Indexed OCR Text
Pages 421-440
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
٠٢٣
ما
يتعلق
بألفاظ
الكفر
من
مدوكرين
بكري-" سج
شر
عاكيا
قم
ب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
بكرفي
بيت
تحت
جمله
كها( ،)١
اس
كوتوي
واستغفار
وندامت
ضرورى، تجديد
ايمان
بحی
كر()٢
- فقط
والله
تعالى-أعلم
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
"أكر
خلال
كام
كرول
توامتت
خارج"
كنا
سوال[، :]٢٢
زيد
اوربكر
بحازاد
بهافى
بين
اوردونول
وحقيقى
بنين
منسوب
ین
اور
زيد
ثمرين
بكرت
بواب،
زيد
فى
كاب
بكات
بنحن
معاملات
مين
بكركى
بد
عتى
بجى
كاتب،
يكن
اس
تك
ياوجود
بكرفى
كوش
كى
كمدونون
بين
ميل
طلاب
باّت
ربناجات،
توزيدكى
عورته
فى
كماكوتم
دونول
مي
ثيل
لماي
كس
طرف
روسكتاب
ك اس
كوكى
صورت
ب؟
توزيد
فى
اس
كاكوفى
جواب
تقلي
دياء
بر اس
فى بكر
جواب
دياكه
ميل
لما
يك
ي
صورت
ب
كو
أكر
بم
تمبادى
طرف
ت
كوَل
است
خلاف
بات
سيل
توبم
ت ثم
تفمدين
كريب
س
كركيا
فى تم
اسكابات
باب؟
اورًاكرتّم
بمارى
طرف
تكوَن
است
خلاف
بات
سنوتوائل
كى
تفيد
ين- كرلو
اكر
بمارى
طرف
ست
بات
ف
ثابت
بموجات
وتم
بارت
وميحاس
جوت
مارسكة
بون،
"أكربم
اس
برذرانجى
أف
كريب
اورتمت
خلاف
بوجا
كي
توبم
قم
هات
بين
كريم
حضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كى
امت
مين
يس
ين"-
ان
مشروط
بالول
كاس
وقت
زيد
في
كول
جواب
خميس
ديا،
يديا
قمر
دويبركوبوين
اوررات
كوفون٤]
( )١
هم اس-] جلت
كم
وري] كلمات
كيت
و٤١]- لن
يجى
فقماء
كرام
فى
آخريروي
من ك
الجوية
كاب،
لهذااى
طرح
٤
تحت
قد
ك
مزا
أور
يتجداوريجى
تحت
بوسكتاب
قال
فى
التاتار
خانية:
"وسئل
عن
رجل
قيل
له:
مرايك
يرم
، وه
إعمارت
مجد
حاضر
شوى
بتماز،
فقال
الرجل:
حنان
مسجد
آيم
وند
ورهم
وهم،
مرايا
مسجد
چكار؟
وهو
مصّر
على
ذلك،
: فقال
لا
يكفر،
ولكن
يعزر".
(كتاب
أحكام
المرتدين،
فصل
فى
المتفرقات:
،٥/٩٢٥
ادارة
القرآن)
(وكذافى
المحيط
البرهانى،
كتاب
السير،
فصل
فى
مسائل
المرتدين،
فصل
فى
المتفرقات:
،٥/١٨٥)الغفاريه
( )٢
"ما
كان
فى
كونه
كفرًا
اختلاف،
فإن
قائله
يؤمر
بتجديد
النكاح
وبالتوبة،
والرجوع
عن
ذالك
بطريق
الاحتياط".
(الفتاوى
العالمكيرية:
كتاب
السير،
قبيل
الباب
العاشر
فى
البغاة:
،٢/٣٨٢.)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
٢٢
مايتعلق
بألفاظ
الكفر
قريب
زيد
فى
يد
جواب
دياكه
بم
كونذ
كوره
شروط
بائي
تسليم- بين
اس] بالجدون
بعد
ايك
صاحب
سكريبال
شادى
فى
اس
كازيدت
يكمن
تازرع
مجل
رباتها
اور
بكرت
كيل
لاب
تهاء
ست اس
بكر
كوشر
كت
شادى
كى
دعوت
دى
تؤاس
مي
شركت
ـ
لة
بكرفي
ت زيد
في
جها
كراب
بم
كوكيما
كرنا
جاب،
وجسكا
ت تم
تناذرع
تقاس
في
بسم
کٹکتشادی
کی
دعوت
دئے،توزیدے
کما
کمفلال
چی
چلا
کیات
اوراس
سـ
لے
س
کیاتاول
،تمبارای
حاسب
جاء
تمهارات
جاب
ن
جاء،
معى
يح
بس
جانتا،
سك اس
بعد
بكر
في
شادى
بين
شركت
ك.
اب
زيد
كتاب
كه
بكر
في
قم
مذكورة
كمافى
حقي
كهبم
ك زيد
خلاف
أبيس
جائعين◌ً اوراس
فى
شادى
من
شركت
كرس
خلاف
ورزى
كى،
البداد
واتسم
كاحانت
بوكا،
اس
ئلة
وه
كافر
بوكيما
أوراس
كانكار
ثم
بوكيا،
اب
بكركولا
ت زم
كه
بعد
تجديد
ايمان
ايناتكات
دوباره
كر
كما- مدكوره
بالول
بر
بكر
دائرة
كفر
بين
داخل
بموكيا
يازيد
محض
في
عزّت
كروبات؟
أكر
المكاسب
عزبي
كروبات
توزيد، لة
اذروة
شر
كيامزاب؟
المستفتى
حاف
الخليل
احمد
مخّله
بو
اليورو
قصيد
زيد- يور
باردة
على
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
بكر
في
شادى
س
شركت
زيد
ـ
خلاف
بوكرئیس
کی،
المذازيد
اوربرکی
منقول
مفتکوک
ماتحت
بكر
يركفارة
قسم
لازم
بير
بوا
أور
نه
وهدائرة
ايمانات
خارتج
بواء
ن
تجديد
إيمان
لازم
ن ت
تجديد
تكارح
ضرورى
()١
- آند
وات
ت
خارنج
بوف
اوراس
مست
ويكر
كلمات- تربيزكياجاست
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفى
عنه،
دار
العلوم
ويوبند،
٥٨٨/٥/٢٨هــ
()١
"
وإذا
قال:
هويهودى
أو
نصرانى
أو
مجوسى
أوبرىء
من
الإسلام
وما
أشبه
ذلك،
إن
فعل
كذا،
على
أمٍر
فى
المستقبل،
فهويمين
عندنا،
والمسئلة
معروفة،
فإن
أتى
بالشرط
وعنده
أنه
يكفر،
كفر.
وإن
كان
عنده
أنه
لا
يكفر
متى
أتى
بالشرط،
لايكفر
متى
أتى
به".
