Indexed OCR Text
Pages 241-260
فتاوى محمودیه جلد دوم ٠٢٢ مايتعلق بالمودودية قرآن ثمى كانيا طريقه ٤٢- "قرآن كويورى طرح تجن كل بنزين صورت صرف يد بموسمقب كراس كا خوابشمند يبا تويد سك كريد المام اس بر نازل بور باب اورده بجريدة مجموكر يؤح كروه فود اس كلام كونازل كرر باب اورمين فى قرآن كو مجفف كيل بى طريقة نوات-"اختياركيات ، باكستان ص:٢، كالم: )٩٣ مر =٥٥٩١ )١(- اى طرف قرآن نهى كى تلقين ترجمان، اخبار وعوت وإلى، نج:١١، شماره ،٥٥٣٩١ سن روز هايؤ يش من اقبال والدمحكمة مرك طرف ت ك كى بس س الفاظ ين ين: ٨٣- "بّي كبناية تهاكوتم قرآن برهوتويد مجهوكه قرآن تم براثر رباب، يعنى الله تعالى خورتمتبم كلام بمواد"(.)٢ غرض قرآن بأى بمجمع كيلة حديث وتغيرت استغناء تام بولكن ريمال تورسول كاواسط بجى ثم كرويا ، كيا يحر حديث كاكيما حيثيت رو جالى ب؟ جب حديث ك حيثيت كواس طرف فناكرويا كما تويجراكمر جماعت اسلامى كى بكمافي مقاصد كل حديث نقل كّر اوروعوت نحى ويجب تويهري هة والول ک اذبان ش اس كا وزن قاتم بونا وشوار بوكا أور فطرى طور براذبان بن مخ بر مجور بول سا كم حض تفصيل مقصد كيلة سلمانول أوحديث رسول كاواسط وت كرمر عوب كما جاء-باب جماعت اسلامى] اس فكر سيال كوغير ما ورك طرح في كرير ويز صاحب ف برورش بياَتا، بروان فيح اور حديث] مقابل بين علم بغاوت ليكراورهم ممات تحررب بين جى كم جماعت اسمائى كونجى ان كا سفنجالنا وشوار جوكيا، أكر آب كوطلوع اسلام ست اجراء ك كيفيت اور چو وهرك برويز صاحب اورسيد مودودى صاحب، روابط سابقدك تاريخ معلوم بوك تو آب ميرى اس بات كى يورى تضمدين اورثانيد-كرنس اب توبت يمال تكونُت كاب كرجب جماعت اسلامى ك ان حسابات كوثوكب تؤوه فورًا جماعت اسمالى كى عادت يعيش كروية عى كم" ماإيجابًا ناراخر مد بولبم جو حه حديث راعتاونه كري] ( )١ (نوات باكستان، ص٣٠ كالم: ،٢٠٢ تمر هصفاء) (٢)(ترجمان اخبار دعوت دهلى، ج: ١ ،١: شماره ٢٩١۵، سه روزه ایذیشن) فتاوى محموديه جلد دوم ٣٢ مايتعلق بالمودو دية سلسله مس كية اور لك بين وهسب بكهاب كان عطافر موده أوراب بى كى تعليم كا ثمره ب، وَي خلال كتاب من آب فى يدلكهاب، اب اسفخ لكم بوت كوكيول بمم فيس كريات، آب فى تودومرك جما عتول] معلق ارشاد فر مايا تها": ٩٢- ہیی مسلماتول کی موجوده سیای اورد،ئ جماعتوں یں ے کی ی یں صلاحيت بين ويتا كدوه بمارى بنائى مونى كوليول كومشم كرم"- ، (ترجمان نج: ،)٦٢:عدد ،٣: ص،)١()٨١ - كيما ان ات منالى جوفى كوليول كوب ضم كى صلاحيت ت آب حضرات خود بجى محروم بوست؟ جماعت إسلامى انى عيارت مين تحتى تناويلات كرّت اوري ت مطالب والتى ب تمر نا كام رباب اوربات بنات نبير غ، ان حالات كوويكي كريبماراول احدرت كرهتاب، اس كاش! كل ولا ست إنى خلطيول كا اعتراف كرسكاتي عبارات اورات خيالات ك اصلاح كرلى جالى تونقش بى بنحمداور بونا أور جماعت اسلامى مح معنى من حق كى خادم اوراقامت دين ك علمير دار قرار بإلى مر جماعت اسمائى كامزان ى إجم اليا وافع جواب أوراس اصول بى احداث تجويز جوت عين كما عشر ان لققيم جماعت تك الدرر في بوت وشوار معلوم بوتاب، جى كواعتراف تقصير كرنا بووه جماعتت بابرجات. وين كامفيوم الّله وحده لا شريك له تمام كائنات كا خالق اور مالكب، اس فى كوكى كوشة حيات اورحمة زند اي ك احكام اور بدايات ت خالى اورًا ذا خميس مجوزا، بر مكّلف كوبر حركت وسكون كاجواب وينابوكا كداس سـ احكام و بدايات كايا بندى كاب يأس، يحراس كا فيصله-بوكا اى مقصد عظيم كيلة خدات بال كي وى بولى تمام قونول كواور صلاحيتول وخر ريج كرف كى لكن بموجانا وين بر عمل كرناب، وين إلى تفصيلات اور نجيلا َوسك اختبارات في ثمار امورٍي محمل ب، اصولى بنيادى حيثيت ستان تفصيلات كو ُت يا قمول مي سمويا ١:- جاسكتاب- اعتقادات :٣ آداب- :٣- عمادات م:-معاملات : ه-عقوبات ( )١، (ترجمان ج: ،٢٢: عدد ،٣: ص،)٨١ فتاوى محموديه جلد دوم ٢٢٢ مايتعلق بالمودودية علَى ١- علم كلام اعتقادات ت جس علم بين بحث ك جالى ت اس كو علم الكلام، علم العقائد، علم أصول الدين كية ، بين زمان خير القرون من قلوب ك سل◌ّ اور فيض نيوت كمابناء يراس ـ علم مدون كرت كى ضرورة أخين تقى ليكن بعد بر جس وقت يونا فى علوم (فلسفة، منطق) عربي زبان مي فتقل موت اوركومت كى يشت ينادى اور تعاون ت الن كوفر وع بو الوان كانواسلالى عقائد فربراه راست إلى جست، ايمان، اسلام، فداك ذات ، وصفات رسولون كى رسالت، لا تكم كى حقيقت، كتب ما ويد كى حيثيت وصداقت، تتشابهات كى تاويل ، وتشري حدوث عالم، تقدير، حيات بعد الموت، سؤال وجواب تبر، حشر ونشر، وزن اعمال، جنت، بينم وغيروت متعلق رسول اكرم صلى الله عليه وسلم سك بتاست موث اعتقادات مثل كونا كول شيهات ووساوس بيدابو فى شروع بوث حجم الجسم الفطل، محبه، اعتزال وغيره كى بغيادين إست-لكس اول اول محتاط علماء فى عوام كوان دين ك تحفظ ك خاطر يومافى علوم ؤه ت شع كيا جس طرف برباطل تحريك، قاد يا نيت وغيره كى كتابين فإنها ست عوام كوآنج بجى روكاجاتاب، مر "الإنسان حريص فيما " منع اور كومت سك "ترّق منصوبة" يش س نظر الكاروات باهتًا كما، جي كه آن بجى باطل تحريكات كالشريكجراور جري تعليم كانصاب باوجود برطرت ك مسائى