Indexed OCR Text
Pages 501-520
فتاوى محموديه جلد دوم ٠٠٥ مايتعلق بالاستخفاف بالله وشعائره حضرت امير معاوية رضي اللهتعالى عند كوتحت كلمن كنا سوال[ :]٩٤٢ اي جابل خفض أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مثًل: حضرت امير معاديد رضى الله تعالى عند يراعن كتاب أوراس امركوحلال أورثواب جهتاب، كيا ايها اعتقاد والأمسلمان دائرة الامت خارت بوكيات؟ دلل بكوال كتب بمع صفى تحرير-فرمائي الجواب حامدًا ومصليًا: ج خض صحابه كرام رضى الله تعالى عنيم برالعن و حلال اعتقاد كر وهدائرة الامت خارتبكيوتكم سحاب كرام رضى الله تعالى عنيم ك تعريف قرآن كريم مين متعد وجكه واروب( )١ أوران بردامن وحلال ثواب اعتقاد = (وكذا رد المحتار، باب المرتد: ،٢/٥٣٢)سعيد ( )٣ سب صحابه كا ارتكاب معيهت ب اور معاصى ت توبه واجب-ب قال الله تعالى: ﴿يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحًا﴾، وفى شرح المقاصد قالوا: إن کانت المعصیة فی خالص حق الله تعالی وإن تعلقت بحقوق العباد لزم مع الندم والعزم إيصال · والاعتذار إليه إن كان إيذاًء كما فى الغيبة حق العبد أو بدله إليه إن كان الذنب ظلمًا ولم يختلف أهل السنة وغيرهم فى وجوب التوبة على أرباب الكبائر.......... وعبارة المازرى: اتفقوا على أن التوبة من جميع المعاصى واجبة، وأنها واجبة على الفور، ولا يجوز تأخير ها، سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرًة". (تفسير روح المعانى للآلوسّى: ٨٢/٥٥١ - ،٩٥١ دار إحياء التراث العربى) "وقد علم أن المرتد تقبل توبته كما نقله هنا عن النتف وغيره، فإذا كان هذا فى ساّب الرسول صلى الله عليه وسلم، ففى ساّب الشخين أو أحدهما بالأولى... نعم لاشك فى تكفير من قذف السيدة عائشة رضى الله تعالى عنها............ ولكن لوتاب تقبل توبته...... ." الخ (ررالمحتار، باب : المرتد ٢/٢٣٢- ،٤٣٢)سعيد وتفصيله فى: (تنبيه الولاة والحقام فى ضمن رسائل ابن عابدين: ١ ،٥٢٣/ سهيل اكيدمى لاهور) ( )١ قال الله تعالى: ﴿محمد رسول الله والذين معه أشدآء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعًا سجدًا يبتغون فضلًا من الله ورضوانًا سيماهم فى وجوههم من أثر السجود﴾. (الآية، الفتح: )٩٢ وقال الله تعالى: ﴿لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم فأنزل السكينة عليهم و أثابهم فتحًا قريبًا﴾.( : الفتح )٨١ فتاوی محمودیه جلد دوم۵١٠ مايتعلق بالاستخفاف بالله و شعائره كرنا آيات قرآ نيه كانكار كرناب()١ - على على قارى فى شرح فقد اكبر. س: ٢٨ مي لكها: "نعم لو استحل السب أو اللعن، فهو كافر لا محالة اهـ".()٢ - اور بغير حلال تج جوقص كالى وست اس بر لعنت وارد :چونے "من سب أصحابى، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين". رواه الطبرانى- ()٣ "لعن الله من سّب أصحابى" رواه الطبرانى اهـ".( )٤، نبراس ص: ٨٤٥ )٥(- صاحب براس في ايك مستقل رسالة تحريكيابس كانام ب: "الناهية عن ذم معاوية". "وكان السلف يغضبون من سبه وطعنه، وقيل لابن عباس رضى الله تعالى عنهما: إن معاوية رضى الله تعالى عنه صلى الوتر ركعًة واحدًة، قال: دعه فإنه فقيٌة صحب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم". كما فى صحيح البخارى(.)٦ "وسبه رجل عند خليفة الراشد عمر بن عبد العزيز، فجلده- وقيل للإمام الجليل عبد الله بن المبارك: أمعاوية أفضل أم عمر بن عبد العزيز؟ قال: غبار فرس معاوية إذا غزا مع ()١ " ويكفر إذا أنكر آية من القرآن".( البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: )/٢١٠،رشیدیە۵ (وكذا فى شرح الفقه الأكبر للقارى رحمه الله تعالى، فصل فى القرآءة والصلوة، ص:،٦ ،١)قديمى (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، ومنها ما يتعلق بالقرآن: ،٢/٦٦٢)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى البزازية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل الثانى، النوع التاسع فى ما يقال فى القرآن: ،٢/٢/٣)رشیدیه ()٢ ( شرح الفقه الأكبر، تحت قوله: "لا نكفر مسلمًا بذنب من الذنوب، ص: ،،٢)قدیمی ( )٣ (أخرجه الطبرانى فى الكبير: )٢١/٩٠/٢١ (٣)(أخرجه الطبرانى فى الكبير: )٢١/٨٨٥٣١ ( )٥ (النبراس، عند ذكر المناقب، ص: ،٩٢٣ مكتبه امداديه ملتان) ( )٢ (صحيح البخارى، كتاب المناقب، ذكر معاويةرضى الله تعالى عنه: ١ /۵ ،١٣)قديمى فتاوى محموديه جلد دوم۵٢٠ مايتعلق بالاستخفاف بالله وشعائره رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أفضل من-عمر قال القاضى عياض المالكى فى الشفآء: قال مالك: َمن شتم أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أبا بكر أوعمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص، فإن : قال كانوا على كفر وضلال، ُقتل، وإن شتمهم بغير هذا من مشائمة الناس، ُنِكل نكالًا شديدًا ." اهـ نبراس، ص: ٠٥٥ )١(- : قوله "بغير هذا" ولكن قصد به إيذاء النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فقد كفر، فقتل وإلا نكل نكالًا شديدًا. قال فى الصواعق: والضابطة: أن كل شتم قصد به أذى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم كماوقع من عبد الله بن أبى طالب كفر، ومالا فلا كما وقع من مسطح فى قصة الإفك اهـ". نبراس، ص: ١٥٥ )٢( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. تحرزه العبد محمود تكورى عنا الله عن معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سهاد يثور، ٣١/٨/٣١٠٥- عبد اللطيف بدر منه مظابر علوم سبار فور، /٥١) شعبان/١٣هـ مج: سعيد احمد-غفرله حضرت معاوية رضي الله تعالى عندك توبين ك بعد توبه سوال[:]٠٨٢ ١ جوخص أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم راعن كري والابرومثًا: امير معاوية رضي الله تعالى عندك ابانت الن الفطور، مما ته كرب كه"معاوية رضي الله تعالى عند كوافي ايامى] براير بحى تبين مجهثًا توكيا- ابل سنت والجماعت ك الى ماتهد برنا وتركه سكت بين يامين؟ ٣ مندرجه بالاعقيدةوالك كونى صورت توبه كاب يأتبيس؟ أمكرسى عالم س مسماش اس ".-عقيده ، (١)(النبراس عند ذكر المناقب، ص: ،٠٣٣ مكتبه امدادیه ملتان) ( )٢ "هذه العبارة ليست فى النبراس، بل هى على حواشيه من النسخة القديمة التى هى من مطبوعات: ملك محمد عارف برنز يباشرلا بور، وتلک الحواشى للمولوی محمد الملتانى المعروف بمولوی برخور دار ، ملتانى ص: ،١٥٥ رقم الحواشي: )١ (وكذا فى المرقدة شرح المشكوة، كتاب المناقب والفضائل، باب مناقب الصحابة رضى الله تعالى ، عنهم الفصل الأول: ،٠١/٩٨٣)حقانيه فتاوى محموديه جلد دوم۵٣٠ مايتعلق بالاستخفاف بالله و شعائره توبد كر واس سك ماته برتا وركم سكن بين يامين؟ دلل بكوالم كتب تحرير فرماوي- -بنينوالوجروا الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ... مسلمان برالمن كرن على الاطلاق بواكتاب: "سباب المسلم فسوق" رواه مسلم( )١ اور صحابه كرام رضى الله تعالى عنيم كوكالى ويناخووموجب الغنتب: "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنه: "إذا رأيتم الذين يسبون أصحابى، فقولوا: لعنة الله على شركم". ترمذى( )٢ جمع الفوائد: ٢/١٠٢ - صحاب كرام رضى الله تعالى عند كوكالى وينا اور اناكى توبين كرناروافض كاشعار، اليا حض دائرة ابل سأت والجماعتت خارج ب(٣)- حضرت امير معاوية رضي الله تعالى عنه سك فضائل بين علامن ابن مجرك رحمه الله تعالى فى مستقل ايك كتاب تصنيف-كاب ٣ كافر كاكفرنجى توبدت بعد معاف بموجاتاب( ،)٣ لهذا المر خص مذكور بكى توب كر اوراني ( )١ (الصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، باب بيان قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "سباب المسلم فسوق اهـ": ،١/٨٨)قديمى (وصحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن أن يحبط عمله: ١ ،٢١/ وكتاب الأدب، باب ما ينهى عن السباب واللعن: ،٢/٣٩٨)قديمى ( )٢ (جامع الترمذى، أبواب المناقب، باب فى من سب أصحاب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ،٢/٥٢٢)سعيد ( )٣ "نعم لو استحل السب أو القتل، فهو كافر لا محالة". (شرح الفقه الأكبر للقارى رحمه الله تعالى : ص ٢ ،،)قدیمی ( )٣ "التوبة عن الكفر........... يقبل قطعًا، عرفناه بإجماع الصحابة والسلف رضى الله تعالى عنهم، فإنهم يرغبون إلى الله تعالى فى قبول توبتهم عن الذنوب والمعاصى كما فى قبول صلاتهم وسائر ، أعمالهم ويقطعون بقبول توبة الكافر، كذا ذكره القونوى". (شرح الفقه الأكبر للقارى رحمه الله ، تعالى بحث التوبة، : ص۵۵ ١ ، قدیمی) فتاوی محمودیه جلد دوم ٢٠٥ مايتعلق بالاستخفاف بالله و شعائره عقيدة فاسدهتيميش كت بازًا جات اوراست ناوم بموتوحسب وعده: ﴿إنى لغفار لمن ﴾ تاب الآية( )١ معافى بموجات كى()٣ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار ينيور، ٣١/٨/٣١٠٥٠ : ج عبد اللطيف مدرسه مظاهر علوم مهار يغور، /٥١/ شعبان ٣١٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مفتى در سه مظاهر علوم سهار يتور، /٣١ شعبان-/١٣هـ يزيد بن معاوية رضي الله تعالى عنه يرطعن سوال[ :١٨٢١ ٥وسر يدكم يزيد بن معاوية وكا فريالمعون كية والادائرة اسلام ست خارج بموجاتاب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يزيد] متعلق امام العظم الوضيفة فريات بي كو سكوت اور توقف كرنا جات، نداس كوكا فركها جاست نه اس بر لعنت كاجات، يمكناستـ امر وخداوند تعالى] حواله كرونا بن- جات علاء وفقيقت ثابت ب كم يزيد بن معاوية رضي الله تعالى عند بين كفريدافعال موجودبين ولعن يزيداور كيفيركوجائزة قراروي بين، باس شفى كو اكس بال عمى توقف كرنا جات أور كفر متع-ب مناجم أكر لعنت أو تغير كريكاتب بحمى دائرة اسلام ست خارنج نه بوكا كونكم امام أحمد بن عقيل رحمه الله تعالى اور على من كيما براسى شافعى ت تمفير منقول ب، يكن إمام غز الى رحمه الله تعالى اورد وسر علماء شافعي اوراكثر احتاف فى تقر كات كراسن كى كثير اوراس بداعنت كرنا ب شع( )٣ يذكر سكوت جاٌت، واجب كان أبيس- كما فقط واللهاعلم. حررة العبد محمود كنكورى عنا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار يثور. الجواب تح: سعيد احمد غفرله، تج عبد اللطيف بدر من مظاهر علوم مهار يثور، /٣١-رجب،٥٥ ( )١: (طه )٢٨ ( )٢ "ثم إذا تاب توبًة صحيحٌة، صارت مقبولًة غير مردودة قطعًا من غير شک و شبهة بحكم الوعد بالنص: أى قوله تعالى: ﴿وهو الذى يقبل التوبة عن عباده﴾ الآية. (شرح الفقه الأكبر، بحث التوبة، : ص ٠٦ ،١ قديمى) ( )٣ "وإنما اختلفوا فى يزيد بن معاوية حتى ذكر فى الخلاصة وغيره أنه لا ينبغى اللعن عليه: أى ولا= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم۵٠۵ مايتعلق بالاستخفاف بالله و شعائره اخوان حضرت يوسف عليه السلام ٍبطعن سوال[ :]٢٨٢ حضرت يوسف على فينا وعليه الصلاة والسلام س اخوان برطعن زنى سيسي ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ان كى توب نص قطعى ت ثابت ب( )١ اورتو بنك بعد خطات سابق كى وجدت عار ولا نايا طعن كرنا جائرة ليس ب( ،)٢ خاص كرجب كمايك جماعت ان كى نبوت كى جى قال ؟