(شرح
الفقه
الأكبر
للقارى،
فصل
فى
الکفر
صریحًاو
کنایًة،
: ص
١
٩
،١)قدیمی
(وكذافى
فتاوى
قاضى
خان
على
هامش
الفتاوى
العالمكرية،
كتاب
السير،
باب
مايكون
كفرًا
من
المسلم
ومالايكون:
،٣/٣،٥)رشيديه
(والتاتار
خانية:
كتاب
أحكام
المرتدين،
فصل
فى
المتفرقات
ِمن
فصل
فيمايقال
فى
ذات
الله
تعالى
وصفاته:
،٥/٥،٢
إدارة
القرآن)
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
٢٢٢
مايتعلق
بألفاظ
الکفر
"أكربين
فى
خلال
كام
كيا
تومرت
وقت
كلم
نصيب
ندبمؤ"
كينا
:] سوال[٢٢٨
زیدایکُمجد
ی
ایات
کرتاےہہہافاقم
آن
چیہےکن
اسکیعادت
یہب
كرجب
وهكوَل
غلط
كام
كرل
اورلوك
اسات
اس
كى
وجد
يوحي
بين
توفورًا
كتاب
كم
"حاشاوكلًا"،
مح
مرة
وقت
كلم
نصيب
نه
بواكرمين
فى
اياكيا
بمؤ"- كيان
الفاظ] استعمال
كري
ت
إيمان
باّت
ربتاب
يأس؟
ان
الفاظ
ـ
بارت
مثل
ايك
صاحب
فى
كبما
كمية
شركا
ب،
يزبم
لوك
ـ ان
ي
تماز
روحي
ياأمير؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اياكبنا
لو
شرك
وهي
ب،
داليا
ت كيف
آدمى
مشرك
بوتاب،
يمكن
بات
بات
رايا
كبنا
ئهايت
تدموم
وتع
فعل
ب،
لوك
بجى
الي
آدمى
كومجونا
محت
بين،
أكر
خد
أنخو
استهووبات
غلط
بموتوين
مرت
وقت
الشحن
بين
كم
نصيب
ند
جون
ك
بدو
عاب،
أكر
قبول
بوجات
توخا
من
كتنا
خطر- ناكب
امام
صاحب
كى
خدمت
مين
ورثواست
كم
جارت
كم
اليانه
كما
كرين،
بغير
سك اس
نيجى
ان
كابات
كاليقين
كراياجات
كان
يكن
اكرثابت
بموكيا
كم
ان
كايات
غلط
ت
تولوكول
كى
نظر
بين
ان
كى
كما
عزت
رب
ك،
يجركس
طري
لوك
ان
كوامام
بنات
]ـ
راضى
بول
؟
اور
واتغت
بجى
مستلك
روت
مجوث
يوسف
والا
اوراني
مجهول
بات
براين
تمين
كمان
والاامامت
كابل
بيس- جوتا
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،١٩/٢/٣٤\٥
بدعوى
كه
"ئيس
جب
جابول
بارش
كرادون"
سوال[ :]٩٢٢
ايل
خص
ثمايت
زيادة
عمادت
كري
والاست
اوروه
س بارش
بارت
مس
خدائى
دعوى
كرتاب
يعنى
وهكباب
كر
ئيس
جب
جاجول
بارش
كرادول
اور
جب
جابون
بند
كرادول"اس
شخص]
باس
من
علماء
كيا
خيال
كرت
بين
اوربما
اس ز
شخص
ين
سحب،
جالات
يانا
جاره؟
فقدامحمد-عاش
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يتوخد
الى
كا
دعوى
بيس
اكروه
يه
دعوى
كرتاب
كه
دبيس
جب
جابول
بالش
كردول
اورجب
جابول
ند
، كروول
اس
مي
فقط
مراسم
تاب،
غد
الا
حكم
بين
جيلنا،
تؤالب
غداكى
خد
الى
كاس
خاص
معامل
مي
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
٣٢/٢
ما
يتعلق
بألفاظ
الكفر
انكار
بوناورا
في
طرف
ضداس
اس
فعل
كى
نسبت
موتى()١
.
صورت
مسئوله
مى
تؤوهين
كتاب
كه
"ئيس
جب
جابول
بارث
كرادول
اورجب
جابول
بند
كرادول"
مطلب
بب
كم
الله
تعالىاست
ميرات
ب تعلق
كروه
ميرى
دعاء
تقول
فر
مالية
بين،
لبهذااي
شخص
كى
تكفير
بيس
كى
جاسمق
ب( ،)٢
أكر
جداس
كواليا
دعوى
كرنا
بحى
بركززيبائبين:
لقوله
عليه
الصلاة
والسلام:
"ومن
يتألى
على
الله،
يكّذ
به"( ،)٣
اس
كومنا
سب
طريقة
ت
جهاد- يناجات
يدأو
الفاظ
مذكوره
سيف
كا
حكم
ب،
أكراس
ک
علاوة
نجد
أور
لفظ
كتابوتواس
كوعليحده
وريافت
كرلياجات
أوريد
كلمه
لوكول
كونفرت
ولات
والاضرورب
جى
بين
تقليل
جماعت
كاند
يثرب،
لهذا
أكراس
تبحتراماحت
كابل
على
جات
تواس
كوامام
بناليا
جالٌس،
ورنه
يعربى- بى
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
كنكورى،
معين
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سماء
يثور،
٣/٢/٣٥٥-
: تج
عبداللطيف
عنالّله-عنه
( )١
الله
تعالى
كى
صفاٍت
خاص
كى
نبعت
غير
التركى
طرف
كرناوران
وحقيقًة
غير
ـ الله
َل ـ
ثابت
كرنا
شرك
فى
الصفات
ب،
فقباء
فى
اس
هم، مرتكب
كى
غفرك
ب:
قال
فى
الفتاوى
العالمكيرية:
"رجل
قال
لمن
ينازعه: أفعُل
كل
يوم
عشرة
أمثالك
من
الطين،
أولم
يقل
من
الطين،
فإن
َعنى
به
من
حيث
الِخلقة،
يكفر،
وإن
عنى
به
ضعفه،
لايكفر.
وقعت
فى
زماننامن
هذا
الجنس
واقعة: أن
رستاقيًا
قال: قد
خلقت
هذه
الشجرة،
فاتفق
أجوبة
المفتيين
أنه
لا
يكفر؛
لأنه
يراد
بالخلق
فى
هذاالمقام
عادة
الغرس،
حتى
لو
عنى
حقيقة
الخلق،
يكفر".
(كتاب
السير،
موجبات
الكفر
، أنواع
ومنهاما
يتعلق
بتلقين
الكفروالأمر
بالارتداد:
٢/٠٨٢
،مكتبه
رشیدیه)
(وكذافى
البحر
الرائق،
كتاب
السير،باب
أحكام
المرتدين:
،رشیدیه)۵/٢٠٩
(وكذافى
المحيط
البرهانى،
كتاب
السير،
فصل
فى
أحكام
المرتدين،
نوع
آخر
فى
المتفرقات:
/٠٨٥۵،
)غفاريه
( )٢
"الكفر
شىء
عظيم،
فلاأجعل
المؤمن
كافرًا،
متى
وجدت
روايًة
أنه
لا
يكفر...... وفى
الخلاصة
وغيرها:
إذا
كان
فى
المسئلة
وجوه
توجب
التكفير،
ووجه
واحد
يمنع
التكفير،
فعلى
المفتى
أن
يميل
إلى
الوجه
الذى
يمنع
التكفير
تحسينًا
للظن
بالمسلم".
(البحر
الرائق،
كتاب
السير،
باب
أحكام
المرتدين:
/٠١٢۵،
)رشيديه
( )٣
(دلائل
النبوة
للبيهقى،
باب
ذكر
التاريخ
غزوة
تبوك،
باب
ما
روى
فى
خطبته
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بتبوك:
،٥/٢٢٢
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
مايتعلق
بألفاظ
الکفر
"شريعت
كابراورى] معاملات
ت
كوفى
تعلق
خبين،"
كية
والول
كاظم
سوال[ :]٠٣٢
يكم
حولوك
علما
في
يدكبة
بين
كه
"شريعت
كابراورى] معاملاتت
كوفى
تعلق
خميس
٢° يا
بنحمد
لوكول
كايه
بناكه
"بم
اس
معاسم
بين
دين
ويس
ما
شفت
"اي
لوكول]- لتركيا
قم
ب؟
براست
كرم
بكوالم
كتب
جواب
ت
مطلع
فريا
ئيل-
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ايماكيناتبايت
خطر
ناك
ب،
است
ايمان
اورنكارت
كاسلا
مت
ربنا
شوارب،
فورااست
توب
كريب
اوراحتيا
لأ
تجديد
إيمان
أوتجديد
تكات
بجى
كرئيس،
آخده
حى
اليالفظ
ن-بيس
"إذاقال
الرجل
لغيره:
حكم
الشرع
فى
هذه
الحادثة
كذا،
فقال
ذلك
الغير:
من
برسم
کارمی
کنم
نه
بشرع،
یکفر
عند
بعض
المشايخ".
عالمگیری:
٢/١٩٨
)١(-
"ما
كان
فى
كونه
كفرًا
اختلاف،
فإن
قائله
يؤمر
بتجد
يد
النكاح
وبالتوبة،
والرجوع
عن
ذالك
بطريق
الاحتياط
الخ".