واحتجانت باهتا جار بات اور الحاد وزندقة كاب يناه سيلاب انها جى ست بغيادى عقائد منازل بوت لك توابل فى علماست اسلام فى علم كلام كوكتاب وسنت كى روشى بين مرتب فر مايا أور مسائل مذكوره راقى برابين قاطعه، ما تحد عقل ولاتل بحى يش كث اور فلا سفرك بيداكروه مغالطات ووساوس] بج أوجه كرر كادي، يزانك مفر وضة اصول سک ماتحت خود انابإ ست ثماراعتراضات كرك ان اصولول كوب معنى اور جمل ثمابت كروياء بين كبير ان سك اعتراضات كاجواب ان بى تك اصوول ست فكر اوكى صورت ث دياء ا راد س ان علاءكوا قر سكى بايال يش كرت كى نويت آلى جوكه قرن اول كى مرفر وشان اسلام على جلتى بين، مشكيس باند مى كتير، ت بجس ثانول ک جوز الموسم، سوسوكوث روزان لكان کث، يلون مس بي وردى اورسفا كاكى بحياتك صورت اختيارك كى، حضرت امام احمد بن قبل رحمه الله تعالى، شيخ أحمد ابن نصر رحمه الله تعالى، شيخ نعيم ابن حما درحمه الله تعالى وغيره الى قربان كاوٍيبحيث لاهاُت ُس. امام الحاوى رحمه الله تعالى، شيخ أبو منصور ما تريدى رحمه الله تعالى، شخ ابوالحسن اشعرى رحمه الله تعالى، امام فتاوى محموديه جلد دوم ٣٢٢ مايتعلق بالمودودية الحرمين رحمه الله تعالى، امام غز الي رحمه الله تعالى، قاضى بيضاوى رحمه الله تعالى، صدر الدين ڤيرازى رحمه الله ، تعالى شيخ ابن مام رحمه الله تعالى، سعد الدين تفتاز الى رحمه الله تعالى، مر سيد شريف جرجانى رحمه الله تعالى، جلال الدين دوائي رحمه الله تعالى، شيخ آعدى رحمه الله تعالى، على على قارى رحمه الله تعالى وغيره، علماء فى اَس اٍت س دور اس سيلاب عظيم كابردى جدوجهدت مقابله كيا اور مجهولى بردى بينكزول كتابين تصنيف فرماكرايت اي مستلهكى يورى تقيح كى اور مسلمانون ـ مسا من فرقة ناجي "ما أنا عليه وأصحابى"()١ ] عقا تدكواس طري تكهاركر بوش كميا كرسارابزن كوايوان اسلام بين نقب زفى كا موقع بل. ان حضرات كى مسائى جميله اس وقت كامتاز بروست جما د تهاكه فرق بالطله ك ريشه دوائيولت الله باك فى اسلام اور مسلمانول كومحفوذا فرمايا، ير صد يون تك بيداجون واسى اعتراضات] جوابات الى علم كلام كى روشنى من دسي جاست رب، بعد جى مس جوكتابين عمومًااس علم بين لكلهى كثير او لكهى جارى بين وحى ان اكابركى مرجون منت بين مونه ويكنا بوتو حضرت شاولى الله صاحب رحمه الله تعالى، شاه عبد العزيز رحمه الله ، تعالى مولانا اسمالعميل شهيد رحمه الله تعالى، مولانا رشيد أحمد رحمه الله تعالى، مولانا محمد قاسم رحمه الله تعالى، مولان خليل أحمد رحمه الله تعالى، مولانا الورشاه رحمه الله تعالى مولانا اشرف على رحمه الله تعالى، مولانا شير احمد رحمه الله تعالى وغيره ك تصائيف كامطالعه. اصولى اوربغيادى طريق بمر الاستقيم ـ اي واشع أعلام نصب كروي سم كه رابر وأن كود يكو كر تحيك منزل مقصود مرتني جاتاب اور ت بحكة محفوظ ربتاب، الله تعالى ان حضرات ـ مدارت عاليه كوبلند ، فرمات ان كانمام مسلماتول فر احسان عظيم ب، يدب علم كلام كا مختصر- فاكه اب لاحظ فرماي كم جماعت اسلامى كى نظرون بين علم كلام اور متعلمين كى حيثيت كياب؟ جس كى وجدت مودودى صاحب اور جماعت اسلامى ] مملك كلالى برتقية مقصور بيس كمان كاملك جمهور تطمين ت ك قدربم آبنه اوركس قدر متضاد اوركتا كتاب وست ت قريب اوركن بعيد ب؟ متكلمين تقيد ٠٣- "ثمار منتظمين ت بالعموم يغلطى كب كه اسلام ا كس اصول كى ( )١ مشكوة المصابيح، ص: ،٠٣ باب الاعتصام بالكتاب والسنة، الفصل الثانى، قديمى) فتاوى محموديه جلد دوم ٣٢٢ مايتعلق بالمودودية حقائيت ثابت كرف كيك جب أبيس اتي كهر كى كوفى ولي شبين على توانبول فى دومرول تا كسى نظر يداوروابمن واساس بناكراسٍت مزعومات ك عمارت كهرى كروى، اس طرح كل غلط وكالت ت اسلام كوجو نقصان يجا وه اسلام ست مخ الفين كى مخالفقول ت اس كويس بينجاء ظابر ب كه اسلام تا كسى اصول كونج، عقل وقطرى والأثل ست ند ثابت كرسكنا اس وجه ت أسر تها خد كه الخواسية اسلام است أصولول َك َياَن ل عقل وقطرى دلائل نبيس رحماء بكم اسا كى مجم يدعى كه ية حضرات غير فطرى عقليات ت انا ندات ال قدر بكائه في تك. اسلام ك عقليت وقدرويمت كو بيجان أمس سكت ت، التى صورت بين ان كيلة تح داه يبقى كثوا خوان واسلام كى وكات كاء من ندسية بالكناتي جن مشغلول مي مشغول فح ان مي مشغول ر يكن ين آباء كى حيثيت ت اسلام كي انا س ولون بي جو عصبيت حى وه أنميس مجور كرتى فى كرون جس دين كانام ليت بين، عقل اصولول براس كى سيافى ثابت کریں۔ اسلام كى عقليت انك فساد جزات أورقر آنات محرومى كى وجدت انسكول كوابيل بس كرّت تقى، اس وجدت وو مجور بوست كه اسلام كواس عقليت ـ معيار ورا ثابت كريم جوان ـ زمان بين مقبول عام وخاص ب، ان كى اس قاط وش كانتجديد بواكه اسلام ست محكم اوريجى تعليمات ت سارى عمارت اس كايتي جثمانت زيادة مضبوط بقياد ومات بثاكر دومرول كى بالكل كزور اوريس يسمى بغيا دول بر كهربى كروى فى- ان حضرات فى يدكوشش تفى بى نيك حتى ت كا بون يكن ك اس متان نهايت ى خطر ناك شكل، زمانه، ، امتداد افكار اور حالات فى جب وونظريات في حقيقت ثابت كروية جوكل تك مقبول عام ت تؤاس كازولا زمًا اسلام كـ- ان اصولول بي يجى يؤذى جن كوان غلط نظريات روحالف كاكوش كى فى تقى، اس طرف بماء منتظمين كى بدوات اسلام ست متعلق بتول] : بمن من يد خيال بيد ابوكماكه جس طر وهنظريات يرات جوسكة الى طرح اسلام بجى يرانا بوكياء يد سوء ظن بداكرف بي بس طر بماء براسك Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٢٢۵ مايتعلق بالمودودیة متهمين فى حصد ليات اى طرف بار في متهمين فى بجى حصد ليات اوراس من بغيادى غلطى جويحيى بولى ب وه سنجاب كمحق كا حمايت كيك ان لوكول في حّق كوكا فى نبين مجها بلكاس كيلة باطل كاتعاون ضرورى جها، حالاتك حق سك ى معنى يدين كموه ثابت أور محكم بوتاست اور عقل وفطرت ـ اندراس كى جزين نهايت دورتك بيصلى بولى موتى ، بين يمكن بمار متهمين يونانيون] بتات بوت طريقة فكر واستدلال، است توكر بو فَّي َت كهوة قرآن، طرز استدلال كا بار يكون كوغير مجد سكت ت، حالاتكم اكروه استدلال ك ان خلاف فطرت روول كومچوز كرقرآن اوري غير تح كيمان طرز استدلال كو كو كاكوشش كرة توايس معلوم بوتاكر قرآنسك بردعوى كى بغياداي حكم ولآل برقاتم ب جوزمان ومكان كى تمام قيود وحد ود اور انقلاب آراء وأفكار ـ تمام اثراتات بالكل - آزادين٢ (ترجمان القرآن، نج: ،٩٢ عدد: )١()٩،٠١- كون الدازه الكا سكتاب كماسك تقيد ولا كويز هى سك بعد يحارب ساده لوح ونا واقف مسلمانون] ولول مي ان اكابر، اسلاف، ائمة هدى، خلاف كس قدر حقارت، نفرت، غيظ وغضب ـ جذبات يداجول سع؟ جب كم جما عت اسلامى سا فزديك يراست اورش علمات متهمين سب كاية حالات كمود اسلام كى عقليت ك قدر وقيمت كوبيجان خميس سكت ت، ان كاندات بكر چكاتها، ان كاندات فاسد تها، ووقر آناست محروم تت، وه اسلام وحض الى عصبيت برمات ت كميداناس باب داواكادينا جس ب طرح مشركين كباكرت فت ﴿عليه وجدنا آباء نا﴾( )٢ كريم .ت ريق ال لة كرت بين كمية بمارت باب داداكاد ينا ب يعنى وبعض نسعلى مسلمان ت، أنبول فى اسلام كما غلط وكالت كرا اسلام كوايها تحت نقصان بيونجايا كم اسلام ك مخ الفين فى بحمى ايبالقصان تي ميهو نجايا ست يقول كويد خيال بوكيا كه اسلام يرانا بوكيا يعنى اب قابل عمل خبير ، (١)(ترجمان ج: ،٩٢: عدد ،١: ص )٩،٠١ ( )٢ قال الله تعالى: ﴿وإذا فعلوا فاحشًة قالو وجدنا عليها آباء نا﴾ الآية (الأعراف: ،٨٢: ب )٨ وقال الله تعالى: ﴿وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول، قالوا حسبنا ما وجدنا عليه أباء نا﴾ الآية (المائدة: ،٢٠١: پ )٨ فتاویمحمودیه جلد دوم ٢/٢٢ مايتعلق بالمودودية رياء الن كو اسلام كى وكالت كرت كاكوفى من نيس تها، وان متهمين كى تصفيفات كاجوحال بوكا ووظابرب. جماعت اسلامى فى متقد بين ومتا خرين وستظمين تبراه راست دين كويس مجها يلكنان ك كتابون بى.هو باكن جهاب، الى بريد حسن ظن قاتم كيا اوران ك خدمات جليلةك وادوى-ب آب خودبى غوركرئيس كمامك كتابون] متعلق جماعت اسلامى كى رات كيا بوك؟ جنت اسلام كو اس قد رنقصان بيات اوركس مقصد كيلة اس كتابين تصفيف ككي جون ك، عام مسلمان جماعت اسلامى كوقبول كري ببس كول دير الكارب بين اس سوال سك جواب مث ارشاوبوتاب: فقبى اور كلما لى تصنيفات كامقصد ١٣- "بسم فى جمال تك غور كيات اس خالص وي دعوتت سلمانول كى بروادى، اسباب نهايت كبرى بين، سلمان اتي موجوده حالت تك ايك دون من خس سي ين، ان ودرجه بدرجد است حالت تك لا يا كيماب اور برمنزل ى الن كوازروت كتاب وسنت بدالحمينان ولاف كاكوشش ب ح كى كر سبى حالت آنج اسلام وايمان كالقاضب، ان ك حق من الجراف برايك زمان كذر چكاب اوراس غلط راه برموز بر أمبول فى بد ول به محمد كريقيام كياب كميد علين دين وشر يعت كى صراط مستقيم ب اوران كى اس خلاط جى ح رار كرف بين ارباب دين فى حصد لياب اور با اس راه روى ــ ن صرف جواز بلكن اتخسمان ومخيم فقهى اوركلالى تصفيفات مرتب كروى تى يبين، يبال تك كم اناكويقين ب كمان كاجوقدم بجى التهاب وهشريعت س دائرة] اندر الهاب اور انج بجى جمال دهغير شريعت ى كاايك مقام ب الاست الكثير، ظابر كه جس جماعت كواس طرح درجه بدرجة كرايا كيما بوجس كاكرنا اس طرف فى بوك ک جس زوال كى تاريخ أتى الم موجس كويد يقين ولا يا كما بوكماس كايد كرنا كرنائبين بلكم الجناب، جواس غلط تى مين بوكهودائي موجوده حالت بين جى شريعت ت الك بس بلك عين شريعتك مطابق ب وه آب كى دعوت كوكس طرح آسانى تك ساته قبول كرسكتاب؟ جوأن ت كى جزئى تريم واصلاح كا مطالبة بس كرّت بلكنه يجى توبداور كامل اصلاح كاكرّتب جب آب الناست يد مطالبه كرة فتاوى محموديه جلد دوم مايتعلق بالمودودية ين كم: ﴿يا أيها الذين آمنوا، آمنوا﴾(١) ا لوكوجوايمان س مدعى بوحقيقى إيمان لا وء اوران] اعمال تفت كران فقاندتك ميل رخن بنات بين، وقد رتى طور ير الن كواس باتت چوث لكتاب أوران كى ويتدارك كاويريه بتدار بحروق بوتاب، وايد بات آسالى تك ما تحدمات كيلة يارئيس بموسكة كهوهانج تك ايك يا لكل غلط راه بر بها رب- فح٢ .جمان،7( : نج ،٩٢ عدو: ،٣: ص )٢()٢٨١- ال عبارت بين عام مسلمانول كوجهايا كماب ك فقيى اوركمال تصفيفات الن كول رأه أوروينات منحرف كرسن كيلة مرتب كاكى بين اوران ومرتب كريوال ارباب دين بين، جب عوام كوارباب دين كـ ان مظالم لكا شعور بوكا بن كى وجدت وهآنج فى تك كوقبول كرات محروم رب اور جب ووجميل سكو فقداور كلامك كتابين الن مظالم تُي بين لو ان كى وت غيرت سيت اجازات وس ك كهوه فقد اور كلام ك طرف متوجه جول، بلكم ان كتابول كاويا بس ربنا كسي كوار اكرين سك أور منتظمين وفقباء ت كوَل اعتقادى يًاعلى مستلم يوسي ك كبروا وأربول س- ابرة كما يسوال كهوفود علماء اس دعوت كوكول قبول أي كرت توا كاجواب بيدب كم: على كى في بروائى؟ ٣٣- "بمارك وعوتت عام مسلما نول كا يرواى كى وجديدب، رب علماء توان كانسبات بر نجيد وخض جانتات كرسبي حضرات بين جنبون فى مسلمانول كوان كى موجوده حالت تك رجمات ك ب، بد جهاد ان بى كى لات بموَل ب، ويتدارى اور تقوى، اسلام اور إيمان،توحيد اوررسالت كاموجودهمفيوم جوعوام س ذينول مس راع ٢ أبى كا يداكيا بواب، يدلوك نيك فى سل ساته جهة بين، بدا بي كاكام تهاكه آفات و مصائب، اندرت وواسلام ويحالات أورانج بجى اس كويجات بوتين، ي جوا وري خوش كما نمول سل بتلاجول، آب يدسي توقع كرتكت بين كمان وه كل ت ول اس بات كاقراركرين سا كهآنج تك اخبول فى جور جمال كاب وهغلط ت اورتع دادووب (١)(سورة النساء، ب: ،٥: آية )٢٣١ ( )٢: (ترجمان ،٢٢: عدد ،٣، ص )٣٨١ فتاوى محموديه جلد دوم ٨٣٢ مايتعلق بالمودودية جس كى دعوت خلال جما و عت ربى ".جمان،-° ت ج: ،٦٣ عدد ،٠٣: ص ٥٨١ )١(- معلوم بواكه جس طرح جماعت اسمالى] نزويك عام مسلمانول كاوين دين يس، بلكرفقت الجراف ت اوران كراه شريعت كى صراطمستقيم بين يلكن غلط راهب، اى طرف علماء كا اسلام اسلام يسب، ان كا ايمان إيمان أبي ب، كم ان ويدارى ويدارى بيس، ان كا تقوى تقوى بين، ان كى توحيد توحيد بس، ان كى تعليم رسمالت لتعليم رسالت بين، غرض بن امور ير مدارنجات ب سب غير معتبر-مان جماعت اسلامى كاخاص كمال بريلوى اورقاديالى جما عتول فى استت بابرتمام مسلماتولا بد كفر بم برمات ت است نتانج تجايت ناتو شكوار برآء بوست، كى من تفصيل كاريبال موقع بين-ب جماعت اسلامى فى تكفير] معاملة بين بت فى حزم واحتياط] سماته قلم النهايات اور برؤى حدثك صاف الغطول بين كفركنا حكم بين الكايات، يبال تك كه بوخض عالم كوحادث ند بات اور ماده وقديم سك اس كونجى كا فرئيس كماء بك كفركاحكم لكان ست دومرول كونچ-روكاب ٣٣- "أكرايك شخص عالم وحادث بس مانا أور ماده وقد يم كتاب هو آب حض اس قول كى بناء يرات كافر كيف كائن بيس رك)- ، (ترجمان نج: ،٨: عدد ،٥ : ص )٢()٢٢٢- ليكن إني فى مبارت اور وكش عبارت ت يديزف بنول مثل ضرور بيد اكرويجب كم ُيؤهن والأخود بجود تجويز كرت ير مجور بموجات كه جب علماء كايمان ايمان أصيب وايمان ك ضدآخرب كما جزء اور اسلام ك ضد كياب؟ توحيدك ضد كتاب؟ رسمالت كى ضد كياب؟ جب يدسوال باربار بيد الموكاتو((، ف،"" ك زحمت برواشت كت بغير ومخودى وبال تكبوري جات كان يجر عام مسلمان، متهمين، متقدمين ومتاخر ين كى طرف ربع كريب ا، دفقهاء كى طرف بلكن سب طرف ت ك كر جما عت اسلامى بي كوايمان واسلام كا حقيقى علمجر دار، توحيد ورسالت كاواقعى رمز شماس، ويدار وتقوى كان صلى مخزون تصور كرت ير مجور بوجا ئي] اورجب تك ( )١: (ترجمان ،٢٢: عدد ،٣: ص )٥٨١ ( )٢: (ترجمان ،٨: عدد۵، : ص )٢٢/٢ فتاوى محمودیہ جلد دوم ٩/٢٢ مايتعلق بالمودودية جما عت اسلامى كى يش كروه راه يركو شخص فى كامزن بيس بوكا، اس سـ ايمان واسلام كاكوفى وزن لتعليم كرف كيلة يارئيس بول س، أكركون كم نجم اي جيزكود يجي كراس ك ضد كومعلوم نه كرك اور استعارات كماحد ووتكن تخريج على اورده جانتاى مد موكة إيمان ضد ك كيات تواس كى خاطر است زيادة واش كلمات لكن خ كا يض فر بحى اذاكري ت-الكارئيس قبول ک من سلسل يس عوام اورعلماء سك ورعيان نفسياتى فرق مس خوبي كما تدبيان كياكياب: ونمادارول كى نفسيات ٣٣- "آب كو يد حقيقت نبجي يش نظر ركغنى است كم احساٍس ويندارى كافتنه ويا دارى، فتنت زياد ب وتخت جولوك كى نفس بريق بي ديا ك دارى راه باتلابوت ، ين جو بي انا سك ول يرحق كى نجل يرو أكن بولى ب اناكى الاصيل كل جالى بين اوروح رادان يرآشكارابوجاتي ب، كل الن ركاوس زيادة ترسى اوريست حتى تم كى كى موتى بين، جودل كى معمولى تبديليت دور بوجاتي (ترجمان،- بين٢ ج: ،٩٢ عدد ٠٣°:)٥٨١ .)١( يمال تكتو عوام بر شفقت اور بمدردى كاظبارت كه وبات جلد جماعت اسلامى كى بناتى مولى حق كى محلى ان كى آلكثير حول عّق ب جسر ت دهتح داه اختيار كرسكة بين اس لي كمان غريبول سـ یاس حّق كو حتى مات جداكرف كاكوفى سوف آس- نبير علماء] متعلق ارشاوب كم: علماءكى نفسيات (وليكن- ٣٥ جوحضرات اني خلطيول كووين وتقوى بناكر ير متش كرة أوركرات رچ چين ان كيلة است مجوب قول كوتور يجوز كرايك يادين اختيار كرنا كَو آسمان كام ، تيس سبى توجماداكبرب جس سك ابل يست كم تكلم بين اوراس بات ير تجب بيس كرنا جابيت کمای کمزوری ی مار علماء ھی متلاء یں،الّلهتعالىے برایک کیے آزمالشرکمی یں اور ك جن تكابين جنى تزين ان كيلة فتن كاجال انتامي باريك اور فى ٢°- ،(ترجمان ( )١: (ترجمان ،٢٢: عدد ،٣: ص )٥٨١ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٢۵٠ مايتعلق بالمودودية : ج ،٦٢ عدد٠-)٣،ص:٨٥)(١ اس عبارت مثل صاف صاف كهديا كم علماءفى إلى غاطيون كورين وتقوى بنا كررهاب اورسى ان ٤ حفل بت بين جن ك ودخود بر بجم تش كرت بين اورد ومر ولاست أحكابر تش كرات بين يعنى اصلى وين جس كا قرآن ياك بس تذكرهب: ﴿إن الدين عند الله الإسلام﴾(٢) ان سك بال فيس-ب ایک نیادین يرجى بتاديًاكما كم جماعت اسمالى كايش كروه وين ايك يا ب وين حس ست عوام اورعلماءسب ناواقف بين، اسم جماعت اسلامى بين داخله كيلة ازر أوكلمن شبادت اذاكر ناضر وركاب اوراس شرات سى إلى عالم أور شخ طريقت ُوستثنى بيس كيًا َكياب. ٢٣- "جماعت بين جب كولى ي أخص داخل بوتوات فورا احساس أمن دارى ولاكرازم أوكلمة شهادت اذاكرنا جابت اوريجرامات دريافت كراياجاست كهودان آب كوجماعت ٤ كس لحقه من شامل بوفى كمية يوش كرتات؟ اس معامل بين سى مشهور شخص اوري ]- ت سلة جى استثناء حساب، لاساستباست عالم اورشخ طريقت كو بجى داخل جماعت جوة وقت تجديد ايمان كرفى بوك"- (جماعت اسلامى كايلا اجتماع، ص: ٢)(٣)ـ- جوعوام اور علماء جماعت اسلامى مين شريك بيس الناس] إيمان واسلام كى حقيقت اب بحى الركونى نه ج ٣ جماعت ت يحده بوجانوالولكاسم يرها، ارشاد جواب: جماعت اسلامى ت لكلما ارتدادب ٤٣- "يده راست خيس جن من آح باهنا اورّي بنا دولول يكمال جول بيس إيمالي ك ات معن ارتداء ك بين اور خداك طرف تبغيه مورف] ( )١: (ترجمان ،٢٢: عدد ،٣: ص )٥٨ ( )٢ (سورة آل عمران، ب: ،٣: آية )٩ ( )٣ (جماعت اسلالى كاربلا اجتمارع، ش:٢٤) فتاوى محمودیه جلد دوم ٢۵١ مايتعلق بالمودودية ، بين لهذا جوقدم بروحا ذا عزم كماتهد دها ء كداب يقدم في أيس بإيكا، وخص است اندرذرانجي كمزورى محسوس كرتاببشرب كروه الى وقت رك جات"- (جماعت اسلامى كابلا اجتمارع). " "ارتداؤ كالفظ بت دى والع جوكما تهابس كا مطلب سب بى مجد جات بين اورايا لكهنا حزم واحتياط، خلاف تها اس في جديد ايديشن سين اس كى ترت كروى كاب: "اس كايه مطلب يس كراسى جماعت ت نكلنا ارتداء كام معخب، بلكن اصل مطلب يدب كه خداسك راسة بين يش قدمى كرفس بعد ، مشكلات مصائب، نقصانات اور خطرات كوسمات ديكو كرين بث جاناابنى روح اوراني حقيقت] اعتبارات :" ارتدادات ﴿ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة، فقدباء بغضب من الله ومأ واه جهنم وبئس المصير﴾()١- محض الفطور] انتمادت ان كوارتداءك بم معنى قرارندياجات، يكن يداني أصل حقيقت اورروح ح اختبارت ارتداوب بس كانجام اللهكا غضب اور جنجم ب، كفر كا مرتك حكم توريبال بجى أنيس لكايا ليكن اس كى روح أور حقيقت ضرورة بمن الشين كاوى. وين من المورٍي ب لشمل انا مين تيعلى قم (اعتقادات" أور ت على منتظمين] متعلق جماعت اسمالى كى طرف ت ى تجر تقيد كانمون آب فى ويكولياء اب ومرك ّ◌م (آداب"] معلق جماعت كى آراء بر غور-كرين تصوف اورسلوک سلوك كا مقصود بيت كم بنده كاول فى تعالى كى مرضيات كايا طالب بموجات جيما كه جسم غذاكا طالبات اورا كوعمادت ك المدى خوابش بموجات جيسى محت مند سم كوغذا اوريانى كى ضرورت جونى ب اوريد اس وقت بوسكتاب جبكهول ح تعالى كى محت وعظمت ت◌ُ بوجات اور ماسوا التدك محبت وعظمتت خالى ، بموجات جب تك كماغيارك محبت وعظمت است درجه بى قائم ب كم الله يإلى كى محبت وعظمت ت مزاحمت كرفى ،٢ اس وقت تك وه مرضيات فى كاطالب بيس بموسكتا اورن معاصىت يورى طرق-فسكتاب ( )١ (سورة الأنفال، ب: ،٩: آية )٦١ فتاوى محموديه جلد دوم ٢٥٢ مايتعلق بالمودودية الّثه تعالى كى محت وعظمت كاول بين يودى طرح قائم بوجانا تجلية ب اورا غياركى محت وعظمت كاقلب تأكل جانا تخليه ب، ان دونول چيزول تجلية وتخليه بررضاء التى كاشوق باهتا أوراس كى طلب حكم اور معاصى ت نفرت قوى بوّن ب، يجر أكراي شخص كى معصيت كاارادة فى كرتاب توانى لـ ول ميس وحشت، فيق، ظلمت اوراسك يني يداجونىب كهوه معصيتك اقدام ترك جاتاب، أوراكمر اتفاقًا معصيت كا صدور بوجاتي أووحشت اور تكدلى ترّق بكوكراس كوببت جلد تويدك طرف مضطر كرنب كه بدول بلي توبه، اس كوچين ليس إثار دوم الفطول مين يول مت كم سلوك نامب "تعمير الظاهر والباطن" كما يعن اعضاء طابراور قلب كات مالك جل شانكى طاعت وخدمت مين مشغول وهنا اس طرق يركه بادى عالم رسول مقبول صلى الله عليه وسلم، بات بوت طريق أو تعليم فرمالى مولى شريعت تك اتباع اس ك طر عادت بموجات كميات بويدي على كرن طبعى شيوها ورغلقى شعار بن جات أورتكلف ك حاجت-ندرب حضرت في اكرم صلى الله عليه وسلم ظاهر وباطن دونول اختبار ت اعدل الخلق بين اى وجدت آب] جملة محركات وسكنات جن كوعادات كباجاتات كامل اعتدال يت، من كاتارع برفض كومعتدل بناسكتاب اور چونكم اعضاء، سماته قلب كوخاص تعلق عطاكيا كيماب، اس لن مسلمان جب وش كرتابت كر عبادتك غلاوه عادات بي يجى مرور كائنات صلى الله عليهوسلم كاتارع بحيث حوذارتك بواس ـ اعضاء من اعتدالابدابوجاتا ب أوركى دور بموجاّل ت، وس كار قلب في إ ثار بتابريبال تككر قلب اخلاق رؤيلت تنفراور خصائل ميدات منتصف بوكر معتدل بن جاتات، الى اعتدال كانامنبعت ب بحسرات قلب ك حكومت اعضاءه ومرت نست قاتم بوّل ب، ين ول اليك روشن يدابوجالى ب جوطاعت ومعصيت] فرق وانتها ز كوكمى وقت بحى مشتر بمعنى بخميس دي، قلب ومغيمات ـ اعتقاد بس وهمهاس معلوم بوّن ب بس كودنيا سى ك الذت أور ثمتت تثير جس دى جاستق، الله تعالى] ذكر وفكرت اس ورجد أنس حاصل بموجاتاب كمايك لحداس كا مجوها جس كونغفلت ست بين بغت اقليم ك كثم اورعات وآبروك ضاّلع بون ت زيادهناكواراور باعث كوت-بوتاب الحاصل بي- شريعت جورسول الله صلى الله عليه وسلم فى َسهاَل ب أصل شن أورطر ب يقت كراس وقت فتاویمحمودیه جلد دوم ٢۵٣ مايتعلق بالمودودية جبكه اعضاءت متحدى جوكر قلب تكتري جات اور عمل واكتساب قلبى الس وتحلق كا ثمره بن-جات ، اعمال غايات، ثمرات] لحافظ ت الن ك بات فى تعبيرين بين: تصوف، سلوك، طريقت، ، معرفته وح الأخلاق، اصلاح نفس، تركية باطن،علم الآداب-وغيره اس فن كان صلى مر چثم حضرت في كريم صلى الله عليه وسلم بين ك جن ثان س" " يزكيهم( )١ اور ﴿إنك لعلى خلق عظيم﴾( )٢ نازل بواب اورخودارشا وفر مات بين: "بعثت لأتمم مكارم " الأخلاق الحديث.