Indexed OCR Text
Pages 461-480
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
٠٩٧
مايتعلق
بألفاظ
الكفر
كيما
كارًا
مد
بوكاء
كى
عالم
صارح
بزرک
ک
یاس
اس
كول
ماكين،
وه
زمى
اور
شفقت
ت
اس
كومجهادي
اور
تجديد
ايمان
اورتجديد
نكار
كراوير()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
الماه
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوجد،
٥١/١١/٩٩/٥٢
يعيد
كوتمانت،
بتر
كيب
بركيا
عم
ب؟
سوال[ :]٠٥٢
بعد
ثماز
عشاء
ايك
آولى
فى
اني
ينى
بولي
ت يوى
كبائماز
يومحلو،
يوى
فى
كمايجب
يد
رى آ
ب،
اس
ــ
جواب
مثل
مرون
كما
كم
يفيد
معنى
سونا
مجرب
يا
نماذجمشرب؟
تويوى
فى
جواب
دياكه
يفيد
بانترب،
اس
صورت
مثل
عودت
يركفر
لازم
آتاب
يأخير؟
فيند
كونمازت
اتهابات
والاآوى
كياب؟
اسلام
ميس
داخل
رب
كايا
خارج
اذا
سلام
بوكا؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
فيد
كانماز
ت
بتر
بونا
جوكه
ديوى
فى
جواب
مثل
كباب،
وه
باعتبار
تقاضة
طبيعت
٤بيعن
اس
وقت
سون
كوطبيعت
فابقات،
يفيد
كاغلب،
ى يفيد
ايجي
لكّتاب،
اس
كايه
مطلب
نس
كه
خدات
بال]
نزويك
فيذ
كامقام
تماز
عشاءت
بلندب
كماكركوك
عشاء
كى
نمازن
إح
بلكن
موجات
تووه
هدات
تعالى]
نزويك
بيارات
است
جونماز
ير،
اس
لت
بيوى
بركوَل
تحت
حكم
بين
الكاياجات
كا()٣
- البند
اس
هم-]
( )١
"ما
كان
فى
كونه
كفرًا
اختلاف،
فإن
قائله
يؤمر
بتجديد
النكاح
وبالتوبة،
والرجوع
عن
ذلك
بطريق
الوجه
الذى
يوجب
التكفير،
لاتنفعه
فتوى
المفتى
الإحتياط...... ثم
إن
كانت
نية
القائل........
ويؤمربالتوبة
والرجوع
عن
ذلك،
وبتجديد
النكاح
بينه
وبين
امراءته".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
، السير
قبيل
الباب
العاشر
فى
البغاة:
٢٨٣/٢،رشيديه)
(وكذافى
التاتار
خانية،
كتاب
أحكام
المرتدين،
فصل
في
إجراء
كلمة
الكفر:
،٥/٨٥٢
ادارة
القرآن)
(وكذافى
المحيط
البرهانى،
كتاب
السير،
فصل
فى
مسائل
المرتدين،
النوع
الأول
فى
إجراء
كلمة
: الكفر۵۵/٠۵، غفاريه
كونثه)
( )٢
"إذا
كان
اللفظ
محتملًا،
فلايحكم
بكونه
كفرًا،
إلا
إذا
صرح
بأنه
نوى
المعنى
الأول
فتأمل
، لاسيمًا
وقد
ذكرواأن
المسئلة
المتعلقة
بالكفرإذا
كان
لهاتسع
وتسعون
احتمالًا
للكفر،
واحتمال
واحد=
فتاوى
محمودیه
جلد
دوم
١٩
م
مايتعلق
بألفاظ
الكفر
لفظ
بون
ت
اس
كوشع
كياجات
كاوه
بر كو
كر،آ
تنده
اليانه،
نكار
بدستور
قائم- ب
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٣١/٢/٩٩/٥
منا
ظرة
سكهاف
ـ
لة
كفريات
بولتا
كيات؟
سوال[ :١٥٢١
عمار
يال
ايك
وين
مدر
سن
على
تعليمًاطلبه
كومنا
ظره
كى
تمر
ين
كرانفى
جاّن
ب،
ایک
طالب
علم
اچ
آپ
کومی
کافر،
پھی
بدٹ،
بھی
مرزائی،
یھی
موروری
طابر
کرٹاب،
جب
اچ
كوكا
فر
طابر
كرتاب
توخداكاتكار
اوررسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كى
رسالت
كاتكار
كرتاب،
وومر
اطالب
علم
اس
كوكافر
وغيره
الفاظت
مخاطب
كرك
اس
كاجواب
ويتاب
اورجب
بدّق
خابر
كرتاب
تو
علماء
ويوبتد
كوكاليال
ويتاسب
أوران
كوكافر
ثلاثاب،
دومر
اطالب
علم
اس
كوجواب
دي
جوت
كراه
خان
وغيره
كتاب،
سبى
صورت
تب
بحى
بولى
ب
جب
مرز
الى
يا
مودودى
است
كوكابر-كرتاب
غرض
جب
كم
فرق
كى
وكالت
كرتاب،
توفرت
باطله
ـ
عقائد
تونين
ركتا
يكن
ان
سك
وهكلمات
حوشر
عًا
ناجاتز
بين
استعمال- كرتاب
مذكورةصورت
بحى
مجم
مدرسه] جلسه
بين
بولى، مع ان
بعض
مرتبه
جلسة
كووليسب
بنانا
جى
مقصد
بوتاب،
اورالها
كر
شر نا
عًا
جاتزب
يأس؟
يبال
مدرسه
٤
١ساتذه
يس
اختلاف
،٢
كَو
ورست
َكِبَتاب
َ◌َوَل
غلط.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكرفرقة
باطله
بالكوت
منا
ظرة
سكها
ياجات
توكى
طالب
علم
كات
آب
كوان
فرقول
مي
ثا
كرنا
اورابل
حق
كى
تقليل
وكيفير
كرنابركز
بمركز
جائزة
خبير،
تحت
معصيت
ب
بلكمافي
ايمان
كاخطره
ب.
اقراركفراوراجرات
كلمة
كفر
اكري
اعتقاد
أنه
جو،
استهزاًء
بوتواس
كونجى
فقباء
فى
موجب
كفر
كهاب،
جسيماكه
= فى
نفيه،
فالأولى
للمفتى
والقاضى
أن
يعمل
بالإحتمال
النافى
؛
لأن
الخطأ
فى
إبقاء
ألف
كافر
أهون
من
الخطأ
فى
إفناء
مسلم
واحد".
(شرح
الفقه
الأكبر
للقارى
رحمه
الله
تعالى،
بحث
التوبة،
ص:
،٢٦١
قدیمی)
(وكذافى
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
السير،
قبيل
الباب
العاشر
فى
البغاة:
٢٨٣/٢،رشيديه)
(وكذافى
التاتار
خانية،
كتاب
أحكام
المرتدين،
فصل
فى
إجراء
كلمة
الكفر:
٥/٨٨
،٣
ادارة
القرآن)
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
مايتعلق
بألفاظ
الكفر
مجمع
الاثير( )١
عالمكيرى( )٢
مثالى( )٣
شرت
فقد
اكبر( )٣
وغيره
بين
مذكورب- اس
له
مناظره
كاطريق
اختيار
كرف
كى
صورت
يب
كمان
باطل
فرقون
كى
طرف
ت
س اليك
كره
مثًل
اكر
قاويالى
يدسب
آب و، بان
کیا
ھواب
ے،
اگررضاخانی
ہ
سے
وآپ
ے
ہاںی
کیا
جواب
ے،
فلال
جماعت
فے
آٍپ
ـ
الكابري
اعتراض
كيماب
اس
كاكيا
جواب
ب؟
كفريات
كويحى
بحى
إنها
مقولة
بناكريش
نكر
اكري
بعلى
وكيل
كانيت
ت
بو،
وي
بجى
كلمة
كفركوز
بالنابلانا
موجب
ظلمت
ب
جب
تكساس
كى
ترديد
ك نه- جات
فقط
والله
تعالى
أعلم.
