Indexed OCR Text

 فتاوىمحمودیہ
 جلد
اول
٠٠٤
 مايتعلق
 بالجنة
ونعيمها
 (تقطير٢
 تها
 بعض
 فى
 "حمران"
 كباب( )١
"لباب- 
" التاويل
 من
 اس
 سكورّن
 وغيره
 جى كى
 تفصيل،
 ليكن
 كونى
 معتبر
 روايت
 نقل
 غبين
 كى( )٢
 اس
 سلة
 ابن
 كثير
 رحمه
 الله
 تعالى
 فى
 البحث
 كوترك
كرويا
()٣
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود-غفرله
 اصحاب
 كيف
 كاكتاجنت
 مي
 كيول
 جائ
كا؟
 سوال[ :]٩٩٣
 اصحاب
 كيف
 كاكتاجنت
 من
 يكون
 جاست
 كا؟
 كمايدبات
٢ ب مخ
 
 ١
ورمستند
 حديث
 ست
 ثابت
 ب
 كه
 انساني
 شكل
 باكرجات
 كا؟
 أورحور
 وقصورت
 مستمع
 بوكا؟
 أوراكر
 حديث
 شريف
من
 ٢واس
 حديث
 ك
 سنداور
 حت
 اور
 كتاب
 كاحوالهوركارب،
 محت
 اور
 خدمت
 ورقاقت
 كاكريد
 العام
 ب
أو
 اى
 طرف
 ا
 شار
 جانورول
 فى
 انبياء
 وسلماء
 كى
 محت
 كاب؛
 إن
 صورت
 مثل
 في
 ثمار
 جانور
 بشت
 من
جاسم
 ما
 بين،
 حضور
 صلى
 الله
 تعالى
 وسلم
 كاكدها
 "يا
 فور"،
 فى أو
 (قصوى)،(
 استوانه
 حنان"،
 جى يد
 انسانى
 شكل
س
 جنت
 س
 جاسة
 حا
 يين-
( )١
 "وقد
 قيل:
 إنه
 (أى
 كلب
 أصحاب
 الكهف)
 كان
 كلب
 صيد
 لأحدهم،
 وهو
 الأشبه،....... كان
 اسم
 كبش
 إبراهيم
 عليه
 الصلوة
 والسلام
 "جرير"،
 واسم
 هدهد
 سليمان
 عليه
 الصلوة
 والسلام
"عنقز"،
 واسم
 كلب
 أصحاب
 الكهف
 "قطمير"......  وقد
 تقدم
 عن
 شعيب
 الجبائي
 أنه
 سماه
 "حمران".
(تفسير
 ابن
 كثير
 (الكهف:
:)٨١
 
 ،٣/٥٠١
 مكتبه
 دار
الفيحاء)
()٢
 
 "
 واختلف
 فى
 لونه
 فأخرج
 ابن
 أبي
 حاتم
 من
 طريق
 سفيان
 قال:
 قال
 لى
 رجل
 بالكوفة
 يقال
 له:
عبيد،
 وكان
 لا
 يتهم
 بكذب:
 رأيت
 كلب
 أصحاب
 الكهف
 أحمر
 كأنِه
 كساٌء
 أنبجاني،
 وأخرج
 عن
 كثير
النواء
: قال
 كان
 الكلب
 أصفر،
 وقيل:
 كان
 أنمر،
 وروي
 ذلك
 عن
 ابن
 عباس،
 وقيل
 غير
 ذلك".
(روح
، المعانى( 
: الكهف
:)٨١
 
 ،٥١/٥٢٢
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
( )٣
 "واختلفوا
 في
 لونه
 على
 أقوال
 لا
 حاصل
 لها،
 ولا
 طائل
 تحتها،
 ولا
 دليل
 عليها،
 ولا
 حاجة
 إليها،
بل
 هى
 مما
 ينهى
 عنه،
 فإن
 مستندها
 رجم
 بالغيب".
 (تفسير
 ابن
 كثير،
 (الكهف:
:)٨١
 
 ،٣/٥٠١
 دار
لفيحاء)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
،١٠
 مايتعلق
 بالجنة
ونعيمها
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 شرح
 الأشباه
 والنظائر
 ص:٣٩٩
 مس
 چند
 جانورول
 كاذكر
 كريد
 جنت
 بين
 جامين}( ،)١
 ان
كل
 خصوصيات
 ك
 ود
 فصل
 خداوند
 كاب،
 ودس
 طرت
 جاب
 كريب،
 علت
 حر
 ين
 كرسك
 بريزى
 معلق
 قياس
 كايدكل
خير
 ،٢
 استوان
 حناء"]
 معلق
 حديث
 شريف
 من
 جنت
 من
 جاسم
 كاتذكروصاف
 صاف-
 اس
 ك
 تفصيل
 بورى
 سند،  ماتهد
 مند
 دارى
 بين
 موجودب( )٢
 ويكر
 كتب
حديث
( )١: "قوله
 "ليس
 من
 الحيوان
 من
 يدخل
 الجنة
 إلا
 خمسة"
 أى
 من
 الحيوان
 الذى
 لا
 نطق
 له
 و
إلا
 فالإنسان
 حيوان،
 قال
 في
 "شرح
 شرعة
 الإسلام":
 قال
 مقاتل
 رحمه
 الله
 تعالى:
 عشرة
من
 الحيوانات
 تدخل
 الجنة:
 ناقة
 محمد
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 وناقة
 صالح
 عليه
 السلام، وعجل
 إبراهيم
 عليه
 الصلاة
 والسلام،  وكبش
 إسماعيل
 عليه
 الصلاة
 والسلام،
 وبقرة
 موسى
 عليه
الصلاة
، والسلام
 وحوت
 يونس
 عليه
 الصلاة
 والسلام،
 وحمار
 عزير
 عليه
 الصلاة
 والسلام،
 و
نملة
 سليمان
 عليه
 الصلاة
 والسلام،
 وهدهد
 بلقيس،  وكلب
 أهل
 الكهف،
 كلهم
 يحشرون،  كذا
في
 مشكلة
 الأنوار" 
." انتهى
 (شرح
 الأشباه
 والنظائر،
 للحموى،
 الفن
 الثالث،
 فائدة:
 
