Indexed OCR Text
Pages 301-320
فتاوى محموديه جلد دوم ٠٠٣ متفرقات الفرق الذين آمنوا كتب عليكم الصيام﴾ الاية()١ - وقال الله تبارك وتعالى: ﴿ولله على الناس حج ﴾ البيت-)الاية(٢ مسلما نول كوافي عقيد ولا ت اورات عقيد، والولات انتالى بر بيز كرنا جابت اور با لكل عليحده ربنا چيات، الله يأك سب كوصراط مستقيم كى بدايت- وب فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله كنكوبى معين مفتى در سه مظابر علوم سبار فور، /٩٢ شوال/٠ ٥- فرقة مبدويدها عقائد سوال[١:]٢٢٥- مبدويولت تعلقات نكار ورستات يأبيس؟ جومولوى محمد جون يورى كومبدى مات بين، انت عقائد جند جوب مشكل معلوم بوسكة بين وهيب كونقل بت كه حضرت مهدى موعود عليه السلام فى فر مايا كرويا ك زندكى كاو- جووكفرت تقويم مبديس: ٣،٨٧٩١٤- ٢- حضرت مبدئ كى تقمدين محت سك ماته كرناء منفكر مهدى كوكافر جاننا حديث شريف "من أنكر ، المهدی فقد كفر"ـ ٣- توي خاتمين كانت جائناء رسول مبدى كوبرابرجاننا جو حديث، كتاب الله، أوراحوال مبدئى] موافق بو اس كوتح جانا، مهدى ك حضور بين مردود اور مقبول كى الج كوفق جاننا جو حكم مجتدين وبياٍن مفسرين وغيره جوكهربيان مهدى] مخالف بواس كونج نهجاثناء مداعب اربعد مس تقليد كوناروا جائها، خصوصيت بعثت مبدى سـ احكام، ولايت محمد س بن ظابركرفس، لت- مجهنا آيت كريم ثم إن علينا بيانه﴾( )٣ يربيان مدى موعودكى زبان مبارك ست ثابت ش اس كوجائها، ونما سيس ضداس ديدار كوجائزة ومكن مائنا، ين جائها كم ايمان ذات-خداب اب آب فرما كي كه ان عا شر مبديون تك متعلق كما حكم ب؟ بيان فر ما- كين أور مهديول كى الذكات البل سنت والجماعت كانكات بوسكتاب يابس؟ في يا الرك وع سكتاب يأبي؟ يبال يران كالركيولت نكافح كرلين كيمات؟ اورابل سنت والجماعت كىالذكى كانكات وبال كرويًا براه- كماب كرم شرًع جوهكم بواست مطلع ( )١: (البقرة )٣٨١ ( )٢ (آل عمران:،)٩ ( )٣: (القيمة )٩١ فتاوى محمودیه جلد دوم ١٠٣ متفرقات الفرق فرا كيس اوران لوكون كور ک بانى جانورئيس شريك كرنا ورستب يائير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مس فى اس فرقه كما يد كتاب بين ويحى، جو چزين آپ فى درج ک بیر وهمسک ابل سنت والجماعت كروت مح خبين، بعض انتبائى زريخ أور ضلالت كى چيزين بين، أكر ان كى طرف الاموركى نبعت مح اوريدان ـ عقائد بير تون كاخلا في اسلام بونا طابرب، البل سنت والجماعت كوالنات منا كحت شبس كرنا ، جات على ربيز- كريب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له دار العلوم ويوبيد /٣١/٢١ ٨٨/٥ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبتد /١٣/٢١ ٨٨٥ فرق مبدويداور احمديد سوال[ :]٤٢ كما مبدوي فرق جونيورى اور احمد يد فرق مرسيد احمد خان سك ويرون ؟ مختصر طور يران ] حالات بيان فرما كين. الجواب حامدًا ومصليًا: دونول الل الل بين، بي ان كوفى سى كابير وني- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويويد، ٠١/٩/١٩/٥ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوجد،٣/٩/١٩٥٣ فاكسارى فتن كاهم سوال[ :٨٢٥١ فاكسارى كافتن جوموجودوزمانه على چل ربات، اس يا آ لأن من داخل بوناجاتزب يأس؟ فاكسار كاجتاز وردهنا جاترب يأتي، فاكسارول مساته اسلامى تعلق ركهنا، برت برنا ذكرناجاتهب يأخير؟ أوران كا عقد مسلمان المكت جائزب يأنس، عنايت الله كاتذكرودرستابت يا اسمالى طريق ت خلاف ب ٢ بغيواتو جروا. الجواب حامدًا ومصليًا: عنايت الّثه مشرّق بإلى تحريك فاكسمارفي جو كتاب "تذكرة" ب للهى اس ميسبت چزين جوبالكل فتاوى محموديه جلد دوم ٢٠٣ متفرقات الفرق اسلام ٤ خلاف بين محمريكى بين، وهكفر ية عقائد بين الى طرح أور بجى بت ى تحريات بي، كفر يه عقائد لكمن كرشائع كت يب- بيس جس شخص] عقائد ت تحقيق معلوم بوجا ئيس كه كفريد بين ـ اس جنازهك تماز يؤهنا( )١ اوراس ست اسمالى تعلق وهنا نا جاترب( ،)٢ اى طرف لدى كامسلمانول سا ساتد عقد نكارح كرنا بجى ناجاترب (٣)،مكر يد اس كى خوب تحقيق كرلى جاست كمال سك عقائدكيا بين يون كرحض شيك بناء يرك كوكا فر كبنا جائزةوجين()٣ . تحريك فاكسار مس داخل بوناتا جاتزب، مسلمانول كواس فقدت احمر ازضر وركاب، برفض ٍبحسب استطاعت مسلمانول كواس فتفت يحانا أوراس كى خرابهول تاكاوكسرنا بيتزاس كامدافعت كرك ابل اسلام كو تحفظ اسلام برًا ماده كرنا لازم اورضر وركاب، جوخض باوجود قدرت ـ ا فتفت مدافعت ليس كوب كاوه كبركار بوكا()٥ - فقط والله سبحانه وتعالى أعلم. حرره العبد محمود نكودى عفا الله عنه معين مفتى مدر من مظاهر علوم سار يثور، ٣٢/١/٩٥٥- الجواب تح: سعيد غفرله. : ج عبد اللطيف، /٣٢ محرم/٠٥٥٩ ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تصل على أحد منهم مات أبدًا ولا تقم على قبره، إنهم كفروا بالله ورسوله و ماتوا وهم فاسقون﴾.(التوبة: )٢٨ ( )٢ قال الله تعالى: ﴿لا يتخذ المؤمنون الكفرين أولياء من دون المؤمنين﴾. (آل عمران: )٨٢ ( )٣ "ولا يجوز للمرتد أن يتزوج مرتدًة ولا مسلمًة ولا كافرًة أصليًة، و کذلک لا يجوز نكاح المرتدة مع أحد كذا فى المبسوط". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب النكاح، القسم السابع المحرمات : بالشرک ،١/٢٨٢)رشيديه (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب النكاح، فصل فى عدم نكاح الكافر المسلمة: ،٣/٥٢٣ دار الكتب العلمية) (و کذا فى الهداية، کتاب النكاح، باب نكاح أهل الشرک: ،٢/٥٢٣ ،٦٢٣ مكتبه شركت علميه) ( )٣ "ولا يجوز أن يرمى مسلم بفسق وكفر من غير تحقيق". (شرح الفقه الأكبر للملاعلى القاري، ص: ٢ ،،)قديمى ) (هـ قال الله تعالى:﴿ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير، و یأمرون بالمعروف، و ینهون عن المنكر، و يسارعون في الخيرات﴾. (سورة آل عمران: )٣١١= فتاوى محموديه جلد دوم ٣٠٣ متفرقات الفرق وينبهائى سوال[ :]٩٢٥ زيد في ومينيمائى قبول كيماء يعنى بهاء الله كوموعود كل اديان، نارع قر آن تعليم كرست بوت اس فى شريعت برايمان لا جس يا، مدى بهاء الدين- اس كتاب كانام"أقدس" ، ب جسر كى تعليمات كاروت تمام انبياء ورسل اورًا سمائى كتب برطرف بين اور سلسلة رسالت بحى ختم خبير بوتالعين حضور الكريم صلى الّثد تعالى عليه وسلم كوخاتم الرسل لتعليم بين- كرت كيااب زيد دائرة اسلام ست خارج بوكيا، حالاتكموه لا إله إلا الله محمد رسول الله إحتاب كيونكهات اس سك مندرجه بالاعقائد برضرب بس إلى، أكرزيددائرة اسلام ت خارت بوكيا توكيما اس كانكات مع موجات كا، امر ئكات لخ موجات كاتوز وجد و مين مبر كا مطالبه كرست ٢ جب كروه سلمان؟ الجواب حامدًا و مصليًا: ان عقائد ـ اختيار كرف ـ بعد زيد إيمانات خارتج بوكيا( )١ اس كانكات مع بوكي( )٣ جب شوبر ك ساتهد ده ره يجب تويورامبر لازم بوكيا( ،)٣ اب إينا مبر وصول كركقاب أوراسات بالكل الله رب كو فى تعلق زوجيت- ندرك فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، يم/ ربيع الثاني/ ٥٩٥- = "عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه قال: "ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصى، ثم يقدرون على أن يغّيروا ثم لا يغّيرون، إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب". (مشکوة المصابیح، كتاب الأدب، باب الأمر ، بالمعروف ص: ،٦٣٢ ، ،٣٢)قديمى ( )١ "والمراد بالضروريات على ما اشتهر فى الكتب: ما علم كونه من دين محمد صلى الله تعالى عليه وسلم بالضرورة، بأن تواتر عنه واستفاض، وعلمته العامة كالوحدانية والنبوة وختمها بخاتم الأنبياء وانقطاعها بعده، وهذا مما شهد الله به فى كتابه، وشهدت به الكتب السابقة، وشهد به نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم". (مجموعة رسائل الكشميرى، إكفار الملحدين: ،٣/٢ إدارة القرآن) ( )٢،٣ (وارتداد أحدهما): أى الزوجين (فسخ عاجل فللموطوءة كل مهرها) لتأكده به". (الدر : المختار باب نكاح الكافر، كتاب النكاح: ،٣/٣٩١ ،٢٩١)سعيد "إرتداد أحد الزوجين عن الإسلام، وقعت الفرقة بغير طلاق فى الحال قبل الدخول وبعده، ثم= فتاوىمحمودیه جلد دوم ٢٠٣ متفرقات الفرق موروريت ورضا خانيت مث كون زيادة مضرب؟ سوال[ :]٠٣٥ است سلمه] سلة فقرة مودوديت زيادة مضرب يا فقة رضاخانيت؟ (عبدالله يمارى) الجواب حامدًا ومصليًا: فتك نوعيت مختلف ب، اي نوع] ووفر دمول توان مثل توازن وتقابل ويكها جاتاب، جب نوع جدا كان بموتواس مثل مقابله وموازن كيا؟ برقتنا فى نورع ميس مستنقل- ب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد جند شيشوراور صديق ويدار عقائد سوال[:]١٣٥ .١ جنوبى بند مس ايك جماعت ب.ج لوك عام ت طور جند شيشور كت ين، كيمايلول دائرة اسلام ست خارج بين؟ كيان سك عقائد ابل سنت والجماعت] خلاف بين؟ ٣ .... صديق ديد اركون تها؟ كيا اس فى جى بى موسى كادعوى كياتها؟ ٣ كما مرز اعلام احمد قاد يالى اور صدين ويندار دونولست] معتقدات ايكى جي بين يابجدغرب؟ .٣ صديق ويدار كى تحرير كروه ملفوظات يا كوكى كتاب بوتو تحرير فرما كين- صديق ويتدار] معتقدين كادعوى بت كر علماء كابمارت اوبر الزام اورحمت ب، بسم صديق ويتداركوصرف دير ماس بين ن كم في، الج لوكول كايمان اوران ک ی تماز تح بوک يأبين؟ أورتمانت أبيس روكنا كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... جيد شيشوراوران] عقائدت س بالكل والف نيين. .٣ من صديق ديد اركويس جانتاء نداس] عقائد كانج بح سم ب. = إن كان الزوج هو المرتد، فلها كل المهر إن دخل بها". (الفتاوى العالمكيرية، باب نكاح الكفار: ١ ،٩٣٣/)رشيديه "وارتداد أحدهما فسخ فى الحال، فللموطوءة المهر و لغيرها النصف". (كنزالدقائق، باب نكاح الكافر، : ص ١ ١ ،١ إمداديه ملتان) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٠٣۵ متفرقات الفرق ٣ غلام احمد قاد يانى كى كتابير ونهى بين تمر صديق ويتداركى كوفى كتاب أبيس وسيمحى- .