الماه
العبد
محمود
غفر
له
دار
العلوم
ويوبند،٠٥٠١٢٠٠/١١/٢
("آستين
بروكشيده
نجومكارًا
مدى"
كاير
هنا
سوال[ :]٢٥٢
شعر
آستين
براوكشيده
يحو
مكار
آمدى
اس
طرق
ک
اشعار
كائز
هنا
اورستنا
جاتاب
يأس؟
باخورى
خود
وتماشاسوت
بازارآمدى
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
بجروحخفض
اس
كا
تح
مطلب
بكتابواس
كور
هنا
اور
ستمادرست
ب،
ظابرى
مطلبا
كرضدات
بإلى
كوخطاب
كرا
ٍ◌من
كل
اجازت- بيس
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند.
( )١
"وفى
البحر:
والحاصل:
أن
من
تكلم
بكلمة
الكفرهازلًا
أولاعبًا،
كفر
عند
الكل،
ولا
إعتبار
باعتقاده
ومن
تكلم
بها
عالمًا
عامدًا،
كفر
عند
الكل..... لكن
في
الدرر:
وإن
لم
يعتقد
أو
لم
يعلم
أنها
لفظة
، الكفر
ولكن
أتى
بهاعن
إختيار،
فقد
كفر
عند
عامة
العلماء،
ولا
يعذر
بالجهل".
(مجمع
الأنهر،
كتاب
، السيروالجهاد
آخرباب
المرتد،
قبيل
ألفاظ
الكفر:
،٢/٢٠٨
غفاريه
كونشه)
( )٢
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
السير،
موجبات
الكفر
أنواع، الباب
التاسع
فى
أحكام
المرتدين،
موجبات
الكفرومنهامايتعلق
بتلقين
الكفراهـ:
/٢/٦
،٢)رشیدیه
( )٣
(رد
المحتار
على
الدر
المختار،
كتاب
الجهاد،
باب
المرتد:
،٢/٢٢٢)سعيد
( )٣
(شرح
الفقه
الأكبر
للقارى
رحمه
الله
تعالى،
بحث
التوبة،
ص:
٢٦
،١)قديمى
فتاوىمحمودیہ
جلد
دوم
٣٩٣
مايتعلق
بألفاظ
الكفر
عودت
كاشوبركوين
جواب
كم
"توب
خيس
كرول
كي"
كيما
تجديد
إيمان
ضرورى؟
سوال[ :]٣٥٢
اي
شخص
فى
اتي
البيوت
كى
كناوبر
تعيد
كرت
بوست
كماكدوريهو
فى
تؤيد
كرلوه
وي
ك ال
اليه
فيكا
ت،
تكراس
وقت
غداق
ت
كبد
ياكه
(بين
توب
جين
كرول
ك"،
بحركة
ى
اى
وقت
تدامت
بوكى:
ورتؤ
يد
اس- كرك
واقعدك
وجدت
اس
سـ
إيمان
مي
باكو
خر
الى
آكرتكار
بين
كوفى
فرق
آسكتاب
يأس؟
يا
صرف
كذ
كار
بوكى؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكر
ف شوبر
كسى
خاص
كناهت
متعلق
كباكماس
كناهت
تؤيد
كرلواوروه
كفاه
ن یوی
بی
کیاتها،
یوی
فى
كباكه
بسي
توب
أبيس
کرول
کی،
تؤاس
کی
وجد
ت
ک اس
ایمان
ی
خلل
تبين
بوکا
اورامکرکی
خاص
کتاهت
متعلق
بين
كما
يمكنوي
بى
كباء
جس
كا
مطلب
يدب
كم
انسان
وتوبد
كرت
،كارجناجات،
اس
يريد
جواب
ديًاكه
توب
ميس
كرول
ک
تويد
بت
خطر
ب فاک
كونه
قرآن
كريم
مين
بجى
ابل
ايمان
كوتوبر
كرفكا
هم
ب:
﴿يا
أيها
الذين
آمنواتوبوا
إلى
الله
توبة
نصوحًا﴾( )١
اب
ال
صورت
مثل
كلمة
ؤهكراني
الساباتت
توبه
كرنا
جات
أورددًا
وميونس
سامن
تجديد
نكارت
بجى
كرئيس()٣
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
الماه
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٥٣/٠١/٩٩٣١٠٥٠
( )١
(سورة
التحريم:
)٨
قال
العلامة
الآلوسّي:
"اتفقواعلى
أن
التوبة
من
جميع
المعاصى
واجبة،
وأنهاواجبة
على
الفور،
ولا
يجوز
تأخيرها،
سواء
كانت
المعصية
صغيرة
أو
كبيرًة".
(روح
المعانى:
٨٢/٩٨
،١
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
(وكذافى
شرح
النووي
على
صحيح
مسلم،
كتاب
الإيمان،
قبيل
باب
خصال
المنافق:
،٢/٦٨)قدیمی
( )٢
"وما
كان
فى
كونه
كفرًا
اختلاف
يؤمر
قائله
بتجديد
النكاح
وبالتوبة
والرجوع
عن
ذلك
احتياطًا".
(مجمع
الأنهر،
باب
المرتد:
١
،٨٨٢/
دار
إحياء
التراث
العربى)
(و
كذا
الفتاوى
العالمکیریة،
كتاب
السیر،
موجبات
الكفر
أنواع
،الباب
التاسع
فى
أحكام
المرتدین،
موجبات
الكفر
أنواع،
ومنهاما
يتعلق
بتلقين
الكفراهـ:
/٢/٦
،٢)رشیدیه
فتاوی
محمو
دیه
جلد
دوم
مايتعلق
بتكفير
المسلم
ما
يتعلق
بتكفير
المسلم
(َتغير
مسلم
كابيان)
على
تح
ويوبندكوكا
فركية
واست
كاهم؟
سوال[ :]٣٥٢
جلال
آباد
مس
جوكمايك
رانى
بشتى
ب،
قديم
زمافت
تح
كى
جوسبت
برؤى
جائع
مجدب
اس
مث
بميشه
جمعه
بوتاجلا
يا آ
اور
برابر
بوربات،
بنحمد
عر
منت
جامع
مسجد، قريب
ى
ايك
محوفى
ك
محّل
كل
مسجدب
اس
مثل
دوجارًا
وميول
فى
جو
بدّق
عقيد،] بين
اوراست
اكابركوكا
فركت
بين
اوريبال
تككت
بين
كم
علمات
ديوبتد
كوكافر
نسيت
والكافرينى
ب..
الن
كاية
جى
عقيدة
كم ب
صرف
بم
يد
عقيدة
ركن
والدى
مسلمان
بين
اور
مسلمان
كى
نماذ
،ا
فر
كي
ورست
خص
ب،
وس
كى
وجدت
ان
بدئى
عقيد، ك
دوجارآ
دميول
فى
جمعدك
ثمان
عليحده
ت
شروع
كروى
چونكم
جائع
مجدي
جمعد
ديه
بك
بوتاب
اوريد
لوك
مجهول
مسجد
بين
أهالى
في
جمعدكى
نماز
حة
بين،
اس
سلة
كثرت
ت
لوك
ان
بدّق
حضرات
في
غمازات
بين،
يبال
تك
كم
ماريش
امام
جوكدويدار
تح
العقيدةمول
بين
انات
أرسى
وجدت
(جامع
مجد
س)
جمع
محوث
جاتاب
توووحى
مجولى
مسجد
يس
ان]
ي
غماز
جمعدا
ذاكروي
عين- اب
سوال
يب
كيك
تح
العقيد
وخص
جس
كا
اتباع
يورى
المستى
وى
تبين
مضافاتى
بهى
كرت
بين
ان
كو
جمعدكانماز
بدّق
سك
يت
لزهنا
بشرب
يا
ظهرك
ماز؟
رحمت
التد
قاسم
العلوم
جلال
آباد
يختور.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جوشخص
علمات
ديوبتد
كوكا
فركبتابواورات
سواكى
كومسلمان
تبين
مجهتاتوو
شخص
خودبى
خطر
ناك
حالت
من
سب
اس
سلًم
كم
حديث
يإلى
من
آيات
كه:
«أكرايك
آدمى
سى
كوكا
فر
سكاور
واقعة
وأخض
كافر
ند
بوتووه
كفر
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محمودیه
جلد
دوم
٩٢۵ مايتعلق
بتكفير
المسلم
خوداس
برلوث
كرًا
تاب"( ،)١
بين
اي
شخص
كو
امام
بنانا
جائزة
نبيس،
اس ند
كوكافر
كها
جات،
كا اس ند
اقتداكيا
، جات
يجروه
لوك
كى
ويوبندى
عقيد
والس
مسجد
ين
آجاسات
مسجد
كووهلواكر
بال
كرات
ين،
ويوبندى
ـ
سلام
كاجواب
وي
باست
نكار
مع
موجاتاب،
ويوبندى
كوسلام
كرنا
اتًابرها
ب مجرم
كمان
٤
نزويك
مرتد- بوجاتاب
العياذ-بالله
جائع
مجد
مثل
نماذ
كابتمام
لازم
ب( )٣
خاص
كرامام
صاحب
كو،
وم
لوك
بجى
جامع
مسجديس
سوسي
س
جايا
كريم
تاكماسن
كى
نوبت
ندًآفت- فقط
والله
تعالى
أعلم
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
١٢/٥/٣٩٥٣
ويوبندى
علماءكوكا
فركينا
سوال[ :]٥٥٢
بريوى
عقائد
كلوكول
كاكبنات
كمويوبندى
عقائد، لوكول
ک
اته
معنا
جلناء
الحهنا
بيهنا،
كهانا
بينا،
سلام
كرنا،
كى
تم
كارابط
وتعلقات
رهنا
ناجا
تاب،
اور
اكرويوبندى
(وبالي)
( )١
"عن
أبى
ذر
رضى
الله
عنه
أنه
سمع
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يقول:
"لا
يرمى
رجل
رجلًا
، بالفسوق
ولا
یرمیه
بالكفر،
إلا
ارتدت
علیہ
إن
لم
یکن
صاحبه
کذلک".
