور، /٥٢ ذى تعده/ ١٣هـ. الجواب ج: سعيد احمد غفرله، مفتى در سه مظابر علوم سماء يور، /٣٢ ذى تعده/ ٣١٥- كما حضرت شاهولى الله صاحب رحمة الله عليه جي مقلدة؟ سوال[ :]٨٥٢ كما فريمات بين علماء دين ومفتيان شرع مثين مستلهفيل مي كه حضرت شاه ولى الله رحمة الّله عليه مقلد ت يا غير مقلد، أكر مقلد ت وان كاسلك كياتها؟ يمال بعض حضرات كتة بين كهوه غير مقلد ( )١ تفصيل] له ما حظر بو: (مولانا عبيد الله سند حى رحمه الله تعالى اورعظيم فكروولى الحمى، ص: ،٥٥ (بحواله فیوض الحرمین: ٢۵ )١ حق چار یار ١ کیدمی گجرات) (فيوض الحرمين، مشاهد أخرى بالإجمال، : ص ،٨٢ کتب خانه رحيميه ديوبند) ()٢ " الإحتياط فى الدين مطلوب، ومراعاة الخلاف أمر محبوب سواء كان قولًا ضعيفًا فى ، المذهب أو كان مذهب الغير كيف، ." الخ (الفوائد المخصصة بأحكام كّى الحمصة، فى ضمن رسائل ابن عابدين: ١ / ،١٢ سهيل ١ کیڈمی لا هور) ( )٣، (راجع ص: ،٩١٢ رقم الحاشية: )٣ 2 فتاوی محمودیه جلد دوم ١٣٩ باب التقليد - ج والم كتب معتبره ت عدلل بيان-فرمائي الجواب حامًد او مصليًا: حضرت شاهولى التدصاحب رحمه الله تعالى علوم واسعه، افكار عميقة، اخلاق فاضل، اعمال صالح، تركية ، نفس طبارت باطنه، نسبت قوي، مكاشفة سموك دوالت ت الا مال ست- جمال سى چيز ين كوَل اشكال بوا فورًا روحانيت بويست حل كرلياء آثار صحابه كويا سب كسب نظرول- ٤ سما سمن، ان] مداجبت واقفيت ما صل تقى، اتمد مجتهدين ك اصوٍل اسقاط اور ماخذ مسائل بريورا عبورتهم تطبيق بين الروايات مثل ملكة نامن تهاء تاريخ ومنسور] ، حافظة وغيره وغيره ان اسباب ك بناء برآب تقليد كى ضرورت محسوس بيس فرمات ت، طبيعت كواس ت انكارتها يكن حضرت في اكرم على الله تعالى عليه وسلم في تقليدي مجور فر مايا، تقليد] عاده أور بجى بعض چزين السحا بي كرتقاضات طبعى] خلاف النارما موركة كمة جنائي لكل من: : "وثانيهما الوصاة بالتقليد بهذه المذاهب الأربعة، لا أخرج منها، والتوفيق ما ، استطعت وجبلتى تأبى، وتأنف منه رأسًا، ولكن شئ طلب منى التعبد منه بخلاف نفسى ." اهـ (فيوض الحرمين ص: )٥٦ )١( - است مطلق تقليد كساتحد مقيد بونا معلوم بوا، يز ووتقليد مذاب اربعد ئي-محصورب تدجب شفى كى تريح] سلسلة مس فرمات ين: "عرفنى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن فى المذهب الحنفى طريقة أنيقة، وهى أوفق الطرق بالسنة المعروفة التى جمعت ونقحت فى زمان البخارى وأصحابه، و ذلك أن يؤخذ من أقوال الثلاثة قول أقربهم بهافى المسئلة، ثم بعد ذلك يتبع اختيار الفقهاء الحنفيين الذين من علماء ، الحديث فرّب شىء سكت عنه الثلاثة (أبو حنيفة وصاحباه) فى الأصول، وما تعرضوا لنفيه، ودلت الأحاديث عليه، فليس بّد من أصحابه، والكل مذهب حنفى اهـ". (فيوض الحرمين ص: )٢()٨٤ - ١٤٢هـ ش وفات ،٢ ١٢ ١١٤هم اخر مربه "بخارى شريف" فيحالى اور مولوى جرار ( )١ (فيوض الحربين (مترجم) بينتيوال مشابده ش:، ،٢٣ وار الاشاعت) ( )٢ (فيوش الحربين (مترجم) أخيوال مشابده س: ،٥،١ وار الاشاعت) فتاوی محمودیه جلد دوم ٢٢٦ باب التقليد صاحب، لي سندات ت قلم اللهمحب بوكه بخارى شريف] ماته ضابخش لا تجريرى أن مثل موجودب، اس س استئنام ـ ماته شفى لكهاب اور حضرت شاهرفيع الدين صاحب كى تصمدينت كميدير والدكى تحرير فر مؤدب، ينز شاه عالم مر ك تجى اس تصديق بر موجودب، است معلوم بموثاب كما خيرتك ففى رب، حى كويد كتف ك مجال نبي كم بعد مس غير مقلد بوسطة- تح نعوذ ،- باللهمنه البريد حسب وسعت جمع فريات تح، اوله ك توت وضعف تن حى بحث فر ما ياكرت ت بس مت بعض كوشبه موجايا كريماتها- فقط والتدسكان تعالى-العلم امام ك قول] خلاف أكر حديث موجود بوتو مقلد كياكر؟ سوال[12 :٩٥ كما فريات بين علماء دين ومفتيان شرع متين اس مستكه مس كهامام العظم رحمه الله تعالى ک نزويك مثًلافي راث أورقول كى موافقتناجات جوليعن كوفى بحى مستله بولعنى امام صاحب] قول] مقابل بين حديث تح بوهراوى حديث بيان كرف والا تقريبًا جاءت ذاتد جول اور راوى تقدي، راويون كى بالكل اي بي وليل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم- تح حديث بيان كرت بين اورتح حديث بخارى كى موجودب توايك شخص امام كاقول ترك كرس احاديث بر عمل اب- كرحاب آبت فّوى جا بتاببراست جبريا فى فتوى ارسال فر-ماوين /٤٣ جون ١،٩١+، ذاكخانه جون، علاقة أو بجوه تحصيل شتوائ ضلع أوأه، رياست حمول وكشمير، مولوى احمد-الله الجواب حامًد او مصليًا: يبات لو ب مكن كمامامعظم رحمه الله تعالى فى جو مستله بيان فرما يات "بخارى شريف" كل كوفى حديث ال ـ٤ خلاف بوليكن ييس بوسكتا كمامام أعظم رحمه الله تعالى كما مسلم بلا وكيل بور اثنانو غور يتجه كبرت حديث جب كى مستله مثل موجود بوتو امام الوظيفة رحمه الله تعالى] نزويك رات (قياس) جارة ئبين( )١ يجريه ( )١ "وقد روى الشيخ محى الدين فى: "الفتوحات المكية" بسنده إلى الإمام أبى حنيفة أنه كان يقول: "إياكم والقول فى دين الله تعالى بالرأى، وعليكم بإتباع السنة، فمن خرج عنها ضل"............. وكان : يقول "عليكم بآثار َمُن َسَلَف، وإياكم وآراء الرجال اهـ"............. وكان يقول: "لم تزل الناس فى صلاح مادام فيهم من يطلب الحديث، فإذا طلبوا العلم بلا حديث فسدوا"............ وقال أيضًا (أى فى= فتاوى محموديه جلد دوم ٣٢٢ باب التقليد كبنا كدان كاقول (رات) يعنى قياس محض رات اور قيا مكاسب جوكه حديث] خلاف ب غلط اورامام صاحب - اصول] خلاف جو كن جمت-ب راث كاما هل تؤيدب كه چو مستد نصر (آيت يا حديث) يس موجود بوامام العظم رحمه الله تعالى اس] سلة عّلت ثلاث كرت بين تاكد من مسائل ت نص ساكت ب اوران مثل وجعلت موجودب لوحكم كو نص وبال متحدى كردياجات، اس كافا تدهيدب كه حكم نص زيادات زيادة عام بشوجاست امام بخارى رحمه الله تعالى فى بهى اس كوافي تحميل ثابت كياب( )١ لهذاجس مستلهمين فود نص موجود جوك وبال امام اعظم رحمه الله تعالى رات اور قياس كود بى فل خميس دين سم بلك نصٍب عمل كريب]. بعض كوتاه نظركى ايك حديث كود يج كركيف تكت بين كه امام العظم رحمه الله تعالى كاخلال قول مطلًق حديث] خلاف اور حض راست يرجى يدان كى كوتاه نظرى ت يا عناء- ب نجح بخارى شريف مجموع حيثيت ت اعلى كتاب ب يكن يدضر ورى نبي كمان كابربر حديث ويكر كتب كا بربرحديث ت اعلى بو، بلكن بموسكتات كرد ومرى كتاب كى حديث مثًل جس برامام اعظم رحمه الله تعالى كاقول ت بني ده بخارى شريف كى حديث ت اعلى بو، شيخ ابن مام رحمه الله تعالى فى فتح القدير مي اس بربحث ب ك( ،)٢ يزعدة = :) الفتوحات وقد تتبعت بحمد الله أقواله وأقوال أصحابه لما ألفت كتاب: "أدلة المذاهب" فلم أجد قولًا من أقواله وأقوال أتباع إلا وهو مستند إلى آية، أو حديث، أو أثر، أو إلى مفهوم ذلك، أو حديث ضعيف كثرت طرقه، أو إلى قياس صحيح على أصل صحيح". (ص: .")٢٥ (إعلاء السنن، المقدمة، أبو حنيفة وأصحابه المحدثون: ،٣/٩/٢ ادارة القرآن كراچى) ( )١ (تقدم تخريجه تحت عنوان: "آقلیدکیشرئیثیت) ( )٢ قال ابن الهمام: "وكون معارضه فى البخارى لا يستلزم تقديمه بعد اشتراكهما فى الصحة، بل يطلب الترجيح من خارج. وقول من قال: أصح الأحاديث ما فى الصحيحين، ثم ما انفرد به البخارى، ثم ما انفرد به مسلم، ثم ما اشتمل على شرطهما من غيرهما، ثم ما اشتمل على شرط أحدهما تحّكٌم لا يجوز التقليد فيه؛ إذ الأصحّية ليس إلا لإشتمال رواتهما على الشروط التى اعتبراها، فإذا فرض وجود تلك الشروط فى رواة حدیث فى غير الكتابین أفلا یکون الحكم بأصحية ما فى الكتابين عين التحّكم؟ قد و أخرج مسلم عن كثير فى كتابه ممن لم يسلم من غوائل الجرح، وكذا فى البخارى جماعة تكلم= فتاوى محموديه جلد دوم باب التقليد القارى شرح بخاري: ١/٨هـ، س ٢:"ودعوى الحكم بتصحيح جميع ما أورده البخارى فى كتابه غير موجهة؛ لأن دعوى الكلية تحتاج إلى دليل قاطع اهـ"()١- البذاي وعوى كرنا كهامام العظم رحمه الله تعالى كاقول حديث] خلاف اوركض راست برجى ب، يد خود وعوى بلا ب دليل يكن خلاف وكيل ب جوات علم يا قص ن عادت ب ناش- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبدمحمود غفر له دارالعلوم ويوجد، ٩/٥/١٩٥ عالم حقق كيلة تقليد أورايك مذجبت دومر مذجب كى طرف انقال سوال ١٠٢-:١ ١ فتباء ك اصطلارح مي تقليد، كما معنى ين؟ .٣ كما حقيقة يد امر علماءست ريبال مسلم ب كم وفض بجاست خود مجتد بواس] لت جارة جين كروه دومري كى تقليد كرسب، باين معن كم التقليد العمل بقول من لا يعرف-دليله ٣ كونى خض أرفود اجتجاءت مرتد بر غائرة بو ن بكر عالم بالكتاب والسرية بواورن صرف عالم بمويك سفن نبويد س نظر بالغ وكتابو، سك ا ما تهدد ومختلف نداجب فقبيه، فروع مسائل من تحقيق اورتر يح كى بحى قابليت وكنتا بواي عالم ٤ لة اتمد مداجب كل تقليد ن كيما صورت بوك؟ ياء ٣ ولا زكى طور يبر حالت مي سى معين مدرجب كما تحدد السدرب كاور كاحالت مين حى ان سك ستة وومر تدجب كبيروى جائز نه بوك أكثريحددهايك ى مستلم من بو، ك اس يا سلة يرجى جاتاب كم مختلف ندابب سا فروعمات◌ٍ حقيق نظر ؤال كرسب كاعلى جائزه ، ل بعمر ان مختلف فروعيات من نجى جومستله اس كواوفق بالكتاب والسمنة معلوم بواس ٍ◌علك؟ ٣ بالفرض أمروه بت سى معين تدجب كا التزام كركا بول آياء والتزام مست بعد دومر = ، فيهم فدار الأمر فى الرواة على اجتهاد العلماء فيهم الخ". (فتح القدير، كتاب الصلاة، باب النوافل: ،١/٥٣٢ مصطفى البابى الحلبى بمصر) (كذا فى مقدمة فتح الملهم، أحاديث الصحيحين هل تفيد القطع؟: ١ ،٠٠٣/ مكتبه دار العلوم، )کراچی ( )١ (عمدة القارى، كتاب مناقب الأنصار، باب القسامة فى الجاهلية، تحت حديث عمرو بن ميمون : قال رأيت فى الجاهلية قردًة الخ: ،٦١/٢١/٢ رقم الحديث: ،٩٢٨٣ دار الكتب العلمية) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم باب التقليد تدجب فقبى بين كى يا جزوى طور برانقال كرسكتاب يا خي يا ـ بميش لة اس تدجبت والسدرب كماوس كا اس فى يب التزام كياب؟ ٨ يجر جوخص عالم بالكتاب والسنة نبويلكنه عامى جوءات عالى شخص كيل تقليد أورايك ندجب فقبى عبد الرؤف قاكى-بمستوى ست دوم، ندجب فقيى مي انتقال كرف كاكيا عم ب؟ الجواب حامًد او مصليًا: جى شخص براعتماد بوك ـ وليل موافق حكم بات كاس ح قول والتعليم كريلين اوراست وليل كا مطالبه شكرنا تقليد، كذافى عقد الجيد(.)