Indexed OCR Text
Pages 321-340
فتاوى محموديه جلد دوم.٠٢٣ باب الکفریات دعوات ايمان سكايكاتواس وجد تا بت كروهات ين غمرت معلق كفرية عقيدة ركة بين، وسرد ان وجد كموه في آخر الزمان صلى الله تعالى عليه وسلم اورات بمنازل جون والى كتاب قرآن كريم بر إيمان وخميس رة بلكم كفر كرت بين( ،)١ كا ان حكم بجى الوحل، مثل آخرت] اعتبارت بيان كيًاكياب: ﴿إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين فى نار جهنم خالدين فيها، أولئك هم شر-﴾ البرية الاية پاره: ٠٣ )٢(- من فقين إيمان كادعوى كرت أوركفرت بالكل برأت ظابر كرت: ﴿إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله﴾ الآية()٣- ، رسالت يوم آخرسب ى يزول بر إيمان كاخباركري في: ﴿ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر﴾ الاية( )٣ كر ان كاية صرف زبائى دعوى تها، ول ميس إيمان بس تها، وهوكمو ـ في لة وعوى كرت تح: ﴿وماهم بمؤمنين﴾( )٥ ﴿يخادعون الله والذين آمنوا﴾- الاية()٢ ﴿ يقولون بأفواههم ماليس فى قلوبهم﴾ الاية(،) - ان كا عم قرآن شريف بين مذكورب: ﴿إن المنافقين فى الدرك الأسفل من النار﴾ الاية()٨ - روافض] متعدوفر في بين بعض كية بين في آخر الزمان حضرت على رضى الله تعالى عنه بين، حضرت ( )١ قال الله تعالى: ﴿الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم وإن فريقًا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون﴾. (البقرة: ،)٢٢١ وقال تعالى: ﴿وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله، قالوا نؤمن بما أنزل علينا، ويكفرون بما ورآءه، وهو الحق مصدقًا لما معهم﴾. (الآية) (البقرة: )١٩ ( )٢: (البينة )٢ ( )٣: (المنفقون )١ ( )٣: (البقرة )٨ ()٥ ( البقرة: )٨ ( )٢ (البقرة: )٩ ( )٤ (آل عمران:،)٦١ ( )٨: (النساء )٥٢١ فتاوى محموديه جلد دوم ١٢٣ باب الكفریات جبريل عليه السلام فى ت غلطى وفى حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم] باس ميهو يجادى فى بعض قرآن كريم من تحريف كاعقيده رك بين، بعض حضرت عاكشه صد يقد رضى الله تعالى عنبار بتان الكات بين بعض اكابر صحابه كى تكفير كرت بين بعض ان كى تفسيق كرت بين وغيره وغيره()١- ان ميت جوفرت نصوص قطع] ، منكريين ان كاسم فادى عالمكيرى مي لكهمات: "أحكامهم أحكام المرتدين"( )٢ اي لّو اسلام ت خارج بين اور جوفري نصوص قطعيه] منكر بس انا كفر بر كا حكم الكان ت كف لسان كام ب- كذا فى رد المحتار()٣ - فقط والله تعالى-العلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. موجباِت كفراور تجديد إيمان سوال[ :]٣٣٥ انقر تعريضه (فسلك بذا) سؤال تغير ٠٣ ٤ جواب ميس حضرت والاست تحرير قر مايا ( )١ (راجع رقم: )٢،٣ ( )٢ والعبارة بأسرها: "ولو قذف عائشة رضى الله تعالى عنها، كفر بالله............ ويجب إكفارهم بإكفار عثمان وعلى وطلحة وزبير وعائشة رضى الله تعالى عنها وعهنم........... ويجب إكفار الروافض بقولهم: إن جبريل عليه السلام غلط فى الوحى إلى محمد صلى الله تعالى عليه وسلم دون علّى ........ بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه، وهؤلاء القوم خارجون عن ملة الإسلام، وأحكامهم أحكام ، المرتدين كذا فى الظهيرية". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، مطلب: موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بالأنبياء عليهم السلام: ،٢/٣٦٢)رشيديه (وكذا فى غنية المستملى المعروف بحلبى كبير، فصل فى الإمامة، ص: ٢١ ،٥ ٥١ ،٥ سهيل ١كيلمى) ( وكذا فى تنبيه الولاة والحكام على أحكام شاتم خير الأنام، لإبن عابدين، من مجموعة رسائله: ١ ٣/۵ ،٩ سهیل ا کیڈمی لاهور) ( )٣ "إن الرافضى إن كان ممن يعتقد الألوهية فى علّى، أو أن جبريل غلط فى الوحى، أو كان ينكر صحبة الصديق، أو يقذف السيدة الصديقة، فهو كافر؛ لمخالفة القواطع المعلومة من الدين بالضرورة، بخلاف ما إذا كان يفّضل عليًا أو يسب الصحابة، فإنه مبتدع لا كافر". (رد المحتار، كتاب النكاح، فصل فى المحرمات: ،٣/٩/٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دوم ٢٢٣ باب الکفریات كم كس د قول يافعل كى وجدت آدمى اسلام ت خارج بوجات تواي فض كوتجديد إيمان ك ساته موجبات كفر تبراءة بجي ضرورى ب"أس كى تفرح مطلوب. ١ تجديد ايمان كا كيما مطلب ب اوركما طريقهب؟ ٣ موجبات كفرت كما كما مرادب اوروه كيا كمابين؟ ٣ أكر زكوة أداء كريجكابوتوكيادوبارهاذاكرنا بو كاجب كم استطاعت بو؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ كلمة شباوت زيانت اذاكر اورول ت ك اس تقمدين كر، بجس يرت الكارى معاير ايمانات خارج بوااس كافر- اركرب أكر اسلام ت خارج بوكر مثًل عيناتيت كواختيار كرلياتها تؤات زارى اور براءت كرم()١- ٣ .... وه يست عين: خدارت باك كا ذات وصفات كانكار، كى اس شان بين كتا فى()٢ - سى رسول ( )١ "ثم اعلم أن من أراد أن يكون مسلمًا عند جميع طوائف الإسلام، فعليه أن يتوب من جميع الآثام صغيرها وكبيرها، سواء ما يتعلق بالأعمال الظاهرة أو بالأخلاق الباطنة، ثم يجب عليه أن يحفظ نفسه فى الأقوال والأفعال والأحوال من الوقوع فى الارتداد، نعوذ بالله من ذلك، فإنه