( )٣ جنائيًاب كى تربيت وتركيكى بدوات آب، خدام وحسب استعداد منا هب جليلة عطاء بموت كمية شيطان، فتولت محفوظ بين، ان كاز بان يرقق بولتاب( )٣ شيطان اس راست برئيس چلقاء جس راسته ميد لت بي( ،)٥ الناست ملائكة حيا كرت بين(4)، بيد الله تبارك وتعالى كى ( )١ (سورة البقره، ب: ا، آية: )٩٢١ (٢)(سورة القلم، ب: ،٩٢: آية )٣ ( )٣ لم أجده بهذا اللفظ، وقد أخرجه الإمام أحمد رحمة الله تعالى عليه فى مسنده بلفظ: "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق". (مسند أحمد بن حنبل: ،٣/٠٨ رقم الحديث: ،٩٢،٨ دار إحيا التراث بيروت) (٣)"عن ابن عمررضى الله عنهما أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: "إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه". الحديث (جامع الترمذى، أبواب المناقب، مناقب أبى حفص عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه: ،٢/٩٠٢)سعيد (٥)"عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى عليه وسلم جالسًا، فسمعنا لغطًا وصوت صبيان، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا حبشية تزفن والصبيان حولها، فقال: " "ياعائشه..... : قالت فقال رسول الله صلى عليه وسلم: "إنى لأ نظر إلى شياطين الجن والإنس، قد فّروا من عمر" قالت: فرجعت". (جامع الترمذى، أبواب المناقب، مناقب أبى حفص عمربن الخطاب رضى الله تعالى عنه، ٢/٠١٢ ،)سعيد ( )٢ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعًا فى بيته كاشفًا عن فخذيه أو سا قيه...... قالت عائشة: دخل أبوبكر فلم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عثمان، فجلست وسويت ثيابك؟ فقال: "ألا أستحى من رجل تستحى منه= فتاوى محموديه جلد دوم ٢۵۵ مايتعلق بالمودو دية ، تلوارين بيد الله، شيرين( )١ ان كايمان تمام احت سـ ايمان ت زيادة وزنى ب، ان كى نيكيال آسمان ] متارول ك برابرين( ،)٣ ان كوجنت ـ بروروازيت بلا يا جائيًا( ،)٣ يدعم كادروازهب، ان تقر آن يهو( ،)٣ انكا اتار تمهارب من لازم ب (ه)، النات التد راضى، اوريد الّلدت = ." الملائكه (الحديث) (الصحيح لمسلم، كتاب الفضائل، باب من فضائل عثمان، الفصل الأول: ،٢/٤ ،٢)قدیمی (ومشكوة المصابيح، باب مناقب عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه، الفصل الأول: ،٢/٠٢٥،١٦٥)قدیمی (١)"عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلًا، فجعل الناس يمّرون، فيقول رسول الله علل: "من هذا يا أبا هريرة"؟ فأقول: فلان، فيقول: "نعم عبد الله هذا" ...... حتى مرخالد بن وليد، فقال: "من هذا؟" قلت: خالد بن وليد، قال: "نعم عبد الله خالد بن وليد، سيف من سيو ف الله". (جامع الترمذى، أبواب المناقب، منا قب خالد بن الوليد: ،٢/٣٢٢)سعيد (٢)"عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: بينارأس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى حجرى فى ليلة ضاحية إذقلت: يارسول الله! هل يكون لأحد من الحسنات عدد نجوم السماء، قال: "نعم، عمر". . الحديث (مشكوة المصابيح، باب مناقب أبى بكر وعمر رضى الله تعالى عنهما، الفصل ، الثالث ص: ٠٢ ،٥)قدیمی (٣)"عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله َعَّله قال: "من أنفق زوجين فى سبيل الله، نودى من أبواب الجنة، ياعبد الله! هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة دعى من باب الصلاة...... فقال أبو بكر: بأبى أنت وأمي يارسول الله! ماعلى من دعى من تلك الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال: "نعم، وأرجو أن تكون منهم". (صحيح البخارى، كتاب الصوم، باب الريان : للصائمين ،١/٣٥٢،٨٥٢)قديمى (٣)"عن على رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: "أنادار الحكمة وعلى بابها". (جامع الترمذى، أبواب المناقب، مناقب على بن أبى طالب، ،٢/٣١٢)سعيد (٥)"عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكرموا أصحابى، فإنهم خيار كم، ثم الذين ، یلونهم ثم الذین یلو نهم". "وعن ابن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول...... "أصحابى كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتد يتم". (مشكوة المصابيح، باب مناقب الصحابه، الفصل الثانى والثالث، ص:۵۵ ،٢)قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد دوم ٢۵۵ مايتعلق بالمودودية راضى بي( ،)١ جنت ان كى مثتاق ،٢ يدجنت مى مير رفيق بين( )٢ مي اناست راضى بول، جى فى