١ ٣ راح قول ت بى كه مجمتد كودومر محمنتدى تقليد كامق حاصل، اس ليے کم اجتما مّجئب كما صرح به الشامى()٢- ٣ ...... جب اس كاوا من اجتمادت خالىت تواس كووسعت نظر ك وعلم با وجودتقليد خص لا زم ب، محض انى ذاتى تحقيق كى بناء يردومرت مدرب كبيروى كائن نيس بتلفيق بالإجماع ؛ باطل كذافى الدر المختار()٣ - اس كاجتماوت محروم بموف سك باوجودسى مستله كواوفق بالكتاب والسنة قراروينااست منصب تجه كريبات-ب ٣ جس اعتمادكى بناء يرايك امام كى تقليد فى كى اكر وه اعتماء وسعت نظر وعلم ك بناء بروبالت فتم بو كرووست امام كماتد قاتم بوكيات تو كليتة انتقال مدجب كى اجازت ب، جزوى انتقال بيس تلفيق كا مفسده ( )١ "وأمارة هذا التقليد أن يكون عمله بقول المجتهد كالمشروط بكونه موافقًا للسنة". (عقد الجيد، فصل سوم، مسئله پنجم، ص: ،١٢١ ،٢٢١ قرآن محل مقابل مولوى مسافر خانه كراچی) ( )٢ "قال فى التحرير: مسئلة: غير المجتهد المطلق يلزمه التقليد وإن كان مجتهدًا فى بعض مسائل ، الفقه أو بعض العلوم كالفرائض، على القول بتجزى الإجتهاد، وهو الحق، فيقلد غيره فيما لا يقدر ." عليه (شرح عقود رسم المفتى، مطلب فى معنى قول الأئمة: لا يحل لأحد أن يفتى بقولنا حتى يعلم من أين قلنا؟ ص: ٢ے، میر محمد کتب خانه) ( )٣ "وأن الحكم الملّفق باطل بالإجماع". (الدر المختار، المقدمة: ،١/٥٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دوم ٢٢٢ باب التقليد كذافى الحموى()١- ٥ اس كى اجازت- يس باتباع هوا اور تلعب ب، عقد الجيد( ،)٢ الصاف( )٣ ميل الرشاو( )٣ الاقتصاد( )٥ انتصار الحق(4) تيسير(،) القر ي واّتير( )٨ ين تفصيلى ولاكل مذكور ين- فقط والله سجانه تعالى العلم. خفى لوسى أور ك قول يعمل كرنا كيا تقليد] خلاف؟ سوال[ :]١٢ تقليدى تعريف كياب؟ أكر امام ابو يوسف رحمه الله تعالى وزفر رحمه الله ح تعالى قول يعمل كر وكيا اس صورت بين بجى شفى ربيكا؟ بوقت ضرورت شورفع وبالكميه] قوله (مثلًا مساء مفقود) عمل كري ت ثفى رب كاياتبي جب كروم وس- امام ك قول به عمل كروباب؟ سائل محمد بشير تكونى ه/صفر ٣٥٥ ( )١ لم أجده فى الحموى على الأشباه: وقال فى مقدمة إعلاء السنن: "قال صاحب جامع الفتاوى من : الحنفية يجوز للحنفى أن ينتقل إلى مذهب الشافعى وبالعكس لكن بالكلية، أما فى مسئلة واحدة فلا · ." يمكن (ذكر الشروط الثلاثة لجواز الإنتقال: ،٢/٥٢٢ إدارة القرآن كراچى) وفى رد المحتار: "ولو أن رجلًا برئ من مذهبه بإجتهاد وضح له، كان محمودًا مأجورًا" (كتاب الشهادات، باب التعزير، مطلب فيما إذا إرتحل إلى غير مذهبه: ،٢/٠٨)سعيد ( )٢ (عقد الجيد (مترجم اردو) تاكيد الاخذ بهذه المذاهب الأربعة: ،٣٥ ،،٣ ،٣٣١ ،٢١١ قرآن محل كراچی) ( )٣ (الإنصاف فى بيان أسباب الاختلاف، التقليد فى المذاهب الأربعة، ص:،،٩ ١ ١، ا دار النفائس) ( )٣ (سبيل الرشاد، قول ششم ص:، ١ ،٥ ۵ ،٢٣ اداره اسلاميات لاهور) ( )٥ (الاقتصاد فى التقليد والاجتهاد، مقصد چهارم ص: ٠٣-۵۵، اداره اسلاميات لاهور) ( )٢ (انتصار الحق، إثبات تقليد امام معين حـ ولال، ص: ،٠٢١ ،٢٩١ مطبع صديقى، بریلی) ( )٤ (تيسير التحرير، مسئله: لا يرجع المقلد فيما قلد فيه، الجزء الرابع، ص: ،٣٥٢ ،٥٥٢ مصطفى البابى) ( )٨ (التقرير والتحبير، مسئله: غير المجتهد المطلق يلزمه التقليد: ،٣/٢٢٣،٥٢٣: ومسئله لا يرجع المقلد فيما قلد فيه: ٣۵،٣/٠ ٣۵ ،٨ عباس احمد الباز مكة المكرمة) فتاوى محموديه جلد دوم باب التقليد الجوب حامًد اومصليًا: غير مجتد كاقول محتدكواختيار كرنااس اعتماد يركما سك بإس اس كى ويل ب اوراس ت وسائل طلب نه كرنا بى تقليدب()١ - امام العظم رحمه الله تعالى] اصول بن كوان جلانده فى مفصلًا بيان كيا اور انج مسائل متفرع بوت، خواه وه مسائل امام العظم رحمه الله تعالىات بالتصريح منقول بول يا ند چول الن كومات والا اورانا مل کرت والاشقی ۔۔امام صاحب ے تلاندہ ے اقوال چی امام صاحب ے ی اقوال بير، خواه وه صراحًة حول خواه التزامًا، لذامواقع مخصوصه من النابل عمل كرفت حقيتت خرون منه جوًا. بعض وقعه واقعات أور حوادث] تغيرت قم بدل جاتاب جي مناخرين فى ديكها كماكرآنج امام صاحب بموت أو خلال مستله مثل يد حكم وسي لبهذامتا خرين فى ودى حكم وياء خواه وه امام شا فعى رحمه الله تعالى كاقول بويا سي دومرت- كا اس قتم كاتغير رج أقل وصد قد كى افضيلت وغيره كاخود امام صاحب، زمانه مثل بحى بواب، البذااس ت حفيت بين فرق بين آثار والبسط فى عقودرسم المفتى لا بن عابدين(.)