عالمكيرى:
٢/٩٩٨
.)٢(
فقط
والله
تعالى
اسم-
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبد،
٣١/٥/١٩٥
الجواب
مح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبتد،
٣١/٥/١٩٥-
( )١
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
السير،
موجبات
الكفر
أنواع:
ومنها
ما
يتعلق
بالعلم
والعلماء:
،٢/٣
،٢)رشيديه
(وكذافى
البزازيه
على
هامش
الهنديه،
كتاب
ألفاظ
تكون
إسلامًا
أو
كفرًا،
النوع
الثامن
فى
الاستخفاف
: بالعلم
٣٣٨/٢،رشيديه)
(كذافى
المحيط
البرهانى،
كتاب
السير،
فصل
فى
مسائل
المرتدين،
نوع
فى
العلم
والعلماء:۵۵/٠۵،
المكتبة
الغفاریه،
کی
ئه)
(٢)(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
السير،
قبيل
الباب
العاشر
فى
البغاة:
٢٨٣/٢،رشيديه)
(وكذافى
البزازيه،
كتاب
ألفاظ
تكون
إسلامًا
أو
كفرًا،
النوع
الأول
فى
المقدمة:
،٢/٢٢٣)رشيديه
(كذافى
التاتار
خانية،
كتاب
أحكام
المرتدين،
فصل
فى
إجراء
الكفر:
،٨/١٦٢
إدارة
القرآن
والعلوم
، الإسلاميه
كراچی)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
م۵٢
مايتعلق
بألفاظ
الکفر
التنج
ک
_لت
كلوري
لينا
اوراس
كوسينما
قلم
كبنا
سوال[ :]١٣٢
اس
طرح
اي
شخص
في
كباكه
س مثال
طور
يركلوري
لينا
حديث
كاهم
بإيكن
آوها
من،
ايك
من
كاؤ
هيلا
مت
لو،
اس
كومقدارت
زيادة
مت- بعة
عالم
صاحب
فى
اس
طرح
بولاتها،
عرض
يد
كمقرآن
وحديث
كى
طرف
ماكل
كرف] سلة
بولا،
سا
معين
ت مثل
ايك
سامع
بولاكمه
استجاب
كموعلم
٢°- علماء
كرام
كوسينما
قلم
كبه
كر- بول
اي
شخص] لت
كيا
فتوى
؟
فقط
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
كلور
كامستله
اسل
طرق
بيان
كرنا
ورست
ب
اور
بينهما
قلم
كبنا
غلاب،
است
ربيز
كرناجحات،
كتبت
واےےقرآن
وحديث
کویما
ی قلم
کمایک
کلوے
ےملکاجوعنوان
اختیارکیا
کیاپ
اس
کوکباب،
لم اس
اس
كيف
والح
بركوكى
الياخت
حكم
خبير
بوكا
جوقرآن
وحديث
كى
توين
كرف
واست
يربوتاب( ،)١
البنداس
كوايا
ت كث
بجى
منع
كياجات- كا
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
١٣/٩/٠٩/٥٢
الجواب
تح:
بندمحمد
نظام
الدين
عفى
عنده،
دار
العلوم
ويو
بتد،
١٣/٩/٠٩٥-
يدكهناكُه"بم
عين
جاف
مستلم
كيات"؟
سوال[ :]٢٣٢
زيد
كت
ك ٤
بارات
فى
عمريجمال،
جيا
كهروانب
زيورات
كثر
الذكى
وهافي
كا،
جب
وهان
كاوقت
آياتوايك
حافظ
صاحب
فى
فع
كيما
كمية
شريعت
٤
خلاف، اى]
بعد
ايك
شخص
في
يول
كماكه
"أرب
إيم
خير
جاست
كه
مستله
كياب،
ميس
توكيراوكهاو"
اس◌ٍ بأحد
لوكول
كوشيه
بجواكد
مستلم
كانكاركرفت
خارنج
از
اسلام
بموجاتات
البذااس
ى
معلق
كيا
هم
ب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ايما
جمله
كبناءبات
تحت
بات
ب،
أكرخد
أنخواستة
ين
مطلب
بواكه
بم
شرعى
احكام
برإيمان
ويقين
خير
( )١
قرآن
كريم
وحديث
مبار
كهكى
توبين
كرف
واسا
يرفقهاء
كرام
فى
كفركنا
حكم
عائدكياب:
"ويكفر
إذا
أنكرآيًة
من
القرآن
أو
سخر
بآية
منه".
(البحر
الرائق،
كتاب
السير،
باب
أحكام
المرتدين:
)،رشیدیه۵/۵٢٠
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
مايتعلق
بألفاظ
الكفر
رة
توايمان
كاسلامت
رجنا
وشوارب( ،)١
اكريه
مطلب
ن
بيوتب
بحى
بردى
جمالت
ب،
برحال
السكايات
سب
وال
كوتوبه
استغفار
لازم- ب
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم-ويوبند،،٥٩٣/٢
بت
خاند
تم كى
كهانا
سوال[ :]٣٣٢
زيداور
عم
ميرا
حسابات
بر
مقد
بوكياء
ستك
فيصل
الت
دوجار
بند
وبجانى
اورنچی
سلمان
بحالی
کی
مزارت
نگی
فاصلے
ہہیے، جب
زيد
ت
زبان
بندى
لكى
توزيد
كوجوماك
كبناتها
كما
أور
عمرت
زبان
بندى
لى
كى
تواس
فى
الابت
خات
بر
باته
وكا
كركباك
"دبيس
جون
كول
كتابول
با
لكل
تحيك
ب
اسابت
خانه
ك
ّ◌م٢- التجايت
كه
فى عمر
ايك
سلمان
موت
موت
المك
بجوهم
هالى
باست
اس
- ٤
اسلام
ايمان
بي
كوفى
نقصان
توخي
بوا؟
يابوالوكيماكرنا
بوكا؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ضرورت
جيش
آخ
براكر
قتم
كهافى
جات
تو
الله
تعالى
اوراس
كى
صفات
كى
يتم
هالى
جاست،
سى
غير
الشهكى
متم
كهانا
اوروه
يمحى
بت
خاند
كى
متم
كهانابركز
جائزة
بي،
تحت
كناوب،
مذكوروصورت
ى
زيادة
خطرهب( )٢
اس
( )١
"إذاقال
لخصمه:
من
باتوبحكم
خدا
كارميكنم،
فقال
خصمه: من
حكم
خدا
ندائم،
أوقال:
اينجاحكم
نرود...... فهذا
كله
كفر".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
السير،
موجبات
الكفر
أنواع:
ومنهاما
يتعلق
بذات
الله
تعالى
وصفاته:
٢۵ ،٢/٨)رشيديه
(وكذافى
البزازيه
على
هامش
الهند
يه،
كتاب
ألفاظ
تكون
إسلامًا
أو
كفرًا،
النوع
الحادى
عشر
فيمايكون
خطأ:
،٢/٥٢٣)رشیدیه
(والتاتار
خانية،
كتاب
أحكام
المرتدين،
فصل
فى
المتفرقات
ِمن
فصل
فيمايتعلق
بذات
الله
تعالى:
،٥/٤٩٢
ادارة
القرآن)
( )٢
"وعن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
سمعت
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يقول:
"من
حلف
بغير
الله،
فقد
أشرك".
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
العتق،
باب
الأيمان
والنذور،
الفصل
الثانى،
ص:
،٢٩٢)قديمى
قال
الملاعلى
القارى
تحت
هذا
الحديث: "وأماالحلف
بحياة
شريف،
ومثله
بحياة
رأسك،
وحياة
رأس
السلطان،
فذلك
إن
اعتقد
أن
البّرواجب،
يكفر،
وفى
تتمة
الفتاوى: قال
على
الرازى: أخاف
على
من
قال:
=
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
مايتعلق
بألفاظ
الكفر
لت
تجديد
ايمان
وتجديد
تكارح
كراوياجات( ،)١
فدامت
كماتدلوبه
كرك
آنده
يورى
احتياط
واجتناب
كا
وعده
- كرناجات
فقط
والله
اعلم.
حررة
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٨٣/٢١/٢٩٥-
الجواب
مح:
بندونظام
الدين
عفى
عنه،
دار
العلوم
ويوبند،
٨٣/٢١/٢٩٥-
توسلم
كوطعنه
دينا
سوال[ :]٣٣٢
اي
شخص
ايها
ندجب
مجوذكرجوا
سلام] اندر
داخل
بوااس
كاكيا
ورجدب؟
أورده
توسلم
حافظ
عبد
الله
مرحوم، وقت
سمار
فورت
تعليم
اسلام
حاصل
كاب،
جوخص
اس
مخمض
بوطعن
زلى
كرتاب
اوروى
اعتراض
الى
بم
كرتاب
اورية
اعتراض
كياجاتاب
كه
"يرب◌ّ نماز
ئيس
موّت"
اوري
جى
لفظ
كماجاتاب
كه
"ُثويحارب
اوراكبي
بجمارك
يت
بجى
تماز
بوّن
ب"- ين
جى
زيان
ت
كبر
كور
ين
كم
«أكر
سوركوپاس
كرنا
جما
بين
تووهيالتي
بموسكتا،
اس
سلة
فونجى
بإس
خير
جواب"- اوراسك
عداده
أور
جى
جند
مجوت
الزام
ديت
جات
بين
اورية
خص
مع
جويول
سـ
مجد◌ٍ له
جاتاب
كهة
مجم
كوميا
مع حي
كم
كاوربم
اس
كومات
بيت
كرس
تكال
وين
.٤
اب
عرضي
خدمت
يدب
كم
بمطابقة
قرآن
اور
حديث-، اس
كافيصله
كيا
جاوب.