(صحيح
البخارى،
كتاب
، الأدب
باب
ما
ينهى
عن
السباب
واللعن:
،٢/٣٩٨)قدیمی
(وكذا
فى
الصحيح
لمسلم،
كتاب
الإيمان،
باب
بيان
حال
إيمان
من
قال
لأخيه
المسلم
باكافر:
،١/٥)قدیمی
قال
الإمام
النووي
رحمه
الله
تعالى:
"فى
تأويل
الحديث
أوجه: أحدها
أنه
محمول
على
المستحل
لذلک،
و
هذا
يكفر".
(شرح
النووي
على
مسلم:
٥٤/١،قدیمی)
(و
کذا
فی
المرقاة
شرح
المشکوة،
کتاب
الآداب،
باب
حفظ
اللسان
الخ:۵ ،٨/٢٢
مکتبه
حقانیە
پشاور)
(وكذا
فى
التاتار
خانية،
كتاب
أحكام
المرتدين:
٥/٢١
،٥
إدارة
القرآن)
( )٢
"أفضل
المساجد
مسجد
مكة،
ثم
المدينة،
ثم
القدس،
ثم
قباء،
ثم
الأقدم،
ثم
الأعظم".
(الدر
المختار)،
وفى
رد
المحتار:
"والحاصل: أن
بعد
القدس
الجوامع: أى
المساجد
الكبيرة
الجامعة
للجماعة
الكثيرة".( كتاب
الصلوة،
باب
ما
يفسد
الصلوة
وما
يكره
فيها،
مطلب
فى
أفضل
المساجد:
١/٨٥
،٢
،٩٥٢)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
مايتعلق
بتكفير
المسلم
سلام
کرے
اس و
کاجواب
دينا
ھی
ناجاآ
پ
اوردیوبند
یوں
کوکافر
چی
کت
یں،
اک
صورت
یی
ایک
طقه
الياب
بس، سلة
يدحالات
ٍ◌يثان
كن
بين- اس
ُل
ال
مستله
مثل
شر
عى
علم
كياب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
علمات
ويوبتد
كا
مسلك
تجب،
قرآن
كريم،
حديث
شريف،
صحابة
كرام،
فقباء،
مجتدين]
بالكل
مطابق
ب،
بوخض
اس
كوغلط
كتاب
ودان
ك سب
مخالفت
كرباب
اور
جوخص
اي
ويوبندى
علماء
كو
يا
ان] متعلقين
كوكافر
كبتاب
وهابل
ايمان
كوابل
كفر
كتاب،
اس
كوضر
وركاب
كرات
إيمان
ك
جر
ل
اوراصلاح
كرات،
ورند
وهي
ميثم
ايمان
تنا
آشنارت
كااور
مقبولاِن
باركاه
النى
واوليات
كاملين
كو
كافر
كتذك
وجدت
خدات
تعالى
ك
لعنت
اور
غضب
كا
سحقرب
كا()١- الله
تعالى
بدايت(
-- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غرله،
دار
العلوم
ويوجد،
٩٥/٤/٣هـ
مسلمان
كوكا
فر
كيت
واساكاهم
سوال[ :]٢٥٢
كى
فى
قوى
ديا
كمية
مسلمان
كافرب
تو
حقيقت
بين
وه
كافر
ن
موتوكيف
واسا
كا
شرع
كروت
كيا
ب حكم
عند
الحنفية؟
( )١
"عن
ابن
عمر
رضى
الله
عنهما
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
" أيما
امرى
قال
لأخيه:....
، كافر
فقد
باء
بها
أحدهما،
إن
كان
كما
قال،
وإلا
رجعت
عليه"........... معناه
أن
ذلك
يؤل
به
إلى
، الكفر
وذلک
ان
المعاصی
كما
قالوا
"برید
الکفر"
ویخاف
على
المكثر
منها
أن
یکون
عاقبة
شؤ
مها
المصير
إلى
الكفر،
ويؤيد
هذا
الوجه
ماجاء
فى
رواية.......... "فإن
كان
كما
قال،
وإلا
فقد
باء
بالكفر".
(الصحیح
لمسلم
مع
شرحه
للنووی،
كتاب
الإيمان،
باب
بيان
حال
إیمان
من
قال
لأخيه
المسلم:
یا
كافر:
۵ ،١/٤)قدیمی
"وفى
الخلاصة:
من
أبغض
عالمًا
من
غير
سبب
ظاهر
خيف
عليه
الكفر".
(شرح
الفقه
الأكبر،
فصل
فى
العلم
والعلماء:
،٣
،١)قدیمی
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
مايتعلق
بتكفير
المسلم
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
كى
مسلم
كويلا
وجه
كافر
جاننا
كفرت:
"عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"أيما
رجل
قال
لأخيه:
كافر!
فقد
باء
بها
أحدهما".
متفق
" عليه()١
-
"وعن
أبى
ذر
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"لا
یرمی
رجل
رجلًا
بالفسوق،
ولا
یرمیه
بالكفر،
إلا
ارتدت
علیه
إن
لم
يكن
صاحبه
كذلك".
رواه
" البخارى()٢
-
"وعنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"من
دعا
رجلًا
بالكفر،
أو
قال:
عدّو
الله!
وليس
كذلك
إلا
حار
عليه".
متفق
عليه"()٣
- (مشكوة
المصابيح:
ص:
)٤()١١٤-
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
كتكوبي
عفا
الله
عنه،٢٥/١١/٢/٢
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله،
ج:
عبد
اللطيف
مدرسه
مظابر
علوم
سبار
ثور،
٨/٢/١٦٥-
( )١
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأدب،
باب
من
أكفر
أخاه
بغير
تأويل
فهو
كما
قال:
،٢/١٠٩)قدیمی
( الصحيح
لمسلم،
كتاب
الإيمان،
باب
بيان
حال
إيمان
من
قال
لأخيه
المسلم
يا
كافر:
،١/٤٥
)قدیمی
( )٢
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأدب،
باب
ما
ينهى
عن
السباب
واللعن:
،٢/٣٩٨)قديمى
( )٣
(الصحيح
لمسلم،
المصدر
السابق)
( )٣
(روى
الأحاديث
الثلاثة
فى
مشكورة
المصابيح،
كتاب
الأدب،
باب
حفظ
اللسان
الخ،
: ص
١
١، م
قدیمی)
"والمختار
للفتوى
فى
جنس
هذه
المسائل
أن
القائل
بمثل
هذه
المقالات
(أى:
قوله: يا
كافر،
ويا
يهودى
وغيرهما)
إن
كان
أراد
الشتم،
ولا
يعتقده
كافرًا،
لا
يكفر،
وإن
كان
يعتقده
كافرًا،
فخاطبه
بهذا
بناًء
على
اعتقاده
أنه
كافر،
يكفر".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
السير،
موجبات
الكفر
أنواع،
و
منها
ما
يتعلق
بتلقين
الكفر
والأمر
بالارتداد:
٢/٨
٥
،٢)رشیدیه
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
مايتعلق
بتكفير
المسلم
مسلم
كومشرک
كين
سوال[، :]٥٢
أكركوكى
آدمى
سى
مسلمان
كومشرك
سب
اورسية
والانيجى
مسلمان
بوتو
كتب
واسا؟
كفر
لازم
ب
يأمس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
كى
مسلم
كوبلا
وجد
عى شر
مشرك
كبن
تحت
كتاوب
بلكن
كفرب( ،)١
است
اجتناب
واجب
ب،
أكركونى
شرى
وجد
بموتواس
كووريافت- كراياجات
فقط
والتدالعلم.