٣ گے اسکی کتابوں اوراے ملفوظات کا کوَن علم ُ◌بیں، بل حقیق ےکونی ھمییس کاسکٹا، ے ویں مقالى علماءتحقيق ك- جات فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. ٥ ڑفتے سوال[ :]٣٣ يهوداكبير فرف بوت أور نصارى أوراس احت سك وترفرف بول س اورسب ٤ سب كمراه بول تح لميكن إليك"- سندسا اعتبارت يدحديث يحاب اوراس كا مطلب كيات؟ بينوا بالدليل مولوى محمد يا سين مدرس مدر سن احياء العلوم العظم-كره الجواب حامدًا ومصليًا: یحدیثمشکوة شریف، باب الاعتصام بالكتاب والسنة کیفصل ثانی ی﴾( )١ سیومی رحمه الله تعالى فى سفن اربعد اس سوفقل كياب، حيا ي سند] اختيارات الس كوحسن تح كباب: "قال العلقمى: قال شيخنا: ألف الإمام أبو منصور عبد القادر بن طاهر التميمى فى شرح هذا الحديث كتابًا، قال فيه: قد علم أصحاب المقالات أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لم يرد بالِفَرق المذمومة المختلفين فى فروع الفقه من أبواب الحلال والحرام، وإنما قصد بالذم من خالف أهل الحق فى أصول التوحيد وفى تقدير الخير والشر وفى شروط النبوة والرسالة وفى موالاة الصحابة وما جرى مجرى هذه الأبواب؛ لأن المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضًا بخلاف النوع الأول، فإنهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه، فيرجع تأويل الحديث فى افتراق الأمة إلى هذا النوع الأول من الاختلاف، وقد حدث فى آخر أيام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهنى وأتباعه، وتبرأ منهم المتأخرون من الصحابة كعبد الله بن ( )١ "قال رسول الله◌َّ ...... "وإن بنى إسرائيل تفرقت ثنتين وسبعين ملًة، وتفترق أمتى على ثلاث و سبعين ملُة كلهم فى النار إلا ملًة واحدًة"، قالوا: من هى يا رسول الله؟ قال: "ما أنا عليه و ." أصحابى (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الاعتصام بالكتاب والسنة، ص: ،٠٣)قديمى فتاوى محموديه جلد دوم ٦٠٣ متفرقات الفرق عمر رضى الله تعالى عنهما وجابر رضى الله تعالى عنه وأنس رضى الله تعالى عنه ونحوهم، ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيئًا فشيئًا...... ." الخ السراج المنير: ١/٠٤٢ )١( - ان فرقي ضاله كونام بنام بع شرات حديث فى ثمار شروح- كياب ترندى( )٢ وابودا وميس تفصيل موجودب()٣ - فقط والتد سكانه تعالى-العلم حررة العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سمار ثور، ٠٣/١١/٩٩٥٣ تبتر فرقة والى حديث بر اشكال سوال[ :]٣٣٥ مرچشمه بدايت شبع علم وفضل إسلام مسنون ( )١ (السراج المنير شرح الجامع الصغير، ص: ١ ،٥٢ مكتبة الإيمان، المدينة المنورة) ( )٢ "(تفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقٌة) المراد من أمتى أمة الإجابة، وفى حديث عبدالله بن عمرو الآتى: "كلهم فى النار إلّاملٌة واحدٌة"، وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أخبر عن غيب وقع. قال العلقمى: : قال شيخنا أّلف الإمام أبو منصور: قد علم أصحاب المقالات أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين فى فروع الفقه من أبواب الحلال والحرام، إنما قصد بالذم من خالف أهل الحق فى أصول التوحيد وفى شروط النبوة والرسالة...... بخلاف النوع الأول، فإنهم اختلفوا فيه من غير تكفير وتفسيق الخ". (تحفة الأحوذي، أبواب الإيمان، باب افتراق هذه الأمة:،/، ،٩٣ مكتبه ألفیه، مدینه منوره) ( )٣ "(افترقت اليهود الخ) هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أخبر عن غيب وقع، قال : العلقمى قال شيخنا..... قد علم أصحاب المقاولات أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المخلفين فى فروع الفقه من أبواب الحلال والحرام، وإنما قصد بالذم من خالف أهل الحق فى أصول التوحيد وفى تقدير الخير والشر، وفى شروط النبوة والرسالة وفى موالاة الصحابة وما جرى مجرى هذه الأبواب؛ لأن المختلفين فيهاقد كّفر بعضهم بعضًا بخلاف النوع الأول، فإنهم اختلفوا فيه من غير تکفیر ولا تفسیق للمخالف فيه". (عون المعبود شرح سنن أبی داؤد، أول كتاب السنة، باب شرح : السنة ،٢١/٦٦٢ دار الفكر، بيروت) (وكذا فى بذل المجهود شرح سنن أبى داود: ٥/٨٨ ،١ كتاب السنة، باب شرح السنة، معهد الخليل الإسلامى بهادر آباد، كراچی) فتاوى محموديه جلد دوم ٤٠٣ متفرقات الفرق آب كامختصر سا جواب محمد جع كم نجم انسان كى بدايت ـ لة ناكافى ب، خاص طورت وه حديث ؟ جناب فى وضاحت ك طور يحيفر ب مالى يعنى: "جس طريقة باعتقادي، على، اخلاقى حيثيتم مول اوريرت صحاب رضى الله تعالى عنجم بي جوفرقة اس طريقة يدرب كانجات ياجات كا". جمال تك مجم كترين كا ب علم كم فرق اسلام ين كوفى فرقة اليا ئسات جوات آپ كواس كاد ی ندركبتا جوكه بم رسول الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم] طريقة بر قائم بين اورصرف اليك فرقة كومجهود كرجتن فرد یی ات آب كومسلمان كت بين خواه وهحقيقة مسلمان تد جول بيبال تك كه قاديالى بجى يد كت بين كماتم صحابها عقائد قائم ہیں۔ سوال يدب كمية سح بهاجات كهكونها فرقة واقفى رسول الله صلى الله تعالى عليهوسلم ـ اور سحابه عظام رضى الله تعالى فهم] طريقة رقاتم ب اور باقى بير بين جب كماكثر فرقول كى بناء محابح سنة احاديث اوركلام پاسكتغيريں یں۔ مزيد آل بر يديات مجه سن بيس آلى كهرسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم فى است طريقة ا ماته صحابه ٤ طريقدك شرط يكون لكالى، كما صحابه كرام رضى الله تعالى "فهم] طر يقول اور حضور] طريقة مس فرق تها اوراكر ئبين تقاتواس..... قيد كى كياضرورت حی ۔ صحابه ـ اقوال واعمال مثل تمايال تضاد كتب احاديث مثل قدم قدم برنظرًا تاب، كوفى مستكة خواه وه اعتقادى بويًا على جويا اخلاّق بومابين فرق سلمين ايانظرئيس آثار جس بين كولى بحى فرقة تمام صحابه رضى الله تعالى منهم كوبم خيال بجتابواور برستله ـ لة بالكل مخالف سمت بين يجان واسلا صحابه رضى الله تعالى فهم] اقوال كتب احاديث مس لح بين اورسب كى بيس،توزيادة تركى نست رسول اكرم صلى الله تعالى عليهوسلم كى طرف کیكئي ب اورسبى اختلاف اقوال مسلمانول ميس فرقة بندى كاسبب-ب اس س له مجح يدبات بالكل مجند ين خير آتى كروه ستقيمال بن تك اقوال واعمال مسلماتون سى فرق بنديول كاسبب بين أيس ک طريقة عمل درامد نجات كاباعث- بوسكتاب جب كه مذكوره اور مصدقه حديث من يتركى لاكت اور صرف الي كى نجات كى جردى- كاب اميدب كه جواب بالصواب ت مشكور فرما كي مح مجمل حين. فتاوى محموديه جلد دوم ٨٠٣ متفرقات الفرق كرم وحّمم زيد مجدم! السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته الجواب بيد الله تعالى أزمة الحق والصواب حامدًا ومصليًا: آب سك سوال كاماصل يدب كم: اقوال محابه مثل تضادب اوريد تفادى احت سبى فرقة بندى كاسعب بناب حى كوامتس تتر فري جوسة صرف اي فرقة ب ناجى اورة بر فرفي بينما بين الناسب كى أبيس توزيادة تركى نست رسول اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كى طرف ك كاتب، لهذا فرقة ناجيدة وهبوكا جوكه حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم] طريقة يربوكا، فجر حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى يد ريكول ارشاد فر ماياكها جس طريقه برئيس بول اوريمر صحابه رضى الله تعالى فهم بين اس طر يقدكبيروى كرف والافرقة ناجاب، يعنى افت ساته محابه رضى الّثه تعالى عنهم كويكيول شامل كيا جب كموه فودى است اختلاف تضاد سك ذريعة بر فرقول كونفى بعارب بين ان كى اتباع ت/9 آدمى ووز سي فى كانجات بس-ياسكتا أكر واقى آب تك سوال كاما صل شباب تو جذبات لت يك سوبوكرذراغور كرين كما سوال كى بقياد كيات اوراس كا فتي كتاب؟ صحابه رضى الله تعالى ٤ عنجم جو اقوال كتب احاديث مي بند منقول بين جن كى وجدت احت سـ ات فرق بن ُس أوران اقوال كى نبعت حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم كى طرف كتئاب، "وحالت خالى أبيس: يد نبعت تح كىاكتئاب يا غلط، أكر تح ب ك كى تو صحابه كرام رضى الله تعالى عنيم كاكيا قصورب كم انبول فى جو بكى حضرت رسول الكريم صلى الله تعالى عليه ت وسلم نا يا عمل كري بوسة ويها اس لكونقل كرويا، كيونكموه اس كم، مؤرخ، اس لحاذات الن كواس بين نقل سك موا سيكى جى وغل نيس- او ب ح لنقل تؤاس كا مطلب يدبوكا كه حضرت رسالت مآب صلى الله تعالى عليه وسلم فى خودبى قبة ك قتم متضاد بالقص ارشاد فرما ئين، بن ميسي نهر س اختيار كرف والول ـ لث بينم كاتكث تجويز فر ماكرووز فى بون كل عند دى اورصرف اليك كواختيار كرف والول] له جنت كى بثارت مرحمت فر-مائى أكر محابه كرام رضى الله تعالى عنجم فى است أقوال كى نبعت حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم ك طرف غلط فتاوى محموديه جلد دوم ٩٠٣ متفرقات الفرق اور مجوث كاب (معاذ الله) تويعروه خودى اعتماد] قابل ني رب، لهذاجو جز يجى وونقل فرما كين كونى بحى قابل اعتاونيس بوكى، بين قرآن كريم، حديث شريف، توحيد ورسالت، ايمان واسلام، اسوه، سأت، بدعت، ، عمادات معاملات، احكام، اخلاقيات، يدسب يزين جو حضرات صحاب كرام رضى الله تعالى عنيم ى] نفوس تدين، ذريعة بعد والول تك يجى بين الناير سي اعتماد كياجات كاجب كدان باكيزه بسيون بيسونقل مين كاذب تصور كراياجات كا؟ استغفر الله العظيم- يجراس حديث مستوله بر ى كيا اعتماد كياجات كاس حيثيت ت كهوه بشر متضاوبا قيس فر ما كريبتر] التعليم كرت والول كوخودي بينم بين نج رب بين، حالانكم الله ف يإلى اناكى بعثت كا مقصد يه فرمايابت كروه بنمت حاكين جنت ك طرف لا كين توجس آدمى كواست رسول براغثاء رب ند خودى غور كرليا جاست كه رسول فل زديك اس كامقام كمالا ب اور الله بإلى سك زديك كمال ؟ دوصرى صورت مثل صحابه كرام رضى الله تعالى عنجم براعتمادنه كر سمارت وين بى كونا قابل اعتما وقرارديد-ياجاتاب غرض دونول صورتون ين تجوصورت بيجى سى سيد بس بوكى اس سين ن بس ايمان بوكا، ند وحيد، نه ، رسالت وقر آن، من حديث، نه حضور الكرم على الله تعالى عليه وسلم] اخلاق فاضل، يسب جزين رخصت بوكر اس سين س شيطان كاكتونسله جوكا اوراس ک لوازمات، اس ليت كماي مؤمن تواسل سوال كوات سبين يس جله وى بي سكتا، بال !