فقط
والسلام
محمد
اسماعيل
تمر
دار
بيكوان
بور
ضلع
انماله.
= وحياتى
وحياتك
أنه
يكفر".
(مرقاة
المفاتيح،
باب
الأيمان
والنذورمن
كتاب
العتق،
الفصل
الثانى:
۵ ،٢/٣٩
مکتبه
حقانیە
پشاور)
(وكذافى
البزازيه
على
هامش
الهندية،
كتاب
ألفاظ
تكون
إسلامًا
أو
كفرًا،
الفصل
الثانى،
النوع
الثانى
فيمايتعلق
بالله
تعالى:
،٢/٥٢٣)رشيديه
(وكذافى
التاتار
خانية،
كتاب
أحكام
المرتدين:
،٥/٤
،٣
ادارة
القرآن)
( )١
"ما
كان
فى
كونه
كفرًا
اختلاف،
فإن
قائله
يؤمر
بتجديد
النكاح
وبالتوبة،
والرجوع
عن
ذلك
بطريق
الاحتياط.......... وإن
كانت
نيته
الوجه
الذى
يوجب
التكفير،
لاتنفعه
فتوى
المفتى،
ويؤمر
بالتوبة
والرجوع
عن
ذلك،
وبتجديد
النكاح
بينه
وبين
امراته." (الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
السير،
قبيل
الباب
العاشر
فى
البغاة:
٢٨٣/٢،رشيديه)
فتاوى
محمودیه
جلد
دوم
٢٨م
مايتعلق
بألفاظ
الكفر
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جو
خفض
توسلم
كوطع
ويتاب
وهكبيرة
كناه
كامر
تكب
ب،
اس
كواس
توسلم
ت
معانى
ماتى
جات
اورتوبه
كرنا
واجب، أكرتوبة
كر بس
كاور
معافى
في
جاب
كاتوقيا
مت
كوتحت
عذاب
من
كرفار-بوكا
مجمارجويا
أوركوت
جب
وهمسلمان
بوكياتواس
ک
یبل
كناه
شرک
وغيره
سب
چيزيل
معاف
بوجاتي
ين( :)١
مسلم
كوسورت
تشبيه
دينا
خزام
ب- جب
اسا
سى
ثماز
سيهى
اورقرآن
شريف
سيكولياتواس
ک
ی
نماز
جائزة
بوكى،
سجد
كاوير
جوت
ليكر
هنا
ب، شع
اي
شخص
كونزمى
ت
اولًا
حجها
ياجات
أكرمان
جاست
اوراني
حركول
ت
باذًا
جات
توفير
ورن
است
تعلق
قطع
كروياجات
حاكم
وهتك
آكرتوبد
كرى
اورومسلم
كوستانا
مجوز
وت
الكن
براورى، ذريعدت
اس
يرز
ورة
الاجاوب- فقط
واللهاعلم.
حرره
العبد
محمود
تكودى
عنا
الله
عن
معين
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سهاد
يثور،
/٥١
٨/٤٥٥٠
الجواب
تح:
سعيد
احمد
غفرله،
مح:
عبد
اللطيف،
/٥١-شعبان/٥٥٤
حضرت
بنيران=
يمسك
ايك
مصرعد
كا
مطلب
سوال[ :]٥٣٢
قصيدة
فو
شح شيه
سيد
عبد
القادر
جيل
فى
رحمه
الله
تعالى
كاكلام
مشبوب،
اس
بين
اليك
شعر]
معنى
تقريباين
بين:(١كم
جونياك
اوير
مي
اورون
آت
بين
ود
اول
مرت
ياس
آت
بين
اورائى
براَئ
بهلافى
ت
مطلع
كرت
بين"أس
كاكيما
مطلب
ب،
كما
قصيده
واقعى
حضرت
كاكام
ب؟
فقط- غوث
محمد
ادريس-انكالكا
( )١
"وعن
عمروبن
العاص
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
أتيت
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فقلت:
ابسط
يمينك
فلأبايعك،
فبسط
يمينه
فقبضت
يدى،
فقال:
"مالك
ياعمرو"؟
قلت:
أردت
أن
، أشترط
قال:
"تشترط
ماذا"؟
قلت:
أن
ُيغَفَرلى،
قال:
"أماعلمت
ياعمرو
أن
الإسلام
يهدم
ما
كان
قبله،
وأن
الهجرة
تهدم
ما
كان
قبلها".
الحديث.
رواه
مسلم]].
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الإيمان،
الفصل
الأول،
: ص
،٢١)قديمى
قال
الملاعلى
القارى
تحته: "وقال
بعض
علمائنا:
يمحو
الإسلام
ما
كان
قبله
من
كفروعصيان،
ومايترتب
عليهما
من
العقوبات
التى
هى
حقوق
الله
تعالى".
(مرقاة
المفاتيح،
كتاب
الإيمان،
الفصل
: الأول
١
٠٩/
،١
مكتبه
رشیدیه)
2
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
٩٢٢
مايتعلق
بألفاظ
الكفر
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
قصيدة
فو
شيه
مس
يشعر
ضرور
موجودب،
أكراس
قصيده
كانتاب
شيخ
كل
طرف
تح
بوتو
بظابراس
كا
مطلب
يب
كماس
مي
شيخ
اسي
كشف
كوبيان
فر
مارب
بين
كه
جس
زمانه
مثل
جراور
بركتب
الله
تعالى
اس
كا
علم
مجح
كراوية
بين
اورجس
زمات
مسي
شراور
فسادب
وهيجى
الله
تعالى
بتاوي
عين،
يعنى
جب
لوك
اعمال
صالح
كرت
بين
تواس
كا
علم
بحى
بوتاب
يكونكماست
الله
تعالى
كى
رحمت
نازل
بولى> اورجب
لوك
معصيت
زياده
كرت
بين
تؤاس
كا
بجى
علم
بموجاتات،
كمونكه
است
الله
تعالى
كافصه
بوتاب
اوريد
دونول
چيزيل
بسا
اوقات
باركول
كومنكشف
بوجاتي
بين()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
تكونى
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سبارن-بور،،٥٨٤/١٠/٣
الجوب
مح:
سعيد
احمد
غفرله.
مرعية
شخ
البندكـ
ايك
شعرك
مفيوم
سوال[ :]٢٣٢
بالى
اسلام
رسول
بإلى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بين،
مولانا
اشرف
على
هانوى]
استاذ
حضرت
شخ
البند
مولانا
محمود
الحسن
صاحب
رحمة
الله
فى
حضرت
مولانا
شيد
احمد
كنكورى
رحمة
التركى
وقات
بمايك
مريد
لكما
تها
جو"
مرعية
رشيد
احمد
تكوبى"]
نامت
مشهورب،
اس
سـ
ايك
شعري
موصوف
فى
اعتراف
كياست
كم
يائي
اسلام
رسول
أكرم
على
الله
تعالى
عليهوسلم
بين،
وهشعريبه
(١)"وكرامات
الأولياء
حق......... وكرامته
ظهور
أمر
خارق
للعادة
من
ِقَبله
غير
مقارن
لد
عوى
........... والدليل
على
حقيقة
الكرامة
ماتواتر
من
كثير
من
الصحابة
ومن
بعد
هم
بحيث
لايمكن
إنكاره،
فتظهر
الكرامة
على
طريق
نقض
العادة
للولى
من
قطع
المسافة
البعيدة
فى
المدة
القليلة
كاتيان
صاحب
سليمان
عليه
السلام........... بعرش
بلقيس........ ومثل
رؤية
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
وهو
على
المنبرفى
المدينة
جيشه
حتى
قال
لأمير
جيشه:
! "ياسارية
الجبل
الجبل"،
تحذيرًا
من له
وراء
الجبل
لمكرالعد
وهناك.
وسماع
سارية
كلامه
مع
ُبعد
المسافة
الخ".