مبطل للأعمال وسوء خاتمة المآل، وإن قدر الله عليه، وصدر عنه ما يوجب الردة، فيتوب عنها ويجدد الشهادة لترجع ." السعادة (شرح الفقه الأكبر لملا على القارى، بحث التوبة، ص: ١٢ ،١)قديمى وفی مجمع الأنهر: "و جحود الکفر توبة". (أواخر باب المرتد:۵ ،٢/٢٠ مکتبه غفاریه كونثه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢ رشيديه) ( )٢ "إذا وصف الله تعالى بما لا يليق به، أو سخر باسم من أسمائه أو بأمر من أوامره، أو أنكر صفة من صفات الله تعالى.. ." يكفر (مجمع الأنهر، كتاب السير والجهاد، باب المرتد، ألفاظ الكفر : أنواع الأول فيما يتعلق بالله تعالی:۵ ،٢/٢٠ مكتبه غفاريه كونثه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، مطلب: موجبات الكفر أنواع: ،٢/٨٥٢)رشیدیه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٢٠٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد دوم ٣٢٣ باب الكفریات ، كاتكار اس كى شان بين كتا فى()١ - خد الى كتاب كانكار، كى اس شان بين كتانى( ،)٢ عقيده آخرت()٣ اور ما تكم كانكار( )٣ وغيره وغيره- كتاب "مالا بد منه"( )٥ من السكر ى بت چيزين للصى-بين ٣ تجديد إيمان] بعد سالبات كذ شتركي زكوة دوباره ديالازمرئيس(4) - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود فى عند دار العلوم ويوبند، ٣٢/٥/٤٨ ٥هــ الجواب مح: بنده محمد نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، ٣٢/٥/٤٨٥٣ ( )١ "من لم يقر ببعض الأنبياء عليهم الصلوة والسلام...... فقد كفر". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، السير الباب التاسع فى أحكام المرتدين، مطلب: موجبات الكفر أنواع، ومنها ما يتعلق بالأنبياء عليهم : السلام ،٢/٣٦٢)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٣٠٢)رشيديه (وكذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فيما يعود إلى الأنبياء عليهم السلام: ،٥/٥ ،٢ إدارة القرآن) وفى البزازية: "ولوعاب نيًا كفر". (كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًاالخ، الثالث فى الأنبياء: ،٢/٥٢٣)رشيديه ( )٢ "ويكفر إذا أنكر آية من القرآن، أو سخر بآية منه". (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ٠٢۵/۵، )رشیدیه (وكذافى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالقرآن: ،٥/٠٩٢ إدارة القرآن) ( )٣ "من أنكر القيامة أو الجنة أو الميزان أو الحساب أو الصراط أو الصحائف المكتوبة فيها أعمال العباد، ." يكفر (التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بأمور الآخرة: /٠٠٥۵، ،١٠٥ إدارة القرآن) "وفى الظهيرية: ولو أنكر البعث، فكذالك (أى كفر)" (التاتار خانية المصدر السابق) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ومن يكفر بالله وملئكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، فقد ضل ضلالًا بعيدًا﴾. : (النساء )٢٣١ "وههنا دّلت القرينة على الأول؛ لأن الإيمان بالكل واجب، والكل ينتفى بإنتفاء البعض". (روح المعانى: /٠٤۵ ،١ دار إحياء التراث العربى) ( )٥ (راجع كتاب، "ما لا بد منه" ترجمه، باب كلمات الكفر، از فتاوى برهانی، ص: ،٣٢١،٩٣١ مكتبه شركة علمية ملتان) ( )٢ "ولا يقضى من العبادات إلا الحج". (الدر المختار، كتاب الجهاد، باب المرتد: ،٢/١٥٢ ،٢٥٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دوم ٣٢٣ باب الكفريات كفرى عقائدوا عمال سوال[ :]٣٣٥ بار وشهدار بعنى خاص ميرب خمر، سماس كافرون أور مشركول كمارسم كرت ، ين يدبوار( )١ كرت- بين دونج( )٣ تج( )٣ أنهم( )٣ نومى( )٥ بولى(4) ويوالى(،) ، وغيره ان كونجى وي بين- يجواَل سيله اور ما مول على بخش كنكوالا، يدان ست خدابين اوركا فرول كى طرح خدا كوكاليال وفي مين، رسول كووه جات بجى خميس اور جوكوت بين( )٨ است يكول كوياسى كويول كت بين كثير من ديوى وجاء ◌ّ ديوى ل تور اور جوان ــ يمال يمار بموجاتات توجكل بين شكر الى صبک ويكرا فت بين، يمار احهاجمونى ] واسط اي شخص كاثر معاكيا ؟ ب عم انات مثل جول ركنا جاترب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اني لوكول كواول ت زى جهانا جات كمية عقائد اسلام ـ خلاف ب، ان عقائدت آدمى مسلمان ئيس وبتاء بكن مشرك اور كافر بوجاتاب( )٩ اور جس طرح بحى مكن بجوان عقا تدك◌ُ الى اور خرالي كوان ول ميس ( )١ "خوش كاون،-" جشن (فيروز اللغات، ص:٣٠٤) "تربى تقريب كاون"- (فيروز اللغات، س: )٣٩٣ تنذرونازك طور يرجو ها وااور جينث ديوى، ويوتاك نام كياجاتاب اور جوند وول كاند بى تبوارب الى است مراء شايد واب. ( )٣ "قمرى ماد كس وسرى أور شربوين تاريخين"- (فيروز اللغات، ش:٢٨٣) ( )٣ "أيك بند وتبوار، جوساون سدى تح- كوبوتاب (فيروز اللغات، ص٣٠٠) ( )٣ سائل فى "أهم"- لكحاب نور اللغات: ،٣/٣٥ من آتهون كا ميل لكهاب اور فيروز اللغات من آلحول كاميل-لكهاب معنى وأول كا يكت يعنى: "جول، آنهوي ون كابتد وول كاميك"- (فيروز اللغات س:١١) ( )٥ "جندى مين كانوين تاريخ"- : (فيروزاللغآص )٥٨٣١ ( )٢ "جند دول كا ايك تبوار جوموسم بباريس منا (فيروز-" ياجاتاب اللغات:،)٨٣١ ( )٤ "ويب