كوفى غير مؤمن اس كوجكهدت كرمومنول س ول بين وسوسن انداذى كر توي ب مكن اس ـ جواب كى صورت بين اس سك مسلمات ک معلومات جوتيريش كى جاسقب كمآ يا ووقر آن وحديث آزاد بوكر صرف اني عقل كى روشى بين جواب كاطالب ب يا كوفي أور صورت- ب اور جن اصول] يش نظر وه جواب كاخوا بشمناب وها صول خود تح بجى بين يا مجروح ين، بظابر ايها معلوم بوتاب كه آل محّمم فى نجى سوال کی ى ايج ت شخص سناب خود آب، قلب بين خمس بوا أور خداكر بيدا يجى نبوء اكر بطور وموسه آ لح هى تواس كى تجاه كن خطر فاكى] تصورت" جس كى تفصيل احقر فى عرض كب) فورًا ثّم بوجات- والله الموفق والمعين- حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٠١٣ متفرقات الفرق كما شفى مسلك قبول اسلام ست بالع ؟ سوال[ :٣٣٥١ مقد مه سوال يدب كومولوى سرات أحمد غير وزًا بادى فى إيناتام فرضى "حبات رام زائن سكين مناظر آ ريد مانج" كما اورامهام الوظيفة رحمه الله تعالى براعتراشر سة بين اور كي ين كرئيس سلمان موجاتافكر امام الوضيفة رحمه الله تعالى] مسائل كى وجدت مسلمان خميس- بجوبا اورلكهاب كم امام صاحب مكتبة عين كم ك عودت شر مكانك رطوبت ياكساب، مرده ياجو بايدت جو بدكارى كر توروزه كا كفارة بس. الجواب حامدًا ومصليًا: اس شخص كوامام الوظيفة رحمه الله تعالى] منذجب من خر الي اور برائ نظر آلى، امام مالك، امام شا فعى، امام احمد رحم الله] منذجب بين توكوَل خر اني نظر خميس آلى، توسل◌ّ كار استديدب كه جس مذجب بين خرالي اور برائى نظر بين آلى اس كوتقبول كرا، امام بخارى، امام مسلم، ابن تيمية وغيره من كاند جب يسند بمواى كو اختيار ، كرا جب وواسلام ين داخل موجات كما اوركس بحى امام ـ مسلك كواختيار كرب كاتو انشاء الله نجات كا مستحّق بوجات كاء بم بركز اس كوامام الوضيفة رحمه الله تعالى كى تقليديه مجود بس كريب]- ي جواب اس وقت ب كم مسائل سا ول ميس قول اسلام كاوا عيد ا ورجذ به بواور امام الوظيفة رحمه الله تعالى] تدجب كوخراب مجد كر اسلام قول كرف ميس ركاوت بوردى جون جب سائل اسلام قبول كرب كانو اس ـ لكم بموت اعتراضات بت سبولتت حل بوجا كير سح- اكرسائل كا مقصود اسلام قبول كرنا يس ينكم صرف اعتراض كرا ول كى بجزاس نكالنا مقصود ب توجب اس سك نزويك اسلام ى تح بين تو ب ند خقصير اعتراض كى كيا حيثيت باّت ره جانب؟ كيوتكهيدة عجرة اسلام ك شار ب، اس اعتراض كواخبارات مي شائع كرناب توجس طرح أورجس نامت جاب شائع- كروب فقط والله تعالى أعلم- ﴿ والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم) - حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبنز، ٠٣/٣/١٠٣١٥٠ كما حضرت عيسى عليه السلام اوروبيكيهيرول ك امت كُو" مسلمان" كماجا تاب؟ سوال[ :)٥٣٥ حضرت عيسى عليه السلام اورتمام بتغيرول كى امت كو" مسلمان" كبت تح ياكيما كبة فتاویمحمودیه جلد دوم ١١٣ متفرقات الفرق تح جيما كهربائى اسلام حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كى احت كومسلمان ست بين؟ الجواب حامدًا مصليًا: حضرت ابراهيم عليه السلام فى جو يكون احكام خدا وندى بينجات الن كومات واسل أوران برإيمان لاف والح سب مسلم ين: ﴿سماكم المسلمين﴾( )١ جن سن اصلى يودى أور نصارى ت بحى( )٣ مكر موجوده يود ونصارى كامال ووبيس اس لة وه مسلم خميس، اب صرف حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم برإيمان لاسى والح لوى مسلم بين()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبدمحمود كتكوبى، دار العلوم ويوبنز ٤ ٠١/٠١/٥٨٥٢ بندوه يود، نصارى، جنات كس كى امت يس ين؟ سوال[ :٢٣٥١ تمام عالم مي انسان اورجنات كس كى امت بين كبلاتين سم يعنى يودى، عيناكى اور بند ولوک كس كى امت س بير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فيامت تك بيدابوف والح جنات أور انسانون ــ لى فى بناكر ( )١ (الحج: )٨٤ ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمًة مسلمًة لک﴾ وقوله: هذا سبب لتسميتهم بذلك فى هذا لدخول أكثرهم فى الذرية، فجعل مسميًا لهم فيه مجازًا". (روح المعانى : (الحج :)٨٤ ٤١ ،٠١٢/ دار إحياء التراث العربى) ( )٣ اس وقت يود ونصارى بر" مسلم، كما الطلاق أبيس بوكا اور سبى جوبوتا تهاون بحى مجاز أبوثاتها، ورشهيدنام الى احت سا ماته خاص ب جسيماكه علماء فى تقرت كاب: "ولم يذكر الله بالإسلام والإيمان غير هذه الأمة، ذكرت بالإيمان والإسلام جميعًا، ولم نسمع بأمة ذكرت إلا بالإيمان". (تفسير الطبرى، (الحج: :)٨٤ ،٨/٨٠٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) أور على من سيوطي رحمه الله ف تعالى "إتمام النعمة فى اختصاص الإسلام بهذه الأمة" ايك مستقل رساله تصنيف كياب.