حرره
العبد
محمود
كتكوبى
عنا
الله
عن
معين
مفتى
مدرسة
مظابر
علوم
سبار
يثور.
الجواب
تح:
سعيد
احمد
غفرله،
ج:
عبد
اللطيف
مدرسه
مظاهر
علوم،
/١٢
جمادى
الثاني/
٧٥٥-
کلم
کوکوکا
فرکیتا
سوال[ :]٨٥٢
كى
كلمة
كوكوكافركبنا
جاتب
يائير؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اسلام
٤
لت
صرف
كلمة
كوبونا
كافى
خير
بلكنول
ت
تقديق
اورعقا
تد
حقه
كا
اختيار
كرنا
ضرورى
٢
،)٢(
كونك
كلمه
باتت
غير
مسلم
بحى
يؤمه
ليت
بين
أورده
غير
مسلم
بموفى
ك
مقر
بجى
بين،
يمكن
تصد
ين
قلبى
اور
= (وكذا
فى
الفتاوى
البزازية،
كتاب
ألفاظ
تكون
إسلامًا
أو
كفرًا،
الفصل
الثانى،
النوع
الخامس
فى
الإقرار
بالكفر:
/٢
،١٣٣)رشيديه
(وكذا
فى
التاتار
خانية،
كتاب
أحكام
المرتدين،
فصل
فى
الرجل
يقول
لغيره:
يا
كافر:
٥/٣١
،٥
إدارة
القرآن)
( )١
(قد
تقدم
تخريجه
تحت
عنوان
«مسلمان
وكافر
كيت
والكاحكم")
( )٢
"قال
العلامة
الآلوسى
رحمه
الله
تعالى
تحت
قوله
تعالى:
﴿الذين
يؤمنون
بالغيب﴾
الآية
(البقرة:
)٣
) "(الإيمان
أما
فى
الشرع،
فهو
التصديق
بما
علم
مجىء
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
به
ضرورًة،
تفصيلًا
فيما
علم
تفصيلًا
وإجمالًا
فيما
علم
إجمالًا"............
: وقال
"لا
شك
أن
الُمِقّر
باللسان
وحده
ُيسّمى
مؤمنًا
لغًة،
لقيام
دليل
الإيمان
الذى
هو
التصديق
القلبى
فيه.......... ويجرى
عليه
أحكام
الإيمان=
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
مايتعلق
بتكفير
المسلم
عقابه
حقه
بردومر
ول
كومطلع
جونا
آسمان
خميس،
اسم
اتناضر
ت ورى
كه
تعد
ين
قلبى
وزعقا
تدحقه
ـ
منانى
كوفی
ميز
صادر
بو( )١
مثلا
ايك
شخص
كم
كونجى
ب
اوربت
سك
مسا
من
تجده
كرتاب( )٣
ّث يا
ثبوت
كا
منكرب( )٣
يا
قرآن
كريم
كوخداكى
كتاب
بس
مامنا( )٣
وغيره
وغيره
تؤحض
كلمن
المهن
كى
وجدت
اسل
كومسلم
ومومن
شبس
كبا
=
، ظاهرًا
ولا
نزاع
فى
ذلك،
وإنما
النزاع
فى
كونه
مؤمنًا
عند
الله
تعالى
والنبى
صلى
الله
تعالى
عليه
، وسلم
من و
بعده،
کما
کانوا
یحکمون
بایمان
من
تكلم
بالشهادتین
کانوا
یحکمون
بكفر
المنافق،
فدل
على
أنه
لا
يكفى
فى
الإيمان
فعل
اللسان".
(روح
المعانى:
١
،٣/١/
دار
إحياء
التراث
العربى)
(و
كذا
فى
الدر
المختار،
كتاب
الجهاد،
باب
المرتد:
،٢/١٢٢)سعيد
( )١
"وفى
جامع
الفصولين:
روى
الطحاوى
عن
أصحابنا:
لا
يخرج
الرجل
من
الإيمان
إلا
جحود
ما
أدخله
فيه".
(البحر
الرائق،
كتاب
السير،
باب
أحكام
المرتدين:
،٨/٩٠٢)رشيديه
( )٢
"ثم
لا
نزاع
فى
أن
المعاصى
ماجعله
الشارع
أمارة
التكذيب،
وعلم
كونه
كذلك
بالأدلة
الشرعية
كالسجود
للصنم............ ونحو
ذلك
مما
ثبت
بالأدلة
أنه
كفر".
(شرح
الفقه
الأكبر،
،،،: ص
قديمى)
(وكذا
فى
رد
المحتار،
كتاب
الجهاد،
باب
المرتد:
،٢/٢٢٢)سعيد
"وقال
شمس
الأئمة
السرخسى
رحمه
الله
تعالى:
السجود
لغير
الله
تعالى
على
وجه
التعظيم
." كفر
(البحر
الرائق،
كتاب
الكراهية،
قبيل
فصل
فى
البيع:
،٨/٢٢٣)رشيديه
( )٣
قال
العلامة
الآلوسي
رحمه
الله
تعالى
تحت
قوله
تعالى:
﴿ولكن
رسول
الله
وخاتم
النبيين﴾:
"وكونه
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
خاتم
النبيين
مما
نطق
به
الكتاب
و
صدعت
به
السنة،
وأجمعت
عليه
الأمة،
فيكفر
مدعى
خلافه،
ويقتل
إن
أصّر".
(روح
المعانى:
،٢٢/١٢
دار
إحياء
التراث
العربى)
وفى
شرح
الفقه
الأكبر:
"ودعوى
النبوة
بعد
نبينا
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كفر
بالإجماع".
: (ص
٢٢
،١)قديمى
(وكذا
فى
شرح
العقيدة
الطحاوية،
مطلب
فى
كل
من
ادعى
النبوة
بعده
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
، كاذب
ص:
٢٩
)
( )٣
"ومن
جحد
القرآن:
أى
كّله
أو
سورًة
منه
أو
آيًة،
قلت:
وكذا
كلمًة
أو
قرآءًة
متواترًة
(
." كفر
(شرح
الفقه
الأكبر،
فصل
فى
القرآءة
والصلوة،
ص:،٦
،١)قديمى
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوی
محمودیه
جلد
دوم
٠٢٣
مايتعلق
بتكفير
المسلم
جات
كا
اورس
مسلم
كوبغير
س ويل
كافر
كبنا
يحمي
تبايت
فطر
ناكب( )١
اس
كونهى
صيل
نهالياجات،
است
إينا
ايمان
بجى
محروت
بوتاب- فقط
واللهتعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٨/٣/٣٩٥-
است
سواسب
كوكافركيتا
:] سوال[٢٥٩
مولوي
حثمت
على
صاحب
فى
ا
شمار
المس
عورتول
كانكارت
براهواياب
جن
سك
جار
جار
في
جوازتك
بيدابورا
بين،
بيد
فتوى
صادر
كرويا
كمان
عودتول
كانكان
أبيس
بواتها،
يدائك
جويداجون
مي
حراك
بين،
أكر
نكار
بوانها
تؤوهناجاتزب
وداب
تك
حرام
كارى
فى،
اب
نكارت
بوا
بى
كامل
اتها.
