Indexed OCR Text
Pages 381-400
فتاوى محموديه جلد دوم ٠٨٣ باب الكفريات بير صاحب كمادعوات الوجيت سوال[ :]٩٨٥ كوفى دير سم كه مريد أكر يج خدا مجه كرمان رباب توين س اس نزويك خدامول توايا خص جوبير لوخدام كتابكار بوكايأبيس؟ أوراس بدراضى بموسى والاس كناه كامر تكب بوا؟ .٣ محفل ميلا وشريف مس شريك بوكريًا(غوث" كهركري فهناكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ...... يه ب شرك()١ : مريد كاربير وخدا جهنا درست ب، تد وير كامر يدكواس كى تعليم وينا يا است راضى بونا درست ب، اسمك حالت ميس دونول مشرك بول س، ١١ بدير تب العلق بونا لازم-بوكا ٣ .....، بيناجاتزب ايك تم كا ب شرك( ،)٢ اهى محفل بس شركت ند كى جات()٣ - فقط والّثد العلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٥/٢/٩٨٥ ( )١ "رجل قال: مرا بر أسمان خدا است، وبر زمين تو، يكون كفرًا". (فتاوى قاضى خان، كتاب السير، باب مايكون كفرًا من المسلم وما لا يكون، مطلب: ومن ألفاظ الكفر بالفارسية:۵۵ ،٣/٨)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع، موجبات الكفر أنواع، ومنها ما يتعلق بذات الله تعالى: ،٣/٩٨٢)رشيديه (والبزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا الخ: الفصل الثانى النوع الثانى فيما يتعلق بالله تعالى: ،٢/١٢٣)رشيديه ( )٢ ال الفاظ" يانغوث" وغيره اكثر اس عقيد، ست سُت جاست بين كمية حضرات الن مجالس بين حاضر بموت بين اور علم غيب جات بين اوريه شرك-وكفرب قال فى البحر الرائق: "قال علمائنا: من قال: أرواح المشایخ حاضرة تعلم یکفر".(کتاب ، السير باب أحكام المرتدين: ،٥/٩٠٢)رشیدیه (والبزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا الخ: الفصل الثانى النوع الثانى فيما يتعلق بالله تعالى: ،٢/٦٢٣)رشيديه ( )٣ "ممنوع غير مشر وعداور بدعات خلاله والى مجالس بين شركت جار بين"- (تاليفات رشيديه، كتاب البدعات،:ص - ،٣١ ،٨٣١ اداره اسلاميات لاهور) فتاوى محمودیه جلد دوم ١٨٣ باب الكفريات كما حضرت تقانوى فى اينالمه برهوا ياتها؟ سوال[ :]٠٩٥ حضرت مولانا اشرف على هانوى فى ايهاكلمن يراهوايا لعن آب، ايك مريد خاص فى خطالكها كر ئيس سويا بوابول ثواب مثل كلمن فؤاد بابول جس مين بجات "محمد رسول الله"] حضور كانام لمعنى "أشرف على رسول الله" أو اكرر بابمول- بعده يجر مريد خاص فى تحرير فر مايا كتاب بيد اربون اوركلمه كى محت كى كروشش كرر باجول مر يحر حضور كانام آتاب، اوريحرور ووشريف كى طرف در كياتو"اللهم صلى على سيدنا مولانا اشرف على "دى أحد بايون- يدر سالٌم"الا مداد"] مضمون كالجورب جوكه تهانه بجونات جارى بوتاتها، ماه صفر ١٣٣٦هـ، ص: ٥٣ م جها حضرت تهانوى فى جواب دياكه مطلب يدب كرجس، ير ثم وبجودة تح سنت-ب : نوت بيراخيال فاسد بوكزيد بن رباب كم حضرت مولانا تها نوى فى اس برده مثل دعوى بوت كرويا ورد كفر كاسم الكاكرتوبد كرن كوفرمات، بريلويون كى تقرير ح سفن بعد يد سارى كتابين ثلاث كرفى بديل اوراب ك طرف رجوع- كرنائًبا اميدب كم بمارى في يجيني كودورفر باكر مشكور فرما كتين س، جوابات عدلل-بول الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت مولانا تها نوى رحمه الله تعالى فى توريد فر مايا أورآب ف خود جى نقل كميات كم "مطلب يدب كتم جس كبيروجودة آبع سنت ث" آپ اس جواب برغور كريليس كوبوخص تبع سنت بوكيا دهوعوى بوت كرسكتاب؟ أصل بيب العض وعناد انسان كى بالطفى الكيس بند كرويتاب بجس كى وجدت ومارغ خراب بموكرسيدع اورصاف كلام كا مطلب بحى الثا كتاب، مولانا أشرف على تقانوى رحمه الله تعالى توقيع سنت جون كادعوى اورذكركرين اور بريلوى فضلاءاس كا مطلب يدليس كمثبوت كادعوى كيات، ياللعجب! صدق الله تعالى: ﴿لا تعمى الأبصار، ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور﴾. (الآ-)ية)(١ استي نام، ماته آب في قاكى لكهاب، بمارت عرف مين "قاكى" وولكتاب جس فى عددمن دار العلوم ویوبند یی درس نظامی کی کیل کی ہو، اکرآپ ے می کیل ے کا و ے تعجب کریبالرہکرچیات اكابردار العلوم اوران ـ مسلك لويس بيانات تريدب كهآب بجد وقت فارغ كرك تعريف لا كيس اورجن ( )١: (الحج )٩٣ فتاوى محموديه جلد دوم ٢٨٣ باب الكفریات مسائل بين الجهن ب اناكوبالتفصيل مجموليس- أرقا مي كانكل أور مطلب ب توواشع ينج اورائي على استعداد بناء شبكة تاكدات فـ مطابق مكاتبت كجات مثًل: أكرآب درب نظامی ک فارغ نبيس اورعلى استعداد كزورب جيباكه تحريات ظابر بوتاب تويهرآيات وأحاديث كابغير ترجمه] لكهنايا على اصطلاحات كالكهنا ـ آب فق مين مفيد من بوكا، آنده خطا بيجين تواس خط كوبمراه جين، تاكه بوركابات سات رب اور جواب تفصيل ت- دياجات فتوى بر مفتى حضرات]. خط موت عين، سب علماء وخ أبي موسى، بال أكركس خاص مصلحت سك عش نظر أكر طبع كرنا بوتودومست حضرات ست نجى وتخط كراد في جات بي- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ايك ثواب جس ی "لا إله إلا الله فلا رسول الله" ثرها سوال[ :]١٩٥ اكركونى شخص بجالم كلمه "لا إله إلا الله محمد رسول الله"] "لا إله إلا الله اشرف على رسول الله" ، إح كمادة سلمان رب كايا كافر بموجات كا؟ غير مسلمانول كوور تغلاست] لت اس كم كوٍي هن والاسر تم كذ كا كار بوًك اور بتان لكان كاكيا كفاره ب اور كيا يدكمن جناب مولانا اشرف على صاحب ف كانت مزهوايات ياؤه ك اجانت دى ب؟ اور"أعداد الفتاوى"] بارت من تفصيل أكر تحرير فرما س كين تؤ عين نوازش بموكى كه حقيقت حال كياب، بار بار غلطالكلمه فرصة والأمسلمان رب كايائيس، حجاب ورغالافي حالة يرحاجات؟ فقط. الجواب حامدًا ومصليًا: حضور اقدس رسول مقبول محمد صلى الله تعالى عليه وسلم خاتم الرسل بين( ،)١ وخض آب ـ بعد كم كونجى ( )١ قال الله تعالى: ﴿ما كان محمد أبا أحٍد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين، وكان الله بكل شىء عليمًا﴾. (الأحزاب: )٠٢ قال الحافظ ابن کثیر رحمه الله تعالی تحتها: "فهذه الآية نص فی أنه لا نبی بعده، و إذا كان لا نبى بعد فلا رسول بعد بالطريق الأولى والأخرى؛ لأن مقام الرسالة أخص من مقام النبوة.. .... ." اهـ ثم قال بعد = نقل أحاديث كثيرة فى ختم النبوة "و الأحاديث فى هذا كثيرة،.......... و قد أخبر الله تعالی فی کتابه و فتاوىمحمودیہ جلد دوم ٣٨٣ باب الكفريات رسول جات وهكافر ب، بينمام ابل الشد والجماعة كا بلكن مام ابل اسلام كا متفق عقيده ب()١ - بين بجوخص حالت بيدارى واختيارى مث قصد أيد كمن مح وه كافرب، اسلام ت خارنج ب()٢ - حضرت مولانا أشرف على صاحب تهانوى قدس سره اور تمام اكابر كابجى فوئاب، حضرت مولانا في بجى سىرين يه كلمن خيس ودهوايا اورده سي دهواست جب كهوه خودى اس كوكلمة كفر قراروت كراي شخص كوكا كت فر ين. جوشخص حضرت مولانا اشرف على صاحب نور الله مرقدهكى طرف اس كلمه كومنسوب كر ان كوكا فركبها ت ده بست وايبتان باند هتاب اوراس كي وجدت وه خودى اس كى زوبيس- آجاتاب جوخص كافر نه بواس كو كافر ت كيف ووكفر بحكم خداوندى اس كتب واسا كي طرف لوثًما ب( ،)٣ ينزجب كفرك بات كاكى طرف - نقل كى جاست حالاتكراسات وهبات خيس بى فى تووه ور حقيقت اس كات بين كاكفر كبلات كما جس كووه ومرول كى طرف ت نقل كروبات- ايك مخض ف خواب مي ويها كروه:"لا إله إلا الله محمد رسول = رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم فى السنة المتواترة عنه: أنه لا نبي بعده، ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام بعده، فهو كذاب وأفاك، دجال، ضال، مضل..... وكذلك كل مدع لذلك إلى يوم القيامة حتى يختموا بالمسيح الدجال". (تفسير ابن كثير: ،٣/٠٥٢ ،٢٨٢ مكتبه دار السلام رياض) ( وكذا فى شرح العقيدة الطحاوية، مطلب: كل من ادعى النبوة بعده كاذب، ص: )٢٩ ( ")١ وكونه صلى الله تعالى عليه وسلم خاتم النبيين مما نطق به الكتاب، وصدعت به السنة، و أجمعت عليه الأمة، فيكفر مدعى خلافه ويقتل إن أصّر". (روح المعانى: ،٢٢/١٢ دار إحياء التراث العربى) ( )٢ "ومن كفر بلسانه طائعًا وقلبه مطمئن بالإيمان، فهو كافر، ولا ينفعه ما فى قلبه". (التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر: ٨/٩٥ ،٣ إدارة القرآن) وفى شرح الفقه الأكبر لملا على القارى: "قال القونوى: ولو تلفظ بكلمة الكفر طائعًا غير معتقد له، يكفر؛ لأنه راٍض بمباشرته وإن لم يرض بحكمه الخ".( أواخر بحث التوبة، : ص ٣٦ ،١)قدیمی ( )٣ "عن أبى ذر رضى الله تعالى عنه أنه سمع النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "لا يرمى رجل رجلًا بالفسوق ولا يرميه بالكفر، إلا رّدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك". (صحيح البخارى، كتاب ، الأدب باب ما ينهى عن السباب واللعن: ،٢/٣٩٨)قديمى فتاو ی محمو ديه جلد دوم ٢٨٣ باب الکفریات ، الله لإهناجا بتاب كراس كاز بالنات بجات س اس ووكلمن نكلا جواب فى أقل کیات، يهرخواب ى يس وهاس كى وجدت إيثان بمواكديدة ت غلط اور اسلام] خلاف ب. حراكربيدار بموكيا قلب برخوف طارى ، تها حاباكهكلمه تح طور يريدهاكرز بالن قابوس لبيس بي- قى اختيار يجروى ز بانات نكلما جس كوخواب ميس ويها تهاء انحرافسوس بوااورول برانتالى بيت طارئ بونى غرض- اس خواب بين وينهى بولى بات كى اصلاح كرنا جابتاب اور يجري اختيار زبانات غلط، كابات تطّل ب بست ووتحت إيثان بوااوريسب واقعه اس فى حظرت مولانا أثر فى على صاحب قانونى كولكها، حضرت مولانا اشرف على صاحب فى اس كوجواب لكمها كتم ك جس طرف رجوع بونا جات بودوا ست فع- ب اور حضرت مولانا اشرف على صاحٌب ف ويكر علماء تحمى استفتاء كيا، حضرت مولان عليل احمد صاحب فى تجديد المان وتجديد نكات كاسم ويا اور ويكر الكابري اس كوبا اختيار اور مضطر قرار ويكر تحت فوئت اجتناب كتاب()١ - يدب اصل حقيقت جوكه"أعداد الفتاوى" اور دومرى متعدد كتابول بين تفصيل ک ساتهمدت ورازت شالع شده مدت- ب العمربين كماست يجى ثابت أبي كراس كم وجواب فى نقل كميات حضرت مولاناشر فى على صاحب فى كات يرهوا جو، يا يا كونى وهتا اوراس كونيح بهتابو، جولوك انتان بروست ببتان باعد هم بين اوركفر كا فتوى وفي مي توان كا كفرلوث كرفودان برى- آتاب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند دار العلوم ويوجد،،١/٩/٤٨٥٠ عورتون، تعزيد س شركت ت كيانكات مع موجاتاب؟ سوال[ :٢٩٥١ جوعور تين محرم، زمان من تغريد بربوف والخرافات (كانا بجانا، ماتم كرنا) من شامل بولى بين تو كيا خارج از نكار بوكيتين اور بغير نكار ثانى حال شبين؟ شرك فى الذات، شرک فى ، الصفات شرك فى العمل يقول بين كس كام تكب مشرك بوكا، اول يا الذكر كا؟ أوركون ى صورت مثل عورت يا مرد ( )١ "وإن لم يكن قاصدًا فى ذلك بأن أراد يتلفظ بلفظ آخر، فجرى على لسانه لفظ الكفر من غير ، قصد وذلك نحو أن يقول: "لا اله الا الله" فجرى على لسانه: ﴿أمع الله آلهة أخرى﴾ أو أراد أن : يقول "كّن اينكو ضداَل ومايندكانو" فجرى على لسانه العكس، لا يكفر". ((التاتار خانية، كتاب أحكام ، المرتدين فصل فى إجراء كلمة الكفر: ،٥/٩٥٣ إدارة القرآن) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٥٨٣ باب الكفریات من خارج ازنكارت كاسم الكايا جاسكتاب؟ اس مثل اكثر طقه مسلمانول كابتلاب، كما صورت موك؟ بعض تعزيدي جدارع أور منتدى جدهاتي بين، انس نكارت كاكيا همب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يد امور معصيت بين، ناجاتوبيس كر الناكى وجدت مرتد قرار ويكران سك نكار كونمع قرار خمس وياجات - كا جن امورك وجدت كوكى مرتد بموجات، اسلام ت خارتج بوجات وهموجب أنكات بين، تفصيل كتب فقد: جر( )١ عالم كيرى( )٢ شامى( )٣ وغيره ب مث- فقط والله تعالى أعلم- حرره العبد محمود غفر له دار العلوم ويوبند، ٥٣/٢/١٠٣١٠٥٠ كي تغريدته بمافي ست رسول الله صلى الله عليه وسلم كانكار لازم آتاب؟ سوال[:٣٩٥١ ١ بشتى] لوك كبة بين كم جوتعز يجس بنانا اورات بس ما عقاده رسول الشدكو خميس ما كي نتا تعزيدا من بنات ت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانكار لازم آتاب. ٣ ١ حالات من ميس كما صورت اختيار كرنى-جاي الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... بلوك غلط كت بين، يدان كوشيطان فى-سكهاياب ٣ برواهن ق سج يرقاتم ربية( ،)٣ البندان لوكول كى اصلاح كى فكر ضر وركرت ربك، علمٌا ( )١ "إذا صّرح بإرادة موجب الكفر، فلا ينفعه التأويل حينئذ". (البحر الرائق، باب أحكام المرتدين من : السير /٠١٢۵، )رشیدیه ( )٢ "ما كان فى كونه كفرًا اختلاف، فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح وبالتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الاحتياط........... ثم إن كان نية القائل............ الوجه الذی یوجب التكفير، لا تنفعه فتوی المفتى، و يؤمر بالتوبة والرجوع عن ذلك وبتجديد النكاح بينه وبين امرأته، كذا فى المحيط". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب السير، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشيديه (٣)(الدر المختار، كتاب الجهاد، باب المرتد: ،٢/٩٣٢،٤٢٢)سعيد ( )٣ قال الله تعالى: ﴿وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾ (الأعراف ١ )٨١ وقال الله تعالى: ﴿فماذا بعد الحق إلا الضلال، فأّنى تصرفون﴾ (يونس: )٢٣ فتاوىمحمودیه جلد دوم ٩٨٣ باب الکفریات حق كاوعذا كراٌي، الفرادى طور بران كو جهات، وسرى جكه ابل فق] بال وعظ مثل يجابي، اميد الله تعالى اصلاح فرياتين} ()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم ارتداوت بعد دوباره اسلام قبول كرفت روكنا سوال[ :]٣٩٥ ايك مسلم عورت فى أي بند ومردست تعلقات ناجائزة قاتم ستة اوراق ك بال عند سال زند كى كزارى، مسلمانولى اس كواس بر فعل تروكا مكر ـت اس الي بات عدين اورصاف صاف انكار كرويا اوراق بندوسك بات ر كاب جهد ت روز تحت يحارب اوراس وقت توبد كرك مسلمان بمونا - فإنقاب وريافت يذكرناب كتاب اسلام الاست كى كجالش ب يأمس؟ چند احباب الا بداعشراش كرت بين كونكه اكر يةخاط الطريقدن رسم الإس كن ينبال اسلام ست شكل كريغير مذجب اختيار كرب اوريهر مسلمان بوجاه اس كادوسرولا يريد الشر يؤ كاء اس لت اس عورت مرتده وإسلام لاست ت روك سيكت بين يأس؟ أوروسک والح بشر يعت كاكيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروه دوباره اسلام قبول كرناها باب توبركزاس بي ركاوت ند الى ؤ جات سي كوحق بيس كه اسلام لاى= ، روك جولوك اس كوا سلام لاست شع كرت بين وهنبايت خطره من بين، الناس اسلام ك غير تبين سى ك كفر اورارتداوت راضى ومناخو وكفراورارتدادب(٣) (العياذ بالله)- معر ضيمن كوا اس خيال ( )١ ﴿إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقى إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب﴾﴾ (هود:٨٨) وقال تعالى: ﴿إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾ (الأعراف: )٠٤١ ( )٢ "والرضى بالكفر كفر، سواء كان بكفر نفسه أو بكفر غيره". (شرح الفقه الأكبر للقارى، مطلب: إستحلال المعصية، ص: ١۵ ،٣)قديمى وفى التاتار خانية: "وذكر شيخ الإسلام فى شرح السير: أن الرضا بكفر الغير يكون كفرًا إذا كان يستجيز الكفر ويستحسنه، فأما إذا كان لا يستجيزه ولا يستحسنه ولكن أحب الموت أو القتل على الكفر لمن كان شريرًا موذيًا بطبعه حتى ينتقم الله منه، فهذا لا يكون كفرًا". (كتاب أحكام ، المرتدين فصل فى إجراء كلمة الكفر: ،٥/٠٢٣ إدارة القرآن كراچى) فتاوى محمودیه جلد دوم،٨٣ باب الكفريات اوراعتزاخ ست فور أتوب لازم ب، اس عودت كوعزت كما تدلياجات اورق تعالى كا شكراواكياجات كراس فى دوباره اسلام كى توفيق ويكر بمشه عيش، سل عذاب بنجم ت اس كويحالياب، دومرت سلمانون براس كا اثر انشاء- اللهاتهاٍم- كا فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبتد، ٣٢/٣/٠٩٥- تين طلاقول ک بعد شوبر ن تک يجوزفى كل وجدت كفريد كلمات زبانت اواكرتا سوال[ :]٥٩٥ ايك عودت كانكار ايك ناخوانده في غمازى ت شخص بموافكر عودت] والدى استخداماد ت قبل ازتكارت اداء تماز كا جتطور◌ٍ طفى وعده كرياتها ليكن بعد تكارح ثابت بواكد خص و بجعى يحمى ثماز الإه ليتاسب اورمدت درازت وه اعلام بازى كاعادى اورسود خورى كاعادى ب اوراس ك زوج تما زكى نبايت يا بند اور روزانه تلاوت قرآن مجيد ك بدى محت الفاظى بت كريوالى، فيشن المريدى ت بات تنفر، أمور خافى ميس خوب باشياء بائيمس سالم عمر كاب اوراس عودت فى اردوكى لكهاَف إهالى انى والده است حسبماحاصل كى ٢- اس ــ شوبرفى انى عورتا ست- سامان جيت كونه اورتمام طلالى اورنقر◌َ زيور جرأكرماحمدتوفر وخت كرويا اور احمدكروى- ركاديا جب اس كازوجهفى است يدكيا كم مرت باب كاويا بواساعات- ، جيرب مثل اس كوضائع