(شرح
العقائد،ص:
٠١،٦٠١۵،
(وكذا
فى
شرح
الفقه
الأكبر
للقارى،
: ص
،،٩)قدیمی
المطبع
الیوسفی
لکنوء
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
٠٣٣
مايتعلق
بألفاظ
الكفر
زبال
فرابل
جواكى
ت
کون
أعل
جمل
ثائد
الهاعالم
تكوَن
بال
اسلام
كانانى
شعركا
مفهوم
يب
كه" رسول
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كى
وفات◌ٍ مشر
كين
عرب
استسبت
باستبت
قبل
ومخاطب
كرا
"أعل
هبل،"
كالعر
الكات
ت،
يعنى
است
قبل
!اب
الومر
بلند- بموجا
تهيك
كوفى
اى
طرح
كانعره
مولانا
كتكوبى
ك
وفات
يرابل
باطل
فى
مجى
لكاياتها،
است
ية
چتاب
كهربائى
اسلام
كاثائى
ويمات
اله-" كيات
ا
شعر
من
بائى
اسلام
ست
خداكى
ذات
مراو
تبين
لى
جاست،
كونكت
خداكى
ذات
فى
وقيوم
،٢
سى ١سى
مغلق
وفات
باست
كاكوفى
تصور
بين
كيا
جا-سكّتا
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اشعار
مش
بساوقات
استعارات
موت
بين،
مجاز
كابجى
استعمال
بكثرت- جوتاب
برفض
برشعركوحقيقى
معنى
يرى
حمل
كرف
كاكوش
كرتاب
وهفن
شعرت
نا
آثتاب
ايك- بادشاه
فى
ايك
قلق
بنات
كا
حكم
ديلات
مخصوص
معتمد
كواس
كى
تخمير
كاؤ
من
دار
بناياء
جس
فى
باد
شاه
ك
يورى
بدايت
ـ
مطابق
قلو
غير
كراوياء
جو
باكم
مصارف
بوت
ووخز
ان
شاءىات
اس
كوسلم،
تكميل
بير
بت
يجد
اعزاز
بجى
عطابوا،
اب
أكركونى
محخص
يب
كه
قلال
قلق
خلال
باد
شاه
فى
العمير
كيا
تويد
جي
ب تج
اس
لت
كم
باد
شاهبى
٤
ت حكم
اوراس
ك
بي
بدايت]
مطابق
٤ اس
بى
مصارف
ت
تغير
بواب،
١صالحًا
ودى
ب بالخ- أكركوفى
خفض
يدسي
كه
باد
ك شاه
خلال
معتمد
فى
يدقلو
تغيرى
كيات
توايك
معنى
سك
اعتبارت
ك اس
بجى
تجالش
ب،
يكونكما
ست
انتظام
اورجد
وجمدت
اس
كى
اتهمير
بولى، اس
حيثيت
ت
وهمجى
ب بالخ- أكركونفى
شخص
ين
مراد
فا
كه
اسلام
كى
بغيا
وحش
است
ذبمن
ت
بغير
وحى
الى
اور
بغير
حكم
خداوندى] مرور
عالم
صلى
الله
تعالى
عليهوسلم
فى
خودر
حاب
تويد
خلطب،
اس
معنى
- ٤
اعتبارت
بالى
اسلام
كبناءر
ست- بيس
فقط
والله
تعالى
أعلم.
الماه
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوجد،-١٣٩٩/٣/٨هـ
مشوى
ے
چنداشعار
سوال[ :]٣١
براد
الطف
وكرم
جواب
باصوابت
مطلع
فرما
ياجات
يدك
مشوى
معنوى
مي
جويد
اشعار
لكل
بين،
كا اس
مج
مطلب
كيماب؟
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
١٣٣
مايتعلق
بألفاظ
الكفر
موك
بافرعون
اسير
جنک
شد
چونكم
في
رَن
اسيردَتك
شد
موسى
وفرعون
كر
تداثعن
چں
۔
ی
رکی
ری
توداثمن
از
ربانى
امل
مرجع
شديم
تابه
بحرتورفود
راجع
شديم
قرآن
عظيم
ين
﴿ونفخ
فيه
من
روحه
وجعل
لكم
السمع
والأبصار
والأفئدة﴾(١)
كالفظ
، موجودب
حديث
يإلى
مثل
صراحة
بن
عمارت
موجودب
كه
"جب
بنده
زنا
كامر
تكب
بموثاب
توروح
٤ ان
جم
ست
أكل
كراست
مرير
سايه
كري
ب"( )٣
يعنى
ت ان
كبيره
جرم
تبيزار
بوكراسى
آلايش
ت
بري
بوجاتي
اور
بحيث
معمولى
جرم
بويا
بيره،
فاعل
كواس
ـ
جرم
ت
مفيد
كرّت
ربى- "كوشا
كين"
مصنفه
رام
كين
فى
الشرامن
جوانبيا
كات
روح
كى
تاويل- كاب
مولاناث
خالى
شد
صورت
وسل
معى
مشد
بركة
كويد
شدتوكويش
فى
نشد
مطلب
يدكمان
بالولت
يد
چتاب
كهروت
مرف
سك
بعد
عالم
ارواح
مين
جمال
ت
والمس
آتى
وير
وائمن
على
جالى
﴿ونفخ- فيه
من
روحه﴾
كار
جمه
مترجم
فى
يدكياب"ؤال
ديااس
مثل
جان
إني
جانات"
لعن
الله
برترفى
س اس
جان
إني
جانت
ؤال- دى
سوال
يدب
كه
جب
روح
خد
الكامرب
اوراس
من
عقاب
ب
من
عّماب
اورده
است
أصلى
مقام
روائي
جالىب،
عالم
اروح
من
تخ
٤
ماتهدى
سما
تهد
مدى
وفرعون
ايك
بموجات
بين،
خدافي
جانات
اس
مثل
جان- والتاب
اس
كاكيما
مطلب
؟
اس
عمارت
ت
صاف
معلوم
بوتاب
كورور
غد
الكاالنسب،
أكرتحب
تووه
كون
روح
ب
بس
برجم
٤
ماته
عذاب
بوتاب؟
كيا
سبي
روح
ب؟
ووروح
كوناب
جو
ت جسم
بوقت
زناتكل
جانب
اورآوى
كا
معمولى
جرم
بو،
يا
كبيره
بوبروم
لماحت
كرتى
رجب؟
يا
كوكى
مادى
روح
ب
بحس
به
عذاب
بوتاب؟
براء
كرم
ك اس
صاف
آثرت
ست
مطلع
فرما
كين- قبر
ين
كبيرين
ميت
كومخاطب
كركوكبة
بين
"وما
تقول
فى
هذا
الرجل؟"
يكون
رون
( )١: (السجدة
)٩
( )٢
"عن
أبى
هريرة
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"لايزنى
الزانى
حين
يزنى
وهو
مؤمن"......
قال
عكرمة:
قلت
لابن
عباس:
كيف
ينزع
الإيمان
عنه؟
قال:
"هكذا"،
وشبك
بين
أصابعه
ثم
." أخرجها
الحديث.
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الإيمان،
باب
الكبائر،
الفصل
الأول،
ص:
٤
،١)قديمى
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
٢٣٣
مايتعلق
بألفاظ
الكفر
، ب
مع
جواب
من
جوف
برتحت
مزادى
جاليات
اورقم
منهم
كاحصه
بموجاتاب.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
مشوى
مولاناروم
رحمه
الله
تعالى
سوسی
روشن
سمير
عارف
تحل
كياجات،
وهيحى
بذر
يعدتحري
ئيس
الكهفوو
حاضر
موكر،
اس
عاجز
كوائ
طاقت
أبيس
كدان
اشعار
كوكل
كرسها- بين
في
ده
حديث
أبيس
وينهى
ي جس
ير
مذكور
بوكوارتكاب
زنا
وقت
روح
ت جسم
لكل
كرم
برسايه
كرفى
جوه
آب
اس
سك
الفاظ
مع
حواله
لك- إيمان
تكلف
كاذكرتواحاديث
مي- موجودب
اس
سوال
سك
بقيد
اجزاء
اس
حديث
كى
تحقيق
بر
موقوف- إيل
فقط
والله
سجانه
تعالى
العلم.