سابقين
اكابربين
علماء
كوكالمال
وفي
بين،
ين
في
يتثم
خود
وريكهات
تحريرًا
كما
تمدار
بعدتك
ان]
حملت
محفوظ
ب أيس- اب
سوال
يدب
كو
مولانا
حشمت
على
صاحب
كوس
طريقت
يادكياجاست؟
اوران]
تبعين
جوان
ـ
بيروكاربين
انس
متعلق
كيا
عم
ب؟
مولوي
حثمت
على
صاحب
ک
نزويك
ويما
بين
كوفى
سلمانگی
ے،نائب۔
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اس
س
في
تح
كى
كيمابات
ب،
بوقف
است
سواكى
كويجى
مؤمن
نه، الكابرابل
الله
يركفركنا
فتوى
لكاو
اس
كاتهكاته
معلوم،
حشر
معلوم()٢
- أعاذنا
الله- منه
فقط
والله
اعلم.
حرره
العبد
محمود
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبند،
/٩/٣
٨٨٥٠
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عنده
( )١
(قد
تقدم
تخريجه
تحت
عنوان
"مسلمان
كوكافر
كيف
والكاظم")
( )٢
يعنى
اس
كا
ئهكانه
اور
حشر
كفربى
كاب،
يكونكر
سى
مسلمان
كو
كافر
كيت
ست
والاخود
كافر-بموجاتاب
"عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"أيما
رجل
قال
لأخيه:
، كافر
فقد
باء
بها
أحدهما".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأدب،
باب
من
أكفر
أخاه
بغير
تأويل
فهو
كماقال:
،٢/١٠٩)قدیمی
(و
تقدم
أيًض
تخريجه
تحت
عنوان
"علماء
ديوبند
كوكا
فركي
والكاكم")
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
مايتعلق
بتكفير
المسلم
كس
تبع
سنت
عالم
يركفر
كا
قوى
لكانا
سوال[ :]٠٢٢
زيد
تق
ويربيز
كار
عابد
وزابدب،
صوم
وصلوة
كائنت
يابندب،
شفى
اور
قاورى
،٢
علماء
دين
كاحترام
كرتاب،
است
حضرت
مولانا
اشرف
على
تهانوى
رحمه
الله
ت تعالى
كبرى
عقيدت،
"و
ان
ـ
اتم
كر
الى
كوكيم
الامت
ـ
ت لقب
شرورع
كرتاب
اور
بعد
من
رحمة
الله
عليه- كباب
ايك
مقالى
مولوى
صاحب
جواست
نام
كماتد
خودكومفتى
العظم
بدبين
بروليش
لك
بير
ووفرمات
عن:
ماعلى
حضرت
عظيم
البركت
مولانا
أحمد
رضا
خان
صاحب
بريلوى
رضوان
الله
تعالى
عنه
فى
أشرف
على
يكفركا
فتوى
صادر
فر
بايات
البذاءه
كافرب
اوراس
سك
ـ نام
مسا
تهد
رحمة
الله
عليه
سيف
والا
بجى
كافر
ب،
اس
ٌل
كما
شرف
على
فى
حضور
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليه
ك وسلم
علم
مبارك
كوياكلون
اور
جانورولك
مثل
"أنی-كباب
بلفظ۔
براء
كرم
جواب
ت
مفصل
تحرير-فرمائي
سائل
عظيم
الدين
سابق
بريل
بنومان،
قال
مسجد
النور
خال،
جيل
يور
(ايم
في)
معرفت
دار
الافتاء
جمعية
العلماء
وقّر
الجمعية،
على
قاسم
جان،
وعلى
غمر:٣-
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حضرت
مولانا
أشرف
على
تهانوى
قدس
سره
العزيز
بت
برؤ
عالم
تقبع
عت،
مع
طريقت
باركت،
أخبول
فى
بمركز
بمركز
حضور
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليه
ك وسلم
علم
مبارك
كوياكلون
اور
جانورون
ک
مثل
نبيس
فرمايا
،٢
جنا
جاس
كتاب
بين
بجس
بربر
يلوى
حضرات
فى
كفر
كا
فتوى
ديات
بين
عبارات
موجودب:
"فوت]
جوعلوم
لازم
اور
ضرورى
بين
وآب
كونتا
مبا
حاصل-" بوسكيت
غور
كامقام
ب
كه
حضرت
مولا
نا
قدس
سره
ف
سرور
كائنات
صلى
الله
تعالى
عليه
ـ وسلم
لة
تمام
علوم
فيوت
كوحاصل
مانا
اورصراحة
تحرير
فر
ماديا
كريد
بريلوى
حضرات
اليساربتان
تراث
رب
بين،
اس
مستكه
اورعمارت
بر
متعدد
كتابي
تفصيل] سات
للحى
كتير
"بسط
البنان"
"توشيح
البيان"،(تميل
العرفان"-وغيره
چونكه
بريلوى
حضرات
فى
حضرت
رسول
مقبول
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كوعالم
الغيب
لتعليم
كيما
اورلكهاب،
ان
تح
مدجب
برووشقي
يدالمولى
بين:
الك
شق
بر
حضرت
في
أكرم
على
الله
تعالى
عليهوسلم
كا
علم
الله
تعالى
ثان]
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
٢،٢
مايتعلق
بتكفير
المسلم
علم
برابرقرار
ياتاتها
جوكم
شركاب( ،)١
و«مرى
شق
ير
حضرت
فخر
عالم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم] علم
مبارك
كى
تنقيص
وتؤبين
بوّل
تحقي()٢
- اس
لة
حضرت
حكيم
الامت
مولانا
أشرف
على
تقانوى
رحمه
الله
تعالى
ف
ارشاء
فر
سايات:
"عالم
الغيب
،الطلاق
الله
تعالى] سواسى
إجازة
بي
كيوتكون
شرك
كى
كتي
تش
ب،
من
حضرت
رسول
مقبول
سيد
الأنبياء
والمرسلين
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
تك
علم
مبارك
كى
توبين
وتنقيص
كى
كنجالش
ب،
بدونول
چيزيل
اسلام] خلاف
بين،
لهذا
حضرت
امام
المرسلين
سيد
الأولين
والآخرين
شفيع
المذنبين
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كوعالم
الغيب
كنا
درست
بيس
٢°- بريلوى
حضرات
علم
اور
ولآل
كى
روشى
مين
اس
كاروتين
كرتكل
اوربات
كوبكا
وكر
عوام
وتشتعل
كرف
ـ
لة
يدعوان
اختياركيا
اور
كفركا
فتوى
دياب( )٣
هداهم- الله
تعالى
إلى
صراط
مستقيم- فقط
والله
تعالى-أعلم
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبيد،
٥١/١/١٩٥
الجواب
تح:
بشدة
نظام
الدين
عفى
عند
دار
العلوم
ويوبند،
٥١/١/١٩٥
( )١
"وبالجملة
فالعلم
بالغيب
أمر
تفرد
به
سبحانه،
ولا
سبيل
للعباد
إليه
إلا
بإعلام
منه،
وإلهام
بطريق
.. ثم
اعلـ
المعجزة
أو
الكرامة
أو
الإرشاد
إلى
الإستدلال
بالأمارات
فيما
يمكن
فيه
ذلك..
الأنبياء
عليهم
السلام
لم
يعلموا
المغيبات
من
الأشياء
إلا
ما
عّلمهم
الله
تعالى
أحيانا،
وذكر
الحنفية
تصريحًا
بالتكفير
بإعتقاده
أن
النبى
عليه
الصلوة
والسلام
يعلم
الغيب
لمعارضة
قوله
تعالى:
﴿قل
لا
يعلم
من
فى
السموات
والأرض
الغيب
إلا
الله﴾
كذا
فى
المسايرة".