،٣٩١٢
 ،٣/٩٣٢
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٢
 "أخبرنا
 محمد
 بن
 حميد،
 ثنا
 تميم
 بن
 عبد
 المؤمن،
 ثنا
 صالح
 بن
 حيان،
 حدثنى
 ابن
 بريدة
عن
 أبيه
 قال:
 كان
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 إذا
 خطب،
 قام
 فأطال
 القيام،
 فكان
 يشق
 عليه
قيامه،
 فأتي
 بجذع
 نخلة
 فحفر
 له،
 وأقيم
 إلى
 جنبه
 قائمًا
 للنبي-  صلى
 الله
 تعالى
 وسلم-  فكان
 النبى
صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 إذا
 خطب
 فطال
 القيام
 عليه،
 استند
 إليه،  فاتكأ
 عليه،
 فبصر
 به
 رجل
 كان
ورد
، المدينة
 فرآه
 قائمًا
 إلى
 جنب
 ذلك
 الجذع،
 فقال
 لمن
 يليه
 من
 الناس:  لو
 أعلم
 أن
 محمدًا
يحمدني
 في
 شئي
 يرفق
 به،
 لصنعت
 له
 مجلسًا
 يقوم
 عليه،
 فإن
 شاء
 جلس
 ما
 شاء،
 وإن
 شاء
 قام،
 فبلغ
ذلك
 النبي-  صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم- 
: فقال"  ايتوني
 به"
 فأتوه
 به،
 فأمر
 أن
 يصنع
 له
 هذه
المراقي
 الثلاث
 أو
 الأربع،  هى
 الآن
 في
 منبر
 المدينة،
 فوجد
 النبي-  صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم-  في
ذلك
 راحٌة،  فلما
 فارق
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 الجذع،
 وعمد
 إلى
 هذه
 التي
 صنعت
 له،
جزع
، الجذع
 فحّن
 كما
 تحن
 الناقة
 حين
 فارقه
 النبي-  صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم-  فزعم
 ابن
 بريدة
 عن=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
،٢٠
 مايتعلق
 بالجنة
ونعيمها
 ين
 بجى﴾
 
( )١
 باّت
 ان
 جانورول
 كا
 انا
 فى
 شكل
 ين
 بونا
 أورحور
 وقصورت
 انانون
 كى
 طرب
 تمتع
بونا
 غير
 علم
 من
 بيس-  فقط
 واللها
 علم.
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
٠٠٠
=  أبيه
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 حين
 سمع
 حنين
 الجذع
 رجع
 إليه،
 فوضع
 يده
 عليه،
 وقال:
 اختر
 أن
 أغرسك
 في
 المكان
 الذي
 كنت
 فيه
 فتكون
 كما
 كنت،
 وإن
 شئت
 أن
 أغرسک
 في
الحنة
 فتشرب
 من
 أنهارها
 وعيونها،
 فيحسن
 نبتک
 و
 تثمر
 فيأكل
 أولياء
 الله
 من
 ثمرتک
 و
 نخلک
فعلت.
 فزعم
 أنه
 سمع
 من
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 وهو
 يقوله
 له: 
،" "نعم
 قد
 فعلت
 مرتين،
 فسئل
النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 فقال:
 "اختار
 أن
 أغرسه
 في
 الجنة".
 (رواه
 الدارمى
 في
 مقدمة
 سننه،  باب
ما
 أكرم
 الله
 النبي
 بحنين
 المنبر:
 ،١/٩٢،٠٣)قديمى
( )١
 (فتح
 الباري
 لابن
 حجر
 العسقلانى،
 كتاب
 المناقب،
 باب
 علامات
 النبوة
 فى
 الإسلام:
،،٢/٩٣
)قدیمی