و "الحاوى للفتاوى" ك وسرى جلد، س: ٥٥- ،٨٣١ دار الفكر بيروت، لبنان، من شامل-ب فتاوى محموديه جلد دوم ٢١٣ متفرقات الفرق بح كة بين، يهود، نصارى، جند وسب ـ :منًا تخضرت على الله تعالى عليه وسلم برإيمان لا ناضر ب ورى(،)١ جو ايمان لا يس ان كوامت اجابت كماجات كا، بس بي توسب آب صلى الله تعالى عليه وسلم كى امت مين، كيونكمًا سب ب، في بين بكر جو ايمان بيس لاست انبول في مركشى اوركفر اختيار كر خداسك غضب كومررها اور جوا يمان لاست أنبول فى رحمت ونعمت كوليا()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرده العبد محمود غفر الددار العلوم ويوبند، ٥/٨/٣٩٥- يودونصارى ابل كتاب بين يًا بيس، ان كى عودتولت تكارت اوران كان يجد سوال :]١٤٣٥ كيما جوعميسال اور يودى حضور رسول خداصلى الله تعالى عليه وسلم ك بعثت ـ وقت ( )١ قال الله تعالى: ﴿قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعًا﴾(الاعراف: ١۵)٨ وقال الله تعالى: ﴿وما أرسلنك إلا كافة للناس بشيرًا ونذيرًا﴾. (سبا: )٨٢ "قل يا محمد! لجميع البشر من العرب وغيرهم، بيض وأسود: إنى رسول الله إليكم جميعًا، لا إلى قومي العرب خاصًة، وإلى كل وقت وزمن إلى يوم القيامة". (التفسير المنير، (الأعراف: :)٨٥١ ٩/٨٢ ،١ دار الفكر) "أمَر عليه الصلاة والسلام بأن يصدع بما فيه تبكيت لليهود الذين حرموا اتباعه، وتنبيه لسائر الناس على افتراء من زعم منهم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم مرسل إلى العرب خاصًة، وقيل: إنه أمر له عليه الصلوة والسلام ببيان أن سعادة الدارين المشار إليهما فيما تقدم غير مختصة بمن اتبعه من أهل الکتابین بل شاملة لکل من يتبعه كائنًا من كان، و ذلک ببيان عموم رسالته صلی الله تعالى عليه وسلم، وهى عامة للثقلین کما نطقت به النصوص حتى صرحوا بكفر منكره، وما هنا لا يأبى ذلك". (روح ، المعانى (الأعراف: :)٨٥١ ،٩/٢٨ دار إحياء التراث العربى) ( )٢ "الأمة جمع لهم جامع من دين أو زمان أو مكان أو غير ذلك، فإنه مجمل يطلق تارًة ويراد بها كل من كان مبعوثًا إليهم نبي آمنوا به أو لم يؤمنوا، ويسمون أمة الدعوة، والأخرى ويراد بهم المؤمنون به المذعنون له، وهم أمة الإجابة". (فيض القدير، تحت رقم الحديث: ،١٢٢١ ،٣/٠ ،٢١ مصطفى الباز) (وشرح الطيبى، كتاب الإيمان: )٢/٩/٢/٢٠ (فتح الباري، كتاب الرقاق، باب يدخل الجنة سبعون ألفًا بغير حساب: ١١ ١١/ ،٢/ دار المعرفة )بيروت فتاوى محموديه جلد دوم ٣١٣ متفرقات الفرق موجودة أورده إيمان بيس لات اور جواب تك إيمان بيس لاست كافر عين ياتبيس اوروه البل كتاب كمان] مستحّق ين يا بين؟ أكر بين توكيان تك ساته بياه شادى كهانا بيناب بحي انك ماته جاترب ياأمير؟ الجواب حامدًاومصليًا: "(وصح نكاح كتابية) وإن كره تنزيهًا (مؤمنة بنبى) مرسل (مقرة بكتاب) منزل، وإن اعتقدوا المسيح إلهًا، وكذا حّل ذبيحتهم على المذهب- بحر الخ" (درمختار) قلت: علل ذلك فى البحر بأن التحريمية لا بدلها من نهى أو مافى معناه؛ لأنها فى رتبة الواجب الخ ـوفيه: أن إطلاقهم الكراهة فى الحربية يفيدأنها تحريمية، والدليل عند المجتهد على أن التعليل يفيد ، ذلك ففى الفتح: ويجوز تزوج الكتابيات، والأولى أن لا يفعل، ولا يأكل ذبيحتهم إلا للضرورة، وتكره الكتابية الحربية إجماعًا لافتتاح باب الفتنة من إمكان التعلق المستدعى للمقام معها فى دار الحرب، وتعريض الولد على التخلق بأخلاق أهل الكفر وعلى الرق بأن تسبى وهى حبلى فیولد رقيقًا، وإن كان مسلمًا الخ". : "فقوله (والأولى أن لا يفعل) يفيد كراهة التنزيه فى غير الحربية، وما بعده يفيد كراهة التحريم فى الحربية تأمل (قوله: على المذهب): أي خلافًا لما فى المستصفى من تقييد الحل بأن لا يعتقد واذلك، ويوافقه مافى مبسوط شيخ الإسلام: يجب أن لا يأكلوا ذبائح أهل الكتاب إذا اعتقدوا أن المسيح إله وأن عزيرًا إله، ولا يتزوجوا نسائهم، قيل: وعليه الفتوى الخ". رد المحتار()١- عبارت مذكورهت معلوم جواكه جوفرفي كتابي بين، سي في رسول بر إيمان ركة بين سى آسمانى كتابك مقراور معتقد بين، اي فرتون ك عودتولت نكار كرنا تج ب، تمر الياكرنالمكروه يجر- ب بعض علماء سک نزد ي یک كروه تفز كات- اور بعض فرمات بين كه كتابي ومدت ومكروه تز باب اورحربيت نكرون حريى ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب النكاح: ٣/٥ ،٢/)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب النكاح، فصل فى المحرمات: ،٣/٢٨١)رشيديه (و كذا فى تبيين الحقائق، كتاب النكاح، فصل فى المحرمات: ٢/٤ ،/ عباس أحمد الباز) فتاوى محموديه جلد دوم ٢١٣ متفرقات الفرق ٢- أمين واب هو اسلالى حكومت ميس سلمان باد شاه كى ربعيت بن- كروب حربيه واب جوالمكانه الان بعض علماء فرمات بين كم كتابيت اس وقت نكار جائزب كموه حضرت عيسى عليه الصلاة والسلام اور حضرت عزيز عليه الصلاة والسلام فت متعلق يداعتقادنهرحتى بوكدوه معود بين يعنى اس كا عقيدة شر كانه ن جو، ورنه جائزةأوس اورايك جماعت فى الى برفتوى دياب، على كم ذي كا جاب. أن كل] عيات عامة مدجب سك مكربين سى كتاب اوردين ك