(شرح
الفقه
الأكبر
للقارى
رحمه
الله
، تعالى
ص:
،١٨١)قديمى
(وكذا
فى
روح
المعانى
تحت
قوله
تعالى:
﴿قل
لا
يعلم
من
في
السموات
والأرض
الغيب
إلا
الله﴾
: (النمل
٥٢
:
٠٢/١
،١
دار
إحياء
التراث
العربى)
( )٢
(سيأتى
توجيهه
تحت
عنوان:
"حضرت
تهانوى
رحمه
الله
تعالى
براعتراض
كاجواب")
( )٣
كى
عالم
يا
غير
عالم
مسلمان
كوليل
شرعى] بغير
كافر
جهنا
شر
بر عا
بناست
احاديث
ممار
كما
ورتصريحات
فقهاء-كفرب
"عن
أبى
ذر
رضى
الله
تعالى
عنه
أنه
سمع
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يقول:
"لا
يرمى
رجل
رجلًا
بالفسوق،
لا و
یرمیه
بالكفر،
إلا
ارتدت
علیه
إن
لم
یکن
صاحبه
كذلك".(صحيح
البخارى،
كتاب
الأدب،
باب
ما
ينهى
عن
السباب
واللعن:
،٢/٣٩٨)قدیمی=
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
٣٢٢
مايتعلق
بتكفير
المسلم
کی
مسلمان
كوكا
فركيتا
سوال[ :]١٢٢
زيداور
عمر
دو
بهائى
بين،
آلجن
سي
دونول
س
شديد
اختلاف
تها،
بشجايت
جولی
اور
دونول
مي
ثيل
لماب
كراديًاكيا،
مي اس
عمر
نماذ
ئاب،
مسجد
مثل
اماحت
نجى
كرتاب،
ك طلاب
باوجودزيد
فى
مسجد
سي
نماز
يرضى
مجوز
دى
اور
عيدين
دوسرى
جكه
يومى،
بر اس
في عمر
ايك
فتوى
تكالا
كٌهزيد
وعده
خلاف
اوريمربّي
نمازن" هن
ك
وجدت
كافر
بموكًي،،
يديوم
جمعد
مثل
سنايًا
كيا،
يصر
معالله
اني
،فى
جاتمار
باء
زيدت
کیا
کیا
کمیچونازیھو،
اس
ہزیدنے
کیا
کم
ُ◌جب
ُ◌ےکافرکہا
کیا
ویی
کافر
ہول"،
وہے
زیدکاول
صاف
"وعنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:" من
دعا
رجلًا
بالكفر،
أو
قال:
عدو=
،! الله
وليس
كذلك
إلا
حار
عليه".
(الصحيح
لمسلم،
كتاب
الإيمان،
باب
بيان
حال
إيمان
من
قال
لأخيه
المسلم: يا
كافر:
١
/۵۵،
)قدیمی
"قال
الطيبي:
لأنه
إذا
قال
القائل
لصاحبه: یا
کافر
مثلًا،
فإن
صدق،
رجع
إليه
كلمة
الكفر
الصادر
منه
مقتضاها،
وإن
كذب
واعتقد
بطلان
دين
الإسلام،
رجعت
إليه
هذه
الكلمة........... وقال
النووى:.......... فى
تأويل
الحديث
أوجه:
: أحدها
أنه
محمول
على
المستحل
لذلك،
فعلى
هذا
معنى
بآء
بها: أى
بكلمة
الكفر:
أى
رجع
عليه
الكفر".
(المرقاة
شرح
المشكوة،
كتاب
الأداب،
باب
حفظ
اللسان
الخ:
۵ ،٨/٢٢)رشیدیه
"والمختار
للفتوى
فى
جنس
هذه
المسائل
أن
القائل
بمثل
هذه
المقالات
(أی
قوله:
یا
کافر
) وغيره
إن
كان
أراد
الشتم
ولا
يعتقده
كافرًا،
لا
يكفر،
وإن
كان
يعتقده
كافرًا،
فخاطبه
بهذا
بناًء
على
اعتقاده
أنه
كافر،
يكفر".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
السير،
موجبات
الكفر
أنواع:
ومنها
ما
يتعلق
بتلقين
الكفر
الخ:
،٢/٨٥٢)رشيديه
(وكذا
فى
البزازية،
كتاب
ألفاظ
تكون
إسلامًا
أو
كفرًا،
الفصل
الثانى،
النوع
الخامس
فى
الإقرار
الخ:
/٢
،١٣٣)رشيديه
(وكذا
فى
التاتار
خانية،
كتاب
أحكام
المرتدين،
فصل
فى
الرجل
يقول
لغيره: يا
كافر:
،٥/٣١٥
إدارة
القرآن)
(وكذا
فى
المحيط
البرهانى،
كتاب
السير،
فصل
فى
مسائل
المرتدين،
نوع
فى
الرجل
يقول
لغيره:"
یا
کافر":
٨/٢٤
،٥)غفاریه
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
مايتعلق
بتكفير
المسلم
٢- تواب
زيد
كاس
جمله] ت كيف
كي
هم
ب؟
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
عداوت
اوروه
محى
دوبها
يول
مس
شرًع
اخلاقًا
عرفًا
تحت
مذموم
اور
شحوس
چزب،
اسات
وين
جی
تیاه
ابوثابت
اورونا
بحى
تجاه
بولىب( ،)١
زيد
في
غلطى
كى
جو
جماعت
ترك
كى
اوركهر
برتهاتماز
يرح
الكاور
بحت
بدى
نعمت
ست
محروم
بوكًيا( ،)٢
اس
كولازم
بت
كه
مسجد
ين
جاكر
جماعت
كى
ثماز
يرؤها
كرب
أوراق
غلطيت
توبر-كم
عمر
ف
الاست
بامعسكر
غلطى
كى
زيد
ير
كفركا
قسم
الكايا،
مسلمان
بر
كفركا
حم
لكانا
نهايت
ى
خطر
ناكب،
اس
ست
دين
وايمان
سلاحت
خميس
ربنا( ،)٣
عمر] اس
كيف
ت
اور
اعلان
كرفت
زيد
كا
فرئيس
بوا،
عمر]
( )١
"عن
أنس
بن
مالك
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال:
"لا
تباغضوا
ولا
تحاسدوا
ولا
تدابروا،
وكونوا
عباد
الله
إخوانًا،
ولا
يحل
لمسلم
أن
يهجر
أخاه
فوق
ثلاث".
(الصحيح
لمسلم،
كتاب
البر
والصلة،
باب
تحريم
التحاسد
والتباغض
الخ:
،٢/٥١٣)قدیمی
"عن
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنها
قالت:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم: "الرحم
معّلق
بالعرش،
تقول:
من
وصلنى
وصله
الله،
ومن
قطعني
قطعه
الله".
(الصحيح
لمسلم،
كتاب
البر
، والصلة
باب
صلة
الرحم
وتحريم
قطيعتها:
،٢/٥١٣)قدیمی
()٢
"
عن
عبد
الله
بن
مسعود
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
لقد
رأيتنا
وما
يتخلف
عن
الصلوة
إلا
منافق
قد
ُعلم
نفاقه........ وفى
رواية:
قال:
"من
سره
أن
يلقى
الله
غدًا
مسلمًا،
فليحافظ
على
هذه
الصلوات
الخمس
حيث
ينادى
بهن...... ولو
أنكم
صليتم
فى
بيوتكم
كما
يصلى
هذا
المتخلف
فى
بيته،
لتركتم
سنة
نبيكم،
ولو
تركتم
سنة
نبيكم
لضللتم".
الحديث.
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الصلوة،
باب
الجماعة
وفضلها، ص:
٢
،٩
،
،٩)قديمى
( )٣
"ويكفر.... بقوله
لمسلم:
يا
كافر
عندالبعض...... والمختار
للفتوى
أن
يكفر
إن
اعتقده
كافرًا،
لا
إن
أراد
شتمًا".
(البحر
الرائق،
كتاب
السير،
باب
أحكام
المرتدين:
،٥/٤٠٢)رشيديه
(وكذا
فى
المرقاة
شرح
المشكوة،
كتاب
الآداب،
باب
حفظ
اللسان
الخ،
الفصل
الأول:
،٨/٢٦٥
٣٢
۵،
)رشیدیه
(وكذا
فى
الفتاوى
البزازية،
كتاب
ألفاظ
تكون
إسلامًا
أو
كفرًا،
الفصل
الثانى،
النوع
الخامس
فى=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوی
محمودیه
جلد
دوم
٥٢
ما
يتعلق
بتكفير
المسلم
ومن
لازم
ت
كما
في
غلطى
كاعلى
الاعلان
اقراركرت
اور
زيدت
سب] سامن
معانى
ماشا
كما
ست
يوم
جمعه
بين
اعلان
كرا
زيد
كوذ
ليل
كرت
كى
انتمائى
مد
موم
وش
ي كى
معمولى
بات
تجيب،
منصب
امامت
ح
جى
خلاف، ـ اس
اعلان
ك
وجدت
زيد
كات
آب
كوكا
فر
كبناءى
غلط
ب( ،)١
دونول
اني
اني
غلطى
ا كا
حساس
كرا
مكافات
كرين،
انشاء
التدفق
ثّم
بموجات- كا
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند
٢
٠٢/١/١٩٥-
مسلمان
كوكا
فركينا
سوال[:]٢٢٢
١
.....