- والبسط فى مفاتيح = على الحجاج؛ لأن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن لعن المصلين ومن كان من أهل القبلة .......... وعلى الجملة ففى لعن الأشخاص خطر، فليجتنب، ولا خطر فى السكوت عن لعن ابليس فضلًا عن غيره انتهى". (شرح الفقه الأكبر، لملاعلى القارى رحمه الله تعالى، ص: ،٢٤)قدیمی (وكذا فى شرح العقائد، عند ذكر وجوب الكف عن الطعن فى الصحابة رضى الله تعالى عنهم، ص: ٢١ ،١ ٤١ ،١ المطبع اليوسفى لكنؤ) وفى النبراس تحته: "(وبعضهم أطلق اللعن عليه) منهم: ابن الجوزى المحدث، وصنف كتابًا سماه "الرد على المتعصب العنيد المانع عن ذم يزيد"، ومنهم: الِإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ............ وأنكر ذلك بعض العلماء، ومنهم الإمام الغزالى"............ ومنهم القاضى أبو يعلى.. : (ص ١ ،٣٣ مكتبه امداديه ملتان) (وكذا فى الفتاوى البزازية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل الثانى، النوع الحادى عشر فيما يكون خطأ: ،٢/٢٢٣)رشیدیه ( )١ قال الله تعالى: ﴿ قالوا تالله لقد آثر ک الله علینا إن و کنا لخاطئین، قال لا تشریب علیکم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين﴾. (يوسف: ،١٩ )٢٩ وقال تعالى: ﴿قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين، قال سوف استغفر لكم ربى، إنه هو الغفور الرحيم﴾ (سورة يوسف:،)٩،٨٩ ( )٢ "عن عبد الله (ابن مسعود رضى الله تعالى عنه) قال: قال رسول صلى الله تعالى عليه وسلم: "سباب المسلم فسوق". الحديث (صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب ما ينهى عن السباب واللعن: ،٢/٣٩٨)قدیمی فتاوى محموديه جلد دوم۵٢٠ مايتعلق بالاستخفاف بالله و شعائره الغيب (القرطبى رحمه الله تعالى)()١ - فقط والتدسكانه تعالى العلم- حررة العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سهار يثور، ٩/١/٩٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف مدرسه مظابر علوم سبار فور، /٩ محرم-الحرام/٥٥٩ قرآن باك كى ثان بين كتا فى كرن واسالا حمـ سوال[ :]٣٨٢ ايك خض محمد خان فى امام صاحب كوايكفر آن شريف كشميرى ترجمة والايز هن] سلة وياتها، الكي سال كررت سك بعد مذكور ومحمد خان موسى خاص بات، ليتقر آن شريف ك ضرورت يؤدى، اس فى عبد الستاركنافى كوكبا كمامام صاحب سى ياس بيراقرآن شريف ب( ج لاكرديدو، عبد الستاركوامام صاحب راسته ميس سلح س اس فى امام صاحب ت قرآن شريف ما ذكاء امام صاحب فى يدمحمد يا سين ست كماكه "محمد خان فى مج قرآن شريف بخش دياب أكرومانكتاب توووقر آن شريف- كو أعوذ- بالله است عيسى بجر"، جندون] بعد جب امام صاحب ت الى باست مثل يومها كما لو أنبول فى انكاركياء سك اس چند مبين بعد امام صاحب فاس بات كافر اركيا اوركبا كه بال مثل ست يدبات- بحاسب حضرت والإاس بار ويس عدلل تحرير فرمًا ئين- الجواب حامدًا و مصليًا: قرآن كريم كى توبين كر ت إيمان سلامت بس ربتاء آدمى كافر موجاتاب، يكن مسلمان بر كفر كا فتوى لكان مين جلدى منك جات جب تك اس كامقصد متعلين عنه بموجات()٢ - يمال امام صاحب كما مقصود قرآن باك كى توبين كرنائبيس بلكن اس شخص كى توبين كرنا مقصود ب، أكرزيور، سونا ها ندى وغيره كون چيز بوتى تو ( )١ "قال العلامة القرطبى تحت قوله تعالى: ﴿قال قائل منهم: لا تقتلوا يوسف﴾" الآية (سورة ..... الثالثة: وفى هذا ما يدل أن إخوة يوسف ما كانوا: يوسف :)٠١ "فيه ثلاث عشرة مسئلًة: بل كانوا مسلمين، فارتكبوا معصية، ثم تابوا. وقيل: كانوا أنبياء، و أنبياء لا أولًا ولا آخرًا لا يستحيل فى العقل زلة نبّى، فكانت هذه زلة منهم.......... : وقيل ما كانوا فى ذلك الوقت أنبياء، ثم نبأهم الله تعالى، وهذا أشبه. والله تعالى اعلم". (تفسير القرطبى): ،٩/٩٨ دار الكتب العلمية )بيروت ( )٢ "وفى الفتاوى الصغرى: الكفر شىء عظيم، فلا أجعل المؤمن كافرًا متى وجدت روايًة أنه لا " يكفر (البحر الرائق، باب أحكام المرتدين من السير: ،٥/٠١٢)رشيديه فتاوى محمودیه جلد دوم،۵٠ مايتعلق بالاستخفاف بالله و شعائره اس ـ معلق بجى بى- كيتا اي موقع برب مقصود بوتاسب كيم كوفاال چيزكى حفاظت ـ ل کوفی حک بیس تواس كوخلال حكم محفوذاكرلوخوادود چيز قابل تعظيم بويانه بو، كى اس طرف الثقات بيس بونا( )١ مكراس ک كلام مي توبين ضرور موجووب، اس ئلة امام صاحب كوابي غلطى كا اعتراف كرك توبد كرناضر ور كاب اوراحتيا طا تجديد المان أور تجديد تكات بجى كرات( ،)٢ ورنه اليا خص الماحت سـ قابل- نيس شرت فقد اكبر( ،)٣ البحر الرائق(،)٣ عالمكيرى( )٥ وغيره بس مستد توبين كى تفصيل- مذكورب فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر لهوار العلوم ويوجد، ٠٣/٢/٩٩٥ ق آن کیشان ی کتافی سوال[ :]٢٨٢ اي شخص تقر آن مجيدكى