٢ حره العبد محمود كتكودى، ٨/٢/٣٥٥٠ الجواب مح: سعيد أحمده: سج عبداللطيف عفا الله عنه، ه/ صفر/٣٥٥- ( )١ (تحفة العلماء، باب چمادم، تقليد كابيان٣٨٣/٢٠، اداره تأليفات اشرفي) ( )٢ "وفى الولوالجية من كتاب الجنايات: قال أبو يوسف: ما قلت قولًا خالفت فيه أبا حنيفة إلا قولًا قد كان قاله، وروى أنه قال: ما خالفت أبا حنيفة فى شىء إلا قد قاله ثم رجع عنه، فهذا إشارة إلى أنهم ما سلكوا طريق الخلاف، بل قالوا ما قالوا عن اجتهاد و رأى إتباعًا لما قاله استادهم أبو حنيفة، انتهى : قالوا ما قلنا فى مسئلة قولًا إلا وهو روايتنا عن أبى حنيفة، وأقسموا عليه أيمانًا غلاًظ، فلم يتحقق إذن فى الفقه جواب ولا مذهب إلا له كيف ما كان، وما نسب إلى غيره إلا بطريق المجاز للموافقة......... (وقال بعد صفحتين): والحاصل: أن ما خالف فيه الأصحاب إمامهم الأعظم لا يخرج عن مذهبه إذا رجحه المشايخ المعتبرون، وكذا ما بناه المشايخ على العرف لتغير الزمان أو للضرورة و باعتبار أنه لو كان حيًا لقال بما قالوه، إنما هو مبنى على نحو ذلك لا يخرج عن مذهبه أيضًا قواعده أيضًا". (شرح عقود رسم المفتى، مطلب: أقوال أصحاب الإمام فى الحقيقة أقواله، : ص ٢۵ - ،٨٢ میر محمد کتب خانه) فتاری محمودیه جلد دوم ٨٢٢ باب التقليد تذاب اربعه كا ماخذ سوال[٢ :] كيا بل سنت والجماعت بين شامل بون لة-] ، فقى شافعى، ماك، حمل ان جار ند ت س بول كايك منذجب كى اتارع ضرور كاب يابس؟ أكر ضرورى ب وكتاب وسنتت ثابت كيما جاست كه اتمه محمتدينا مي كس كانتارع كر؟ اسلام مثل الن جارول ند ـ اجب لة كيا دليل ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حضور الكريم صلى الله عليه وسلم فى "ما أنا عليه وأصحابى"()١ ] طريق كوتح وثواب فر مايا ،٢ يدّل هم اجمالىاب، يجر جونداجب تفصيل ت مدون بوت ان مثل اتمداربعد] مذاهب" ماأنا عليه وأصحابى" ح ماتهاوفق()٢ - يد استقراء مساكل أور تبع ولآل ت ثابت ب، الن جارول ث تجى حقق عالم ى تفتيش كرك ک بجس ندجب كواقرب واوفق بايا اس كاتارع كرليا()٣ - اس مستلمير منتقل رسائل عربي، فارى، اردويس موجودين بن مي تفصيل تبحث ك كاتب، الاقتصاد( ،)٣ سيل ( )١ (مشكولة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الاعتصام بالكتاب والسنة، الفصل الثانى: ،١/٠٣)قديمى ( )٢ "فعليكم معاشَر المؤمنين باتباع الفرقة الناجية المسماة بأهل السنة والجماعة، فإن نصرة الله وحفظه وتوفيقه فى موافقتهم، وخذلانه وسخطه ومقته فى مخالفتهم، وهذه الطائفة الناجية قد اجتمعت اليوم فى المذاهب الأربعة وهم: الحنفيون والمالكيون والشافعيون والحنبليون رحمهم الله تعالى، ومن كان خارجًا عن هذه الأربعة فى هذا الزمان فهو من أهل البدعة والنار". (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الذبائح: ،٢/٣٥١ دار المعرفة، بيروت) ( وكذافى مرقاة المفاتيح، كتاب الإيمان، باب الاعتصام بالكتاب والسنة، الفصل الثانى: ،١/٩١٢)رشیدیه ()٣ " وأخرج الخطيب: قال يا أمير المؤمنين! إن اختلاف العلماء رحمة الله من الله تعالى...... على هذه الأمة، كل يتبع ماصح عنده، وكلهم على هدى، وكل يريد الله تعالى". (رد المحتار على الدر المختار، مطلب فى حديث "اختلاف أمتى رحمة": ،١/٨٢)سعيد ( )٣ (الاقتصاد فى التقليد والاجتهاد (اردو) للعلامة اشرف على التهانوٌى، إداره اسلاميات لاهور) فتاوی محمودیه جلد دوم ٩٢٩ باب التقليد الرشاد( ،)١ عقد الجيد( ،)٢ غير التقيد( )٣ وغيره- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٨٢/١/٢٩٥٠ عامل بالحديث كاهم سوال[:]٣٣ ١ عامل بالحديث حّق رين يأس؟ البل حديث كاسم سوال[:]٣٣ ٢ ١بل حديث ك جماعت كبت تكل؟ الجمن اشاعت بليغ الاسلام-امرتر الجواب حامدًا ومصليًا: جو ُخص البيت اجتمادكى ركتاب الس كوتمهام احاديث سمات «كوكراناست مسائل استفماداكرن كا ١ حق حاصل ب( )٣ تكراس زمانه مسل الى البيت تمام ت عالم مفقودبت جيما كه مديولات مجربه بمور بات، البذا ( )١ (سبيل الرشاد (اردو) للعلامة رشيد احمد الكنكوهى، رحمن برادرس، شارع لياقت پاکستان چوک کراچی) ( )٢ "عقد الجيد" بين حضرت شاهولى الله رحمه التد فرمات ين: "اعلم أن فى الأخذ بهذه المذاهب الأربعة مصلحة عظيمه، وفى الإعراض عنها كلها مفسدة كبيرة، ونحن نبّين ذلك لوجوه: أحدها أن الأمة أجمعت على أن يعتمدوا على السلف فى معرفة الشريعة، فالتابعون اعتمدوا فى ذلك على الصحابة، وتبع التابعين اعتمدوا على التابعين، وهكذا فى كل طبقة اعتمد العلماء على من قبلهم.. : وثانيًا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتبعوا السواد الأعظم"، ولما اندرست المذاهب الحقة إلا هذه الأربعة، كان اتباعها اتباعًا للسواد الأعظم، والخروج عنها خروجًا عن السواد الأعظم". (عقد الجيد، باب تاكيد الأخذ بهذه المذاهب الأربعة والتشديد فى تركها والخروج عنها، : ص ،٣٥ ،٩٥)سعيد ( )٣ (خير التنقيد فى سير التقليد (اردو) مولانا خير محمد جالندهرى رحمه الله تعالى، كتب خانه انصاریه جالندهر شهر بازار شیخان) ( )٣ "وإن وظيفة المجتهد العمل باجتهاده دون اجتهاد غيره". (مقدمة عمدة الرعاية، الدراسة الثانية، : ص ،٨)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد دوم ٠٣١ باب التقليد بكر.تقليد جاره بس، بجوخص تقليد مجوز كراجتهاد كادعوى كرتابت اور مسائل استفمادا كرف كاد ئاب وه جهوثاب، معمول مسائل، ولكل ت اس كاتكذيب ك جاستقب، يزاكر الحمة دين مجمتدين كوسب وشتم بعلى كوَن شخص كر تؤ وهفاست باليقين اورفقهاءك بدى جماعت اي شخص كى كيفير بحى كري ب( )١ أوريه مرف عام غير مقلدين من يچيلا بواب الاماشاء الله، بحراسك جماعت كوكي كماجاسكتاب كهوهجقاب؟ ربانفس عمل بالحديث يدكونى مذموم چرئيس بلك عين مطلوب ب، لقوله تبارك وتعالى: ﴿ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه ) فانتهوا الآ ية()٢ - بر فض كوائ البيت نس كه مقدم ومؤخر، فارع ومنسوخ وغيره كو معلوم كرسى اس لة تقليد كا سم وياجاتها ٢- ٣ ... عمل بالحديث تمام عمرت تها، جبت حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كى بعثت بولى تمام اتمن كاعمل حديث إربات اورائمة محتدين سك مسائل قرآن وحديث ى تما خوذبين( ،)٣ ليكن وهحضرات محمد بون ك وجدت نارع ومنسوفت واقف- ت اور چند مد ت يون ايك فرقة بيد ابواب جوكم خود علم خير ركما كر مائل كاستفمادا كرسى اور تقليد أوشرك كتاب، ورحقيقت يدفرقة كراهب جوا كوعائل بالحديث بتاتاب. ( )١ "من شتم عالمًا أو فقيهًا من غير سبب، خيف عليه الكفر". (التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى العلم والعلماء: ،٥/٨٠٥ ادارة القرآن كراچى) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الباب التاسع فى أحكام المرتدين من السير، مطلب: موجبات الكفر : أنواع ومنها: ما يتعلق بالعلم والعلماء: ،٢/٠،٢)رشيديه (و كذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: /٠٠٢۵، )رشیدیه ( )٢: (الحشر )٤ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى تحتها: "وفى الكشاف: الأجود أن تكون (أى الآية) عامًة فى كل ما أمر به صلى الله تعالی علیه وسلم و نهى عنه". (روح المعانى: ،٨٢/٠٥ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٣ (تقدم تخريجه من مقدمة إعلاء السنن العلامه العثمانّى، تحت عنوان: "قول امام ك خلاف اكر حديث موجود بورتومقلد كياكى") فتاوى محموديه جلد دوم ١٣٢ باب التقليد وجوب تقليد] متعلق بهتى كتابي للهى كثير- ، "الاقتصاد جيل الرشاء" وغيره رسائل بحى الى مضمون كى تفصيل من ين- فقط والّثاعلم. حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة حظابر علوم سماء ثور،، ١١/٣٨٥- : سج عبد اللطيف عفا الله عنه، /٦١-فيقعده/٥٥٣ مسائٍل اختلا فيه برغور وفكركرف ح َل چنداصول موضوعه ( ]،٥٢ ايك صاحب فى حضرت مفتى صاحب وامت بر جم كا كى خدمت بين يجيد سوالات ارسال كث فة اورلكها تهاكد ثبوت دعا له صرف صحابح سنى كى حديث يش ك- جاكي حضرت مفتى صاحب مد ف ظله ان ٤ سؤالات، تفصيل جوابات توديت أجير اس لم كروه مسائل اي معركة الاداء اور مختلف فيه تف كرونول طرف ک علماء فى اس مضمون برمستقل كتابين تصنيف كى قصير، اس برمزيد منكم لكهنا وقت كبريادى ح موا أور كوَل خاص افاديت بس رهتا اي- اصول تحرير فر مادي كم جوسى بحى متله] جين] لت كليد كى حيثيت ركة - ين اميد كم علماء كرام اس مضمونات خاص طوير محظوظ جول (اداره)- السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته كرم وحّرم، زاد كم الله علمًا نافعًا! آب كاخط لاء چند اصول موضوع تحريربين، ان كوبغور ويصير أو وحضر رخين بحراست سؤال برغور كرين: ١- أصول فقه جاري()١- ٣- سائل كون نبي تي كرسى فرع كى وبيل كوكس ايكامل بين مخصر مان كراس كامطالبه-كر ٣- مجيب ذ من دارئيس كم ـ سائل حصر كردهأصل كايا-بندرب ٣- حديث تح كتب محار ين مخصر بيس،البذاغير ممار ستك برحديث كوغير تحضير كما جاسكم(.)٢ ( )١ قال العلامة النسفى: "اعلم أن أصول الشرع ثلاثة: الكتاب والسنة وإجماع الأمة، والأصل : الرابع القياس". (المنار مع شرحه نور الأنوار، : ص ،٥ تقسيم أصول الشرع، سعيد) (وكذا فى مجموعة الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيميه: ،٠١/٠٢٢ الجزء العشرون، مكتبة الُعَبيكان) (والمغني فى أصول الفقه، ص: ٣٨ ،١ باب الحجج الشرعية، جامعة أم القرى، مكة المكرمة) ( )٢ "وقول من قال: أصح الأحاديث ما فى الصحيحين، ثم ما انفرد به البخارى، ثم ما انفرد به مسلم، ثم= فتاوی محمودیه جلد دوم ٢٣١ باب التقليد - هـ صحارح سندكبرحديث اصطلابح محدثين بين مح نبيل، بلكمان بين حسن غريب وغيره حى بين(.)١ ٢- صحاح ستكابر حديث كوغير صحابح ستك برحديث يدر يجمعبين()٢ - = ما اشتمل على شرطهما من غيرهما، ثم ما اشتمل على شرط أحدهما تحّكٌم لا يجوز التقليد فيه ؛ إٍذ الأصحية ليس إلا اشتمال رواتهما على الشروط التى اعتبراها، فإذا فرض وجود تلك الشروط فى روا ة حدیث فی غیر الکتابین، أفلا یکون الحكم باصحية ما فی الکتابین عین التحّگم؟ ثم حكمهما أو أحدهما بأن الراوى المعين مجتمع تلك الشروط ليس مما يقطع فيه مطابقة الواقع، فيجوز كون الواقع ." خلافه (فتح القدير: ،١/٥٣٢ باب النوافل، مصطفى البابى الحلبى) (وكذا فى السعايه شرح شرح الوقاية: ،٢/٠٣ مطلب فى أن الأصحّية منوطة بوجود شرائط الصحة ، الخ باب الأذان، سهیل اکیڈمی لاهور) (و كذا فى تيسير مصطلح الحديث، : ص ،٩٣ مكتبة دار التراث الكويت) ( )١: "فصل الكتب الستة المشهورة المقررة فى الإسلام التى يقال لها: الصحاح الست: هى صحيح ، البخاری وصحيح مسلم، و الجامع للترمدی، والسنن لأبی داؤد، والنسائی، و سنن ابن ماجه، و عند البعض المؤطا بدل ابن ماجة، وصاحب جامع الأصول اختار المؤطا. وفى هذه الكتب الأربعة أقسام من الأحاديث من الصحاح والحسان والضعاف، وتسميتها بالصحاح الست بطريق التغليب". (مقدمة ، مشكوةالمصابيح للشيخ عبد الحق الدهلوى، : ص،، )قدیمی ( )٢ "وكون معارضه فى البخارى لا يستلزم تقديمه بعد اشتراكهما فى الصحة، بل يطلب الترجيح من ." خارج (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية: ،٢/٠٣ باب الأذان، مطلب فى أن الأصحية منوطة بو جود شرائط الصحة الخ، سهیل ا کیدمی لاهور) "على أن دعوى أصحية ما فى الكتابين أو أصحية البخارى على صحيح مسلم وغيره إنماباعتبار ، الإجمال ومن حيث المجموع دون التفصيل باعتبار حديث وحديث، صرح به فى التدريب حيث قال: قد يعرض للمفّوق ما يجعله فائقًا، كأن يتفقا على إخراج حديث غريب، ويخرج مسلم أو غيره حديثًا مشهورًا، أو مما وصفت ترجمته بكونها أصح الأسانيد، ولا يقدح ذلك فيما تقدم؛ لأن ذلك باعتبار الإجمال، قال الزركشي: ومن هنا يعلم أن ترجيح كتاب البخارى على مسلم وغيره إنما المراد به ترجيح الجملة على الجملة لا كل فرد من أحاديثه على كل فرد من أحاديث الآخر". (مقدمه إعلاء السنن: ،١/٢/٢ قواعد فى علوم الحديث، الفصل الثانى فى بيان ما يتعلق بالتصحيح والتحسين من قواعد مهمة وأصول، إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد دوم ٣٣٢ باب التقليد 2- استدلال] سلة حديث كار بونالازم خميس بكر حسن وغيره تيجى استدلال ورست ب(.)١ ٨- تعارض حديث] وقت لازمًا شخ بن متعين بين بلكن ترزي. تطبيق، رجوع الى الآثار، اجتماو متعدد طرق پیں(٢) ۔ ٩- سنت خلفات راشدين كى حيثيت مستقل وليل كى()٣- ( )١ "الحسن كالصحيح فى الاحتجاج به وإن كان دونه فى القوة، ولهذا أدرَجته طائفة فى نوع ، الصحيح كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة مع قولهم بأنه دون الصحيح المبين أولًا، وقال الحافظ فى شرح النخبة: و هذا القسم من الحسن مشارک للصحیح فى الاحتجاج إن و به کان دونه". (مقدمه إعلاء السنن: ،١/٩٢ قواعد فى علوم الحديث، الفصل الثانى، إدارة القرآن كراچى) ( )٢ قال العلامة البنورى: "وإذا تعارض الخبران فى باب واحد فعند الشافعية يقدم التطبيق، ثم ، الترجيح ثم النسخ، ثم التساقط والعمل بالأصول. وعند الحنفية: يعمل أولًا بالترجيح، ثم بالتطبيق، ثم بالنسخ، ثم بالتساقط، والمراد بالنسخ الاجتهادى أما المعلوم زمانه فهو المقدم على الكل عند ، الكل وقيل: التطبيق مقدم على الترجيح عند الحنفية أيضًا، وذلك أن فى الترجيح عملًا بالعلم، وفى التطبيق عملًا بعدمه، والأول مقدم على ما يقتضيه العقل والذوق". (معارف السنن: ١ ،٢٠١/ ،٣٠١ فائدة فى تعامل أهل المذاهب عند تعارض النصوص، )سعيد (وكذا فى إعلاء السنن: ١ ٢٤/ ،١ الفصل الثامن فى أصول التعارض الخ، قواعد فى علوم الحديث، إدارة القرآن) ()٣ " وعنه (أى عن العرباض بن سارية رضى الله تعالى عنه) قال: صلى بنا رسول الله َعَّل ذات يوم، ثم فقال: "أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان أقبل علينا بوجهه، فوعظنا موعظًة بليغًة عبدًا حبشيًا، فإنه من يعش منكم بعدى، فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ، المهديين تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ". الحديث. (مشكوة المصابيح: ،١/٩٢ ،٠٣ باب الاعتصام بالكتاب والسنة، الفصل الثانى، )قديمى (وسنن أبي داود: ،٢/٤٨٢ كتاب السنة، قبيل باب من دعا إلى السنة، مكتبه امداديه ملتان) (وسنن الترمذى: ،٢/٦٩ أبواب العلم، باب الأخذ بالسنة والاجتناب عن البدعة، سعيد كراچى) (ومسند أحمد بن حنبل: ،٢١،،٢/٦٢١ رقم الحديث: ٢٩٦٩١،٥٩٩٩ ،١ دار إحياء التراث العربى) فتاوی محمودیه جلد دوم باب التقليد ٠١- اجراٌت مصارع مرسل كامقام تحت النشر يع فوق الاجتماوب(.)١ ١١- مقلد كومتها معلوم بوفى] بعد عمل كو خذ ما معلوم بوفى ر موقوف كرنا منصب تقليد] خلاف ٢- تصح زيت ٣١- مجيب ـ من ذ ماخذ بيان كرنا ضرورى نس، أكر بيان كروت تواس كاتبرع ب، البقد تألقل ضروری ۔۔ ٣١- بحث وهرم كابت وهرى كودور كرفى سلة مسائل يا ولاكل وريافت كرناب-سودب ٣١- جومسائل منًظ معركة الافكار اور مطرح الانظارره في جول، ان بر- مناظر موت بول، وسائل لكم كة بول، ان] - لة براِهراست وسائل كا مطالعه كياجات، فحوى] ذر بعد سك ان مبادئ طويله عريضة كوكل كرنا في كل ب، كَو خاص بلوفى بواس كوريا فت كري مي كوَل مضا لقد بيس- فقط والّتدسجانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه جامع العلوم كانمور. اختلا فى مسائل بين كيا مقلد ي كوتر كافق ؟ سوال[ :]٧٢ مسائل فقبي فراولة ار بعدك بناء برمتنا فرين علماء كوتقيد وتريح كاست يا نبيس؟ حالاتكه مولانا مولوى معين الدين صاحب حفى اجميرى صدر مدرس معميد عثمانيا فى كتاب "القول الأظهر فيما يتعلق بالأذان عند المنبر" ك ص: ١٨م لكم بين كه "حديث ت استنباطكرنا محّمد كاكام ،٢ مقلد كىاي ثان بيس كوكى حديث ت تمسك كرا كوفى حكم مستخط يحرآب-" كرت الى كتاب كم: ١٢ برلكم بين: «أكركوَن مقلد استنباط] ورك بموجات تويهر فر ماي كراس مي اور غير مقلد مس كيما فرت ٢٢؟ اب وريافت طلب امريدت كر مولانا موصوف كايد فر مانا تجبياضبير؟ ( )١ "إن الخلفاء الراشدين مجازون فى إجراء المصالح المرسلة، وهي مرتبة فوق مراتب الاجتهاد و دون مرتبة التشريع". (معارف السنن: ،٢/٩٩٣ باب ماجاء فى آذان الجمعة، بيان منصب الخلفاء الراشدين فى إجراء المصالح المرسلة، سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد دوم ٥٣١ باب التقليد الجواب حامدًا ومصليًا: مسائٍل فقي بت كى كانى تقيح بويج، اوله قائم كروى كتير، راٌز مرجون كوبيان كرويًا كيا، اب براِه راست استدلال واستنباط كى ضرورت بيس ربى، صرف تبع كرك رائح أور مفتى بدكونقل كرنا مقلد كا منصب ب، فواه وهران قول إمام بوخوا قول صاحبين وغيره: "إن المشائخ اطلعوا على دليل الإمام، وعرفوا من أين قال، واطلعوا على دليل ، أصحابه فيرجحون دليل أصحابه على دليله، فيفتون به ولا يظن بهم أنهم عدلواعن قوله لجهلهم بدليله، فإنا نراهم قد شحنوا كتبهم بنصب الأدلة، ثم يقولون: الفتوى على قول أبى يوسٌف مثًل، وحيث لم نكن أهلًا للنظر فى الدليل، ولم َنِصل إلى رتبتهم فى حصول شرائط التفريع والتأصيل، فعلينا حكاية ما يقولونه؛ لأنهم هم أتباع المذهب الذين نصبوا أنفسهم لتقريره وتحريره باجتهاد هم، وانظر إلى ماقد مناه من قول العلامة قاسم: إن المجتهدين لم يفقدوا حتى نظروا فى المختلف، ورّجحوا وصّححوا (إلى أن قال) فعلينا اتباع الراحج والعمل به، كما لو أفتوا فى حياتهم اهـ". رسم المفتى، ص: ٩٢ )١( - فقط والتد سجانه تعالى- اختلاِف المـ [26] ...... جب جارول امام تح بين تو اختلاف كيول؟ ( )١ (شرح عقود المفتى، ص: ،،٣ مير محمد كتب خانه، )كراچى "ليس له (المفتى المجتهد) العدول عما اتفق عليه أبو حنيفة وأصحابه، فليس له الإفتاء به وإن كان مجتهدًا متقنًا؛ لأنهم عرفوا الأدلة ومّيزوابين ماصح وثبت وبين غيره، ولا يبلغ اجتهاده اجتهادهم". (شرح عقود رسم المفتى، ص:۵٢ ،١ مير محمد کتب خانه کراچی) "قال العلامة ابن نجيم فى الفوائد الزينية: لا يحل الإفتاء من القواعد والضوابط، وإنما على المفتى حكاية النقل الصريح كما صر حوابه، انتهى". (شرح عقود رسم المفتى، ص: ٩-، مير محمد کتب خانه کراچی) فتاوی محمودیه جلد دوم باب التقليد تقليد شخص مت بش كر مختلف اتمركى تقليد [٨٢ ٣:] .... ايك امام يرقاتثم تدره كريبج الما مول كبيروى في بعد ويكر ورست يأس؟ باسمه تعالى الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... ي اختلاف استنباط] اعتبارت ب جو كنامت] رحمت ب(.)١ ٣ بطريقة غلاب اس مثل بدل مفاسد بين()٣ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكوبى غفر له دار العلوم ويوبند. ويوبندى كس امام ك بيروس؟ سوال[:٩٢٤١ ١ .... اي شخص امام شافعى رحمه الله تعالى كا بديروب وه كب يا خير؟ ( )١ قال العلامة العثمانى ناقلًا عن حجة الله رئيس المحدثين الشاه الدهلوى رحمه الله تعالى: "اعلم أن الله تعالى أنشأ بعد عصر التابعين نشأ (جماعة) من َحَملة العلم إنجازًا لماوعده رسول الله حيث : قال "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله". فأخذواعمن اجتمعوامعه منهم صفة الوضوء، والغسل، ، والصلوة والحج، والنكاح، والبيوع، وسائر مايكثر وقوعه...... وحاصل صنيعهم أن يتمسك بالمسندمن حديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم والمرسل جميعًا، ويستدل بأقوال الصحابة والتابعين علمًا منهم أنها إما أحاديث منقولة عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فجعلوهاموقوفًة، أويكون استنباطًا منهم من المنصوص، أو اجتهادًا منهم بآرائهم، وهم أحسن صنيعًا فى كل ذلك ممن يجئ بعدهم... وإذا اختلفت مذاهب الصحابة والتابعين فى مسئلة، فالمختار عند كل عالم مذهب أهل بلده وشيوخه اهـ." (مقدمة إعلاء السنن للعلامة العثمانى، فائدة فى أسباب الاختلاف بين : المجتهدين ٥٩/٣،ادارة القرآن) (والتفصيل فى حجة الله البالغة، باب أسباب اختلاف مذاهب الفقهآء: ،١/٢٣١،٥٢١ میرمحمد کتب خانه) (٢)(تقدم تخريجه تحت عنوان "تقلیدکیٹرئیثیت) 2 فتاوى محموديه جلد دوم باب التقليد ٣ من موسى] - لت جارامامون من تس امام كاتيروجوسكتاب يا غير؟ ان يا مت كى خاص امام ك ويروى كرنالازم؟ .٣ ت علما ديوبندان حارون اتمن ت م س کی جیروی کرت ی،یا سی کی بھی نییس کرت، يا ٤ كس مسلك برچيت بين؟ كتاب كانام، مصنف كانام معينة ك اور كمالت عل عقب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ٢ ... جارول امامول ـيرومی یر كذا- فى الدر المختار للعلامة محمد بن عابدين شامى()١ - .