بكرفى
بلاسبب
ايك
شخص
مسلمان
كوابانة
وخسارًة
مرتد
كبه
كركالى
دى
كه
"تومريد
، ب
كا
فرب،
بلاتجهد
يد
نكار
اني
يوى
كوساتد
بيس
ركوسكنا"- أكر
خص و
مرتد
نه
بواوراس
كى
يوى
وطلاق
ن
بلو
توبكر
مرتد
بوايًا
بين؟
أوراس
كى
عودت
وطلاق
جولى
يأمير؟
٣
.....
ايك
عالم
غير
محمبتد
فى
است
قياس
لت
زيد
كومجول
كرايك
فتوى
ديا
جس
بر
عمل
كرفت
زيدكو
نقصان
سونجاء
بعده
زيد
في
ايك
محقق
عالم
ت
اس
كى
تحقيق
آذنالش
كى،
معلوم
بواكروه
غلط
ب،
زيد
فى
اس
عالم
غير
محتد
كوكالى
ك
طور
يركيًا"بيوده
هانا
ها
كرسوري
بين،
كتاب، ما
تهد
كوفى
تعلق
خيس
رك
ين،
نجر
متها
مجهوث
بوت
بين،
بلون
كما
ا ند
يلول
كوكيا
كرنا
جاب"؟
اس
عالم
فى
زيدت
كماكنتم
في
عالم
كوفيل
كبه
كر
كالى
دى
ت جس
تمادى
بيوى
كوطلاقي
بائنه
وا
فع
: بوى
"من
أبغض
عالمًا
من
غير
سبب
خيف
عليه
الكفر"
يعيارت
عالمكيرى
ت
مخزون
الفتاوى،
= الإقرار
بالكفر
الخ:
،٢/١٣٣)رشيديه
( )١
"إذا
قالت
المرأة
لزوجها:
يا
كافر،
يا
يهودى،
يامجوسى!،
فقال
الزوج:
نيم
ازمن
بيرون
آى
............ فقد
كفر".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
السير،
موجبات
الكفر
أنواع:
ومنها
ما
يتعلق
بتلقين
الكفروالأمر
بالارتداد:
٢/٤
،٢/)رشيديه
(وكذا
فى
التاتار
خانية،
كتاب
أحكام
المرتدين،
فصل
فى
الرجل
يقول
لغيره:
يا
كافر:
٥/٢١٥،٣١٥
إدارة
القرآن)
(وكذا
فى
المحيط
البرهانى،
كتاب
السير،
فصل
فى
مسائل
المرتدين،
نوع
فى
الرجل
يقول
لغيره:
يا
كافر:
،٥/٢/٥
غفاريه)
فتاوى
محمودیه
جلد
دوم
م42 مايتعلق
بتكفير
المسلم
: س
٣٠١
ب مث()١
- اس
صورت
مي
كما
حكم
ب؟
زيدك
بيوى
وطلاق
بوكى
أورزيد
مرتديا
فاس
بوايأس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
١
.....
بلا
وجد
شرعى
كى
مسلم
كوكافر
مرتد
كبنا
كفرب( )٢
اس
لت
بكرت
وجد
ور
ياخت
ك
جاست
كداس
ف
كس
وجدت
اليا
كباب
جب ؟
تكساس
كى
تحقيق
دموجات
كاٍب
كفركاحم
لكانا
ورست
أمس:
"لا
يفتى
بكفر
مسلم
مهما
أمكن
حمل
كلامه
على
محمل
حسن
أو
كان
فى
كفره
خلاف
ولو
روايًة
ضعيفًة
اهـ"
: تنوير
٣/٩٩٣
)٣(
-
.٣
وهفتوى
سائق
موتواس
كودي
كورات
قاتم
كى
جاكقت
كروه
تحت
يا
غلط،
يز
ود
فتوى
بجى
ساتد
بونا
جاب
جس، ذريعدت
آذاكش
كتئاب- فقط
والله
سبحانهوتعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
كتكوى
عفا
الله
عن
معين
مفتى
مدرسة
مظاهر
علوم
سبار
فور،
٣-/محرم/٥٦٤
الجواب
تح:
سعيد
احمد
غفرله
مفتى
در
سه
مظاهر
علوم
سماء
فور،
/٨-محرم/،٥٦
شاكر
وكوكا
فر
كيف
واسلكا
هم
سوال[ :]٣٧٢
أكراستاذات
شاكر
وكوسك
كميه
شاكر
واستا
دبر
عاق
بت،
استاولوكول
ت
كتاب
كمية
شاكروكافر
بوكيانماذا
َس
ّي
جائزة
بي،
شاكر
وتوب
نكالتاب
كي
دفعتوب
نكالات
يكن
شاكرويرى
تم
كا
ثبوت
بي
اولى
كأني
اوراستا
ولوكولات
يد
كتاب
كميد
بالكل
كافرب،
شريعت
ان
استاذ
بكيا
كم-كّرب
: المستفتى
مولوى
الطبرجال
الضلع
كوبات.
( )١
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
السير،
موجبات
الكفر
أنواع،
ومنها
ما
يتعلق
بالعلم
والعلماء:
،٢/٠
،٢)رشیدیه
( )٢
"عن
أبى
ذر
رضى
الله
تعالى
عنه
أنه
سمع
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يقول:
"لا
يرمى
رجل
رجلًا
بالفسوق،
ولا
يرميه
بالكفر
إلا
ارتدت
عليه
إن
لم
يكن
صاحبه
كذلك".
(صحيح
البخارى،
كتاب
، الأدب
باب
ما
ينهى
عن
السباب
واللعن:
،٢/٣٩٨)قديمى
( )٣
(الدر
المختار،
كتاب
الجهاد،
باب
المرتد:
،٢/٩٢٢،٠٣٢)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
السير،
باب
أحكام
المرتدين:
/٠١٢۵،
)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
دومALL مايتعلق
بتكفير
المسلم
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
او
لأ
شاكروتك
كافر
جون
ك
وجد
استاوت
وريانت
ك
جات
جو
باكو
وجد
وه
بتات
اس
بر
شر
عى
حيثيت
ث
غور
كيما
جات
كا،
لما
وجد
سس
سلم
كوكا
فر
كبنا
خو
وكفرت
درجد
كاكناهب( )١
اورجب
آدمى
شريعت
٤
مطابق
يحكى
توبه
كرتاب
تووه
مقبول
بوّل
ٍب:
"ثم
إذا
تاب
توبًة
صحيحٌة،
صارت
مقبولٌة
غير
مردودة
قطعًا
من
غير
شك
وشبهة
بحكم
الوعد
بالنص
اهـ".
(شرح
فقه
اكبر،
ص:
)٦٩١
)٢(
- فقط
والله
سجانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
كتكوبي
عفا
الله
عنهمعين
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سماء-نور،٥٩٠/٢/١٤
: سح
سعيد
احمد
غفرله
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سمار
يثور،٢٤/
ربيع
الثانى/
٠٩٥-
: سح
عبد
اللطيف،
/٤٢
ربيع
الثانى/
٢٠هـ
سى
مسلمان
كومر
دار.
بى
كيتا
سوال[ :]٣٢٢
اي
فص
يحمى.