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٣٠٤
 متفرقات
 الإيمان
والعقائد
 متفرقات
 الإيمان
والعقائد
٠
 منكرات
يركير
:] سوال[٣٠٠
 چوعلماءاس
 زمانے
 م
 بلثنگ
 کمری
 کرے
 میں
 گے
ہیںیالوگولکودھوکمدسےدب
 يس
 ان
 كاكما
 حال- بوكا
 صحابه
 رضى
 الله
 عنهم
 أجمعين]  زمافي
 مي
 جس
 طرح
 فى
 فى
 اس
 زمان
 من
 كى
 جات
أو
 كما
 يجب،
 جيع
 حضرت
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عندف
 دعوت
 كهات
 بغير
 مكان
 ت
 واجس
 آسكث
 تح
 كونكمداع
ـے
 مكان
 من
تصويرقى؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 كى
 كى
 خاطر
 معصيت
 كا
 ارتكاب،
 مجلس
 معصيت
 من
 شركت،
 امور
 دين
 من
 مدابنت
درست
 نبيل( )١
 منكرات
 بكميه
 حسب
 موقع
 وحسب
 حيثيت
 لازم
 ب( ،)٣
 البد
 طريقة
 كير
 وه
 اختيار
 كياجات
 جس
ئيس
 اصلارح
 مظنون
 بواورتذليل
 وتحقيركس
 كى
 لقصورنه
 بو( ،)٣
 فقط
 والله
اعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 
٣٢/٢١/٣٩٥
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ولا
 تعاونوا
 على
 الإثم
 والعدوان﴾.
 (المائدة:
)٢
 "وعن
 علي-  رضى
 الله
 تعالى
 عنه- 
: قال
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 وسلم:
 "لا
 طاعة
 فى
 معصية،
إنما
 الطاعة
 فى
 المعروف".
 متفق
 عليه".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الإمارة
 والقضاء:
 ،٢/٩١٣)قديمى
()٢
 
 "
 من
 رأى
 منكم
 منكرًا
 فليغيره
 بيده،  فإن
 لم
 يستطع
 فبلسانه،
 فإن
 لم
 يستطع
 فبقلبه،
 وذلك
أضعف
." الإيمان
 وقد
 قال
 بعض
 علمائنا:
 الأمر
 الأول
 للأمراء،  والثانى
 للعلماء،
 والثالث
 لعامة
 المؤمنين......
 وشرطهما
 (أى
 الأمر
 والنهى)
 أن
 لا
 يؤدى
 إلى
 الفتنة،
 كما
 ُعلم
 من
 الحديث،
 وأن
 يظن
 قبوله،
 فإن
 ظن
أنه
 لا
 يقبل،
 فيستحسن
 إظهار
 شعار
 الإسلام".
 (مرقاة
 المفاتيح،
 كتاب
 الآداب،  باب
 الأمر
بالمعروف،
 الفصل
 الأول:
 ،٨/١٦٨،٢٦٨
 رشيديه)
( )٣
 "وينبغى
 للآمر
 والناهي
 أن
 يرفق
 ليكون
 أقرب
 إلى
 تحصيل
 المطلوب".
 (مرقاة
 المفاتيح،
كتاب
 الآداب،  باب
 الأمر
 بالمعروف،
 الفصل
 الأول:
 ،٨/٣٢٨)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول۵٢٠
 متفرقات
 الإيمان
والعقائد
 كيا
 ظالم،  لة
 بدايت
ب؟
 سوال[ :]٠٢
 قرآن
 شريف
 ش:
 
﴿  إن
 الله
 لا
 يهدي
 القوم
 الظالمين﴾( )١
س اس
 مسلمان
 ظام
 بجى
 شامل
 بين،
 بوظالم
 مسلمان
 يا
 ظالم
 كا
 فرك
 بدايت
 سي
 لية
 دعاء
 مقبول
 بوّل
 ب
 يائين؟
بيبال
 فتا
 عبد
 الحكيم
 خان
 مدرسة
 فيض
 العلوم
 العظم
كره.
 بدايت
 كأفت
 كما
مرادب؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 اصل
 ظالم
 مشرك
 ب( )٢
 جح
 في
 "لايهدى"
 واروب:﴿  إن
 الشرك
 لظلم
 عظيم﴾()٣-
 بدايت
 كانفى
 ت
 تكوين
 فى
 مرادسب
 تشريعى
 مراويس،
 لهذابر
 ظالم
 اور
 بركافر،  لُت
 وعات
 بدايت
 ورست
 ب،
كاكى
 موجودوحات
 كود
 يجدكر
 فى
 اراست
 فاتم
 كرنا
 وشوارب
 كما
 كا
 خاتمهافي
 حال
 بربوكان
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 الددار
 العلوم
 ويوجد،
٨٩/٢/١٣هـ
 كيمانا
 فر
 مان
 حى
بندوب؟
 سوال[ :]٢٠٢
 س
 فى
 ايك
 ت مخص
 يدكما
 تها
 كه
 وشخص
 التداود
 رسول
 وبين
 ما
 نقاء
 وبند
ب وليس
 مراُت
 الِديَن
 َتُكوه- بك
 ب خلوق
 أورمرات
 الدين
 بن
 جاب
 كم
 اس في
 بات
 وشي
 ما-نتا
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 غدا
 سب
 بند
 بين،
 بجوحكم
 ما
 عين
 وويحمى،
 أور
 جويس
 ماست
 وهيمجمى،
 البندالتافرق
ضروربكم
( )١: (الأنعام
)٣٢١
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿والله
 لا
 يهدي
 القوم
 الظالمين﴾ 
: (التوبة
)٩١
 قال
 العلامة
 الألوسى:  "أريد
 بهم
 المشركون،
 وبالظلم
 الشرك".
 (روح
 المعاني:
٠١/٨٢
،  داراحياء
 التراث
العربى)
 وقال
 تحت
 آية
 آل
 عمران
 رقمها:
 :٢٨:" "الظالمين
 أى
 الكافرين
 الذين
 ظلموا
 أنفسهم".
(روح
: المعانى
/٣
 