اس كووكا بنيايا اس في نجح وكا بنجايا( ،)٣ ان كوبر احت كبو( ،)٣ اكران تكون لغرش موجات أو اس كاتذكره مت كروء ان كى ووركعت دومرول ك دولا كم ركعت تاهكربين، جوقص ان كوبراست الساٍئ التركى لعنت بيجو()٥ - الغرض عجيب عجيب طريق براس تركي كا ظهور بوا. اكبر مرحوم فى ثوب كباب ورفشانى فى ترى قطرول كودريا كرديا ول كوروثن كرويا آتهول كوبينا كرويا فور ےچوراه داورون کے بادی ین کم كيا نظر جس قى فى مردول كوميجاكرويا ( )١ قال الله تعالى: ﴿رضى الله عنهم ورضوا عنه﴾ (البينة، ب: ،٣: آيت )٨ (٢)"عن طلحة بن عبيد الله رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول صلى الله تعالى عليه وسلم: "لكل نبى ، رفیق ورفیقی یعنی فى الجنة عثمان". (جامع الترمذى، أبواب المنا قب،مناقب عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه، ،٢/٠١٢)سعيد (٣)"عن عبد الله بن مغفل رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: "الله الله فى ، أصحابى الله الله فى أصحابى، لا تتخذو هم غرضًا من بعدى، فمن أحبهم فبحبى أحبهم، ومن أبغضهم فيبغضى أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذانى، ومن آذانى، فقد آذى الله". (الحديث) (مشكوة المصابيح، باب منا قب الصحابه،الفصل الثانى، ص: ٣،قدیمی)۵۵ ( )٣ "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا ، أصحابى فلوا أن أحد كم أنفق مثل أحد ذهبًا مابلغ ُمّد أحدهم ولا نصيفه". (مشكوة المصا بيح، باب منا قب الصحابة، ص: ،٣٥٥)قديمى (٥)"عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: "إذا رأيتم الذين يسبون أصحابى فقولوا: لعنة الله على شركم". (مشكوة المصابيح، باب مناقب الصحابه، الفصل الثالث، ص: )٣،قدیمی۵۵ فتاوى محموديه جلد دوم+ ٢۵ مايتعلق بالمودودية صحابه كرام رضى الله تعالى عنجم فى حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كى ويكر المئات:، تلاوت سيه كتاب العليم حكمت كى طرف اس المانت التركية "كونجى بعد والول ک بيروكيا، برجي جي خير القرونت ُبعد مونا كيما اور ماديات، اختلاط كا غليه جونا كيا، تركيه كيلة مجابدات ورياضات كى ضرورت زيادة ش آلى حكى، لهذااس علم فى مستقل فن كى صورت اختيار كر، اخلاق فاضل، تؤكل، صبر، شكر، قناعت، مخاوت، شجاعت، ايثار، علم، ،عضو ، تواضع احسان، شفقت، رضاء السليم، زبد، ورع، امانت، خوف، رجاء، صدق، اخلاص، وغيره كى تفصيلات اوران كى تفصيل ک طرق كونفع- كيماكيا اوراخلاق رؤية بجل، حسد، غضب، حقد، حسد، حرص، كذب، ريا، جدال، عجب، تكبر العن، غيبت جميمن، حّت جاه وغيره أوران سـ معالجات كومرتب كيماكيما- بت ى كتابين: "قوت القلوب، عوارف المعارف، احياء العلوم، تشيري منثبات العابدين" وغيره تصفيف كى كتير، اوري سب باحدثر آنا بال، أحاديث وآثاركى روشى مي جواء فن اس سك جاء امام زيادة مشهور بوت ح بن سلها مستقل ل اوراب تك جارى بين: حضرت سيد عبد القادر جيلا فى، شخ شباب الدين سبر وروى رحمه الله تعالى، فوجد معين الدين يشقى رحمه التد تعالى، فواجه بما والدين قشبندى رحمه الله-تعالى انات ہہے اورانا ے بعد مییہتتے الکابرےبائبرای رینتی کی ہیں: شخ معروف كرفى رحمه الله تعالى، حضرت بايزيد بسطالى رحمه الله تعالى فضيل ابن عيا ض، مرى سقطى، شخ ك الدين ابن عربي، اما مغر الى، شيخ عبد القدوس، سلطان نظام الدين رحمه الله تعالى، فوجه باّت بالله، حضرت مجدد الف ثانى، خواجه محمد معصوم، حضرت مرزا مظهر بانجانان، حضرت شاولى التدرحجم الله تعالى، حضرت شاه عبد العزيز رحمه الله تعالى، حضرت سيد احمد شهيد، حضرت محمد اسماعيل شهيد وغيره رحم الله-تعالى ان حضرات كى مساعى جميله كى بدولت اكتاف عالم بين اسلام يجيله، كروه وركر وه مسلمان تركية بالطن كرا صفت احسان: "أن تعبد الله كأنك تراه"( )١ كی دوات ت الاعمال جوٌث، علوم ک نبوى مات ( )١ (أخرجه البخارى فى صحيحه فى كتاب الإيمان، باب سوال جبرئيل البنى صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام والإحسان: ١ ،٢١/)قدیمی (والترمذى فى جامعه فى أبواب الإيمان عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، باب فى وصف جبريل للّن صلى الله عليه وسلم الإيمان: ،٢/٨٨)سعيد فتاوى محموديه جلد دوم،٢۵ مايتعلق بالمودودية اخلاق نوى ك الشاعت بولى، في ثمار مواقع برايل باطل تك ساته بالمفى تراجم وتصادم كى نوبت بجى آلى اور الله تعالى فى اسلام وغالب فر مايا بعض الكابرس باته بهلاحول آدمى شرف به اسلام بموكر ابدى بينجم مت نجات باكر مستحّق جنت قرار بات، بزارول كى جما عتين اي اي شخص] باته بر بيعت جوكر أخلاق نبويها ماته منتصف بوكيل اورأسعت يادواشت ت توازى كثير أكره- كماجات كه آت جمال بحى اسلام واخلاق كى روشى نظرآتى ،٢ من اس ان حضرات كاجد وجمد كابها حصدب تو غالبًا مبالغدن يدب- موكا علم تصوفكالخصر فاكههاب لاحظ فر ماي كم جما عت اسلامى كى نظر ول ميس تصوف اوراصحاب تصوف كىكيا حيثيت ؟ مودودى صاحب جالميت راجبانه كى تعرتس] بعد فرماتين: یوک،تصوف،کویین،ایفون ٨٣- "بنظرية بجاست خود غير تد فى نظريب كر تدن بريد متعد وطريقولت أثر انداز موتاب، ك اس بغياد برايك خاص عتم كانظام فلسفه بغاب جس كى مختلف شكطي: ، ويدانتزم اشراقيت، يؤك، تصوف، سكر رمبائيت اور بده ازم وغيره نامول ت مشهور ، ين اس فلسفه كما تحدايك اليانظام اخلاق وجود مس آتاب جوبت كم ايجابى اور بحت زياده سلمى بلكن تمام ترسلى نوعيت كاب، يد دونون بچزين عل جل كر الشريجر، عقائد، ، اخلاقيات اور على زند كى بين نفوذ کرتی بین اور جمال جمال ان سكـ اثرات وسوح ير وبال اخوناورکوینکاکام کرتے ہیں ۔۔(تجدیداحیاتے دين، س: )١()٣١- يروى القادمزانج ف كم جما عت اسلامى تخريبي تقيد تك بيش نظرحق وباطل كوايك ى ساتد صف مين يش كرّت ب، جس طرح تبليغ كرف والولم يؤش كروه ندجب اسلام كوا جان عقائد، في معنى منتر، مقصد حركات ك خانه سازونى مجون بناكر بندقول، بادريول، كر نقول كابمد وش، آمنوا، بمر تك قرارديا اوروفاٍت يغير كا نقش اس طرح كين كه بهكارى اور بتهبر ک مرسف برآسمان وزين يكمال طور يرمتاثرئيس موسى،ملاحظه : بوعمارت ٣١،٣١ )٢(- ( )١ (تجديد احياء دين، ص: )٢١ ( )٢، (تنقيدات ص: )٣٣، و(ترجمان ج: ،٢١: عدد ،٢ )٤٢،٨٢ فتاوى محمودیه جلد دوم ٢۵٨ مايتعلق بالمودودیة اى طرف يمال تصوف كو"ويدانشروم، اشراقيت، يؤك، سك رجبانيت، اور بده ازم" كل صف بس لاكر كرا كرويًا كيا، ايها معلوم بموتاب كهتمام عالم كى مقول كا نظم وتق اوري شخص كرس كوكس صف كانكت دياجات اوركس صف مس بثهاياجات أبي حضرات سبيروب، جنائي ارشاد فر مات: ٩٣- "يس يران روجا تاجول جب ستابون كم شاه ولى التد صاحب فى ويدائى فلقداوراسلالى فلسفه كاجوز لكاكرتئ بندى توميت كيلة فكرى اساس فرابم كرف ك كوشش كى ، تقى نجد ان كى كتابون بين اسكوتشش كاكبين مرارغ ند ل اورامكرمل جامعاتو بالله العظيم كبير شاه ولى الله صاحب كومجد ك دين فيرستت خارنج كرا متجدوين كى صف ين لاكر شجهات٢٩- (تجديدواحياُت وين، ص: )١()٨٢ - امام غزالى فى تجديدى كارنا مول كاجائزه سيت موسى، الناكى تعريف وتوصيف] بعد جب مخزسي تقيد اور في الأك تحقيق تكاوك بارى آلى توجن اموركوان] كمالات مثل شاركيا تها ان كونجى نقالص ك فيبر ست میی داخل فرماديًا كما، چناني فرمات ين: امام غز ـ الى نقائص ٠٣- أمام غزالى رحمه الله تعالى سك تجديدى كام ميس علمى وفكرى حيثيت ت چند نقائص بحى ست، ووسرى تم ان قاص كى جوان ـ ذبمن بر عقليات] عليه ك وجدت ٢٢- (تجديدواحيات وين س: .)٢()٥٣ حالانك فود است قبل ان كى عقليات] تجديدى كارنات لكم فيها بين كه: "أقبول فى (امام غزالى ) فى اسلام ا عقاتداور اساسيات كى المدى معقول تجبير ك يش جس يركم انكم اس زمانه سك اور بعدكى فى صديول تك تك معقولات ك بناء فيكون اعتراض ه بوسكناتها، اس] ساتهد انبول فى احكام شريعت اور عبادات ومنا سك، أسرار ونصائح بحى بيان ستة اوردين كايک ايا تصور لوكول ک سمائة ركها ت جس وه غلط الجميال دور بوكيل ك جن بناء بريد كمان بوست لكاتها كه اسلام عقل امتحان كابوجود بيس سن سكمًا"- (تجديداحيات وين). ( )١ (تجديد احياء دين، ص: )٨٢ ( )٢ (تجديد احياء دين، ص: )٥٣ فتاوى محموديه جلد دوم ٢۵٩ مايتعلق بالمودودية "أنبول فى فلسفه كا كبرا مطالعه كرك اس بير تقيد كى اورا زبروست تقيد كى كداس كاوه رعب جو مسلمانول بيرچاكما تهاكم بوكياه. امام اس ك تقيد كاثر مسلم مما لك تكفى محد وده ربا يكن يوري تك يا اوروبال بجى ى اس خلفه يونان ـ تسلط كومئات اور جديد دور تقيد وتحقيق كار ياب كرت بين حصولياء امام غر الاست بروقت اس كى اصلاح ك اور مسلمانول كويتايا كمتمبارت عقائد دين كاثبات ان غير معقولات، التزام بمخصر خير بكناس كيلة معقول دلائل موجودين"- ، (تجديد ص٣٢٠٢٣٠)(.)١ يسب بنكه امام غر الى رحمه الله تعالى فى عقليات ك مدوست كيا را مكر يوجد به تجريب كاكه امام موصوف كمايد سارى تنتقل كا شير دي خد متين نقالص يا باعيث نقائص بن ربي پں ۔ افسوس اس مضمون كى تحميل لعل- موسى الله يحدث بعد ذلك-أمرًا حكومت البيد كا قيام سوال[ :]٣١٥ مير احمد قربي عزيز جومجد عمر مس باحه را الى بين ير يد كبيركه "بندول] اوير بندول ك بيس يكن التدك حكومت بونى حات أوراق كا حكم بونا حات جب كم الله ف تعالى في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم] ذريعدت تمام وستورحيات بم كودياب اورًا خرت مثل اس كاجواب ويناسب" مجم "كوتا يم)" أور بي عقل قراروي بين اور ساتهدى ساتد ندان بجى ارات بيل- مزيد بدعابت كرت ك بجي وش كرت بين كهوقت ت حاكم كاهم مائتا جات، فواه شريعت] خلاف ،ى كول نه بواوراى وجدتثم "ؤاكثر امبيذكر"] دستوركونجى ما بين، جمال جائًز اورنا جائز يعيش نظرتي- ب يدلول مزيد كبة بين كم الشدك حكومت توجاءئات اورئيس حكومته، يكن بين اسلام اوراسك الى تارت] مطالعدت بس يتجه إليه لونهابول وديد كمايمان مسلمانون كوالدتك اوراس س رسول صلى الله تعالى عليه وسلم تك دستوراورطر يقول برى ركنا جاب، ثم كرسى انسان سـ مقرر كروم وستدريجوشر ـ يعت خلاف بو، الثدى حم كونا فذكرفى، لة أور كومت البيد قيام ـ لم عمر بن عبد العزيز، مجد دالف عانى، شاه ولى الله محدث وبلوى، اما مغر الى، سيد احمد شهيد رحم الله تعالى فى تمام عمر وش كى، ى حال من سيد قطب واسلام كومصرين لاسن كى جد وجهد بين يحانى دى فى اوران كى لاش ( )١ (تجديد احياء دين، ص: ،٢٢)م°٣ Made Searchable by ScribeTools.com