كرانائبين جابت، اس كى مالك مثل بول، قواتنا كتي يرشوبرفى اتخاذ وجد وهوب مارا اوريدكمًا"جب س تر جيز كامالكبير ويحريس يرانجى مالكرئيس بنما، اب مرت كهرت لونكل، مس فى تحد وطلاق دى طلاق دى"، يدكمن طلاق دى سات آه مرتبه يكدم كب- ديا عورت ى اس واقعد كى تحريرى الطلارع است باب كودى تو عورت، والدين واقد طلاق كواست دامادت وريافت كياتوداماد في يديان كيما كمبيتك ميل ف سمات آله مرتبة كهدياكهادي فى تجد وطلاق دى طلاق دى،ليكن س فى تويد نذاق تكباتها، كيونكه مس فى اتخاذ وجدكو كَو زيادةأبيس مار اتهاشب بجى اسا سى آو مح ون تكرونا بند رئيس كيًا". تكراس طلاق وجنده س عزيز واحباب فى اس كويد بق وهاديا كهطلاق كاقراركرفى ت توتيرى زوجدآ زاد بموجات كى، بمادرى تؤيدب كمافى زوجد كوبركز آزاوند موت وت بمكناس كوز ندكى بجر خوب َعى اورقّى ماته باندى ت بدر بناكرر- كه اب اسل عورت كاشوبر ت طلاق منكر بونات اور كتاب كم عودت كوز ند كى بهر مقيدر سن كى ضرورتت طلاق من دول اب- كا عورت فى اس خيال ست كه فسادزوجين أص حكاب اوراب فتاوى محموديه جلد دوم ٨٨٣ باب الكفريات اس شوبرك ياس است ت ارتكاب زنا كابواكر كاور يجر مصائب ك اندازه سابقت زيادة شوبركى جانب ست بوست ربين سك اوروه برواشت نه بوسكين ت تؤخود شى كرفى في كل اوراس وجدت اس عورت فى شوبر مظالم ت ربالى ماصل كرة كانيت ت يدكمات كفراداكروي كه بين قرآن وكلام البي بركت تبين ما تق اور ندجب اسلام ست بيزار بوكر دين اسلام كواس وجدت ترك كرفى جول حاكم ظالم شوبر] فكار بين مقيدرك جاف- اس بدر مشوره كى ضدتف سكول جوميرت سمراليول في بابم مشوره سط-" كريات اب اس حورت، والدسف تهايت تركت اسلام ك حقانيت ست ولآل اوراس كى قولي اور اسلام ترك كرت كى خرائي مناكراني وخّر كومسلمان بناليات تمر وه عودت يد جاب كه "أكر محمدواس ظالم شوبركى حوالى بين رك جاسن كى سعى ظالمانه كجاءت ك، بين تحريف الطلاب] ذريعدعينافى يا آريد كروبت اعداد طلب كرس ا ان ماته شامل بجوجا وال كورن لستريب كوس فقى خدامرس مسلمانت مير انكار كروياجات". البذاوريافت طلب اولًا يدامرت كمية عودت كلمات كفرية بالاست مطلقة بوّك يأبين، ثانًي عودت كا بشريا بالا اسلام قول كرنا تجب يا بلا شرط اسلام قول كرنا تحب اورغر وركب، التأ يدك عدت اس عودت ك غير حامله جون ك حالت بين كفى بوكى. محمد حكمت اللهاز شابحبها نمور الجواب حامدًا ومصليًا: .١ صورت مستوله بين عودت س مسماشت طلاق وى كتاب البذاعودت كوبركز بمركز جائزة نبين روكسى طرح اس طلاق وسي وال كواست اوير قابوون( ،)١ أكراس طلاق «فيس] يا اقراركري] كم ازكم وومعتبر ويدار كواه موجود بين توبا قاعده عدالتس ذريعدت يابنجاتيت ـ ذريعدت عودت انا فيصل كرك عليجده بوسمقت- كلمات كفر يدز بانت اواكرنابا لكل حرام ب، ف كرات] لن مفتى بيقول كبناء بر كلمات كفر يكو ( )١ "والمرأة كالقاضى، لا يحل لها أن تمكنه إذا سمعت منه ذلک، أو شهد به شاهد عدل عندها". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٢٨٣ الفصل الأولى فى الطلاق الصريح، رشيديه) (وكذا فى رد المحتار، باب الصريح، مطلب فى قول البحر: ،٣/١٥٢، الخ سعيد) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الطلاق،: ،٣/٨٢٢)رشيديه فتاوى محمودیہ جلد دوم ٩٨٣ باب الكفريات زبان ت اذاكرنا كافى خميس( )١ الك طلاق كا ثوت يعيش كر عدالت يا بنجايتعت ذريعدت فيصله كياجات. ٣ اسلام قول كرف ـ لة شرط يعيش كرنا نحت جمالت اور حماقت ب، بلاثر وتجديد اسلام فرض-ب ٣ عدت طلاق اسمك حالت بين ثمن ب يض( )٣ أكر كم ازكم دومعبر كواه طلاق س] موجود سر ف تمين بيض كذاركرعورت كودوسرى حكم تكارح كرنا ورست ب( ،)٣ فواد اناكوابول ک ساس طلاق دى جويا طلاق كاقراركيابور فقط والتدسبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكودي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر غلوم سبار نور، ه/ جمادى-الأولى/٥٥٩ عبد اللطيف مدر من بذات ( )١ "إذا إرتد أحد الزوجين، وقعت الفرقة بغير طلاق قال ابن همام رحمه الله: هذا جواب ظاهر ، المذهب وبعض مشايخ بلخ وسمرقند أفتوا فى ردتها بعدم الفرقة حسمًا لاحتيالها على الخلاص بأكبر ." الكبائر (فتح القدير، باب نكاح أهل الشرك: ،٣/٩٢٣ مصطفى البابى الحلبى) "منكوحة إرتدت- والعياذ بالله- حكى عن أبى نصر وأبى القاسم الصفار أنهما قالا: لا تقع الفرقة بينهما حتى لا تصل إلى مقصودها إن كان مقصودها الفرقة". (فتاوى قاضى خان: ،١/٦٥٢ فصل فى الفرقة بين الزوجين الخ) (و کذا فى الدر المختار: ٣/٢٩ ،١ كتاب النكاح، باب النكاح الكافر) حضرت تقانوى فريات بين: "اس مجموعات اس قوى كايد صل ما بواكم عودت بدستورالى خاوند] ف شرب ك كم دومرت ت شخص نكار بركز جائزة خبير يمكن جب تك تجديد اسلام كرس تجديد نكات تذكر اى وقت الى ٤ ماته جماع أوردوائ جمارع جائزنه كبماجاءلا"- (الحيلة الناجزة، ص: ،٨١١ كلمه ارتداد زوجه دار الاشاعت) ( )٢ "وإذا طلق الرجل امرأته طلاقًا بائنًا أورجعيًا أو ثلاثًا، أوقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهى حرة ممن ، تحيض فعدتها ثلاثة أقراء". (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٦٢٨/ الباب الثالث عشر فى العدة، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار: ٣/١ ١ ،٥ باب العدة) ( )٣ "ومنها الشهادة بغير الحدود والقصاص وما يطلع عليه الرجال، وشرط فيها شهادة رجلين أورجل وامرأتين سواء كان الحق مالًا أو غير ماٍل كالنكاح والطلاق والعتاق". (الفتاوى العالمكيرية: ،٣/١٥٥ كتاب