حررة
العبد
محمود
عفى-عند
حضرت
نانوتوى
رحمه
الله
تعالى
كاايك
شعر
سوال[ :]٨٣٢
ايك
شعر
براعمرامل
بواب،
ايك
ميلا
ومس
يشعر
بأحاكيا
توفير
توخلد
ميس
الليس
كامنا
كير
مزار
جو
مجوحى
ديو
سك
كوچ
يرا
كالغش
اس
براعتراض
يدكيا
جاء
باب
كه
انليس
كاكفر
بر
مرنا
يقينى
ب،
اوركفر
بر
مرت
والكوس
يزكى
شفاعت
يا
بركت
نجم
ت
نجات
خير
وت
تق
جي
وه
منافق
ج
حضور
اقدس
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
ايناديرابمن
مبارك
، ديا
يد
چونكه
كفر
مر ير
اتهااس
لم
يكن
الفع
نه
بوا،
يجر
اليس
كى
العش
كوجبكه
اس
كاكفر
بر
مرنا
ب يفنى
سك
مدية
كما
يجونا
مفيد
نه
بوكان
يز
جنت
ميل
موت
يس
مجراس
ك
قبراور
مزار
جنت
كي
موسى؟
اس
كاكوفى
جواب
شعريةهن
والاندوس
منكان
ايك
فى
كباكـ
يبال
بجى
"جو"
حرف
شرط- ب
ليكن
اس
كاروكرديًا
كما
كه
شر
طاور
جزائي
تعلق
شرط
ورست
ينات،
أور
حكمه
بموتاب
كه
شرط، باست
جاف، بعد
جزا
كا
يا يا
جانالازم
بوتاب،
يبال
ايأمير،
كافر
بموكر
مرسى
وال
كوسك
مدين
بنحو
نفع
فيس
دي- سكنا
يد
شعركياب؟
اس
كاسب
والااس
ويح
جخ
والاكياب؟
فتاوى
محمو
ديه
جلد
دوم
٣٣٢
مايتعلق
بألفاظ
الکفر
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يشعر
بت
بن
قصيده
كاشعرب،
جس
شاعر
فى
حضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كى
نعت
بحاب
وه
سهارا
قصيدة
عشق
رسول
صلى
الله
تعالى
عليهوسلم
ي
ذوبا
بواب
اوراس
عشق
كا
يتجوب
كمآب
ـ
دار
الجرت
المدينة
منوره
ت
جى
برؤى
ب محبت
اور
مين
طيبه
سك
جانورولست
على
محبت
ب،
فى
كروبال] كول] منا
قب
مس
بيان
كيات
كماكر
البيس
كووه
مجود
بيعن
اليس
اس
كى
محت
ت
متاثر
بموجات
(ايمان(
) آت
مخلوق]
سلة
زيارت
كاه
بن
جات
(كمية
البليس
جس
فى
الزارول
بربن
تك
نافر
الى
كى
اور
جنتت
ملعون
موكر
نكلاء
سمك
مد
ينكى
محت
ت
متاثر
بوكر
كفر
مجوز
كرايمان
اختياركرك
جنت
مي
تشريع
جات)-
ابليس
كا
ينتمى
بونا
اس] كفركى
وجدت
ب
يكن
اس
كوإيمان
ك
توفيق
ديد
ينا
قدرت
خداوندى
خارج
أور
حال
بيس
بلك
تحت
القدرت
داخل
ب( ،)١
اس
تك
بعد
دخول
جنت
مين
كولى
اشكال
بس،
مر
چونكماس
كا
يسمى
بوناوركفر
فز
مرفي
اور
ايمان
قبول
مذكر
فى
كى
تصرت
آي( )٢
اس
لمے
الشد
یاک
اس
ےغلاف
كر
كانيس( ،)٣
إيمان
قبول
كرا
جنت
مي
جانا
يفيني
ب،
لذاشرط
اور
جزائي
علاقة
توموجوب
جوكم
قرآن
إلى
بين
نصوص
ب()٣
- فقط
والتدالعلم-
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند
/١٢
٥٨٤/٨هــ
الجواب
تح:
بنده
محمد
نظام
الدين
عفى
عند
دار
العلوم
ويوبتد
١٣/٤/٤٨٥-
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿إن
الله
على
كل
شىء
قدير﴾
(البقرة:
)٠٢
وقال
تعالى:﴿ تبارک
الذی
بيده
الملك
وهو
على
كل
شىء
قدير﴾.
(الملك:
)١
( )٢
قال
الله
تعالى:
﴿فسجد
الملائكة
كلهم
أجمعون
إلا
إبليس،
استكبرو
كان
من
الكافرين،
قال
يا
إبليس
مامنعك
أن
تسجد
لماخلقت
بيدّي،
أستكبرت
أم
كنت
من
العالين؟
قال
أنا
خير
منه
خلقتنى
من
قال
فالحق
نار
و
خلقته
من
طين.
قال
فاخر
ج
منها
فإنک
رجیم.
وإن
علیک
لعنتی
إلی
یوم
الدين.
والحق
أقول.
لأملئن
جهنم
منک
وممن
تبعك
منهم
أجمعين﴾
(ص:
)،٣،٥
( )٣
قال
تعالى:
﴿إن
الله
لا
يخلف
الميعاد
﴾(آل
عمران:
)٩
( )٣
قال
تعالى:﴿ إن
الذين
آمنواوعملوا
الصالحات،
أولئك
هم
خير
البرية.
جزاء
هم
عند
ربهم
جّنت
عدن
تجرى
من
تحتها
الأنهار،
خالدين
فيها
أبدًا،رضى
الله
عنهم
ورضواعنه،
ذالك
لمن
خشى
ربه﴾
(البينة:،،)٨
=
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
٣٣/٢
مايتعلق
بألفاظ
الکفر
اقبال
ک
اشعار
يراعتراض
اوراس
كاجواب
سوال[ :]٩٣٢
كيما
فرمات
بين
علماء
وين
ومفتيان
شرع
متين
اشعار
ويل] باريس
أورشر
عًا
في
٤ شخص
بار
مس
كي
ب حكم
جهودرت
ب فيل
اورسوال
غير٢٠
كا
جواب
تعب
يأمس؟
بيوا
وتو-جروا
:شعر
كم
بيخام
خد
الفقيد
مارا
زمن
برصوفى
وملا
سمات
هذا
وجريل
ومصطفى
را
ولے
تاهل
ثال
وريرت
اثلاخت
)(١قال
اشعار
مذكوره
برايك
شخص
فى
اعتراض
كياب
كمشاعري
غداٍب
جبل
ثمابت
كياب
اور
علمات
احت
وصوفي
ف
عظام
كه حى
محابه
كرام
رضى
الله
عنهجم
بر
طنوكيا
تفصيل
الى
كل
مندرجه
ذيل:
اول
تحقيق
لفظى
معلوم
كياجات،
قول
(صوفى،،
معنى
ابل
الله،
ولى
الله،"كما
عالم
جيد
ومحركوكب
بين
" "جرت
معنى
تعجب
فير،
أور
جرت
اس
جزير
ب بولى
بسكا
علم
قبل
ازوجود
اسا
جيرانه
بو،
مثًل"ماركوني"
ى
ريد
يوايجادكرك
لوكول
كو
جرت
بين
ؤال
وياتها،
جونك
قبل
از
وجودايجاد
اس] لوك
بي
جر
تع
اوراب
ريد
يوكا
علم
الوكول
كوبوكيات،
لهذاب
كى
كونجى
اس
كانام
من
كرياء
است
ديو
كر
يرت
بس
بولى-
قول:"ورجمرت
الداخت
بارًا- الخ
اور
الله
جل
شانه
كى
صفت
علام
الغيوب
ب،
قرآن
وحديث
شايد
بين
بين،
اس
كاكل
علم
ازلى
وابدكاب،
كم ثم
بي،
جمله
اشياء
اكر
جدفروترين
بواس
س
علم
محيط
شاب،
كما
قال
الله
تعالى:
﴿إن
َتُك
مثقال
حبة
من
خردل﴾(١)،
بين
غداكوجرت
و مسي
التاج
معنى
دارو!
حاصٍل
كلام:
شاعر
فى
خدٍا
جمل
ثابت
كيات
اورخداست
علم
الى
وابدى
كوبى
ثمابت
كياب،
ورنه
"وريرت
انماخت"
كوَل
معنى
تبين
رها،
جوابل
علم
يراظهر
من
الخمس
ب،
جل
بارى
تعالى
ُمفشع
بالذات،
"يجب
أن
يعلم
أنه
إذا
كان
فى
المسئلة
وجوه
توجب
التكفير،
ووجه
واحد
يمنع
التكفير،
فعلى
=
المفتى
أن
يميل
إلى
الوجه
الذى
يمنع
التكفير
تحسينًا
للظن
بالمسلم."