 ،٥١٢
 دار
 إحياء
التراث)
( )٣: (لقمان
)٣١
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
،٥٠
 متفرقات
 الإيمان
 و
العقائد
 جوكم
 ماس
 بين
 ووفر
 مانجر
 واريين،
 جو
 هم
 بيس
 ماس
 وهنافر
 مان
 بن،
 بنده
 بوسي
 ت
 كوفى
 مي
 لكًم-  فقط
 والّتد
سجانه
 تعالى
 أعلم..
 حررة
 العبد
 محمود
 كتكودى
 عنا
 الله
 عن
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سمار
ينوره
: مح
 عبد
 اللطيف-
 الجواب
 مح:
 سعيد
 أحمد
 غفرله
 مفتى
 مدرسة
 مظاهر
علوم.
 توكلا
 بدير
 بيزى
كريا
 سوال[ :]٣٠٣
 زيد
 وپور
 ؛ اليقين
 كر
 سىايزيس
 يقدرت
 أمس
 مكرالفع
 بانقصان
 وهو
 ما
 َت،
کی
 مرض
 ك
 حالت
 مثل
 اس
 كا
 الطباء،  ستيف
 برنقصان
 دوجيزول
 ست
 است
 يقين
 كى
 وجدت
 بيريز
 ند
 كرنا
كيماب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 كى
 جز
 بس
 يدلوبرادراست
 قدرت
 بس
 كهو
 الفع
 يا
 نقصان
 يوميا◌َ،  يول
 كدنا
 فع
 أور
 ضار
صرف
 ذات
 حتى
 تعالى:  (١)،ليكن
 يمانها
 بح
 ضرورى
 ب
 كم
 الله
 يأب
 نائي
 مخلوقات
 من
 تاثيرات
 رحى
 بين،
آكل،
، بانى
 بواكى
 تاثيرات
 سب
 جاست
 بين،
 ساني،
 يجوسك
 زبر
 كابجى
 الكارئيس
 كيماجاتاء
 هما
 فى
 في
 كاثرات
سب
 ى
 جاست
 بين،
 ريل
 كى
 بشرى
 مكرون
 رسل
 كانتجد
 بحى
 ظابر
 ب،
 دوا
 كى
 تاثيرات
 حديث
 شريف
ت
 ثابت
 ب( )٢
 بريزكى
 تاكيدًا
 ت لا( )٣
 ليكن
 برشن
 كى
 مخصوص
 تا
 ثيركا
 علم
 جونا
 برايد،  َل
 لازم
 بين،
الطياء
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿وإن
 يمسسك
 الله
 بضّر
 فلا
 كاشف
 له
 إلا
 هو﴾
 (الأنعام:
)٤١
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿قل
 لا
 أملك
 لنفسى
 ضرًا
 ولا
 نفعًا
 إلا
 ما
 شاء
 الله﴾
 (سورة
 يونس:
)٩٣
( )٢
 "وعن
 زيد
 بن
 أرقم
 رضى
 الله
 عنه
 قال:
 أمرنا
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 أن
 نتداوى
من
 ذات
 الجنب
 بالقسط
 البحرى
 والزيت".
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:
 ،٨٨٣
 كتاب
 الطب، 
)سعيد
 "عن
 أبى
 الدرداء
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "إن
الله
 أنزل
 الداء
 والدواء،
 وجعل
 لكل
 داء
 دواء
 فتداووا
 ولا
 تداووا
 بحرام".
 (مشكوة
 المصابيح
المصدر
، السابق
قديمى)
( )٣
 "عن
 أم
 المنذر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 قالت:
 دخل
 علّى
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 ومعه=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
 متفرقات
 الإيمان
والعقائد
 كا
 تجوين
 كروه
 ير
 بين
 يجى
 بغتقى،  سا
 تهددبوتاب:
 حض حى
 احتياط
 أوراعلى
 ورجد
 على
 بوتاب،
 اسلسلة
 ند
بربرويزكى
 يا
 بندى
 وشر
 ضر عا
 ورى
 قراردياجاسكتاب،
 بر ن
 بدير
 بيزى
 كى
 اجاز
 مت
 ولى
 جاستقب()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٣/١/٩٨٥
 جواب
 محب:
 سيد
 مهدى
 حسن
غفرله.
 الكارموت
 ت
 متعلق
 ايك
 مشهور
 شعر
 معلق
تحقيق
 سوال[:]٣٠٢
 زندكى
 كيات
 عناصر
 من
 ظهور
 ترتيب
 موت
 كياب
 أمين
 اجزاء
 كاٍب
 يثان
جونا
 كيانذكورة
 شعركمونست
 نظر
 يبكى
 ثانية
 بس
 كريم؟
 أكثر
 كرتاب
 و
 يجر
 ا
 شعر
 وايك◌ٍ  ح
 لكم
 سلم
 كويد
.محمد
 كريز
 هنا
 كم
 جز جو
 مذكورة
 شعر
 من
 بيان
 كى
 كاب
 عين
 حقيقت-ب
 خلاصة
 كلام:
 كيالمذكورة
 شعر
 مسلم
 عقيد
 هم
 ضرب
 كارى
 في
 الكتاب،
 أكريد
 شعر
 مسلم
عقيده؟
 غلط
 ؤ أثر
 التاب،
 واس
 صورت
 من
 مح
 كيت
 وال
 مسلم
 كوكيا
مزاجات؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ان
 شعر
 جو بي
 ياحم
 بيان
 كيًا
 كياب
 وهكولى
 شر
 عى
 تحقيق
 بيس،
 ن
 شاعر
 فى
 اس
 كادعوى
 كيات
 كروه
شريعت
 كا
 مكّلف
 ب،
 ذكر
 اس
 كوكم
 ثرى
 محت
 موسم
 بحث
 كرنا
 قل
 ب،
 مي اس
 جو
 بي
 كوكبًا
 كماب
 نظريه
 ا
 سلام، تحت
 نبين
 يلكن
 يبدو
 ان
 لوكول
 كانظري
 هو
 واجب
 الوجود
 كله
 اممات
 الصفات
 ثمن
 جرمسماح
 ين
الثور،
 وشنو
 شيو،
 لعن
 مركب،
 محافظ
 مخرب
 يا
 كلل،
 انك
 نزويك
 فيقت
 بسق
 بيس
 بوعق
 أوراق
 في
بير
، بوستق
 اسلام
 فى
 واجب
 الوجود
 وخالق
 معطف
 وجوداور
 معنى
 وجود
 تسليم
 كياب،
 وه
 عدماحت
 منصفة
 وجود
 برجلوب
كر
= 
، علّى
 ولنا
 دوال
 معلقة،
 فجعل
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 يأكل
 وعلى
 معه
 يأكل،
فقال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 لعلّي:
 "مه
 يا
 على!
 فإنك
 ناقه".
 قالت:
 فجعلت
 لهم
 سلقًا
وشعيرًا،
 فقال
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:  "يا
 على!
 من
 هذا،
 فأصب،
 فإنه
 أوفق
 لك".
 (مشكوة
المصابيح،
: ص
 ،٦٢٣
 كتب
 الأطعمة،
 الفصل
 الثانى،
قديمى)
( )١
 (مشكوة
 المصابيح،
 المصدر
السابق)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اولL.L متفرقات
 الإيمان
والعقائد
 كرنات
 اور
 موجودكوكتم
 عدم
 مثل
 مستوروفا
 كرناب:
 ﴿خلق
 الموت
 والحيوة﴾.
 الايه( )١
 جوابل
 اسلام
مين
 اسل
 شعركوية
 هة
 يا
 الاست
 استدلال
 كرت
 بين
 وهشاعرانهندرتس
 كرويده
 ب-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبند،
١٣٠١/٩/٣هـ
 زوِز
 محشر
 أموال
 كفار
 كا
محاسبه
: سؤال
 كفار
 ک
 مال
 كامحاسبة
 ومواخذ
 وروز
 مكشر
 بوكاتواس
 كى
 كما
 صورت
بوك؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 علماء
 ى
 لكهات
 كم
 كا
 فركى
 خصومات
 كامعا
 مله
 اشتد
 ب،
 اس
 الت
 كه
 مسلم
 كانيكيان
 ا
 كونين
 دى
 جا
ئين
 ك
 اوراس
 كاكفر
 مسلم
 بر
 ئيس
 والاجاست
 كا( ،)٢
 التقديم
 ب
 كركيا
 بوكا-  فقط
 والّثه
 تعالى
 العلم-
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوجد
٠
 