الشهادات، الباب الأول فى تعريفها) (وكذا فى الدر المختار: ٢٥/٨م، كتاب الشهادات) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٠٩٣ باب الكفريات جدافى تح لية عودت كومرتد موني كامشوره دينا :] سوال[٥٩٢ مسماة جنده منكوحد خالد كاب، بعده أوراس ـ والدين كى خالد تناجاّت بوسى ،٢ جنده أوراس ـ والدفى خالد ت طلاق طلب كى، خالد في طلاق ندوى، جنده] والدن كى تجويزت خالد كوس مقام برنا باكرخالدت طلاق نامه تحرير شدد بر مجور كرك اخكونها لكواليا اس لي كه خالد تها تها اور بشدة ك والدك مسا تهد جار اشخاص اور موجود ت، مراس بينا بحيثيت خالد كانكونها سالم بيس لكا اور خالد مجهود كر بهاك- كيا جنده والدفى مقد من فوجداري ـ خوفت وه كانرجلاديا، بعد ازال جنده] والدى خالد ت طلاق ـ حصول ك بت ى كوشش كى مر نا كام رياء يحجر بنده اوراس س والدن ايك مقص حى عمر جو جندهكا مجازاويحاَل ب يزوبال كى مسجد كامام اور خطيب جامع مسجد اور واعظ اورخوانده وبشيار ت خص شوروليا كذاب كيما كيا جاءت، عمر امام مسجد في كسى قانونى آدمى ت وريافت كرا بنده ت الي ورخواست بدين مضمون عدالت مي ولوادى كم "ئيس بنده دجب اسلام مجوز ربى بول، مج عقائد اسلاميه اور الله تعالى اوراس] اصولول تاورقر آنت الكارب، من مرتد بورى بول، مر انكار لتخ قراروياجات، مثل وبريدهمول". سوال يب كم بعد فيصلة عد الت كيمايد نكارح شر يعت اسلاميه كاروت بجى باطل بوكيا اوركيا اب بنده وسرى حكم بهر مسلمان ازمر نوموكونكارت وسرى جكن كرسب؟ يز وريافت طلب بعد امرب كه كى عمر جوامام مسجدب (جس فى عنده كومر تد موفى كا مشوره ويا اور جس فى اسلامى عقائد، الد ورسول تاور ت فرض انكار بنده كاكراس عدالت سك ذريعنكارت مخ كرات كى تجهيز وصلات بندهكودى) والخص كى عمر عند الشرع كيماب، كيا كى اس اماحت جائب ؟ كيا اس عمر كيك نماز جناز وكى اقتداء درست ب؟ كيا اس عمر امام مسجد كساته باّت مسلمانول كاميل لاب أكل وشرب جاترب؟ كيا كوفى تغير شر ک عااس لة ؟ ايد حض فوائد واس عمر كوبرا كتاب اورد ومر البل علم اس عمر امام مسجد كوبسبب اس ـ كناه كى اعانت بجى جرم ب "اعانة المعصية معصيٌة" (بالاتفاق) اور بسبب اس ک كم عمر خواندهاور واعظاور مسائل شرعيةت واقف اور بوشيارًا ولى اورامام مسجدب وه خطيب مسجد جائع ب تؤ شر عااس عمر] كيما ب حكم اوران دونول مسات جوعمر كوبرا كتاب اورد وسر الجرم كروانتاب كون قاب؟ : مستفتى شخ محمد-ممال فتاویمحمودیه جلد دوم ١٩٣ باب الكفريات الجواب حامدًا ومصليًا: صورت مسئول بي مفتى بدقول يب كونكات مع خبير بواب اورحاكم كا فيصله خلاف مدرب جون ك وجدت معيرئيس بكم عودته جركياجات كاكدون اسلام الاب اور با شوبر كما- تهرب- دوم-حمص اس عودت كانكارت درست فيساب، اسلام لاسى بعد احتياًط تجديد نكار بجى ضرورى ب( )١ أورتجديد نكار ست يبى بمبسترى وغيره بحى ب شع أكر شوبر فوداس كور هنانهجاب بلكن آ ذاوكر تب البند اس كانكات دوسري بكم ورست ب- جوشخص كم عودت كوشوبرت جدالى] لت كفر اورارتدادكا مشوره وفتوى ول وهشخص كافر ، بموجاتاب اس كوامام بناز حرام ب، اس كماتد ميل طلاب، أكل وشرب شع ب، جب تك ووتجديد اسلام اور استفي الر فعل ت شفيع صدق ولا ت تو م بن كرم، الاست تعلقات بالكل منقطع كروٌي جاوي. "وفى المضمرات: لو أفتى لامرأة بالكفر حتى تبين من زوجها، فقد كفر قبلها، وتجبر المرأة على الإسلام، وتضرب خمسة وسبعين سوطًا، وليس لها أن تتزوج إلا بزوجها الأول، هكذا قال أبو بكر رضى الله تعالى عنه. وكان أبو جعفر يفتى به، ويأخذ بها، انتهى"- شرح فقه ، اكبر ص: ١٢٢ .)٢( "ولا يخفى أن محله (أى تجديد النكاح) ما إذا طلب الأول ذلك، أما ( )١ "ما كان فى كونه كفرًا إختلاف، فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح وبالتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الاحتياط". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشيديه (وكذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر: ،٥/١٦٣ إدارة القرآن كراچى) (وكذافى الدر المختار، كتاب الجهاد، باب المرتد: /٢ ،٤٣٢)سعيد (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب السير والجهاد، باب المرتد: ،٢/١٠٥ غفاريه كونثه) ( )٢ (شرح الفقه الكبر للقارى، فصل فى الكفر صريحًا و كنايًة، ص: ٩ - ،١)قديمى (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، مطلب: موجبات الكفر أنواع ومنها ما يتعلق بتلقين الكفر: /٢/٢ ،٢)رشیدیه (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الباب الثانى، النوع الخامس فى الإقرار بالكفر: ،٢/٠٣٣)رشيديه فتاوى محمودیه جلد دوم ٢٩٣ باب الكفریات إذا رضى بزوجها من غيره، فهو صحيح؛ لأن الحق له". بحر: ٣/٥١٣ )١(- اور جر أتكونهالكوافي ت طلاق واقع نبين بوَل- كذا فى الفتاوى العالمكيرية: )٢(٢/٧٩٣- فقط والتد سكان تعالى اعلم-بالصواب حررة العبد محمود كتكونى عنا الله عن معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار غور. : تج عبد اللطيف عنا الله عنده، جمادى الثانى/ ٣٥٥- : نوث رسال "الحيلة الناجزة للحليلة العاجزة" من اس كوبسط ت لكهاب بس يرعلمات ويوبند وتهان يجون وسبار يموركى متفق تصمدين- ب-فقط قانون شرع كومچوز كررسم وروانج كايا بندبونا سوال[ :]٤٩٥ قانونى عدالت مي جولوك بيان دي ين كروه شر يعت محمدى سك يا بندرئيس يكن روان عام زين داره ك بابتدين، ان سان انكار شريعت ٤ له حكم شرعى كياب؟ حالاتكه عد الت بنجاب من شريعت محمدى] مطابق بحى جاتيداد] مقدمات] فيصل كرنب، جواب] لة الفا قد ارسال ب- متصل روضة وكل شاه صاحب انماله. الجواب حامدًا ومصليًا: أكرايًا ت كيف حم شريعت كى ترديداورابانت مقصودب تؤيد كفرب( )٣ أكر اخبار حال مقصودب كم ( )١ (البحر الرائق، كتاب النكاح، باب نكاح الكافر: /٣/٢ ،٣)رشيديه (و كذا فى خلاصة الفتاوى، كتاب ألفاظ الكفر، الفصل الثانى، الجنس الأول فى المقدمة: ،٢/٣٨٣)رشيديه ()٢ " رجل أكره بالضرب والحبس على أن يكتب طلاق امرأته فلانة بنت فلان بن فلان، فكتب امرأته فلانة بنت فلان بن فلان طالق، لا تطلق امرأته، كذا فى فتاوى قاضى خان". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الطلاق الباب الثانى، الفصل السادس فى الطلاق بالكتابة: ١ ٩/ ، ،٣)رشييديه (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطلاق، فصل فى الطلاق بالكتابة، قبيل باب التعليق: ١ ٢/ / ،٢)رشیدیه ( )٣ "وإذا قال لخصمه: من باتو بحكم خداكار سيكثم، فقال خصمه: من حكم دائم، أو قال: اين جاءحسم زود، أو قال: اين جاسم نيست........ فهذا كله كفر، ورواية عن بعض مشايخنا فى قوله "أين جاسم نيست، أنه إن قال على وجه= فتاوى محموديه جلد دوم ٣٩٣ باب الكفريات أن كل كوتاءى عمل كما يد حالت بوك ب كه سب بم فى حكم شريعت ك يا بندى ترك كروىات اوراس كى حلم قانون يا ك بندى اختيار كرات تويد كفر بيس، يزاليها كبنا بعتست معالات اور مقدمات س اعتبارت مطابق واقع ت كول كما كثر مقدمات خلاف شرع فيصل بوت بين أكر چ شاذ ونادر كونى مقد مه شرع ک موافق بجى فيصل بوتاب، تابم إياكبنا جى صورة انكار شرب است اجتناب ضرورى اورلازم-ب "سئل الحاكم عبد الرحمن عمن قال: "برسم كار كنم، بحكم نى" هل هو كفر؟ : قال إن كان مراده فساد الحق وترك الشرع و اتباع الرسم لا رد الحکم، لا يكفر، كذا فى ." المحيط عالم كيرى: ٣/٩٥١ )١( - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود عفا الله عنه معين مفتى مدر منه مظابر علوم سار فور، ٣٢/٢/٤٨٥- : سج عبد اللطيف بدر منه مظابر علوم سبار يثور٠ ٣٢/٢/٤٥٥- حكم عدالت كوهم شرع يرتري ديها سوال[ :]٨٩٥ نده فى ثالث مقرركر، زيد] بال بيجا اورز يدكو بت بنحو جهايا ليكن زيدير بحداثر نه بوا، غالث فى شرع ـ مطابق زيدت فيصل كر فى كوكبها أورنان وتفقد طلب كيا، زيد فى جواب ديا شرى فيصل اس حالت مث بوتاب جب كم به شر عمل كياجات، اس حالت مثل نان وتفقه وصبر ويا جاسكتاب، اب فى تهذيب من نفقة ومبر كمال؟ ثالث فى زيدت كما كيما تم الله اور رسول اورقم آن بر إيمان/ بو؟ كماكه "ضرورة يكن جب محمدكو آرام بيس لماء البدائي نفقة وجبر ئيس دول كا اس_ كه لت مجهر واجب بس مومًا، بكر في جوكو ك زيد قربى رشزوار = رد الحكم فهو كفر، وإن قال على وجه الحزن بأن تغير الزمان، لا يكفر". (التاتر خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى المتفرقات: ،٥/٤٦٣ ادارة القرآن) ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع، موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بذات الله تعالى وصفاته: ٢۵ ،٢/٨)رشيديه (وكذا فى التاتر خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى المتفرقات، ما يضاف إلى الله تعالى: ،٥/٥٢٣ ادارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد دوم ٢٩٣ باب الکفریات بوت بين، كما "يبال كيما شر عى حكم، مر كارى عد الت كادر وازه كلاجواب، جاكي جاب جو باكم كريل بم كونبالح بس ويس سك، وه اب وقت ب خص كه شر يعمل كياجات أورشر عى كرفت بسم بر نافذ بو، آب مبر معاف كروي، شرعى فلم يقل موجات كاء ورن بم سى طريق ست نالن أفقد ومبردي بزيارته جول سك، جاء عد الت حلى بولى، حتنا زور الكايا جاءت لكاو اوربمتجو باكو بوكابم كريب-" سج جب كمبشدة برين بإحدى بس كرتى ب، كيما كوفی اسی صورت حاسب كهيا وجود بنده سك ضلح يدرانى ند بوف مبر بين كى بوسقاب يا زيد جس طرح فيصل كر وهشرعى كم ٤ مطابق بوكا ؟ا يس صورت بي جولوك زيد ك طرف دار س بول انايركيا عم عائد بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جو كلمات زيد في سك بينمايت تحت بين اور جو كلمات بكر في سمك بين آور بحی خطرناک ین،ایا كب ت إيمان جاتار تاب،الذاز يداور بكر بردوكوتجديدايمان اورتجديد نكات احتياًط لازم ب(.)١ "إذا قال الرجل لغيره: حكم الشرع فى هذه الحادثة كذا، فقال ذلك الغير: "من برسم کاریکم ،نشر "یکفر عندبعض المشایخ الخ"۔(عالم گیری: )٢()٢/٢٧٢- شرعًا بغير زوجك رضا مندى، مبر ساقطأبيس بوسكتا أور ك نه بوسكق ب، اکروه معاف کروس کی تو معاف بموجات كان تمام معاف كرو يا بعض( ،)٣ برحال شوبر كو جركانت خميس- صورت مسئوله بين اكرنياه وشوار بوكيا اور زوجين ايك دوست ست رضا مند أبيس توبتزيد كوضع كريليس( )٣ ليعن شوبراي حقوق ( )١ "ما كان فى كونه كفرًا اختلاف، فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح، و بالتوبة، والرجوع عن ذلك بطريق الاحتياط". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشيديه ()٢ ( الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، مطلب موجبات الكفر ، أنواع ومنها ما يتعلق بالعلم والعلماء: ٢/٢ ، ،٢)رشيديه .. وإنما يتأكد لزوم تمامه بالوطء ونحوه........... وإذا تأكد بما( )٣ "المهر وجب بنفس العقد ذكر لا يسقط بعد ذلك لأن البدل بعد تأكده لا يحتمل السقوط إلا بالإبراء كالثمن إذا تأكد بقبض المبيع". (رد المحتار، كتاب النكاح، باب المهر: ،٣/٢٠١)سعيد ( )٣ "َولا بأس به (الخلع) عند الحاجة للشقاق بعدم الوفاق بما يصلح للمهر، وفى القهستانى عن شرح الطحاوى: السنة إذا وقع بين الزوجين اختلاف أن يجتمع أهلهما ليصلحوا بينهما، فإن لم= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٩٣۵ باب الكفريات زوجيت كوساقط كروت اوريوى است حقوق كوسا قطكر مبر معاف- كروب عدالت مي جاى اور مقد مه بازى ت فريقين كاروبين ضائع بوحاب اوريخريجى أكثر خاطر خواه فيصل بس بوتا، بسا اوقات فيصل خلاف بوتاب جس ٍ◌عمل كرنا جى ناجات بوتاب اوريجى بعت ت مفاسد بين جوابل تجربهبمحفى فقط- أمير واللهسبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود كنكورى عفا الله-عنه مجبور آخر يكاكوشت كهافى ت إيمان مس جاتا سوال[ :]٩٩٥ كَو مسلمان اسم جكه مس جات كم كافرات شراب يا سور كًا وشت زبروستى كلا دين اوروه جان بيجان، لت هات تووه إيمانتخارتج بوايا بين؟ الجواب حامدًا و مصليًا: اسك مجودى كى وجدت وواسلامت خارج خميس بوا( ،)١ انتباقى تدامت] سماته ضدات وعاكى كروهًا تنده- محفوزارسك فقط-واللهاعلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٩٢/٤/٣٩٥- غير مدرب كى كتائبير ويهنا اوراسي كفر كا اقراركرنا سوال[ :]٠٠٢ زيدي غير مدجب كى كتاب يوجه استدلال ياباعتبار اعتراض سك ويكتاب كرز يدك قوم زيدكواس كتاب كوويت موث ويسمى ب توقوم ت زيد وريافت كّر ب كتم كتاب كول ويت بو؟ زيد فى دى جواب دياجواوير مذكور بموا كر قوم بين ق ما بلكن زيد واعن طعن كرنا اور راكبنا شرورع كروي ب اور نجب = يصطلحا جاز الطلاق والخلع اهـ". (الدر المختار مع رد المحتار، باب الخلع: ،٣/١٢٢)سعيد ( ")١ در محيط و ذخیره گفته که مسلمان کافر نشود گرد وقتیکه قصدًا کفر کند". (مالا بد منه: باب ألفاظ الكفر، ص: ١٣١ ، مكتبه شركت علميه) "وإن أكره بالقتل أو إتلاف عضو أو بضرب مؤلم، وقلبه مطمئن بالإيمان، لا يكون كفرًا ." استحسانًا (التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل: الإكراه على التلفظ الخ: ،٥/٨٢٥ إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى قاضى خان، كتاب السير، باب ما يكون كفرًا من المسلم وما لا يكون: ،٣/٤،٥)رشيديه فتاویمحمودیه جلد دوم ٩٩٣ باب الكفريات كريمين معلوم بت كرو كافر بموجات كا، خد الخوسنة، اس وجدت زيد كوعصدًا جماتاب اوريد الفاظ ز بانت نكالتاب غصركى حالت مين كه "بين تو كافربول كاء جوم تمون كرة" مكرقوم باوجودان كلمات] سن٠ جب ٤ مير مولى بلكن باربار بتقاب، اس برزيد وحص ده جاتاب اوراسك كوان س ساسة كتاب كه "ئيس كافربول" توا صورت مس زيد يركيا ب حكم اورقوم كان كلمات ست سفن ک باوجود تن كرناجاتهب يا ناجاته؟ ليكن زيديه كتاب أعوذ بالله مشركافيت ت بركر ئيس ويحتاج تح جواب ورج فرماوي- فقط- احقر محمد باشم تعلم مدرسه مظابر علوم سبار غور. الجواب حامدًا ومصليًا: عالم يقيم خض كومنا ـ ظره لة غير مدجب كى كتب كامطالع جائزب أكرات عقائد خراب موسى كا الم يشمن بو( )١ اوراث قص كولوم كابار باراتي تحت الفاذا كنا معتبرااورتا جاتزب، يز زيد كايا جواب وينا جو سوال من مذكور ب تحت خطر فاک اور كناه ب فى سرد بعض فقباء فى اي الفاظ بون وال كى فير كب، البذا صورٍت مسئول مى زيد كواحتيًا لما تجديد إيمان اور تجديد تكارح كرنا مناسب ب، اورًا تنده ال الفاظ بولة الخندقوب كرناضرورى اور فرض ب. " إذا أطلق الرجل كلمة الكفر عمدًا، لكنه لم يعتقد الكفر، قال بعض أصحابنا: لا يكفر؛ لأن الكفر يتعلق بالضمير، ولم يعتقد الضمير على الكفر، وقال بعضهم: يكفر وهو الصحیح عندی؛ لأنه استخف بدينه". بحر: ،)٢(٥/٥٢١ عالم كيرى: ٢/٤٩٨ )٣( - "ما كان ()١ " وقد صنف الأشعرى كتبًا كثيرًة لتصحيح مذهب المعتزلة، ثم إن الله عزوجل لما تفضل عليه ، بالهدى صنف كتابًا ناقضًا لما صّنف لتصحيح مذهب المعتزلة، إلا أن أصحابنا رحمهم الله تعالى من أهل السنة والجماعة خطئوه فى بعض المسائل التى أخطأفيها أبو الحسن، فمن وقف على المسائل وعرف ، خطأه فلا بأس بالنظر فى كتبه وإمساكها......... ومن العلوم المذمومة علوم الفلاسفة، فإنه لا يجوز قرائتها لمن لم يكن متبحرًا فى العلم وسائر الحجج عليهم وحل شبهاتهم والخروج عن إشكالاتهم". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثلاثون فى المتفرقات: ،٥/٤/٣ ،٨ ،٣)رشیدیه ( ()٢ البحر الرائق، باب أحكام المرتدين من السير: /٠١٢۵، )رشيديه ( )٣ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، مطلب: موجبات الكفر ، أنواع ومنها ما يتعلق بتلقين الكفر والأمر بالارتداد: ،٢/٦،٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد دوم ٤٩٣ باب الكفريات فى كونه كفرًا إختلاف، فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح و بالتوبة، والرجوع عن ذلك بطريق ." الاحتياط عالم كيرى: ٢/٩٩٨ )١( - فقط والله سبحانه تعالى العلم- محمود حسن كتكوبي عفا الله عنه، ٩٢/٩/٢٥٥ : سج عبد اللطيف مدرسه مظابر علوم سهار ثور، /٣ رجب/ -١٣٨٣هـ عيالى كتابيس فر وخت كرناكيا كفرب؟ سوال[ :]١٠٢ زيدايك معزز سيد خاند اناكافروب، بت وأول ست كاكر ميكاليد راور واعظ بعلى ،٢ زيد كالركاعمر مختلف مدارس مين قدر عربي تعليم حاصل كرك عيسائى مشيزى ت مشيزى كى مونى مجولى كتابين _كرعوام من تقسيم كريمارباء يحمدونون بعد باضابط عيسالى ندجب قبول كرليا، كا اس اعلان مستند اخبارول ين شائع بجوار يسى] لوكول في ت زيد بازير كاتواس فى الكاركيا اوري حمد ونول بعد خود جاكر عمركواني ساتهد مكان- آياء عمرايك بغتة، قريب كهربردبا اوردداي ون كى ثماز بجى مسجد ين يؤديالى، مشيزى مين داخل بموف كا يتاويل كى كهوبال لما زمت- كرتاب سك ا بعد بحر وامس جلًاكما، عمر كومشيزى ت كافى ما بجوار مشابرهمتاے اورزیدک می اسی روییےتے موسٹ،ے،باپ ے خط س وکثابت اورر یل تقد چی جاری ۔ زيد كاذريعد معاش وعظ بيان كرك نذرانه بإناء عمرك كمالى بادرى بن كرمشيزى مشابره- يانا حالت مذكوره مثن عام ، مسلمان ک زيد فاتدان واسل زيد كومسلمان ففى المذجب مائير يا مين؟ اوراس ک ما تد كيما سلوك ورؤية كرين؟ دونول باب في حلة شريعت كاكيا عمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كى كومسلمان يا غير مسلم قراروني كامداراصالة عقائد برب بس مثل اسلام ـ بغيادى اصول موجود بول اس بر غير مسلم بموف كاهم كانا آسمان بيس()٢ - وعنفا كههكرنذرانه لينا كفرئيس، ك اس ند وجدت اسلام ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشيديه ( )٢ "وفى الفتاوى الصغرى: الكفر شىء عظيم فلا أجعل المؤمن كافرًا متى وجدت روايًة أنه لا يكفر ........... وفى البزازية: إلا إذا صّرح بإرادة موجب الكفر، فلا ينفعه التاويل حينئذ"( البحر الرائق، باب أحكام المرتدین من السير: /٠١٢۵، )رشیدیه فتاوى محموديه جلد دوم ٨٩٣ باب الكفریات تخارن- بوتاب عيمايول ـ مذجب كى كتابين فر وخت كرنا جن ميس اسلام كى ترديد جونبايت فرج أورشرعًا مذ ب موم يكن كفر كا فتوى اس برين بوسكتا جب تك كه يدثابت نه بموجات كداس شخص فى اسلام كوترك كرويا ،٢ اس كونغلط اور باطل مجم كريعيناتيت وتح وين بجدكر تقول- كريات كم كام سك جائزة ناجا تز موسى كا حكم أور ٢ اوراسك كفر بموسى ،احم جدا- كانب آب فى يبال اس سك اسلام ى كوريافت كياب، البذا آب زيدو عمرت اناسـ عقائد وريافت كرا لكن- البند عينالى مشيزى كى كتابين فر وخت كرنا اس كوذريعة معاش معانا شرًعا ورست بيس، اس كوبتذكرت جائزة ذريعة معاش اختيار كرنا ضر ب ورى()١ - -] وعفا لة مستقل مازمت كرلى جات مثًل بر بغتةايك يا دومر تبداتخ دير وعظ كهنا بوكاورائ حواه على كى تؤثر عادرست ب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم-ويوبند،٥/٩٠/١/١٤ الجواب تح: بنده نظام الدين غفرله، دار العلوم-ويوبه،،٥٩٠/١/١ ( )١ قال الله تعالى: ﴿ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم﴾ : الاية )٦ "وقال الضحاك فى قوله تعالى: ﴿ومن الناس الخ﴾ قال: يعنى الشرك.......... واختار ابن جرير أنه كل كلام يصد عن آيات الله واتباع سبيله". (تفسير ابن كثير: ،٣/٢٨٥ دار السلام) وقال الله تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات وهو البر، وترك المنكرات وهو التقوى، وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارم.. ..... قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: فى الصحيح: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من "الدال على الخير كفاعله"......... اتبعه إلى يوم القيامة........... ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه إلى يوم القيامة". (تفسير ابن كثير: ،٢/٠١ دار السلام) ()٢ " قال فى الهداية: وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالى: استحسنوا الاستئجار على تعليم القرآن اليوم لظهور التوانى فى الأمور الدينية........... وزاد بعضهم، الأذان والإقامة والوعظ". (رد المحتار، باب الإجارة الفاسدة: ،٢/٥٥)سعيد فتاوى محموديه جلد دوم ٩٩٣ باب الكفریات تاريخ ٤ قائل كاظم سوال[ :]٢٠٢ ممراايك دوست جوانا كاروبارتبايت خوش اسلوبيت جدار باب جس ك وجدت اس ك وما فى حالت غير المينان بخش بجى أبيس بي جاستق، وداس خط مث بتلاب كود است يل حى ديدابويكا ٢ اوراس دور تك ينجم حالات نجى من كثرت طور◌ٍ ، بثلاثاب غرض يدكهو« كافى حدثك تار كاقائل تهاورب اور كباب كرمرى آخده بيد ک آش كى شكل بين بوكى()١ - اب سوال يب كه يد شخص دائرة اسلام ت خارنج بو كايا ئس؟ يزاس ـ ساته تشت وبرخاست، خلط ملط منا سبات يا ئيس؟ وهنماز بجى ؤهتاب اور مسلمان جون كاوعويدار چی ب۔ الجواب حامدًا ومصليًا: غلط حت اور خلط كتابون] مطالعدت الياأثر بيدابوجاتاب( ،)٣ بنشر صورت يدب كهات نزلى ومحبت كامعا مله كياجات، حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كى يرت مباركه كا مطالعه نز بار كان وين ك حالات ولملفوظات كامطالع مفيد بوكا سي صاحب نسبتبارك كى خدمت مي جندروزرت كاموقعول جات توز ياده الفع كى توقع ب، مثًل حضرت مولانًا تح الله صاحب مدظله (جلال آباد ضلع مظفر يس تمر ان) ت اجازت _ كروبال يحد وقت ان كى بدايت ـ موافقة كزارين، انشاء الله تعالى يد ريثانی كی کیفیت دور بموكر سكون نصيب- موكا فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، /٣/٣ ٥٩٥٣ ( )١ تارخ ع قائل كى تكفير ت معلق بحث فاوى عالمكيرى ب بس ملاحظ كريل (كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام : المرتدين ،٢/٢٢٢)رشيديه ( )٢ "قال الشيخ الإمام صدر الإسلام أبو اليسر: نظرت فى الكتب التى صنفها المتقدمون فى علم ، التوحيد فوجدت بعضها للفلاسفة مثل: إسحاق الكندى والإستقرارى وأمثالهما، وذلك كله خارج عن الدين المستقيم، زائغ عن الطريق القويم، فلا يجوز النظر فى تلك الكتب، ولا يجوز ، إمساكها فإنها مشحونة من الشرك والضلال. قال: ووجدت أيضًا تصانيف كثيرة فى هذا الفن للمعتزلة مثل: عبد الجبار الرازى والجبائى والكعبى والنظام و غيرهم، فلا يجوز إمساک تلک الكتب والنظر فيها، كى لا تحدث الشكوك ولا يتمكن الوهن فى العقائد الخ".(الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الكراهية الباب الثلاثون فى المتفرقات: ٥/٤ ،٣،)رشیدیه Made Searchable by ScribeTools.com