(التاتار
خانية،
كتاب
أحكام
، المرتدين
فصل
فى
إجراء
كلمة
الكفر:
،٥/٨٥٣
ادارة
القرآن)
( )١: (اللقمان
٢١
)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
٣٢۵ مايتعلق
بألفاظ
الكفر
جبل
ت عيب
اورخداوند
قدوس
جملة
ت عيوب
منزه
ومراب،
كى اس
ذات
ك
حول
وجراب
اور
على
خد
ائبين
بن
سكتا
اوري
اس
لاكق
بوسكتاب،
بين
وهخد
اخد
انه
رباجس
مش
عيب
بو،
وهمشاب
مخلوق
بوكيا
جوحادث
اور
ت مكن
"وصفاته
سبحان
الله
من
كل
عيوب"
أور
خدٍا
جبل
كاتهونينا
اى
كانام
وبريت
ب
اور
الياءى
وبريت
ك
بناء
بر
حضرت
شيخ
المشاريخ
مولانا
عبد
الحق
صاحب
محدث
وبلوى
فى
مرسيد
احمد
خان] اقوال
وعقائد
وتكريمات، خلاف
ايك
غخيم
كتاب
للهى
فى
اوراس
بين
محققين
علمات
بند
كى
تصمد
ين
شده
قوى
بجى
ورنج
- كرويات
"إن
شئت
فارجع
إليه،
وجدت
كما
كتبنا"- أكركوَن
ك
كمشاعرف
اس
زمان
ر
صوفى
وما
كوكمات
سوي
غلط-ب
قول
("فقد
مارًا
افخ
مشارع
بن] ذريع
بغام
خد
اسنا
تها،
النا
بر- طنوكياب
كما
ان
مثار
فى
بغام
خد
المعنى
قرآن
مجيد
من
كوكى
تريم
وحاويل
؟ كى
كيا
ان
لوكول
فى
ثمان،
روز
هج،
زكوة
وغيره
يس
كوَن
رووبدل
كياب؟
حاشاوكلا،
بركة
نبي
كيا،
أكرات
بالفرض
والمحال
لتعليم
كراياجات
توقر
آن
كلام
الله،
كلام
اللهنه
رباء
يقول
روافض] "بياض
عثمانى"
ب
اورخداكادعوى
غلط
بموكيا،
قولهتعالى:
﴿إنا
نحن
نزلنا
الذكر
وإناله
﴾ لحافظون( )١
"بسم
فى
آن قر
كونازل
كياب
اوربم
ـ اس
محافظ
بين"
بيان-القرآن
مدرب
د بالس
بك
بانسرى،
صوفى
لما
ان
كومور
والزام
يونكركروانا
جات،
ان
حضرات
في
تويسلسله
على
ت
ثق
وديد
اراز
صحابه
كرام
رضى
الله
تعالى
عنجم
اخذ
كياب
بلاتريم
وتخ،
اوراس
ـ
مطابق
خود
عمل
كرت
اوركرات
بين،
مثًل
طلاق
ثلاث
بيك
الجلس
وفي
ت
وهطلاقي
مغلظ
بموجاتىب
حالاتكم
ورزمانه
خير
القرون
على
الّله
عليه
وسلم
تا
بد
وسال
اول
خلافت
حضرت
عمر
فاروق
رضى
الله
تعالى
عنه
الك
طلاق
بجى
جالى
تقى،
بعد
ازين
حضرت
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
فى
لوكول
ــ
اصرار
يراس
ثمن
طلاق
بيك
وقت
كوطلاتي
مغلظ
قرارديا
(مسلم
شريف)(٢)
( )١: (الحجر
)٩
( )٢
"عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
كان
الطلاق
على
عهد
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وأبى
بكر،
وسنتين
من
خلافة
عمر
طلاق
الثلاث
واحدًة،
فقال
عمربن
الخطاب: إن
الناس
قد
استعجلوا
فى
أمر
كانت
لهم
فيه
إناة،
فلو
أمضيناه
عليهم،
فأمضاه
عليهم".
(الصحيح
لمسلم،
كتاب
، الطلاق
باب
طلاق
الثلاث:
،١/٤،٣،٨،٣)قدیمی
فتاوى
محمودیه
جلد
دوم
مايتعلق
بألفاظ
الکفر
اوراى
قول
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
ستادي
وم
علمات
عظام
ومفتيان
كرام
عمل
كريب
بي،
سويد
الزام
تاويل
حضرت
عمررضى
الله
تعالى
عند
يربوايا
بعين
ومقلدين
مؤخر
ين
بربوا؟
٣: حديث
"ايك
فريد
حضور
أكرم
على
الله
تعالى
عليه
ف وسلم
جند
سحاب
رضى
الله
تعالى
عنيم
وس
مقام
، بيجاتها
جونكهر
مانه
بر
فطر
تها،
آب
فى
غرماء
يا
تهاكه:
"قلال
مقام
رجب
بيجوووبال
عصرك
تمازن
إهناتاكم
وان
ساندر
مقام
مقصود
برزيع
جاء"،
جب
محابها
مقام،
، يني
ون
كافى
باقى
تهاء
بعض
سحابه
فى
مقصد
كلام
محمد
كروبال
بر
عصرك
تماز
اداكى
اور
بعضول
فى
ظابرى
الفاظ
يعمل
كرت
جوست
وبال
ٍ◌عصركى
نماذادائمين
كى.
جب
يد
حضرات
وائ
جوت
وحضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كى
خدمت
بين
واقعد
مذكورة
عش
كيا،
حضور
على
الله
تعالى
عليه
وسلم
في
سكوت
فرماًي"()١
- أور
حضورصلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كا
سكوت
بجى
وكيل
اثبات-ب
٣
إذاِن
عالى
بروز
جموعقبل
ورزمان
غير
القرون
تا
عبد
حضرت
عمر
فاروق
رضى
الله
تعالى
عن
بس
فى،
يه
اذاِن
عالى
حضرت
عثمان
رضى
الله
تعالى
عند
سن
دات
كياب( )٣
وغيره
وغيره
كتب
حديث
مث
مرقوم-ب
حاصٍل
كلام:
مور
والزام
حضرات
صحابه
كرام
بوست
ته
كون
قلين
وعاطلين،
فيأثجم
اب- صحابة
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم] منا
قب
بيان
ستة
جات
بين:
(باب
مناقب
الصحابه
رضى
الله
تعالى
عنهم،
الفصل
الثالث،
مشكوة
شريف)
١
......
"عن
عبد
الله
بن
مغفل
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم: "الله
الله
فى
أصحابى،
الله
الله
فى
أصحابى،
لا
تتخذوهم
غرضًا
من
بعدى
،) (بنيُج
فمن
أحبهم
فبحبى
أحبهم،
ومن
أبغضهم
فيبغضى
أبغضهم،
ومن
آذاهم
فقد
آذانى،
ومن
آذانى
فقد
آذى
الله،
ومن
آذى
الله
فيوشك
أن
يأخذه".
(رواه
الترمذى)()٣-
٢
.....
"عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
سمعت
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
(١)(صحيح
البخارى،
كتاب
المغازى،
باب
مرجع
النبى
علبة
من
الأحزاب:
،٢/١٩٥)قديمى
( )٢
(صحيح
البخارى،
كتاب
الجمعة،
باب
التأذين
عند
الخطبة:
،١/٥٢١)قديمى
( )٣
(مشكوة
المصابيح،
باب
مناقب
الصحابة،
الفصل
الثانى،
ص:
،٢٥٥)قدیمی
فتاوىمحمودیه
جلد
دوم
مايتعلق
بألفاظ
الكفر
عليه
وسلم
يقول:
"إذارأيتم
الذين
يسبون
أصحابى،
فقولوا:
لعنة
الله
على
شركم".
(سنن
-)ترمزى)(١
٣
......