تلاوت كرت وقت ايك ت شخص بّق ى الكاور كاليال وفي لكا، اي- دوم شخص ى است كما كهويهوقر آن شريف كوسمات وكوكر تخش باقي زبانت ن تكالون ( )١ بعض زبانون بين بعض اس ک قتم محاورات روز مره كى زندكى بين استعمال ستة جات بين، يكن سى كوانت ظابرى معانى ستاكاه كياجات توسك كاكه كلماوما شامير المقصود بعلى بجى يدخميس اوراستبراءت كاظباء كريليتاب، الى لت اى طرف] محاورات كوات خابرى معانى برحمل بيس- كياجاسكما (ابن القاضى) ()٢ " وما كان فى كونه كفرًا اختلاف، فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح، وبالتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الإحتياط". (التاتارخانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر: ،٥/١٢٢ إدارة القرآن) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشیدیه ( )٣ "ومن استخف بالقرآن أو بالمسجد أو بنحوه مما يعظم فى الشرع، كفر، انتهى". (شرح الفقه الأكبر للقارى، فصل فى القرآءة والصلوة، ص:،٦ ،١)قديمى ( )٣ (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين من السير: ،٥/٥٠٢)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، ومنها ما يتعلق بالقرآن: ٢/٦٦ ،،٢ ٩٢)رشيديه ()٥ ( التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالقرآن: ،٥/١٩٢ إدارة القرآن) فتاوى محمودیه جلد دوم۵٨٠ مايتعلق بالاستخفاف بالله و شعائره است اندوقر آن كاف مرشحات، اسا سى فص مثل آكريه كنديا كه "أس سـ اندر تماراكيا بكتاب، اس بم كسب مرفق كريب ك، جوها بوكرؤ، ليكن سية والايد بالكل بي جانتا كيد كلمن كتا ئى كاب- سوال يدب كم اي شخص] معلق شريعت كيا حكم ويجاب اوريه كمه كياب؟ المستفتى محمد مصطفى تعلم مدرس عر بيه بدايت أسلمين، كري ذاكخانه ووبارالضلع التى. الجواب حامدًا ومصليًا: قرآن شريف، ، وفى كرنا كفرب( )١ اوراليها كلمن كنا بجى كتا ب فى()٢ ، البذ أخص مذكور كوتوب لازم ب أوراقيا لا تجديد نكارت أورتجديد ايمان بجى كري()٣ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبدمحمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى در سه مظاهر علوم سار نور، ٩/٥/٧٥٥ الجواب تح: سعيد احمد- غفرله مح: عبداللطيف، /٩ جمادى الأولى/ ٣٥٥- بيان حمى الثانى بين قرآن بال كوبيرول تروندنا سوال[ :]٥٨٢ مار يؤوس س ايك موضع مود جروب جمال برايك كتب معل رباب جوسلم اكثريت ت بنارؤوس سك ايک موضع وهور ک بره یكی لوکول مس مار بيث مولى بس ميس دهور بره والولا ی ( )١ (تقدم تخريجه تحت عنوان: "قرآن ياك كى شان من كتافى كرن كاعم") ( )٢ "ومن تكلم بها اختيارًا جاهلًا بأنها كفر، ففيه اختلاف، والذى تحرر لى أنه لا يفتى بتكفير مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن، أو كان فى كفره إختلاف ولو روايًة ضعيفًة". (البحر الرائق، کتاب السیر، باب أحكام المرتدين: /٠١٢۵، )رشيديه (وكذا فى الفتاوى البزازية، كتاب ألفاظ تكون إسلاما أو كفرًا، الفصل الأول، النوع الثانى فى ما يكون كفرًا من المسلم ومالا يكون: ،٢/١٢٣)رشيديه (وكذا فى خلاصة الفتاوى، كتاب ألفاظ الكفر، الفصل الثانى، الجنس الأول فى المقدمة: )٣٨٢/٢،رشیدیە ( )٣ "وما كان فى كونه كفرًا اختلاف، فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح، وبالتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الإحتياط". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، قبيل الباب العاشر فى : البغاة ،٢/٣٨٢)رشیدیه فتاوى محموديه جلد دوم۵٩٠ مايتعلق بالاستخفاف بالله وشعائره منذ يجره والول كومارا أور ماركر حا سمة- كاول] بالجملوك اكتها بوكر مدرمن بين حس ست اور مارنا بيكنا شرون كروياء ايک كلاس مثل درس قرآن بإلى چل رباتها، وهجوم اسى كلاس بي حس كيما اور مدرس محمد يوسف كومارنا شروع كروياء- بهاك سة، كمام ياك كوبويرولت دونذكر يجاز والاكيا اورخونت نجرب موث الشخول كو كوين مين ؤالًاكما تحرير فرما كين كركلام ياككى توبين كرت والول كومسلمان مجهاجات ياأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أولًا وآبين ك الرائى بى ثمايت ندموم ب( ،)١ يجر كتب بين داخل بوكر قرآن كريم كوبيرولت روندنا اور يجائنا الكل بى وحيثانه اوركافران حركت ب( ،)٣ اي لوكول كونو باور تجديد ايمان، تجديد تكارح كرنا جابت( )٣ ورنه ودلوك تعلق ركض] قابل بيس- فقط واللها علم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبتد ٠ ٣١/٠١/٣٩/٥٢ ( )١ "وعنه (أبى هريرة رضى الله تعالى عنه) قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "يفتح أبواب الجنة يوم الإثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئًا إلا رجل كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا". رواه مسلم". "وعن أبى الدرداء رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة والصلوة"؟ قال: قلنا: بلى!