٢٢/٢١/٣٩٥
 مسلمان
 آلبين
 ک
 اختلاف
 ک
 بعربجى
 مسلمان
ی
 سوال[ :]٢٠٢
 بند
 وستان
 ياسمين
 بحى
 ملك
 بين
 كافى
 تعداد
 بس
 سلمان
 آبادين
 اورًا
 من
 مثل
يوجه
 بارتى
 بندى
 سب
 مختلف
 الخيال
 بين،
 بجس
 كى
 وجدت
 آت
 ون
 ان
 ير
 حمله
 بوتار
 تاب
 أور
 ك ان
 جان
ومال،
( )١: (الملك
)٢
( )٢
 "مسلم
 غصب
 من
 ذمى
 مالًا
 أو
 سرقة،
 فإنه
 يعاقب
 عليه
 يوم
 القيامة؛
 لأنه
 أخذ
 مالًا
 معصومًا،
والذمى
 لا
 يرجى
 منه
 العفو
 بخلاف
 المسلم،
 فكانت
 خصومة
 الذمى
 أشد،
 وعند
 الخصومة
 لا
 يعطى
 ثواب
طاعة
 المسلم
 للكافر؛
 لأنه
 ليس
 من
 أهل
 الثواب
 ولا
 وجه
 لأن
 يوضع
 على
 المسلم
 وبال
 كفر
 الكافر
 في
فى
 فى
 خصومته".
 (رد
 المحتار:
 ،٣/٢٩٢
 باب
 الاستيلاء،
 مطلب:
 خصومة
 الذمى
 أشد
 من
خصومة
 المسلم، 
)سعيد
 "وظلم
 الذمى
 أشد
 من
 المسلم".
 وفى
 ردالمحتار:
 "لأنه
 يشد
 الطلب
 على
 ظالمه
 ليكون
معه
 فى
 عذابه،
 ولا
 مانع
 من
 طرح
 سيئات
 مدير
 الكفر
 على
 ظالمه،
 فيعذب
 بها
 بدله".
 (رد
 المحتار:
٢
 