حى
تمازكى
بابندى
كرتاب،
وحد
انيت
اوررسمالت
كااقرار
بجى
كريما
،٢
البينة
كبائر
اور
صغاتركناه
سك
بار
مين
اس
كاروي
شفى
بخش
شبس
ب،
المكا
حالت
ميس
اس
كُوسردار
حى"
]
لقب
ت
يا
ذكرنا
كيات
جبكم
أن قر
يس
مي
صراحة:
﴿ولا
تنابزوا
بالألقاب﴾(٣)
واروت،
مردارجى
كيت
والكوكيما
كياجات؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
مسلمان
تحت
كبركاريويت]
باوجودمسلمانات،
صغار
وكبائرت
توبي
كرنا
جى
لازم
ب،
بمارب
عرف
من
"مر
دار
جى"
سك
كويوالت
بين،
أكر
وبال
بجى
نبى
عرف
ب
اور
عمركى
مراد
يجى
ب بى
تو
مسلمان
كو
( )١
(تقدم
تخريجه
تحت
عنوان
"مسلمان
كوكافر
كت
واسلاسم")
( )٢
(شرح
الفقه
الأكبر
مطلب
فى
التوبة
وشرائطها،
ص:
٠٢
،١)قديمى
(وكذا
فى
روح
المعانى
تحت
قوله
تعالى:
﴿توبوا
إلى
الله
توبًة
نصوحًا﴾
(التحريم:
:)٨
،٨٢/٩٥١
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( )٣: (الحجرات
)١١
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
مايتعلق
بتكفير
المسلم
"مردار
كى"
كيناجازة
كبير()١- عمر
كولا
ب زم
كماليات
كثفت
تؤ
يد
كرب
اورزيدت
معانى
ماسشك
ورند
اس
]ـ
ومن
كناه
باّت
رب
كا،
زيد
وجى
حاسب
كدائي
وشع
قطع
روا
سب
اسلام] مطابق- ،ك
فقط
واللهاعلم.
حرره
العبد
حمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٣/٢١/٩٨٥
كسي
كويد
كناكه
"أس
كول
مين
كفر
نهر
ابواب"
سوال[ :]٥٢٢
كوُن
خض
ذاتى
غضب
كابتاٍء
الكرسى
كوس
كه
"اس
لك
ول
بس
كفر
تجرابواب
"تو
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
كى] متعلق
يدكبنا
كه
"أس
ست
ول
ميس
كفر
بجر
ابواب"
بات
تحت
اور
خطر
ناك
بات
ب( ،)٣
بركز
اليانه
كماجات،
ول
كاحال
الله
ــ
سواكى
كويس
معلوم،
حضرت
في
كريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بروحى
آّل
تحقي،
بعض
ح
متعلق
بناياجاتاتها،
اس
لة
بحمى
آب
اس
كوظابر
بعى
فرمادية( ،)٣
كى اب
كوين
من
قبيس،
جواعمال
( )١
"أكثٌر
مردار
جى"
كاسكوتك
لت
بوسلغ
كا
عرف
بواور
كيف
والااس
لفظ
ك
مخاطب
كوسكن
اعتقادكر،توين
"يا
كافر،
يا
يهودى"
اور
"يا
نصرانى"وغيره] ی حم
ب:
"ولو
قال:
لمسلم
أجنبى:
يا
كافر،
أو
لأجنبية:
يا
كافرة!،
ولم
يقل
المخاطب
شيئًا،
كان
الفقيه
أبو
بكر
الأعمش
یقول:
یکفر
هذا
القائل،
و
قال
غيره
من
مشايخ
بلخ:
لا
يكفر
............ والمختار
للفتوى
فى
جنس
هذه
المسائل
أن
القائل
بمثل
هذه
المقالات
إن
كان
أراد
الشتم
ولا
يعتقده
كافرًا،
لا
يكفر،
وإن
كان
يعتقده
كافرًا،
فخاطبه
بهذا
بناًء
على
اعتقاده
أنه
كافر
يكفر".
(التاتار
خانية،
كتاب
أحكام
المرتدين،
فصل
فى
الرجل
يقول
لغيره:
يا
كافر:
،٥/٣١٥
،٢١٥
إدارة
القرآن)
اوراكر
عرف
بجى
اى
طريق
ندمويا
عرف
بوليكن
مقصداس
كا
كيفير
كرنانه
بجوبك
محف
سب
وشثم
مقصود
بوتواس
قائل
كى
تكفير
تبين
ك
جات
كى.
جي
عبادت
بالات-ظابرب
( )٢
(تقدم
تخريجه
تحت
عنوان
"مسلمان
كوكافر
سي
واسالناعم")
( )٣
"حذيفة
رضى
الله
تعالى
عنه
أخبر
عن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال:
قال
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
: وسلم
"فى
أصحابى
إثنا
عشر
منافقًا،
فيهم
ثمانية
لا
يدخلون
الجنة
حتى
يلج
الجمل
فى
سم
الخياط"
ثمانية
منهم
تكفيهم
الدبيلة،
وأربعة
لم
أحفظ
ما
قال
شعبة
فيهم".
(الصحيح
لمسلم،
كتاب
صفات
المنافقين
: وأحكامهم
،٢/٩٢٣)قدیمی
فتاوی
محمودیه
جلد
دوم
مايتعلق
بتكفير
المسلم
مر
ز
ويموت
بين
ان
ست
متعلق
جائز
ونا
جات
كا
حكم
بتاياجاسكتاب،
اسمالى
اور
غير
اسلامى
اخلاق
كى
العين
كى
جاسم
بت
كريهة
منا
ست ور
بين
كه
"قلال
شخص
كول
مين
كفرت"
جب
كمو
شخص
مسلمان
جو،
غير
اسلامى
اخلاق
واعمال
: ست
يحاسب
كوضر
ورى
اور
لازم- ب
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٠٢/٣/٩٨٥٠
کی
بات
كاليقين
مد
كرف
وال
كوكا
فركينا
سوال[ :]٢٢٢
جيدًا
دمى
تجمع
سخ
ت س ان
ايك
خص
حاجى
نذير
احمد
عرف
مجوتك
زيدك
شكايت
و
فيبت
كريب
ت،
جن
بالول
كادين
ت
كوفى
تعلق
بهى
تيس،
اس
برئيس
في
كماكم
جب
آب
ـ
اورزيد
ك
ورميان
تخمش
اور
نزاع
ک
بعد
سلم
صفالى
بوكی
تواس
ک
خلاف
غيبت
اور
روبيكتذ
وكيما
كرت
بين،
بدا
یجی
بانت
أحس
ب،
اس
برجاء
فى
نذير
احمد
صاحب
فى
كماكما
ئن
مجوث
بول
ربابول،
سى- كما
كه
مس
مجوث
رج
خميس
جانتاء
يبال
جومن
ربابون
ك اس
معاير
كهر
بابول،
اس
برجاء
فى
نذير
احمد
صاحب
فى
كماكمه
وأكر
تم
بيرى
بات
بريقين
بيس
كري
توتم
كافر-" بؤ
واشمع
رب
كمان
سك
اس
يصل
كووبال
موجود
بار
لوكول
فى
سناء
من
اس
تحت
عجل
برمبر
كرك
فاموث
بوكيا
اور
علمات
دينات
معلوم
كرناهابتاجون
كمكيما
فض كى
كايه
درجد
كن ب
شخص ج
اس
كابات
كاليقين
نذكر
أو
وه
كافر
بموجات؟
ازروت
شرع
اياكتب
واسل
كاكيما
ورجدب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اس
مجلس
كى
يدكفتكونبايت
خطر
ناكب،
فقبماء
ى
لكهاب
كه
اتركى
خض
نكم
كا
تذكره
ـ برائ
سا
ته
بطور
غيبت
كيا
اسابه
كماست
منع
كيا
كه
غيبت
أجيل
كرنا
جارية،
سك اس
جواب
بين
اس
بر
الى
كرف
وال
في
كبا
كم
جو بي
باكن
كهر
بامول،
وهو
بكى
ب بات
مجهوث
ياب،
يعنى
كويا
كداس
برالى
كرت
كوو
مخص
جائزة
قراروت
ربات
كونكم
بابات
ت
جهوث
خي
ب
حالاتكه
برائى
كى
جو
كي
بات
بى
جات،
اى
كانام
غيبت
، قرآن
كريم
مين
اس
كومشع
فرمايا
كيماب:
﴿ولا
يغتب
بعضكم
بعضًا﴾
الآية( )١
توّقر
آن
كريم
مين
جس
چيزكومع
اورناجاز
قرارديا
كيماب
اس
كلام
مثل
اس
كاتكارب،
يعنى
كية
والااس
كوجائزة
محمد
كركبه
رباب( )٢
اور
( )١
(الحجرات:
)٢١
( )٢: "ومنها
أن
استحلال
المعصية
صغيرًة
كانت
أو
كبيرًة
كفٌر
إذا
ثبت
كونها
معصيًة
بدلالة
قطعية،=
Made Searchable by ScribeTools.com