الا، جراعمال، جند وول كايك تبوار، جب للشمي كالوجاكرت بين، أو رخوب روشى كرت بين". ( )٨ كوننا "وعا بدوينا"- (فيروز اللغات، س: )٣٣٠١ ( )٩ أما التكفير بقوله: ((يوبار، دون، ج)، أهم، ، نومى جولى، ويوالى، فكل بين شكرالى عنك"، فلأن هذا من جملة شعار أهل الهنود، ومن تهيأ بهيأة الَكَفرة فى شعارهم على قصد التدّين، فقد أكفره الفقهاء، قال الملا= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٢٣۵ باب الكفريات بهات أوران كويح عقائد كى تعليم وت كر مسلمان بنات، أكر توّقع نبوكهودان عقائد كومچوز كراسالى عقائد اختيار كريب سک اوراست عقا تدكى خرابي كاند يشربونو انات علمدور مناضر ورى ب، فكل جول بالكل مجوز دينا جهات اور اسي يوى يحول كوالنات قطعًا عليحد هرسك، اليانه مؤكد انسك عقائدبربرالثرية_()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودي عفا الله عنه، ٣١/٥/٠٢٠٥٠ الجواب مح: سعيد احمد-غفرله = علّى القارى فى شرح الفقه الأكبر: "وفى الفتاوى الصغرى: من تقلنس بقلنسوة المجوس: أى لبسها و تشبه بهم فيها، أو خاط خرقٌة صفرآء على العاتق: أى وهو من شعارهم، أو شّد فى الوسط ، خيطًا كفر، إذا كان مشابهًا بخيطهم أو ربطهم أو سماه زنارًا و لو شبه نفسه بالیهود : والنصارى أى صورًة أو سيرًة على طريق المزاح والهزل: أى ولو على هذا المنوال، كفر". (شرح الفقه الأكبر،فصل فى الكفر صريحًا و كنايًة، ص: ٨۵ ،١)قدیمی (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع: ومنها ما يتعلق بتلقين الكفر الخ: ٢/٦ / ،٢)رشيديه (والمحيط البرهانى، كتاب السرقة، فصل فى الشركة مع أهل العسكر الخ، نوع آخر فى التشبه بالكفار الخ: ۵۵ ،٨/٣ المكتبة الغفاريه كونثه) (والتاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى التشبيه بالكفار: ٥/٩١ ،٥،٠٢٥ إدارة القرآن) "وأما قوله: "غدا كوكاليال وحي ين" فقد صّرح الفقهاء أيضًا بكفره. قال فى البحر الرائق: "فيكفر إذا وصف الله تعالى بمالا يليق به". (كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٢٠٢)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع: ومنها ما يتعلق بذات الله تعالى: ٢۵ ،٢/٨)رشیدیه (والبزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الثانى فيما يتعلق بالله : تعالى ،٢/٣٢٣)رشیدیه (وخلاصة الفتاوى، كتاب ألفاظ الكفر، الفصل الثانى فى ألفاظ الكفر، الجنس الثانى: ،٢/٣٨٣)رشيديه ( )١ قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "قال الخطابي: رخص للمسلم أن يغضب على أخيه ثلاث ليال لقلته، ولا يجوز فوقها إلا إذا كان الهجران فى حق من حقوق الله تعالى، فيجوز فوق ذلك. وفى= فتاوى محموديه جلد دوم ٩٢٣ باب الكفريات احياء مولى معجزة عيسى عليه السلام-، اس كانكار كفرب سوال[ :]٥٣٥ اي امام صاحب بيان فرمات بين كه حضرت غوث باك مرده وزنده فرمات ت اور حضرت عيسى عليه السلام زندونيس فرمات ت، ان امام كيك نماز يرهنا درست ب يأمير؟ الجواب حامدًا و مصليًا: احيات موّف حضرت عيسى عليه السلام كا عجزهب، جوكه با ذنه تعالى تها اورقرآن كريم مثل موجودب، أكر علم] باوجودكونى شخص اس كانكار كرتاب جيا كه ظلام احمد قاويانى فى الكاركيات تؤوه إيمانات خارن ،٢ بركر الماحت كابل خميس جب تكتوبه، تجديد ايمان، تجديد نكات تذكرت، كونكوقر آِن يال كى اليك آيت كا انكار يجى كفرب()١ - ﴿وأحيى الموتى بإذن الله) ) الآية(٢- فقط والّثه تعالى ثانالعلم- حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبين ٣١/٣/٣٩٥ وما قبول ندجون ست خدا وجودك انكارلا سوال[ :٢٣٥١ اي شخص فى الله ت تعالى اتك كام كا بت دعاماَتى يكن قبوليت كاظبورن ويكي كر خداك وجود كانكاركربيها نماذجى مجوز دى، يجر تائب بموكريماز شروع كروى تودوباره نكارح كرناتا كايائس؟ = حاشية السيوطى على الموطأ: قال: قال ابن عبد البر: ...... : قال" وأجمع العلماء على أن من خاف من مكالمة أحد وصلته مایفسد عليه دينه، أويدخل مضرة فى دنياه، يجوز له مجانبته وبعده، ورّب صرم جميل خير من مخالطة تؤذيه..... فإن هجرة أهل الأهواء والبدع واجبة على مرالأوقات مالم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق اهـ". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب ماينهى عنه من التهاجر والتقاطع ، اهـ الفصل الأول: ،٨/٨٥٢،٩٥٤ رقم الحديث:، ۵ ،٢٠)رشیدیه .. ، كفر كذا فى التتار خانية". (الفتاوى (١)"إذا أنكر الرجل آية من القرآن، أو تسخر بآية ، العالمكيرية كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بالقرآن: ،٢/٦٦٢)رشيديه "ويكفر إذا أنكر آية من القرآن". (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ٠٢۵/۵، )رشیدیه ( )٢ (آل عمران: )٩٣ فتاوى محموديه جلد دوم ٤٢٣ باب الكفريات الجواب حامدًا ومصليًا: اس شخص فى قبويت سم معى مح جن ن كبناء برناواقفيتت جو اقدام كيماوهنمايت غلط كياء كو اس لازم ب كرتوبن واستغفار ماتد ساعد تجديد إيمان وتجديد نكارت بجى كر()١- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٩/٢/٠٩٥- جماعت منكر مين خدا َورسول كامير بنتا سوال[ :]٤٣٥ اك جماعت جوخداورسول كى منكر بواور بروهرم كويا كلول كامشغل بي بو،كيا مسلمان اس جماعت من مريا كوكى أور شريك بوسكتاب؟ الجواب حامدًا ومصليا: أكراس جماعت ـ اصول وضوابها ت ئي بموكه جواس جماعت كالمبر ب يا اس جماعت مع شريك بو اس كوخدا أورسول كامنكر بقتابوكا( )٣ ان يا سك كفرى ومحد انه اصول كى تروت كرنى بوكى يا عملًا كفرى اعمال كا ( )١ "ما كان فيه اختلاف، فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح، وبالتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الإحتياط........... ثم إن كانت نية القائل الوجه الذى يمنع التكفير، فهو مسلم، إن و كانت نيته الوجه الذى يوجب التكفير، لا تنفعه فتوى المفتى، ويؤمر بالتوبة والرجوع عن ذلك، وبتجديد النكاح بينه وبين امرأته، كذا فى المحيط". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشیدیه ( وكذا فى الدر المختار، باب المرتد: ،٢/٦/٢٢ ،٢٢٢)سعيد ( )٣ مؤمن فيخ الة حق تعالى كى ذات اور حضوري له كى رسالت كا اقرار چونكه ضر وركاب، لهذا الرسى اي كانكار جى بايا كياتودائرة المانت خارج بوكر كفربين داخل بموجات كان قال ابن الهمام فى المسايرة:" الركن الأول فى ذات الله تعالى، الأصل الأول من الركن الأول: العلم بوجوده تعالى، الأصل الأول: العلم بوجوده وقد أرشد سبحانه إليه بآيات نحو قوله تعالى: ﴿أفرأيتم النار التى تورون، أ أنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون﴾ (سورة الواقعة: ا،، ٢٪)، فمن أدار نظره فى عجائب تلک المذكوراتها اضطره إلى الحكم بأن هذه الأمور مع هذا الترتيب المحكم الغريب لا يستغنى كل عن صانع أوجده وحكم رتبه، وعلى هذا درجات كل العقلاء إلا من لا عبرة= فتاوى محموديه جلد دوم ٨٢٣ باب الكفریات = ، بمكابرته وهم بعض الدهرية، فرقة من الكفار ذهبوا إلى ِقَدم الدهر و استناد الحوادث إلى الدهر، وإنما كفروا بالإشراك و نسبة بعض الحوادث إلى غيره تعالى، قال تعالى: ﴿ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله﴾ : (لقمان )٥٢ وقال تعالى: ﴿أفرأيتم الماء الذی تشربون، أ أنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون﴾ : (الواقعة .)٨٢،٩٢ (المسايرة للمحقق الكمال بن الهمام رحمة الله تعالى مع شرحها المسامرة: ٥ ،٢ ،٨٢ دار الكتب العلمية، بيروت) ...... قوله تعالى: ﴿ِإن فى خلق قال الملا على القارى: "فمن الآيات الدالة على وجوده. السموات والأرض واختلاف الليل والنهاروالفلك التى تجرى فى البحر بما ينفع الناس، وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها، وبث فيها من كل دابة، وتصريف الرياح، والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون﴾. وقد قال الله تعالى: ﴿سنريهم آياتنا في الآفاق و فى أنفسهم حتی یتبین لهم أنه الحق، او لم یکف ِبَرِّبَک أنه علی کل شىء شهيد﴾ فى و كل شىء له شاهد يدل على أنه واحد، الخ". (شرح الفقه الأكبر ص: ١ ١ ،)قدیمی : "يجب أى يفرض فرضًا عينيًا أن يقول: (منت بالله وملائكته وكتبه ورسوله الخ". (شرح الفقه الأكبر: ،١١،٢١)قديمى "والمعنى أن مجرد معرفة أهل الكتاب بالله ورسوله لا ينفعهم حيث ما أقروا بنبوة محمد عليه. ورسالته إلیهم و إلى الخلق کافًة". (شرح الفقه الأكبر: ٨۵، ،٢٨)قدیمی "الأصل العاشر فى إثبات نبوة نبينا محمد ُغَّلة، الأصل العاشر: نشهد أن محمدًا رسول الله أرسله إلى الخلق أجمعين خاتمًا للنبيين و ناسخًا لما قبله من الشرائع الخ". (وقد ذكر ابن الهمام رحمه الله تعالى فى إثبات نبوته عّل الدلائل الواضحة الشافية ببيان واضح)". (المسايرة، ص: ٨٩ ،١ دار الكتب العلمية) "من لم يقّر ببعض الأنبياء عليهم السلام، أو عاب نبيًا بشئى، أو لم يرض بسنة من سنن المرسلين عليهم السلام، فقد كفر". (التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فيما يعود إلى الأنبياء عليهم السلام: ٥/٤ ، ،٣ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير ،الباب التاسع فى أحكام المرتدين، ما يتعلق بالأنبياء: ،٢/٣٦٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد دوم ٩٢٣ باب الكفريات ارتكاب كرنابوكاتوكسى مسلمان، لت اس جماعت مي شريك مونا قطعًا حرام وناجا تاب()١ - فقط والتد سكانه تعالى أعلم بالصواب. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. مجده كرات العيس كا انكار سوال[ :]٨٣٥ غداتعالى فى فرشتول وحضرت آدم عليه السلام ل ـ سجد و كرن كاحكم وياتها، اي شخص كبتاب كمايس في وجدونه كيما بات الجهاكيا، خداست يجده حكم كا ويك غلطى كى، اي لوكون] لتكيا ب؟ عم ( )١ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء..... ومن يتولهم منكم فإنه ﴾ منهم ينهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن موالاة اليهود والنصارى الذين هم أعداء الإسلام". (تفسير ابن كثير: ،٢/٣٩ دار السلام) وقال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارم". (تفسير ابن كثير: ،٢/٠١ دار السلام، رياض) "(من كثر سواد قوم فهو منهم) إن رجلًا دعا ابن مسعود رضى الله تعالى عنه إلى وليمة، فلما جاء ، ليدخل سمع لهوًا، فلم يدخل، فقيل له: فقال: "إنى سمعت رسول الله َعَّل يقول، وذكره وزاد:" ومن رضى عمل قوم كان شريك من عمل به". (كشف الخفاء للعجلونى: ،٢/٣،٢ دار إحياء التراث) "ثم قال: أخبرنى ابن عباس رضى الله عنهما أن أناسًا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله َعَّلكله، فيأتى السهم، فيرمى به فيصيب أحدهم فيقتله، أو ، يضربه فيقتله، فأنزل الله تعالى: ﴿إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم﴾ وقد جاء عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه مرفوعًا: "من كثر سواد قوم فهو منهم، ومن رضى عمل قوم كان شريك من عمل " به...... القادر على التحول عنهم (المشركين) لا يعذر كما وقع للذين كانوا أسلموا ومنعهم المشركون من أهلهم من الهجرة، ثم كانوا يخرجون مع المشركين لا لقصد قتال المسلمين، بل لإيهام كثرتهم فى عيون المسلمين، فحصلت لهم المواخذة بذلك، فرأى عكرمة أن من خرج فى جيش يقاتلون المسلمين يأثم وإن لم يقاتل ولا نوى ذلك". (فتح البارى، كتاب الفتن، باب من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم: ،٣١/٥٣ ،٨٣ دار الفكر) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٠٣٣ باب الكفريات الجواب حامدًا ومصليًا: آدم عليه السلام اور تجده أور انيس كايه وا تعدفر آن بإلى بي آياب( )١ يبال مقصود ينيس تهاكه آدم عليه السلام كومعبود قراردياجات( )٢ كيوتكن ية شركات أورشرك كى مخالفت خود الد بال فى فر ب مائى(.)٣ يجر الّثد ياك ان كا حم كول وسفي، ابليس كا انكار الله ك تعالى حم كانكارتها ك جس وجدت وهملعون اور جينمى بوا()٣ - التد يإلى فتح معلق غط م وفي كاقول انتانى خطر ب ناك الاست إيمان ورست ثمين ربنا()٥ - عوام كوافي مسائل بين تفّتوكرن كاحق برك خبير- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. ( )١ قال الله تعالى: ﴿وإذ قلنا للملكة اسجدوا لآدم، فسجدوا إلا إبليس، أبى واستكبر وكان من .﴾ الكافرين (البقرة: )٣٣ ( )٢ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى: "والمسجود له فى الحقيقة هو الله تعالى، وآدم إما قبلة أو سبب ........... وفيه أن السجود الشرعى عبادة، وعبادة غيره سبحانه وتعالى شرك محّرم فى جميع الأديان و ، الأزمان ولا أراها حلت فى عصر من الأعصار". (روح المعانى: ،١/٨٢٢ دار إحياء التراث العربى) ( ")٣ قال الله تعالى: ﴿إنه من يشرك بالله، فقد حرم الله عليه الجنة، ومأواه النار، وما للظالمين من .﴾ أنصار (المائدة: ٢ ) وقال الله تعالى: ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ومن يشرك بالله، فقد افترى إثمًا عظيمًا﴾. : (النساء )٨٣ ( )٣ قال تعالى: ﴿قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدّي، أستكبرت أم كنت من العالین. قال أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين. قال فاخرج منها فإنك رجيم، وإن عليك لعنتى إلى يوم الدين........... قال فالحق والحق أقول، لأملئن جهنم منک وممن تبعک منهم أجمعين﴾. (سورة ) (هـ "يكفر إذا وصف الله تعالى بمالا يليق به، أو سخر........... بأمر من أوامره........... أو نسبه إلى الجهل أو العجز أو النقص". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع: ومنها ما يتعلق بذات الله تعالى الخ: ،٢/٨٥٢)رشيديه (وكذا فى خلاصة الفتاوى، كتاب ألفاظ الكفر، الفصل الثانى، الجنس الثانى: ،٢/٣٨٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد دوم ١٣٣ باب الكفريات مخالٍف اجماع كاظم سوال[ :]٩٣٥ ١جمارع است اور علماء اوراتمد ك مخالفت كرت والكون لوك بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ووكراه جوكفركى مرحد بم بوت يكاب، كذا فى شرح العقائد()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. وين كومات انكار سوال[ :]٠٥٥ مسلمانول ك جماعت ى متفق بوكركما "بم شريعت، مدجب اوردين كويس، ت" اوراس جماعت مي مسلمانول كامام مسجد اور خاص وعام سب شريك- بين تومفتيان كرام وين وشرع ميس اس كو كيما فر مات بين جوك علم هلادين اور نجب كوندمات كا اعلان كرت بين؟ فقط. ( )١ "واستحلال المعصية........... إذا ثبت كونها معصيًة بدليل قطعي، هو الكتاب والسنة المتواترة ...... وأما الاجماع، ففيه خلاف وتفصيل، والمذكور فى أصول الحنفية أن الإجماع على مراتب، فالأقوى إجماع الصحابة مع تصريحهم بالحكم المجمع عليه وهو قطعى كالآية والخبر المتواتر، و يكفر منكره، ثم الذى صرح به بعض الصحابة وسكت الباقون، ثم إجماع من بعد الصحابة على حكم لم يظهر فيه خلاف ممن سبقهم و هما كالحديث المشهور، ويضلل منكرهما ويفسق ثم الخ". (شرح العقائد مع النبراس: ،٢٢٥ ،٢٥، فى إنكار حكم الإجماع اللفظى مذاهب، دين محمدى پریس، لا هور) وفى نور الأنوار: "يعنى أن الإجماع فى الأمور الشرعية فى الأصل يفيد اليقين والقطعية، فيكفر جاحده الخ". (مبحث الإجماع ص: ،١٢٢)سعيد "فظاهر كلام الحنفية الإكفار بجحده: (أى الإجماع)، فإنهم لم يشرطوا سوى القطع فى ، الثبوت ويجب حمله على ما إذا علم المنكر ثبوته قطعًا ؛ لأن مناط التكفير وهو التكذيب أو الإستخفاف عند ذلک یکون، أما إذا لم يعلم فلا، إلا أن یذ کر له أهل العلم ذلک فیلج اهـ". (رد ، المحتار باب المرتد، مطلب فى منكر الإجماع: ،٢/٣٢٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دوم ٢٣٣ باب الكفريات الجواب حامدًا ومصليًا: "رجل قال لخصمه: اذهب معى إلى الشرع، أو قال بالفارسية: بامن بشرع رو، وقال : خصمه بياد هيارتابروم، جر لي زوم، يكفر؛ لأنه عائد الشرع...... : ولوقال بامن شريعت وإين حلبا سود ، تدارو أو قال: عش زود، أو قال: َمر اوبول بست، شريعت ـ نم، فهذا كله كفر...... وإذا قال الرجل : لغيره حكم الشرع فى هذه الحادثة كذا، فقال ذلك الغير: من برسم كار يهتم، بشر، يكفر عند -" البعض اهـ فتاوى عالمکیری: )١(٢/٥٨٢- جن لوكول فى يدكما كه بم شريعت، مدجب اوردين كويس ما ان كوتوب واستغفار، تجديد ايمان،تجديد نكاح كرناجاب: "ما كان فى كونه كفرًا اختلاف، فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح و بالتوبة، والرجوع عن ذلك بطريق الإحتياط اه". عالمكيرى: ٢/٠٨٢ )٢( آخده خيال رحيل، الذى خطر ناك بات- نكيس فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم-ويوجد،،/٥٩٠/٩ الجواب تح: بشدة نظام الدين عفى عند دار العلوم-ويوبند،،/٥٩٠/٩ الكارتذيب سوال[ :]١٥٥ بماريمال ايك صاحب بين جومعمولى ارد ولكهنابؤهنا بجى جمات بين، ان كا ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، مطلب: موجبات الكفر ، أنواع ومنها ما يتعلق بالعلم والعلماء: ٢/١ ،٢،)رشيديه (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلاما أو كفرًا، الفصل الثامن فى الاستخفاف بالعلم: ،٢/٨٣٣)رشيديه ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشيديه (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل الثانى، النوع الأول فى المقدمة: ،٢/٢٢٣)رشيديه (وكذا فى الدر المختار، كتاب السير، باب المرتد: ،٢/٩٣٢ ،٤٢٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دوم ٣٣٣ باب الكفريات عقيده ب كم ندجب اليك وهو كاب، أوراكوَن چيزئبين، اجتمع اعمال برجنت كى بشارت اور بر اعمال بن جهنم كى وعيد ين بكار اورول بلان كا قر با- بين غضب كا بات يدب كه جابل مسلمان اي شخص] معتقد موت بديع الزمان، اس في جنكور روؤ، منظفر يور جارب یں۔ الجواب حامدًا ومصليًا: ايا عقيدهقرآن بال، حديث شريف، اجماع احت سب] خلاف()١ - اي شخص موسى صاحٍب نبعت جامع ك عالم يا سا جاكس كروه عالم ال كووين واسلام ك بياد بتاكر مسلمان كريب اوراس] ( )١ "من أنكر القيامة أو الجنة أو النار أو الميزان أو الصراط..... يكفر..... عن ابن سلام رحمه الله تعالى فى من يقول: لا أعلم أن اليهود والنصارى إذا بعثوا هل يعذبون بالنار؟ أفتى جميع مشايخنا ....... يكفر...... بإنكار عذاب القبر وبإنكار حشر بنى آدم". (الفتاوى ومشايخ بلخ بأنه يكفر، العالمكيرية، الباب التاسع أحكام المرتدين، ومنها ما يتعلق بيوم القيامة وما فيها: ،٢/٣ ،٢)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٢٠٢)رشيديه "والجنة حق، والنار حق ؛ لأن الآيات والأحاديث الواردة فى إثباتهما أشهر من أن تخفى و أكثر من أن تحصى، تمّسك المنكرون بأن الجنة موصوفة بأن عرضها كعرض السموات والأرض، و هذا فى عالم العناصر محال،.......... وهو قول مخالف للكتاب والسنة والإجماع". (شرح العقائد، : ص ٩ ، ،١ ٢٨ ،١)سعيد قال الله تعالى فى الجنة: ﴿أعدت للمتقين﴾ (آل عمران: ،)٣٢١ وفى النار: ﴿أعدت ﴾ للُكفرين (آل عمران: ،)١٣١ فى آى كثيرة ظاهر فى وجودهما الآن.......... وحمل مثله على بستان من بساتين الدنيا يشبه التلاعب أو العناد ؛ إذ المتبادر المفهوم من لفظ الجنة باللام فى إطلاق الشارع ليس إلا الموعودة بالسنة وكثرة من الظواهر لا تكاد تحصى للمستقرىء تفيد ذلك وتصير قطعيًة، والإجماع من الصحابة على فهم ذلك وطريقة التتبع الخ". (المسايرة فى العقائد لابن الهمام، الركن ، الرابع الأصل السادس، : ص ،٠٢٢ دار الكتب العلمية) وفى شرح الفقه الأكبر: "أو قال: ماذا الشرع هذا؟ كفر". (فصل فى العلم والعلماء : ص ،٢ ،١)قديمى فتاوى محموديه جلد دوم ٣٣٣ باب الکفریات شكوك وشجهات كاجواب دير()١ - فقط والله سبحانه تعالى اعلم حكم شرع كاتكار سوال[ :]٢٥٥ زيد ت كماكما كمطلاق كى عدت كانفقد تمارت ومن ب تمادى مطلقة كا أكر تم فى طلاق دى، أو كما مس خميس ديتاء اس كمال باب جنبون فى روى ركاب وريا عدت مثل كلاوين]. يجر ت زيد كبا أكراليها موقعد طلاق كاآياتووه عودت كاّف ب جاب حساجاب معافى كروب كر لؤكى تمبادى ، وخترب آه وماه كاب، اس كاني حضانت الى كانفقد وشر عًا مهار أ من واجب ب، سك ا جواب من زیدے کیا س ُ◌ی دولکا، یھراسےہا کیا شرٹریفکا کم ہے،اسے کہا س ُ◌ی«پے کارات كباكيا كما طرح شر شريف، عم ومفكر اناورتوين كرناب، الاست ايمان جاحار بتاب اورنكاح أوث ، جاتات علماءت اس سك بار مي قوى لياجات توكها "مح فّوى كا-" برواديس زيد] متعلق عم شرى ےمطلع فرا یں۔ الجواب حامدًا ومصليًا: اياكبنا تحت كناه اور بحت خطر ب ناك فى سرد بعض فقباء ت الياكية◌ٍ كفر فر الى ب، اس سلة زيد او است توبد واجب ت اوراحتيا لأ تجديد إيمان أو تجديد نكارت بجى كرلينا جات: " وإذا قال الرجل لغيره: حكم الشرع فى هذه الحادثة كذا، فقال ذلك الغير: "من برسم كاركتم، بشر" يكفر عند بعض المشايخ"" رجل عرض عليه خصمه فتوى الأئمة، فردها : وقال چديارنا من فتوى آورده، قيل: يكفر؛ لأنه رد حكم الشرع، وكذا لم لو يقل شيئًا لكن ألقى الفتوى على الأرض، وقال: اي چشرعاست، كفر- إذا جاء أحد الخصمين إلى صاحبه بفتوى ( )١ "يعرض الإسلام على المرتد وتكشف شبهته". (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام : المرتدین ،٥/١٠٢)رشیدیه (وكذا فى التاتار خانية، أحكام المرتدين، فيما يبطله الإرتداد: ،٥/٢٥٥ إدارة القرآن) (وكذا فى شرح الفقه الأكبر لملا على القارى: ٥٢ ،١)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٥٣٣ باب الكفريات ، الأئمة فقال صاحبه: ليس كما أفتوا، أو قال: لا نعمل بهذا، كان عليه التعزير" (ما-) (١ كان فى كونه كفرًا اختلاف، فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح و بالتوبة، والرجوع عن ذلك بطريق . " الإحتياط( )٢ أو ركض أس كيف ست زيدك يوى كور ومرى جكه فكار درست خميس، حم ذكوراحتياطى ب- فقط والتد سجان تعالى-العلم حرره العبد محمود كنكورى عنا الله عن معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهارينور، ٥/٣/٤٥٥- الجواب مع: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف مدرسه مظابر علوم سبار ثوره ربيعAD،الثانى سعيت مسواك كامتكر سوال[ :٣٥٥١ سيت سواك كا منفكر كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "السواك سنة، واعتقاد سنته فرض، وتحصيل علمه سنة، وجحوده كفر، وجهله ، حرمان وتركه عتاب أو عقاب اه". إكفار الملحدين()٣ - فقط والله سبحانه تعالى اعلم- الكارتماز : سوال اي ك ُ◌ص ياس تجليفي وفدمن و ُ◌جتاب اوربما زكى تبليغ كريباب، شخص و بمر باوجووس عذر شرعى د بون تک نماذت صراحة انكار كرتاب، اوركتاب كه من خي إحتاء اي شخص لماتحد لين دين جار يانا جاز؟ شرع شريف كاجوهم بوبيان فر-ماوي (١)(الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، مطلب: موجبات الكفر ، أنواع ومنها ما يتعلق بالعلم والعلماء: ،٢/٢،٢)رشیدیه (وكذا فى التتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى العلم والعلماء: ،٨/٩٠٥ إدارة القرآن) ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشيديه (وكذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر الخ: ،٥/٨٥٢ إدارة القرآن) ( )٣ (إكفار الملحدين، ص: ،٢ إدارة القرآن) فتاوى محموديه جلد دوم ٦٣٣ باب الكفريات الجواب حامدًا ومصليًا: اس ـ شخص اس كلام ئ جاراحتمال بين، من موجب كفرئيس، وتها موجب كفرب، جب تك تفصيل. تعين ندكى جاءت كفركنا علم بين كما- جاسكتا أور لين دين ترك كرين كل حكم بجى ليس كيما جاسكتا: "وقول الرجل: لا أصلى يحتمل أربعة أوجه: أحدها لا أصلى؛ لأنى صليت، والثانى لا أصلى بأمرك، فقد أمرنى بها من هو خير منك، والثالث: لا أصلى فسقًا مجانًة، فهذه الثلاثة ليست بكفر. والرابع: لا أصلى إذ ليس يجب علّى الصلوة ولم أوَمر بها، يكفر. ولو أطلق وقال: لا أصلى لا يكفر لإحتمال هذه الوجوه"- : عالمكيرى ،٢/٤٨٢ مجيدى كانپور()١ - فقط- حررة العبد محمود كتكودى عنا الله عن معين مفق مدرسه مظابر علوم سبار يثور. الجواب تح: سعيد احمد- غفرله ج: عبد اللطيف بدر سن مظابر علوم-سهارينور منكر تماذاقسم سوال[ :]٥٥٥ زيدان شخص] جواب مس جواس كوكبتاب كوتماز يؤه! كيونكه هذا اورسول صلى الله تعالى عليه وسلم ب هم كا وه كتاب كه 'بم ثمان ئيس فإنه بم بير جاست كمكون ضداكون رسول؟ وفي توايك ماتنس بت جس ين جزيل بيداموتى بين اورجالى ربى ٢ بين - ذ نما ئبين لإحتا اور نهروزه ركنا، وان هى منذانا ،٢ شراب بغياب، جنده (اس كا زوجه) جو مسلمان صوم وصلوة ك بابند ب اس كانكات بّا يا ب بس؟ ظيم احمد قصيد المبط وادريس احمد تعلم در من بذات ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، مطلب موجبات الكفر ، أنواع ومنها ما يتعلق بالصلوة والصوم والزكوة: ،٢/٨٢٢)رشيديه (وكذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالصلوة والزكوة والصوم: ،٥/٣٩٣ إدارة القرآن) (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل التاسع فى ما يقال فى القرآن والأذكار والصلوة: ،٢/٠٢٣ ،١٢٣)رشيديه فتاوى محمو ديه جلد دوم ٤٣٣ باب الكفريات الجواب حامدًا ومصليًا: ال الفاظ كهنا تحت كناوب، فقباء فى اي الفاظ كيف وال كى كيفيركى، نز يد عقيده سلمانول كا تبين الكن كفار ود بريول كا عقيده ب، لهذازيدكو بت جلد صدي ولست توب كرنا ضر ورى اور فرض ب، أو تجديد تکارح چی کری چات: "فى البحر: :٥/٢٢١ "ويكون الكفر بقول المريض: لا أصلى أبدًا، جوابًا لمن قال له: ، صل وقيل: لا، وكذا قوله: لا أصلى حين أمربها، وقيل: إنما يكفر إذا قصد نفى الوجوب". : وفيه "و بترك الصلوة متعمدًا غير ناٍو للقضاء وغير خائف من العقاب"()١- وفى العالمكيرية: :٢/٩٩٨ " ما كان فى كونه كفرًا إختلاف، فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح وبالتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الإحتياط"()٢ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود كتكوبي عنا الله عن معين مفتى مدرسه مظابر علوم-سهاريثور٥٥٣/٨/٣ : ج عبد اللطيف مدرسه مظابر علوم سهاريثورة /٣-شعبان/٥٥٣ تماز كانكارت كما نكاح أوث جاتاب؟ سوال[ :]٢٥٥ زيداورزيدك زوج دونول سا تحد مس ليث، زيد واحتلام بوكيا جست زوجه] بهى كير- خراب موسكة، ن كوزيدفى إنجاز وجدت كماكمجاءتمازيرهو، اس برز وجد خا موش ربى، زيد في يجر كباتوزوجه فى غصن من كباكه (لبيس وحتى، جاًء، جب ويهوكهر_ خراب كروية-" بؤ نوكيا است ذكار ثوث جاست كا؟ بعد بين دونون فى توبكى، يجركماكر ئيس فى است ك مبر عوض ثم كود وباره نكار مين قبول كرالماء هو اس طرح نكارت بموجات كاياد وسرت كابرءهوا نائي كا؟ ( )١ (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٥٠٢ ،٦٠٢)رشيديه (وكذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالصلوة والزكوة والصوم: ،٥/٣٩٢ إدارة القرآن) ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد دوم ٨٣٣ باب الكفریات الجواب حامدًا ومصليًا: يوى فى نمازكى فرضيت كانكارئيس كيا، يمكن بشر خراب كروبي كى وجدت اس وقت غصه بين آكر تبين، مؤ كدًا تنده كبير خراب تذكرت، يه جمله كنديا، اكر جدايا كنا بجى جائزة أبيس، اس كوتوب لازم ت، مر ك اس وجدت ندوه اسلام ت خارج بولي، من تكارح فّت بوا()١- نكار مرداور عودت كم ازكم ووكواجول] ساشخ فو جى كرسكت بين، ومرات بهوانا ضر ورى بيس، صورت مستكه مس بلانكار مع خميس بواتها()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبتد، /٣ ٣/١٩٥٣ روزوك منكركاهم سوال[ :]٤٥٥ زيد في بكرت فواكهكما تم روزهت بو؟ جواب مثل بكرى كماكه أرب إجا ( )١ "وقول الرجل: لا أصلى يحتمل أربعة أوجه: أحدها: لا أصلى؛ لأنى صليت، والثانى. لا أصلى بأمرك فقد أمرنى بها من هو خير منك، والثالث. لا أصلى فسقًا مجانٌة، فهذه الثلاثة ليست بكفر...... ولو أطلق "لا أصلى" لا يكفر لاحتمال هذه الوجوه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع، فى أحكام المرتدين، منها ما يتعلق بالصلاة والصوم،: ،٢/٨٦٢ رشيديه) (وكذا فى مجمع الأنهر، باب ثم إن ألفاظ الكفر أنواع، منها: الثالث فى القرآن والأذكار والصلاة،: ،١/٣٩٦ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، التاسع فيما يقال فى القرآن والأذكار والصلاة،: ،٢/٠٢٣)رشيديه "وما كان خطًأ من الألفاظ ولا يوجب الكفر، فقائله مؤمن على حاله، ولا يؤمر بتجديد النكاح ." الخ (الفتاوى العالمكيرية، باب أحكام المرتدين، منها ما يتعلق بتلقين الكفر: ،٢/٣٨٢)رشيديه ( )٢ "النكاح ينعقد بالإيجاب والقبول...... ولا ينعقد نكاح المسلمين. إلا بحضور شاهدين حرين ، عاقلين بالغين مسلمين الخ". (الهداية، كتاب النكاح: ،٢/٥٠٣ ،٩٠٣ مكتبة شركة علمية ملتان) (وكذا فى فتح القدير، كتاب النكاح: ،٣/٩٨١ ٩٩ ،١ مصطفى البابى الحلبى بمصر) (وكذا فى الدر المختار، كتاب النكاح: ،٣/٩ ،١٢ ،٢٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دوم ٩٣٣ باب الكفريات مولويواكيماروزه بمار اويرفرض ؟ أوراس فى يد جى كما كهروزونيس ركوا) ، كا اس برايك مولانا صاحب فى كما كهروزه برأي مسلمان ير فر شاب اوراس كاتكار كرت والالكافر بموتاب، سك اس باوجودوه انكار كرتاب اور كبتاب كريس روز وخمس وكول كا، كما مار بإس هان بيث كاك؟ روزهووه خص وكتاب جس] ياس كانا وغيره نه بوتوافي حض كوكيا كماجات؟ كيا اي شخص تتعلق قاتم ركنا ورست ب؟ اوراي خصصت تراوت كاروبين ليناورست ب يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: روزو ك فرضيت عي تطقى ت ثابت ب( )١ اس كانكار كغرب، اى طرح يكبنا كهروزهووخص ركما بس ك باس هاناء غير هن بوكلمات كفري ت ب()٢ - اس وتوب، استغفار تجديد المان،تجد يدنكار لازم ( ،)٣ الاست علام كلام بند كروينا حيات، تاكد وه تك آكرتو بذكرى، ا كارين جىاند لياجاست جب اتك وهتوين ن كرا. "والدليل على فرضية صوم شهر رمضان الكتاب والسنة والإجماع والمعقول- أما الكتاب فقوله تعالى: ﴿ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام﴾ وقوله:" :" كتب أی فرض، وقوله تعالى: ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾، وأما الإجماع، فإن الأمة أجمعت على عرضية شهر رمضان لا تجحدها إلا-" كافر بدائع( ،)٤ والبسط فى البحر الرائق(،)٥ ( )١ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين أمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم، لعلكم ﴾ تتقون (البقرة: )٣٨١ وقال تعالى: ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾ الاية.( : البقرة )٥٨١ ( )٢ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم، لعلكم .﴾ تتقون (البقرة: )٣٨١ وأما الإجماع: فإن الأمة أجمعت على فرضية شهر رمضان لا يجحدها إلا كافر. (بدائع الصنائع: كتاب الصوم: ،٢/٠١٢)رشيديه ( )٣ (تقدم تخريجه تحت عنوان: "وإن كوماتت الكار") ( )٣ (بدائع الصنائع، كتاب الصوم: ،٢/٩٢٥،٠٥٥ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٥ "ولم يتكلم (أى المصنف) على فرضية رمضان، لما أنها من الاعتقادات لا الفقه، لثبوتها بالقطعى= Made Searchable by ScribeTools.com