،٢٠٢/
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،  فصل
 فى
 البيع،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 فتاوى
 قاضى
 خان
 على
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،٣/٨٥٢
 كتاب
 الغصب،  فصل
 فى
براءة
 الغاصب
 والمديون،
رشيديه)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
،٨٠
 متفرقات
 الإيمان
والعقائد
 عزت
 و
 عصمت
 سب
 غير
 محفوظا
 بين،
 المك
 صورت
 بين
 وهمسلمان
 بين
 يامين؟
 أكر
 بين
 تؤاس
 ك
 كيما
 صورت
ت
 أوركس
طرب؟
 الجواب
 حامدًا
 مصليًا:
 نفسافى
 الفراش
 أور
 ذائى
 اقتد
 ارك
 بناء
 في
 اختلاف
 اور
 بارئ
 بندى
 تحت
 قدموم
 ب( )١
 اس] فتان
 تباريت
 خراب
 بين
 جيما
 كه
 مشابده
 بت،
 يمكن
 يمر
 بجى
 ان
 كوكا
 فرأيس
 كبماجاست
 كا،
 وه
 مسلمات
 عابين( ،)٣
 ان
 وا
ئي
 جركول
 ت
 باذًا
 ناورة
 بكر
 نالازم- ب
 فقط
 والله
اعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
غفرله.
 كيمابروين
 فق
؟
 سوال[ :]٨٠٢
 زيد
 فوق
 افري
 شر
 كتان
 فى
 تصور
 فيخ
 كا
 آلديهم
 ورهاب
 ست
 بث
ت
 لوكول
 كاهر
 اوراينا
 فولواور
 تصوير
 ولا
 ست
 تجرويات
 اوراق
 الّخائ
 اوله
 وسا
 وساست
 تصويرول
 كومياست
بناكر
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿واعتصموا
 بحبل
 الله
 جميعًا
 ولا
 تفرقوا﴾.
 (آل
 عمران:
)٣٠١
 وقال
 تعالى:﴿  وأطيعوا
 الله
 ورسوله،
 ولا
 تنازعوا
 فتفشلوا
 وتذهب
 ريحكم،
 واصبروا﴾
 (الأنفال:
)٩٣
 وقال
 تعالى:
 ﴿إنما
 المؤمنون
 إخوة
 فأصلحوا
 بين
 أخويكم﴾ 
: (الحجرات
)٠١
( )٢
 وقال
 تعالى:
 ﴿وإن
 طائفتان
 من
 المؤمنين
 اقتتلوا
 الخ﴾
 والآية
 تدل
 على
 أن
 البغي
 لا
 يزيل
اسم
 الإيمان؛
 لأنه
 سماهم
 مؤمنين
 مع
 وجود
 البغي".
 (المدارك)،
 (الحجرات:
:)٩
 
 ،٢/٣٨٥)قديمى
 "واستدل
 المؤلف
 أيضًا
 على
 أن
 المؤمن
 إذا
 ارتكب
 معصيًة
 لا
 يكفر
 بأن
 الله
 تعالى
 أبقى
عليه
 اسم
 المؤمن
 فقال:  ﴿وإن
 طائفتان
 من
 المؤمنين
 اقتتلوا﴾
 ثم
 قال:
 ﴿إنما
 المؤمنون
 إخوة
 فأصلحوا
بين
 أخويكم﴾  واستدل
 أيضًا
 بقوله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "إذا
 التقى
 المسلمان
 بسيفيهما".
فسماهما
 مسلمين
 مع
 التوعد
 بالنار".
 (فتح
 الباري،
 كتاب
 الإيمان،
 باب:
 ﴿وإن
 طائفتان
 من
 المؤمنين
اقتتلوا
 فأصلحوا
 بينهما
 فسماهم
 المؤمنين﴾:
 ،١/٦١١)قديمى
 ﴿وإن
 طائفتان
 من
 المؤمنين
 اقتتلوا
 فأصلحوا
 بينهما﴾
 فسماهم
 المؤمنين
 مع
 الاقتتال.
وبهذا
 استدل
 البخاري
 وغيره
 على
 أنه
 لا
 يخرج
 عن
 الإيمان
 بالمعصية
 وإن
 عظمت".
 (تفسير
 ابن
كثير،
 (الحجرات
 ص:
:)٩
 