"عن
عمربن
الخطاب
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
سمعت
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يقول:
"سألت
ربى
عن
اختلاف
أصحابى
من
بعدى،
فأوحى
الله
إلّى
! يامحمد
(صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم):
إن
أصحابك
عندى
بمنزلة
النجوم
فى
السماء
بعضها
أقوى
من
بعض،
ولكٍل
نور،
َمن
أخذ
بشىء
مماهم
عليه
من
اختلافهم،
فهو
عندى
على
" هدًى-
: وقال
قال
رسول
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"أصحابى
كالنجوم
فبأيهم
اقتديتم
." اهتدیتم
(رواه-)رزین)(٢
وومر
الجواب
يا
شاعر
كاطهر
اتمن
ار
بعه
باب،
الناس
مسلك
ث
اختلاف
كثيره
باست
جات
عين،
ان
حضرات
في
بجى
بند
تج
از
صحاب
أقل
كياب،
سوان
براعتزاخر
كرنا
صحابه
رضى
الله
تعالى
عنهجم
بر
اعتزامل
كرناب
جيما
كماويربيان
كيما
جاجكاب
الذى- لا
يخفى
على
أهل- العلم
بينوافجزاكم
الله
أجرًا
جزيلًا-
الجواب
بعون
الملك
الوهاب
مبسملًا
ومحّمدًا
ومصليًا
ومسلمًا:
شعراء
عام
طور
يوحد
ودشرع
ك
رعايت
بيس
كرة
بلكن
تجاوز
كرجات
بين،
بسا
اوقات
ان
كا
كلام
حجوث
كاياتده
موثاب،
س اس
باوجود
سحق
واو
قرارد
في
جات- بي
شعر:
وورفن
او
شعر
ور
اكذب
اوست
چ
حسن
او
ممالغدان] كلام
مث
حد
غلوواغراق
تك
توزيع
جاجات،
استعارات
بعيد
ه
استعمال
كرت
بين،
حقيقتكم
بولى
ب،
مجاز
زياده
بوتاب،
تخيلات
وتومات
بكلام
ك
بناء
كة
بين،
كى سي
تعريف
كرت
بين
تو
آسمان
او
يرتك
بإيجاد
في
بين،
بجوكرت
بير
توتحت
الثرى
و
جاكر
ؤالت
بين،
طعن
وطنوتوان
كاشب
وروز
كا
مشغله
بلك
غن
تكية
بوجاب،
اس
مثل
سكابروكت
بردى
بسى
به
يجبقيان
كت
من
جى
باك
خمس
موا
ت مخلوق
كز
ركر
خالق
( )١
(مشكوة
المصابيح،
الفصل
الثالث،
ص:۵۵ ،٣)قدیمی
( )٢
(مشكوة
المصابيح،
المصدر
المتقدم)
فتاوى
محموديه
جلد
دوم
٨٣٣
مايتعلق
بألفاظ
الکفر
جل
مجددکومی
نشانه
مامت
منالت
یں۔
الغرض
﴿فى
كل
َواٍد
يهيمون﴾(١)،
الا
ما
شاء
التذك
بعض
كاكلام
حقيقت،
حكمت،
معرفت-بوتاب
تغير
منكر
(أكرچ
كلام
مثل
بو)
لازم
ب
(أكرچ
كامت
بو)،
وقيت
ضرورت
كبير] ساته
تغير
بجى
لا
زم
بوجالى
٢
)٢(
،
ليكن
تكفير
ت مسلم
مهما
أمكن
كف
لسان
وقلم
ضرور
كاب،
ايك
كلام
ين
أكرمواحتمالات
بول
جن
مي
ثانوى
احتمالات
كى
يناير
كفر
ثابت
بوتابواورايك
احتمال
كى
بنابر
اسلام
ثابت
جولة
مفتى
ما
مورب
كه
اسلام
باقى
ركن
واسى
احتمال
كواختياركر،
كفركا
فتوى
ندو( ،)٣
بال
أكر
قائل
كا
مقصودبى
كفر
تو
يجرتاويل
مفتى
نافع
نموكى( )٣
أور
جوشخص
ضلالت
ونغوايت
كادائ
بواس
برفتوى
بجى
تحت
اوراس
كى
تعزير
مى
شديدب،
يدامر
بجى
موزار
بناضر
وركاب
كمايك
جزتولزوم
كفرب
اورد
ومرى
بيز
التزام
كفرب
فتوى
تكفير
ومرك
جزير
بوكا،
بل-چيزيرئيس
التدرب
العزة
فى
اس
ومين
اسلام
كوكامل
فرمان
كااظهار
واعلان
قرآن
بين
يس
فرمايا:
﴿أليوم
( )١: (الشعراء
)٥٢٢
( )٢
"عن
أبى
سعيد
الخدرى
رضى
الله
تعالى
عنه
عن
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال:
"من
رأى
منكم
منكرًا،
فليغيره
بيده،
فإن
لم
يستطع
فبلسانه،
فإن
لم
يستطع
فبقلبه،
وذلك
أضعف
الإيمان".
(الصحیح
لمسلم،
كتاب
الإيمان،
باب
بيان
کون
النهى
عن
المنكرمن
الإيمان:
١
/
٠٥،١
،٥)قدیمی
قال
القارى: "وخلاصة
الكلام: من
أبصرما
أنكره
الشرع،
فليغيره
بيده".
(مرقاة
المفاتيح،
کتاب
الآداب،
باب
الأمربالمعروف،
الفصل
الأول:
،٨/١٦٨
مکتبه
حقانیة
پشاور)
( )٣
"وقد
ذكروا
أن
المسئلة
المتعلقه
بالكفرإذا
كان
لهاتسع
وتسعون
احتمالًا
للكفر،
واحتمال
واحد
فى
نفيه،
فالأولى
للمفتى
والقاضى
أن
يعمل
بالاحتمال
النافى؛
لأن
الخطأ
فى
إبقاء
ألف
كافٍر
أهون
ومن
الخطاء
فى
إفناء
مسلم
واحد".
(شرح
الفقه
الأكبر
للقارى،
بحث
التوبة،
ص:
٢٦
،١.)قديمى
( )٣
"فى
البزازيه:
إلا
إذا
صرح
بإرادة
توجب
الكفر،
فلاينفعه
التأويل
حينئذ".
(البحر
الرائق،
كتاب
، السير
باب
أحكام
المرتدين:
،رشیدیه)۵/٢١٠
(وكذافى
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
السير،
قبيل
باب
العاشر
فى
البغاة:
٢٨٣/٢،رشیدیه
كو
ئثه)
فتاوی
محمودیه
جلد
دوم
٩٣٢
مايتعلق
بألفاظ
الكفر
أكملت
لكم
دينكم)
الآ
يه()١
- حضرت
رسول
مقبول
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
في
صحابه
كرام
رضى
الله
تعالى
عنجم
براعتماد
فر
ماكروين
انس
جوالمفر
ماديا،
ايت
اي
جيزكى
تبليغ
كروى،
تقديم
كروى،
يجراس
كودومرول
تك
بينيا
فى
كان
كوف
من
دار
بناديا:
«ألافليبلغ
الشاهد
منكم-" الغائب
(الحديث)()٢-
صحابه
كرام
رضى
الله
تعالى
ت عنيم
في
اعتمادى
كرناء
ان
كى
نقٍل
وين
اورثهم
وين
به
مخز
سبي
تقيد
كرك
ان
ست
؛
ياز
موكر
فودوين
كى
آثرت
كرنا
بت
درجد
كى
كمرادى
ب
اور
بدو
يخاب
يلك
حضرت
رسول
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كا
مقابله
كه ب
جن
سك
مقدس
نفوس
برا
خضرت
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
اعتماد
فر
ماكران
كودين
كائين
قرارديات
الناست
في
اعتمادى
اوران
ك
خريب
ب،
بجس
كانجام
وينات
محروى
ت
اورات
لوک
غدا
أوررسول
ک
با
غى
بين
سى- مسلم
ست
سوء
ظن
قاتم
كري
لت
وليل
قوى
وركاب،
حسن
ظن
قائم
كرف
سلة
سوء
ظن
كى
ويل
عند
جونا
بهى
كانفى
ب
سى
مصنف] مجمل
كلمام
ــ
لة
بترين
تشرت
وجب
جواى]
كلام
ت
كاجات،
بوسكتاب
كوكادومرت
كلام
يس
خود
كل اس
طرف
ت
تغرتا
كى
كى
بو،
ـ اس
مجمل
كلام
كواس
تشري
فك
خلاف
محمل
بر
حمل
كرنا
ست ور
بيس،
مصنف
كا
زيد
كا كي
عمل
ـ اس
كلام
كى
شرح] لت
عمده
مشعل
ب
جب
كمخوداست
كمامت
شرت
ندكى
جاستها.
يدچند
امور
بطور
تمبيدك
وبمن
تشين
كرفس
بعداصل
سوال
كاجواب
ملاحظه
كريب:
قرآن
كريم
مين
ا
الفاذانجى
موجود
بين
جن
كى
نسبت
ح
تعالى
كى
طرف
ك
كاب
حالاتكه
وه
بظابر
صفات
انسانيه
ست
يل
چي
نسيان
وغيره:
﴿فاليوم
ننساهم
كمانسوا﴾( )٣
﴿فذوقوابمانسيتم
لقاء
يومكم
هذا،
-) إنانسينكم﴾(٤
﴿إنهم
يكيدون
كيدًا،
وأكيد-) كيدًا﴾(٥
﴿ومكرواومكرالله،
والله
( )١: (المائدة
)٣
( )٢
(مسند
الإمام
أحمد:
،٥/٢٢٢: رقم
)٣٣٥٩١
(والصحيح
لمسلم،
كتاب
القسامة،
باب
تغليظ
تحريم
الدماء
الخ:
،٢/٠٢.١٢)قدیمی
(وصحيح
البخارى،
كتاب
العلم،
باب
ليبلغ
العلم
الشاهد
الغائب
١
،١٢/)قدیمی
( )٣: (الأعراف
١
)٥
( )٣: (السجدة
)٣١
( )٥: (الطارق
)٦١
Made Searchable by ScribeTools.com