قاتل بيس، ان ند سياس كون آسمالى كتاب ت، لهذااس كا حكم ابل كتاب كائي، اور جو كتاب الجميل مقدس كوما بين تواس مي بحيث تغير وتريم كربك يراست احكام وخارتج اورتت احكام كوجوزماف كارفار سك مطابق جول داخل كرت رج ين، جس ت بري طبع يوسف والى الجيل بر انى الجيل] لت ناسخ بق ريق، يمن أكر جدوَل وين وَلى آسمالى وين ، خميس ان ند كى كتاب آسمالى كتاب دبى مابم ان كا حكم ابل كتاب كام بوكانبي كم يهودى- - كاب فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد يثور، /٣/٤ ٨٨٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله. : ج عبد اللطيف،4/ رجب المرجب/ ٨٥٥- Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٥١٣ باب الكفريات باب الكفريات (كفريات كابيان) كفرکی تعریف سوال[ :]٨٣٥ اسمم شافعى رحمة الله تعالى كاتارك صلوة عمد أك باد من كياند جباب؟ اكرسى حكم مطالع بي آيا بوكه امام شافعى رحمة الله تعالى كا فتوى كفر باب ووضاحت ت تحرير فرما كين، كفركى اصطلاحى جامع مائغ تعريف كياب جوقرآن وحديثات ثابت ب؟ كيا كفر بين دخول وعدم دخول سك بارت على مراتب یں یأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شوافع ـ نزويك جوخض عمد أبلاس عذر سك ثماز ترك كرو اس كوبطور حدثل كياجات كا اوران] نزويك والخص كا فرئيس بوتا: "من أخرج من المكلفين مكتوبًة كسلًا ولو جمعًة وإن قال: أصليها َظهرًا عن أوقاتها ، كلها قتل حدًا، لا كفرًاالخ". (شرح منهج الطلاب على هامش شرحه للجيرى: )١/٣٩٤ )١( - : "أقول والَجنة لا يدخلها كافر، فيه رّد على من قال: إن ترك الصلوة كفر، وهو مذهب الإمام أحمد"- (شرح الجيرى: )١/٣٩٤- حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم جن ضروريات، ماته مبعوث بوت، ـ اس انكار كواصطلاح شرع مس کفر کت یں۔ "الكفر لغًة ستر النعمة، وأصله الكفر بالفتح وهو الستر- ومنه قيل للزراع والليل: ، كافر ولكمام الثمرة: كافور- وفى الشرع. إنكار ما علم بالضرورة مجئ الرسول به، وإنما (١)"من أخرج مكتوبًة ولو جمعًة عن أوقاتها قتل حدًا". (متن المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى على هامش منهاج الطالبين، باب من أخرج مكتوبة، ص: ،٣٢ مصطفى البابى بمصر) فتاوى محموديه جلد دوم ٩١٣ باب الكفريات ُعّد منه لبس الِغيا وشد الزنار ونحوهما كفرًا، لأنها تدل على التكذيب، فإن من صدق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لا يجترى، عليها ظاهر إلا أنها كفر فى أنفسها"- (بيضاوى سورة بقرة، ص: ٣٢ )١(- نفس كفر موجب دخول بينجم ب:﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن ) يشاء﴾(٢- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود عفى عند دار العلوم ويوبند، ٥٨٨/٣/٢٣هــ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، /٨٣ ٣/٨٨ ٥٣ منا كى فق تعريف سوال[ ٩٣٥١:١ نصوص قر نه آ (جو من فقين كى شان مس ين)] معلق كية والاكر وهمن فقين جن كى شان مس بنصوص بين اب موجود بيس، اس سلة يد متروك العمل والاستدلال بين، شرعًا كمال تك بجانب ٍ◌؟ ٢ منا كى فق شرعًا كيا تعريف ب؟ أكر آنج كل منافق موجودبين توان] لت كن نصوص ت استدلال كياجاسكتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ١١ من فقين اب الجي موجودبين يمكن انقطارع وفى] بعد منافق بوست كاسم لكاناو شوارب(.)٣ (١)(تفسير البيضارى تحت قوله تعالى: ﴿إن الذين كفروا﴾ (البقرة:4)، : ص ،٣٢ نور محمد كتب خانه) ( )٢: (النساء )٨٣ "والكفر لغًة: الستر، وشرعًا: تكذيبه صلى الله تعالى عليه وسلم فى شىء مما جاء به من الدين ضرورًة". (الدر المختار، كتاب الجهاد، باب المرتد: ،٢/٣٢٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٨/٢٠٢)رشيديه ( )٣ "عن حذيفة رضى الله عنه: "إنما كان النفاق على عهد النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان............ والذى يظهر أن حذيفة لم ُيِرد نفى الوقوع، وإنما أراد نفى اتفاق= فتاوى محموديه جلد دوم ٤١٣ باب الكفريات ٣ جى ح بالمن بين كفر بوظابر مسيس اسلام، وه منا ب فق( )١ مكراس كى العين بى بين نبين كمايا كون- ب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند٤ ٠٢/٠١/٢٩/٥٢ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، /٠٣/٠١ ٢٩٥- علامات تفاق سوال[ :]٠٣٥ كونتمثل= مسلمان منافق بوجاتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اصل نفاق تويب كدول ميس كفر، زبانت اسلام كا قراربو( ،)٢ باّت بأحد عل ّ◌ير بحى حديث يإلى من تانى كى بين مثًل: يكم جب كوَن وعده كرتاب، اس نيتات كرتاب كمية بوراي كر كا، جب بات کریات ھوٹ بولٹاتُ،الی ہوجاے کو کای دیتاے، جب اس ے پاکی نگهامات رمی جات تو اس = الحكم؛ لأن النفاق إظهار الإيمان وإخفاء الكفر، ووجود ذلك ممكن فى كل عصر، وإنما اختلف الحكم؛ لأن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم كان يتألفهم ويقبل ما أظهروه