 ،٢/٦٨١
 دار
القلم)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٩٠٤
 متفرقات
 الإيمان
والعقائد
 مسلمانول
 كوكمراه
 يجى
 كرباب
 اور
 يزكر
 اموفون
 بجد
 اس
 تك
 ريمال
 موجودب
 جست
 عشقية
 غرس
اوروابيات
: ابيات
 مع
 ابل
 خان
 خور
 يسمى
 ستاب
 اورد
 ومرول
 كونجى
 سماع
 ك
 ترغيب-ديتاب
 جوزكوة]  معاس
 من
 الجل
 الناس
 بو،
 بزارول
 دون
 جوكنائ
 سـ
 بنك
 ين
 جع
 بين
 ان
كاسود
 بجى
 هاثابت،
 كا اس
 بيو،
 يڤيال
 ليدى
 فيشن
 ك
 الحيض
 ينفق
 بين
 جست
 قدمس
 ت
 اوبر
 كا
 نصف
 صدر
غير
 مستورر
 وتاب
 أوريد
 فودظابر
 كه
 امراء
 أثرت
 غرباء
 جبلاء
 كامتا
 ثربونالا
 ب زلى
 إلاماشاء
 الله
اوراس
 سـ
 في
 ويوت
 نصف
 مرموعدات
 بين
 اور
 يم
 وهوات
 بين
 اور
 جيد
 يتلون
 وغيره
 لماس
 مشابه
 نصارى
حسين
، ين
 أورايك
 زيد
 كا
 بينا
 جس
 فى
 ال في
 تعليم
 الكش
 كي
 ذكرى
 حاصل
 كاب
 وهكتاب
 كريم
 اسلام
يةسيول
 كته
 جيال
 كرسكتا
 جون
 اورية
 محى
 كتاب
 كمتمام
 مذاب
 فى
 بين،
 صرف
 كون
 قريب
 كوفى
 بعيد
 راحت
ضداتك
 چ
یں۔
 زيداس
 فر
 ند ز
 كى
 قابليت
 رانتائ
 ناز
 الاب
 اورخوو
 زيد
 ساد
 سالت
 نحى
 زائد
 كابورها
بوكراني
 سفيد
 دائمى
 برفع
 جرات
 موند
 تاب،
 بعة
 عشره
 مثل
 نماز
 ين
 صرف
 اليك
 دودى
 لإهتاب
 كمر
 مسلما
 قول
كارجها
 بها
 حاجتاب،
 اتي
 بارفى
 اللبنانى]  واسط
 مسلمانول
 مي
 تشتت
 وافران
 يداكرتاب،
 امام
مسجدت
 انى
 حمد
 جابتاب
 بغير
 س اس
 كوَن
 امام
 مسجد
 مص
 رس
 بي
 يا
 بناء
 اس
 سلة
 اس
 كتار
 كوبر
 استاذ
 امام
 مسجدكى
بد
 وعادى
 تصيب
 بوّل
 ب-  وعده
 خلا
 فى
 أور
 جولى
 شياو
 قمن
 اور
 كبراس
 كا
 فا
 هنب
 اوربا
 الصافى
 كايد
ب عالم
 كما
 يتى
 يبكى
 بيومى
 كوب
 كناه
 جست
 اس
 كايك
 بير
 ب بجى
 است
 هرت
 تكال
 ديا،
 ند
 خرت
 ويا
 اورنه
طلال،
 في
 سال
 سك
 بعد
 وهيجارى
 معلقهاتين
 والدين
 كريمالت
 ثوت
اورجوبلغ- بوكى
 شرك
 وبدعت
كو
 منان
 كل
 ورخواست
 كرت
 بين
 اس
 كايبلا
 وتمن
 سبى
 بوتاب،
 جب
 كم
 مستله
 كوحواله
 كتب
 فقدت
 دياجات
أو
 فقبات
 كرام
 كوحجمونا
 كتاب
 اور
 جب
 قرآن
 مجيد
 اور
 حديث
 شريف
 كار
 جمد
 كرك
 مطلب
 بناياجات
توانى
 ى
 باست- منواتاب
 توكيما
 شريعت
 مطير
 وم
 زيدت
 ترك
 موالات
 مسلماتول
 كوضر
 ورىب
يائيس؟
: متفق
 نذير
 حسين
 داولينذى
بنجاب.
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
١٠ک
 متفرقات
 الإيمان
والعقائد
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اياأخص
 بمايت
 خطر
 فاكسات( )١
 البل
 اسلام
 كومكاست
 دور
 ربنالازم
 ب( )٣
 ورند
 الاستا
ذبريط
( )١
 قوله
 رحمه
 الله:
 "خطرها
 ك"-  فأما
 قول
 السائل:
 ("تصويرول
 يوميا
 بنا
 كر
 الخ"
 فإن
 أخذ
التصاوير
 حرام
 مرتكبه
 موعود
 بأشد
 العذاب
 بنص
 الحديث
 الشريف:
 "عن
 سعيد
 بن
 أبى
 الحسن
 قال:
 كنت
عند
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 إذ
 جاءه
 رجل
 فقال:  يا
 ابن
 عباس!
 إنى
 رجل،
 إنما
 معيشتى
 من
 صنعة
يدى،
 وإنى
 أصنع
 هذه
 التصاوير.
 فقال
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما:
 لا
 أحدثك
 إلا
 ما
 سمعت
 من
رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 سمعته
 يقول:
 "من
 صّور
 صورًة،
 فإن
 الله
 معذبه
 حتى
 ينفخ
 فيه
 الروح،
و
 ليس
 بنافخ
 فيها
 أبدًا".
 الحديث.
 "وعن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "إن
أشد
 الناس
 عذابًا
 يوم
 القيامة
 من
 قتل
 نبيًا،
 أو
 قتله
 نبى،
 أو
 قتل
 أحد
 والديه،
 والمصورون،  وعالم
 لم
ينتفع
." بعلمه
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 اللباس،
 باب
 التصاوير،
 الفصل
 الثالث:
 ص:
،٨٣،،٢٨٣
)قديمى
 قال
 الملا
 على
 القارى
 رحمه
 الله
 تعالى:"قال
 أصحابنا
 وغيرهم
 من
 العلماء:  تصوير
صورة
 الحيوان
 حرام
 شديد
 التحريم،
 وهو
 من
 الكبائر؛
 لأنه
 متوعد
 عليه
 بهذا
 الوعيد
 الشديد
 المذكور
فى
، الأحاديث
 سواء
 صنعه
 فى
 ثوب
 أو
 بساط
 أو
 درهم
 أو
 دينار
 أو
 غير
 ذلك".
 (المرقاة
 شرح
المشكوة،
 كتاب
 اللباس،  باب
 التصاوير،
 الفصل
 الأول:
 ،٨/٧٦٢)رشيديه
: وأماقوله
 "من
 اعلام
 ير
 ميول
 َ◌ت
 جيال
 الخ"
 فمن
 جملة
 ألفاظ
 الكفر،
 ومن
 جملة
 إهانة
الشرع
،  وقد
 نص
 الفقهاء
 أيضًا
 بكفر
 هذا
 المرتكب،  وفى
 شرح
 الفقه
 الأكبر
 للقارّى:  "وفى
 التتمة:
 من
أهان
 الشريعة
 أو
 المسائل
 التى
 لا
 بد
 منها،
 كفر".
 (فصل
 فى
 العلم
 والعلماء:
 ص:
٢
 