٣ على تح ويوبند حضرت امم الوظيفة رحمه الله كبيروبين اوران كى نصرت ٤ سلمده بس ان كى كتابين موجودبين: اروأق العربى()٣ ، جيل الرشاء( ،)٣ الراى اح( ،)٣ القطوف الداني( ،)٥ بدلية المعتدى(،)٢ لصـ ( )١ "فإن اختلاف أئمة الهدى توسعًة للناس، كما فى أول التاتار خانية، وهذا يشير إلى الحديث المشهور على ألسنة الناس وهو: "اختلاف أمتى رحمة".......... وأخرج الخطيب أن هارون الرشيد قال لمالك بن أنس: يا أباعبد الله! نكتب هذه الكتب يعنى مؤلفات الإمام مالك ونفّرقها فى آفاق الإسلام لنحمل عليها الأمة، قال: يا أمير المؤمنين! إن اختلاف العلماء رحمة من الله تعالى على هذه ، الأمة كٌّل يتبع ماصح عنده، وكلهم على هدى، وكل يريد الله تعالى". (ردالمحتار على الدر المختار، مطلب فى حديث: "اختلاف أمتى رحمة": ١ ،٨٢/)سعيد وفى غنية الطالبين: "فعلى المؤمن اتباع السنة والجماعة، فالسنة ماسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، والجماعة ما اتفق عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى خلافة الأئمة الأربعة: الخلفاء الراشدین المهدین اهـ" . (غنية الطالبين، ص: ٩۵ ١ ،)لاهور ( )٢ (أو ثق العری فی تحقیق الجمعة فى القری (اردو) حضرت مولانا رشید احمد گنگوهی، اداره ، اسلامیات لاهور) ( )٣ (سبيل الرشاد (اردو) مولانا رشید احمد گنگوهی، رحمن برادرس، كراچى) ( )٣ (لم أطلع على هذه الرسالة) = فتاوی محمودیه جلد دوم ٨٣٦ باب التقليد مصنفة حضرت مولانا رشيد احمد صاحب، محدث كتكوبى، يز حضرت مولانا محمد قاسم صاحب، وحضرت مولانا محمود الحسن صاحب ديوبندى، حضرت على من الورشاه شميرى أور حضرت مولانا اشرف على تقانوى رحم اللهك بت فى كتابير ، عربى فارى اورار دوس شائع شدد بين بمن مثل حضرت امام البوضيفه رحمه الله سك مسلك كى ماتيد وتقويت ك كب - ديوبندا كى كتب خاندت فر ست طلب كريب تواس مثل كتابي تفصيل- ليس فقط- كی والتداعلم- حرره العبد حمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ويوبتداور جلال آباد ك علماءكا مسلك :)،، سوال[٠ ریوبند وجلال آبادیس مسلكےاعتبارے کیافرق ے؟ یےدونولایکی یںیا جدا كانه، جي بريلوى وغيره؟ الجواب حامدًا ومصليًا: على ت جلال آباداور علمات ديوبند ك عقائد ومسلك ين كوَل فرق نجيب، يدسب امام العظم الوظيفة رحمة الله تعالى عليه] ، مقلدين ايك دوس كااحترام كرت بين أورايك دومرت ]يج ماز حة، ايك دوسر تس مدر من كاعانت كرت بين، ـ يمال طلبه وبال، اوروبال ک طلبه ريمال بكثرت فيه] لت آت جات رس بريلوى- ين علماء كا معاملة الاست جدا كانه- ب فقط والتد سبحانهوتعالى-أعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣١/١/٣٩٥ الجواب مح: بشدة نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند. غير مقلدى كيما حيثيت ؟ اوراس ـ ماته شادى بیاه سوال[22]: ما رايك بهافى ابل حديث كبلاتاب، سوره فاتح خلف الامام إهتماب، آمين بالجمر كتاب، ورفع يدين كياده- كرباب سلمان ب؟ ابل نت والجماعت مي داخل اورجقرب اور ان ٤ ماته ياه شادى جائزب، يدلوك ابل حديث كمراه بين ياخير؟ مير البهائى سي كى توبين أيس-كريما = ) (هـ (القطوف الدانية فى تحقيق الجماعة الثانية، أصل كتاب قارى زيان مث ب، مولانا محمد رضى عثمانى صاحب فى الس كاردوتر جمن كتاب، طباعت داء الاشاعت، كراجى) ( )٢ (هداية المعتدى فى قراءة المقتدى (اردو)، بلال سا ؤهوال) فتاوی محمودیه جلد دوم ٩٣١ باب التقليد الجواب حامدًا ومصليًا: البل حديث ك بعض مسائل مين حنفيه كا اختلاف معمولى ب( )١ اور بعض مي شديد (حلت و حرمت كا) أور بعض مسائل من اتمن اربعه كا اختلاف اورده بات شديد ب( ،)٢ ان مسامل مس يلوک قر آِن کریم کے ،چی خلاف کرت بی، اناسب ے خلاف کری کی وجد ت ((لوک می ہیں یں۔ رہا نفس عمل بالحديث تؤيد كوكى ندموم جز ئين بك عين مطلوب ب، خص بر كر مين يد البيت خيس بولى كم مقدم ، ومؤخر فارج ومنسور وغيره كومعلوم كرتا، اس لة تقليد كا حكم وياجا تاب(.)٣ ( )١ جيا كهر فع يدين بين الأطرافب "وإنما بقى الكلام فى الأفضلية، وصرح أبو بكر الجصاص فى أحكام القرآن من مسائل رؤية الهلال بذلك، وإنه من الاختلاف المباح". (معارف السنن للعلامة البنورٌّى، كتاب الصلوة، الاختلاف فى الرفع وعدمه فى الاختلاف المباح: ،٢/٩٥٢)سعيد ( )٢ جيما دفعة من طلاقير وفي ت ثمن طلاقون] وقوع اور عدم وقوع مثل اختلاف ٢- اس مستله مث غير مقلدين كا اتمداربعد كماته اختلاف ك شدت اورقرآن وسنت ت مرت عدول] معلق علىا مه على رقم طراز "ومذهب جماهير العلماء من التابعين ومن بعدهم، منهم: الأوزاعى والنخعى والثورى وأبو حنيفة وأصحابه ومالك وأصحابه وأحمد وأصحابه، وشافعى وأصحابه، واسحاق وأبو عبيد وآخرون كثيرون على أن من طّلق امرأته ثلاثًا، وقعن، ولكنه يأثم، وقالوا: من خالف فيه فهو شاذ مخالف لأهل ، السنة وإنما تعلق به أهل البدع ومن لا ُيلتفت إليه لشذوذه عن الجماعة التى لا يجوز عليهم التواطؤ على تحريف الكتاب والسنة". (عمدة القارى، كتاب الطلاق، باب من أجاز طلاق الثلاث : الخ ،٠٢/١٣٣ دار الكتب العلمية) وقال الحافظ ابن حجر: "فالراجح فى الموضعين تحريم المتعة وإيقاع الثلاث للإجماع الذى انعقد فى عهد عمر على ذلك، ولا يحفظ أن أحدًا فى عهد عمر خالفه فى واحدة منهما، وقد دّل إجماعهم على وجود ناسخ، وإن كان خفى عن بعضهم، حتى ظهر لجميعهم فى عهد عمر، فالمخالف بعد هذا الإجماع ُمناٌب له، والجمهور على عدم اعتبار من أحدث الاختلاف بعد الاتفاق". (فتح البارى، كتاب الطلاق، باب من أجاز الطلاق الثلاث: ،٩/٥٢٣ دار المعرفة) ( )٣ "قال ابن القيم أيضًا فى كتابه (إعلام الموقعين): قال الشافعى فيما رواه عنه الخطيب فى كتاب= Made Searchable by ScribeTools.com