، : قال "إصلاح ذات البين، وفساد ذات البين هى الحالقة". رواه أبو داود والترمذى". (مشكوة المصابیح، كتاب الأدب، باب ما ينهى من التهاجر الخ، ص:،،٢٢ ،٨٢/٢)قديمى ( )٢ "يكفر بوضع الرجل على المصحف مستخفًا، وإلا فلا اهـ. ويظهر لى أن نفس الوضع بلا ضرورة یکون استخفافًا". (رد المحتار، كتاب الأيمان: ،،٣/٩١)سعيد قال العلامة الرافعى رحمه الله تعالى تحت قوله المذكور: : "(قوله ويظهر لى أن نفس الوضع بلا ضرورة الخ) خلاف الظاهر من كلامهم، والظاهر أنه لا بد فى تحقق الإهانة و الإستخفاف من ." قصدها (تقريرات الرافعى، كتاب الأيمان: ،٣/٢١)سعيد (وكذا فى شرح الفقه الأكبر للقارى، فصل القرآءة والصلوة، ص:، ٦١)قديمى (وكذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالقرآن: ٥ ،١٩٢/ إدارة القرآن) ( )٣ (تقدم تخريجه فى تحت عنوان "قرآن كى شان سن كتا فى") Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد دوم۵٠١ مايتعلق بالاستخفاف بالله و شعائره كما حضرت حسين رضي الله عنه في بيرة آن كريم بررهاتها؟ سوال[ :]٢٨٢ ثمار ريمال ايك مولوي صاحب تعريف لات، دوران تقريرانبول فى فر ماياكه "أيك مرتبة حضرت سين رضى الله تعالى عند ى كيلة بوت قرآن ياك به ول يا ركهديا، صحابه رضى الّثه تعالى عيم كونا كواركز راتوحضور الخوم صلى الله تعالى عليه وسلم فى فر مايا: "أس عى كيما حرفا ب كمايك قر آن- دوسر قرآن يرها كيًا- يعنى حضرت سين رضى الله تعالى عندك با ول كوّفر آن فر- مايا اس واقعه، بحوروز بعد الك أور مولوي صاحب تشريف لات أمبول في يبل مولوى صاحب كابات ك ترديد ك اور بتلايا كم يد مرت كفرب اور بي جى فر مايا كم مقرر كانكار ثوث كما اوراق طرح ان تمام حضرات كانجى نكار ثوث كيا جنون فى اس بات كو يقين ک ساتهنا اور يقين كرليا، ان تمام حضرات كواز مر أونكاح كرنا ضر وركاب، ورنه ازدواجى تعلقات فعٍل حرام بول- س٤ لهذامولانا عانى، تبعين يت جنبون فى سناتها ووبارهاينانكار-كيا اب وريافت طلب بات يدب كه بل مولانا كابات كمايك قرآن- دوم قرآن يدركها كيابن ك يا أخي؟ يدواقع يا ست اس مثابه كولى وومراواقع حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم ک زند ین گی چش آيات يا نبيس؟ اور تكارت كامست كه جن لوكول سف نا اور ک يقين ساته ناكيا واقفى ان كانكار ثوث كيا اوران كوتجديد تكارح ضروركاب ورة فعل حرام ثمار بوكا؟ مفصل تحرير فرما- كين يمال لوكول مث بمن وقت بي وجار-تاب تحقيق الرحمن قاكى، وتج ووعد واره ضلع-ايطه الجواب حامدًا ومصليًا: يدوايت كم: "حضرت سين رضى الله تعالى عنه فى قرآن كريم فيومر كاديا جوكم محاب كرام رضى الله ثم اجمعين كونًا واركز راء اس بر حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى يدفر مايا كماس بين حرج كى كيمابات ب، اليابوا كمايكفر آن دوم قرآنايدركها كيًا، كى حديث كى كتاب بين يس ويكها، وراية هى تج نيس، قرآن كريم لكما بوايجافى طور يراس وقت كبير موجود بين تها، وفى حصد كاست بان تهاء كول حصد كماسك بال- تها حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عنه فى است دٍو خلافت مثل سب كوجكه جله ثلاث كراسا يكجاء جع فرمايا جيا ج كس فتاوی محمودیه جلد دوم ١١٥ مايتعلق بالاستخفاف بالله وشعائره بخارى شريف وغيره بس موجودب(.)١ بل تحقيق كسى بات كوحضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم ك طرف منسوب كرنا ورست بيس()٢ - تاجم بن مولانا صاحب فى يدروايت بيان ك انا بر كفر كا حكم لكانا اور جن ناوافقول فى من كريقين كرليا ان نكار توشكاعكم لكاو بنا بجى تح نبي، يرجى حدث تجاوزت، كما يز كاغلط اوركناه مونا أورباتب اور براسكابات كى وجدت كفريًا لأ فكار كاسم الكاوينا أوربات ب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، /٣/٣ ٥٩٥٠ ( )١ "عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه قال:"..... فى حديث طويل: قال أبوبكر رضى الله تعالى عنه إنك رجل شاب عاقل لا نّتهمك، وقد كنت تكتب الوحى لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، َفَتَتَّبع القرآن فاجمعه، فوالله لو كّلفونى نقل جبل من الجبال، ما كان أثقل علّى مما أمرنى · به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلون شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ؟ قال: هو والله خير، فلم يزل أبو بكر يراجعنى حتى شرح الله صدرى للذى شرح له صدر أبى بكر وعمر رضى الله عنهما، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب والّلخاٍف وصدور الرجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبى خزيمة الأنصارى لم أجدها مع أحد غيره: ﴿لقد جاء كم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم﴾ حتى خاتمة برآءة، فكانت الصحف عند أبى بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حیاته، ثم عند حفصة بنت عمر". (صحيح البخارى، كتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن: ،،٢/٥٣ ،،٢٣)قديمى ( )٢ "عن عبد العزيز، قال أنس: إنه ليمنعنى أن أحدثكم حديثًا كثيرًا، إن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من تعّمد علّى كذبًا، فليتبوأ مقعده من النار". (صحيح البخارى، كتاب العلم، باب إثم من كذب على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ١ ،١٢/)قدیمی ( )٣ يعنى مرتكب معصيت أكر صرف مبتلى بن بوتوا يران معصيت كاصرف كناه بوتاب، كفركا علم بيس، كفركنا حكم اى وقت بوسكتاب جب كوكس دليل قطقى ت ثابت شده معصيت وحلال تك- والله تعالى أعلم. قال الملا على القارى فى شرح الفقه الأكبر: "إن إستحلال المعصية صغيرًة كانت أو كبيرًة كفٌر، إذا ثبت كونها معصيٌة بدلالة قطعية". (مطلب: إستحلال المعصية ولو صغيرًة كفر، ص:۵٢ ،١)قدیمی فتاوى محموديه جلد دوم مايتعلق بالاستخفاف بالله و شعائره قرآن كريم مين مخلوق كاذكربون ک باوجوداس كااحترام سوال[، :]٨٢ زيدايك مجد كامام ب وه كباب كم"كلام التدريس مخلوق كا قين با بين اس لت وه قابل احترام تبين، جس طرح الثدياك قائل احترام بين اس كا احترام الله بإلى كا احترام خميس بوسكتا"- ى بكر جواب دياكو قرآن كريم قابل تعليم اور بارك شخب، يد الله تعالى كاكلام ب اس كا احرام الثدياس كا احترام ٢- دونول مي كس كى بات حب؟ الجواب حامدًا و مصليًا: كلام الله شريف بين مخلوق كاتذكره محاسب بلك مخلوق بين بت زيادة ذ ليل أور تجر العين چزول كا يجى ذكرب( ،)١ ـ اس باوجود وهكلام اللهب( ،)٣ كى اس تعظيم فرض، كى اس ابانت كرفت إيمان سلامت خميس رب كما()٣ - امام كواس كا باقول ت توب لازم ت وريد امامت ـ قائل نه- بموكا فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٨٣/٥/٩٨٥١ مسجد كانداق اثانا سوال[ :]٨٨٢ ايك مسلمان مجد كوز الفاظ كتاب اور بندول مثل بيجو كر نداق اراتات، بارفى باز آدى ت اوراست كهرك سف وغير ه كواست سا تهدد كتاب أور مجد من تمازيز ه يس آاست] معلق كيا هم؟ ( )١ قد ُذكر لفظ:" " الخنزير فى مواضع عديدة من القرآن الكريم، وهو أنجس الخلائق. منها ما قال الله تعالى:﴿ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله﴾. الآية (البقرة: )٣،١ ( )٢ قال الإمام الأعظم فى الفقه الأكبر: "والقرآن كلام الله تعالى فى المصاحف مكتوب اهـ". : (ص ،٥٢ ،٢٢)قدیمی (وكذا فى شرح العقائد النسفية، ص: ٢ ،٢)سعيد ( وكذا فى شرح العقيدة الطحاوية، ص: )٨٠١ ( ")٣ وفى تتمة الفتاوى: من استخف بالقرآن أو بالمسجد أو بنحوه مما يعظم فى الشرع كفر". (شرح الفقه الأكبر، فصل فى القراءة والصلوة، ص:، ٦ ،١)قديمى (وكذا فى رد المحتار، كتاب الجهاد، باب المرتد: ،٢/٢٢٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دوم ٣١٥ مايتعلق بالاستخفاف بالله و شعائره الجواب حامدًا ومصليًا: مجدك تؤبين كرناء اس كوكالى وبناء اس كاندات الزانا بت خطر ب ناك است إيمان سلامت خميس ربنا( ،)١ اي شخص كوتوب لازم ب( ،)٢ آتدوبركز اس قتم كامولى لفظ نس جست مسجد كى توبين جولى بوروه مخفض سي ب علم اس كونزى ت جهاياجات، ّف كامعامل كري ت اليانه بموكم زيادويكرجات، مزادين ك توت أبيس اس لت زى تى- جهاياجات فقط والتد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبيد، ٨١/٩/١٩٥ اذان يربنفسنا سوال[ :]٠٩٢ زيد اذان كبر باب اور بس ربات اور نا عمر ربات أوراس كا جى بى ت حال وكيا شرت من ك اس جزاب يأخي؟ مشهورب كمافي ت فعل طلاق والع بوجاتي ب، كيمايا مرفى الواقع تحبيأمس؟ عبد الرزاق بالند هرى يقيم مجره ثاله. الجواب حامدًا ومصليًا: اذان كت وقت اور سفة وقت بغنا اذان، آداب واحترام] خلاف، اذان ست وقت سلام كا جواب ويناور بلاضرورت ح بهي جائزة نبيس( ،)٣ أكر ت بغى اذان كااستهزاء مقصود بولو فقهاء تكفير كرت ير ( )١ "من استخف بالقرآن أو المسجد أو بنحوه مما يعظم فى الشرع، كفر". (شرح الفقه الأكبر، فصل فى القراءة والصلوة ص:،٦ ،١)قديمى ( وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب السير، باب المرتد، ثم إن ألفاظ الكفر أنواع: النوع الثالث فى القرآن: ١ ،٢٩٢،٣٩٢/ دار إحياء التراث العربى) ( )٢ "ما كان فى كونه كفرًا إختلاف، فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح وبالتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الإحتياط.......... ثم إن كانت نّية القائل............ الوجه الذى يوجب التكفير، لا تنفعه فتوى ، المفتى ويؤمر بالتوبة والرجوع عن ذلك، وبتجديد النكاح بينه وبين امرأته". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشيديه ( )٣ "ولا يتكلم فيهما (أى الأذان والإقامة) أصلًا ولو رد سلام، فإن تكلم استأنفه". (الدر ، المختار كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٩٨٣)سعيد= فتاوى محمودیه جلد دوم ٢١٥ مايتعلق بالاستخفاف بالله و شعائره "ويكفر بالاستهزاء بالأذان، لا بالمؤذن" بحر: ٥/٢٢١ )١( اوراق حالت س تجديد إيمان ٤ ماته تجديد تكار بحى ضرورى ب- اوراكراذان كاستجزاء القصور بس س بلك أور وجدت بغتاب نواست نكار ليس - توًث فقط واللهاعلم. ثماز وغيره كامستمرا سوال[ :]١٩٢ ايك مسلمان قض بجوعلم شريعت ت بالكلنا واقف وسببرهاب، حنفى، فيرى، الشهى ، صحاب وها نى ضد اور جمالت ك وجدت است آي كوبز رك كروانتاجوقر آن شريف وحديث شريف كودات أور سخر وكري كاعادى بوه يمال تك كهنديتاب كدلوك نمازاداكرت بين خوا خوادمر يجا كرت ير، قرآن بين نمازاداكرف كاكولى حكم كيما- بين اي شخص تجو اسلام ست اس قدر مذاقه بش أول تعاون كرنايا أورس تتم كارتما ذكرنا ب جائز يأتبين أوراق كايك دوست بس كا مكان مجدت بالكل يومته ب انى اذان وتماز عليحده است كهربي اواكرتاب اور جماعت إلى منكوحيوي تك مات- كريليتاب است] متعلق كي صمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تماز فرض عين ت نصر ت قطعى ثابت، كا اس منفكر كا نماذج- فرب قرآن شريف، حديث شريف كا نذاق اثاناء استهزاء كرنا كفرب، أكر قدرت بوتواي شخص كومنا سب تفيد ك جاوب وره اسات ترك تعلق كرويا جاءت اور جماعت سنت مؤكده واجب، قريب- ب جوقص بلا عذر شرعى دواًم ترك كر وو كن كارب، أكر =وفى الفتاوى العالمكيرية: "ويكره التنحنح فى الأذان بغير عذر........ ويكره رد السلام فى الأذان ، والإقامة ولا يجب الرد بعده على الأصح". (كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، قبيل الفصل الثانى: ١ ،٥٥/)رشيديه ( )١ (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٢٠٢)رشيديه (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالأذكار: /٠٠٥۵، إدارة القرآن) وفى شرح الفقه الأكبر للقارى رحمه الله تعالى: "والاستهزاء بحكم من أحكام الشرع كفر". (قبيل فصل فى الكفر صريحًا و كنايًة، ص: ٢ ، ،١)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد دوم۵١۵ مايتعلق بالاستخفاف بالله وشعائره اسلامى حكومت بوتواي شخص كوتحت مزادى جاءت اورشر عًا كى اس شباوت مردودب، أكر بح اتفاق ت ترك بوجات تومعد ورى: "هى فرض عين على كل مكلف، ويكفر جاحدها لثبوتها بدليل قطعى، وتار كها عمدًا مجانًة: أى تكاسلًا فاسق، يحبس حتى يصلى؛ لأنه يحبس لحق العبد، فحق الحق أحق، : وقيل يضرب حتى يسيل منه الدم اهـ". در مختار: ١/٣٦٣ )١( - "والجماعة سنة مؤكدة للرجال، : وقيل واجبة، وعليه العامة: أى عامة مشايخنا، وبه جزم فى التحفة وغيرها، قال فى البحر: وهو الراجح عند أهل المذهب اهـ". در مختار()٢ - "وقال فى شرح المنية: والأحكام تدل على الوجوب من أن تاركها بلاعذر يعزر، وترد ، شهادته ويأثم الجيران بالسكوت عنه اهـ". : شامى ١/٦٧٥ )٣( - "إذا أنكر آيًة من القرآن أو استخف بالقرآن أو بالمسجد أو نحوه مما يعظم فى ( )١ (الدر المختار، كتاب الصلوة: ١ ،١٥٣،٢٨٣/)سعيد (وكذا فى العناية فى شرح الهداية على هامش فتح القدير، كتاب الصلوة: ،١/٥١٢ مصطفى البابى الحلبى بمصر) (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الصلوة: ١ ،٨٢/ دار إحياء التراث العربى) ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الامامة: ،١/٢٥٥،٣٥٨)سعيد ( )٣ (رد المحتار: المصدر السابق آنفًا من الدر المختار) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٢٠٢ ،٣٠٢)رشيديه (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فيمن تجب عليه الجماعة: ،١/٢٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى فتح القدير، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٢٢٣،٥٣٣ مصطفى البابى الحلبى بمصر) (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، باب الإمامة، ص: ،٢٨٢)قدیمی فتاوى محمودیه جلد دوم۵٦١ مايتعلق بالاستخفاف بالله و شعائره ، الشرع أو عاب شيئًا من القرآن أو خطئ أو سخر بآية منه اهـ". مجمع الأنهر: ١/٠٠٧ )١( - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كنكورى عنا الله عن معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سمار يور، ٣٢/٩/٩٥٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرل مفتى درين. الجواب ريج: عبد اللطيف بدر سه مظابر علوم، ٣٢/٩/٩٥٥ غماز كيل تحقير كا لفظ بولنا سوال[ :]٢٩٢ بكرفى خالد ت في مجال مسجد من كون بيس جات أورغما إ رئيس هت؟ توخالد جواب ويتاسب كه محمد كونماز جهد- آب يد لفظ حقارت- ب حفظ الرحمن مدرسه بدايت الاسلام واده نجواليوراعظم-كرده الجواب حامدًا ومصليًا: تمازكى تحقير بمايت خطر ناكب( ،)٢ است يورايه- بيزكياجات جولفظ سوال مث نكهات التماز ِمك آّل ب"اس كا مطلب صاف لكم كركيا مقصد؟ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٣٢/٢/٣٩٥٠ مازیکوکای دیتا سوال[ :]٣٩٢ كوفى شخص يشك كه "زيادة نما زية هن وال انكى ماول كواليا كرول، سب ساط ب إيمان جوت بين" يكلمه كيسباب اور ايمان مي كوَل خر اني آّل ِب يأمس؟ الجواب حامدًا و مصليًا: اس كا مقصود بظابريدب كوب ايمانى ت بر مسلمان كويجنايات اورجولوك تماز جت بين ان كو ( )١ (مجمع الأنهر، كتاب السير، باب المرتد، ثم إن ألفاظ الكفر أنواع: النوع الثالث فى القرآن الخ: ١ ،٢٩٢،٣٩٢/ دار إحياء التراث العربى) (وكذا فى شرح الفقه الأكبر، فصل فى القرآءة والصلوة، ص:،٢ ،١)قديمى ( )٢ "من قال: لا أصلى جحودًا أو استخفافًا، أو على أنه لم يؤمر أو ليس بواجب انتهى، فلا شك أنه كفر فى الكل". (شرح الفقه الأكبر، فصل فى القراءة والصلوة: ٠٤ ،١)قديمى فتاوى محمودیه جلد دوم۵١۵ مايتعلق بالاستخفاف بالله و شعائره خدات اوراس تكوينات زياد واعلق ب، اس كانقاضايت كهوه لوك زياده ربيز كرين، مرافسوس كماليا واقت بس بلكن تماز هن يؤ وال بجى، ايمانى كرت بين- اس ين نمازكى عظمت كوبتانا حابتاب كماس ك تاشريب كوه في حياتي، كامولت اور كنا بولت روك ويب( ،)١ ليكن يبال ان ستكد لولا؟ اس كايجي كوفى الشر خبي بوثاني على ياكم علمى كى وجدت ودا مقصود أوصاف طور يراد أنيس كرسكا اور غلبية جمالت ك وجدت كالى بج ديدى، اس كوانى اصلاتح كى فكر بجى لازم ٢ - أكر خد أنخو است اس كامقصود نمازكى توين كرناب تويد نهايت خطر ناك ب، اساست إيمان محفوظ أبيس ربنا( )٢ اسمك حالت مين تجديد إيمان، توبة، تجديد نكار لازم ب()٣ - فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، كم/ شعبان/ ٠٩٥- الجواب مح: بنده نظام الدين غفر له /٠٢ ٨/٠٩٥- ( )١ قال الله تعالى: ﴿إن الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر﴾ الآية. (العنكبوت: )٥٣ ( ")٢ قال أبو حفص: إذا قيل لمريض: صل، : فقال والله لا أصلى أبدًا، فلم يصل حتى مات لو جآء ونى به، لقلت: أرموه ولا تصلوا عليه؛ لأنه مات كافرًا. قال صاحب الجامع الأصغر: وجه ذلك أنه قال ذلك على وجه التهاون والاستخفاف، ومن فعل ذلك، يصير كافرًا". (التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالصلوة والزكوة الخ: ،٥/٣٩٣ إدارة القرآن) وفى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: "دلت المسئلة أن تهاون الصلوة والترک مستخفًا كفٌر، وإن مجانًة وفسقًا، لا". (كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل الثانى، النوع التاسع فيمايقال فى القرآن والصلوة الخ: ،٢/١/٢٣)رشيديه (وكذا فى شرح الفقه الأكبر، فصل فى القراءة والصلوة: ٠٥ ،١)قديمى ( )٣ "ما كان فى كونه كفرًا إختلاف، فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح وبالتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الإحتياط". (التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر: ،٥/١٢٢ إدارة القرآن) " ثم إن كانت نية القائل الوجه الذى يوجب التكفير، لا تنفعه فتوى المفتى، ويؤمر بالتوبة والرجوع عن ذلك، وبتجديد النكاح بينه وبين امرأته". (التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر: ،٥/٨٥٣ إدارة القرآن) = فتاوى محموديه جلد دومΔΙΑ مايتعلق بالاستخفاف بالله وشعائره بال كوكالى دينا اوراس كى تبرير بچيشاب سوال[:٣٩٢١ ١ كى ايوب فى اتياعمال اور من كوكاليال وين اور كماكه دين يس مانتا، وهلو ميراجوتاب"أورقرآن ياك الهاكر بحنيك- ويا براست مريالى شر اس عًا كاكوفى جرمانه بونو مطلع فر ئيس. ٣ كن ايوب فى اني والدوك تبر◌ٍ جاكر بيشاب كياء كاليال وين اور كماكه الثوريبال تيجى بت دور على- جًا اي شخص]- لتكيا ب؟ هم الجواب حامدًا ومصليًا: ١ .... يرواقد أكراى طرق ب كونهايت أفسوى ك بات ب الاست إيمان سلامت جس وبا( )١ أخضر مذكور وتجديد ايمان اور على الاعلان توبد واستغفار- مساحة تجديد تكات بجى لازم ب( )٣ ورند اسك ما تحدسب لوك سلام وكلام، بياه شادى كا تعلق ختم كرك ك اس اصلاح-كروين ٣ .... بينمايت ى كمية حركت ت، والده فى ثان من كوفى شريف النسب آدمى ایائمين كبر كما، والده] انتقال، بعد تبرير جاكراسى طرح ت كيف لو معلوم بوحابت كروما فى توازن بهى تح نبيس اورغصب = (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشيديه (وكذا فى المحيط البرهانى، كتاب السير، فصل فى مسائل المرتدين، النوع الأول فى إجراء كلمة الكفر: ۵۵/٠۵، غفاريه كونثه) ( )١ "وفى تتمة الفتاوى: من استخف بالقرآن أو بالمسجد أو بنحوه مما يعظم فى الشرع، كفر". (شرح الفقه الأكبر، فصل فى القراءة والصلوة، ص:،٦ ،١)قدیمی (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب السير، باب المرتد، ثم إن الفاظ الكفر أنواع: النوع الثالث فى القرآن: ١ ،٢٩٢،٣٩٢/ دار إحياء التراث العربى) (وكذا فى رد المحتار، كتاب الجهاد، باب المرتد: ،٢/٢٢٢)سعيد ( )٢ (تقدم تخريجه فى مواضع عديدة منها تحت عنوان "تماذى كوكالى ويا") فتاوى محموديه جلد دوم۵٩١ مايتعلق بالاستخفاف بالله وشعائره عقل مغلوب بويكت تابجم اس] ـ غص فروموت بر جها ياجات كميد بيره كناهب( ،)١ ايمان والاايها نبيس كريبات، ست اس عاقبت برباد جولى ب، ويا مي بجى تنادى آّل- ب فقط والتد العلم- حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبتد، ٣١/١١/٩٨٥ علم وين كامقام، علمات دين ك توبين سوال[ :]٥٩٢ ممر باس فتوى بوسيده حالت مث ب، ابتدائى حصد بس- س اس تجريب كد كى حمض ج عالم ك اوفى توبين ياتحقير كر ووكاغرب أورحوالهمثيل فقداكبركا بن عمارت نقل كب: "ومن قال للعالم: عويلم: أى بصيغة التصغير للتحقير كماقيده بقوله: قاصدًا به ، الإستخفاف-)كفر"(٢ اس كود يكو كرتعجب بي بول اوراس بر مختلف علماء ،وتخط-ين الجواب حامدًا ومصليًا: أكركى عالم دين كى كوفى شخص ابانت كرتاب بلاسى سبب خابرى اور عداوت ديوى ت تويدور حقيقت علم وين كى ابانت ب، جس كوكفر قرارديًا كماب، أكراس لَت ابانت كرتاب كراس كاعمل خلاف شري ت ياده كا علم ( )١ "حدثنا عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه رضى الله تعالى عنهما قال: كنا عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر"؟ ثلاثًا، "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة " الزور أو "قول الزور"، و کان رسول الله صلی الله تعالى عليه وسلم متكئًا فجلس، فما زال يكررها حتی قلنا: لیته سكت". "عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : قال "من الكبائر شتم الرجل والديه". قالوا: يا رسول الله! وهل يشتم الرجل والديه؟ قال: "نعم، يسب أبا الرجل فيسب أباه، و يسب أمه فيسب أمه". (الصحيح لمسلم رحمه الله تعالى، كتاب الإيمان، باب الكبائر وأكبرها: ،١/٣٢)قديمى "إنها (أى الكبائر) تسعة...... وعقوق الوالدين المسلمين". (شرح العقائد، ص: ٢٨)سعيد ( )٢ (شرح الفقه الأكبر للقارى، فصل فى العلم والعلماء، ص: ،٢ ،١)قديمى (وكذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى العلم والعلماء الخ: ،٥/٨٠٥ ادارة القرآن) Made Searchable by ScribeTools.com