من الإسلام ولو ظهر منهم احتمال خلافه، وأما بعده فمن أظهر شيئًا فإنه يؤاخذ به ولا يترك لمصلحته التألف لعدم الإحتياج إلى " ذلك (فتح الباري، كتاب الفتن، باب إذا قال عند قوم شيئًا ثم خرج فقال بخلافه: ،٣١/٣٥ دار نشر الكتب الإسلامية) (وكذا فى إرشاد السارى، كتاب الفتن، باب إذا قال عند قوم شيئًا ثم خرج فقال بخلافه: ١/١٢۵، دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ "من يبطن الكفر- والعياذ بالله تعالى- ويظهر الإسلام، فهو المنافق". (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٢١٢)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، كتاب الجهاد، باب المرتد، مطلب فى الفرق بين الزنديق والمنافق: ،٣/١٢٢ ايج ايم سعيد) ( )٢ "هو إبطان الكفر وإظهار الإسلام". (مرقاة المفاتيح، كتاب الإيمان، باب الكبائر وعلامات النفاق: ١ / ،)٢٢،رشيديه فتاوى محموديه جلد دوم ٨١٣ باب الكفريات من خيانت كرتاب()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماد العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند ،١٣٠٩/٤/١هـ فاست وزنديق ك تعريف سوال[ :]١٣٥ فاست كر كوكبة بين أور زندين كس كوكت بين؟ الجواب حامدًا و مصليًا: فاست واب جوكبيره كنا ذكرت( ،)٢ زندين وجب جوكفر] كام كر اوريعر جب اسابو كرفت كى جات توياتو تاويل كر ياتوبد كر كر بحرون ى كام كرتارب( ،)٣ اس لت كما سك ول ين-كفرب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبد، ٥١/١١/٨٨/٥٢ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، ٥\٩١/١١/٨١ ( ")١ عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن ، خان وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر". (مشكوة المصابيح، باب الكبائروعلامات النفاق، : ص، ١ ،)قديمى (وصحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب علامة المنافق: ،١/٠١)قدیمی (والصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، باب خصال المنافق: ١ ،٢٥/)قدیمی ( )٢ "قال الراغب: والفسق أعم من الكفر، ويقع بالقليل من الذنوب وبالكثير، لكن تعورف فيما كانت ، كثيرًة وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع و أقر به، ثم أخل بجميع أحكامه أو ببعضها............ و وصف الإنسان به على ماقال ابن الأعرابى لم يسمع فى كلام العرب، والظاهر أن المراد به هنا المسلم المخل بشىء من أحكام الشرع". قاله العلامة الآلوسى رحمة الله تعالى تحت قوله تعالى: ﴿إن جاء كم فاسق بنبأ﴾ : الآية (الحجرات: )٢ (روح المعانى: ،٢٢/٥٢١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٣ "الزنديق..... هو من لايتدين بدين، وأما من يبطن الكفر والعياذ بالله تعالى ويظهر الإسلام، فهو المنافق، ويجب أن يكون حكمه فى عدم قبولنا توبته كالزنديق؛ لأن ذلك فى الزنديق لعدم الإطمينان= فتاوى محمودیه جلد دوم ٩١٣ باب الكفريات التزام كفراورازوم كفركى تعريف كفر الى جبل اوركفر من فقين وغيره بين فرق - سوال[:٢٣٥١ .١ التزام كفر والزوم كفرك تعريف كياب؟ : سوال ٣ كفر الى جبل، كفر ابل كتاب، كفر من فقين اوركفرروافض] درجات مختلف جون كى صورت بي برايك كى تشرت اوراسك حم كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ... الزوم كفر كا حاصل تويب كدًا ومى كوفى ايما عقيد هرسك يا يا عمل اختيار كر يا المكابات سك جس ت كوفى كفر لازم آجات، (ليكن جب الاست كماجات كهيد كفر لازم آكمياتووهان كفركولتسليم كر نش بلكم اس تبر أت كروب)- التزام كفريبت كر خوداس كفركوالتعليم كرا ال تبرأت ذكرت()١ - ٢ .... كفر الى جمل تواصلی کفر، کمایمان کی اس کوچوا ھی نی کی، ايمان کادعوی کیا،ارتکاپ كفر كا مقراوراس في مصرر بااور اسلام] مقابله مين يورى طاقت صرف كرك غزوة بدر من ثل بمواه بميشه بمدشه ٤ - لت جم مين هو تج ميار كفر ابل كتاب يدب كروهات تيهبراوراني كتاب ايمان ـ مدى بين اوران ـ وين وتسليم كرف كادعوى كرت بين، حالاتكمان كى كتاب محرف ب(٣) أوران كاوين- منسورب يزات نغمه] سلة يجى اسك با قيس ما بين جن كاماتناور ست خميس (مثًل وغير كوخدا خذ يا الكابيا كها)()٣ - بين ان كاكفر با وجود = إلى ما يظهر من التوبة إذا كان يخفى كفره الذى هو عدم اعتقاده دينًا". (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٢/٢)رشیدیه (ورد المحتار، كتاب الجهاد، باب المرتد: ،٢/١/٢٢،٢٢٢)سعيد ( )١ راجع للتفصيل: (إكفار الملحدين (مترجم)، لزوٍم كفر اور التزام كفر كا فرق، ص: ٢٦٢ -،٧٩٢ مكتبه لدهیانوى) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه﴾ (الاية) (النساء: )٩٢ والبسط فى (روح المعانى تحت آيات سورة النساء رقمها: ،٨٢ ،٩٢ :،٠٥ ،٣/٢،١ ،٣ ،١ ،٥ ،١ دار إحياء التراث العربى) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿وقالت اليهود عزير ابن الله، وقالت النصارى المسيح ابن الله﴾ (الآية) : (التوبة )٠٣ Made Searchable by ScribeTools.com