،
 
 ،١)قديمى
( )٢
 "عن
 أبى
 أيوب
 الأنصارى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:"  لا
يحّل
 للرجل
 أن
 يهجر
 أخاه
 فوق
 ثلاث
 ليال".
 الحديث.
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الآداب،
 باب
 ماينهى
عنه
 من
 التهاجر
 والتقاطع
 الخ،
 ص:،٢°، 
)قديمى
 قال
 الملا
 على
 القارى
 رحمه
 الله
 تعالى
 تحته:
 "قال
 الخطابي:
 وحرص
 للمسلم
 أن
 يغضب
 على
أخيه
 ثلاث
 ليال
 لّقته،
 ولا
 يجوز
 فوقها
 إلا
 إذا
 كان
 الهجران
 فى
 حق
 من
 حقوق
 الله
 تعالى،
 فيجور،  ق
 ذلك.
 وفى=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
 متفرقات
 الإيمان
والعقائد
 اثرات
 ت
 إيمان
 كا
 خطره،  وين
 اسلام
 ـ
 عاده
 آنج
 كول
 وين
 فى
 موجوديس،
 نجات
 صرف
 اسلام
 مي
منخصر
 ،٢
 الّله
 تبارك
 وتعالى
 كارشاب:
 ﴿ومن
 يبتغ
 غير
 الإسلام
 دينًا،
 فلن
 يقبل
 منه،
 وهو
 فى
 الآخرة
من
﴾ الخاسرين()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونى
 عنا
 الله
 عن
 معين
 مفتى
 بدر
 منه
 مظابر
 علوم
 سبار
 يثور،
٣/١١/٥١
 الجواب
 ح:
 سعيد
 أحمد
 غفرله
 مفتى
 در
 سه
 مظابر
 علوم
 سبار
يمور
: ح
 عبد
 اللطيف
 بدرمنه
 مظابر
 علوم
 سماء
 يتور،
 /٩
 ربيع
 الثاني/
٦١هـ
 جابل
 بد
 عقيدةكى
 اصلاح
كاطريقه
 سوال[ :]٨٠٢
 اي
 فض
 اعتقاد
 باطله
 وكتاب،
 مثلًاكسي
 كام
 ك
 ابتدائس
 جونكريال
 ويكتاب
كريد
 وقت
 احجاب
 يا
 براء
 جس
 طريقة
 بركه
 غير
 مسلم
 ويت
 بين،
 اوركوال
 تهدوات
 وقت
 ناريل
 كا
 غيرون
 سـ
یاس
 يجوز
 نا
 اوراس
 براعتقادرهنا،
 اورجب
 تحقيق
 كى
 كى
 توجواب
 من
 كتاب
 كمهيثم
 توما
 نتاجون،
 حاسب
 ثم
 ماتويانهمانو،
جى
 مرؤ
 كول
 كى
 وفتحى
 بين
 بجى
 خصوصى
 طور
 راس
 كالحاظركها
اب- جاتاب
 اي
 خفت
 تعلقات
 ركنا
 اوراس]
 يبال
 كانا
 بينا
 كياب؟
 أورايا
 خص
 بواعتقاد
 باطله
 رّكابوتواست
 دين]  كاكام
 مثل
 وابنانا
كياب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بدأصيحات
 كون
 علم
 وين
 حاصل
 ب،
 د
 البل
 فى
 علماءكى
 حيث
 يسرب،
 وس
 كى
 وجدت
 السمك
 خلط
چيزول
=  حاشية
 السيوطى
 على
 المؤطا:
 قال
 ابن
 عبد
 البر:
 
. وأجمع
 العلماء
 على
 أن
 من
 خاف
 من
مكالمة...
 أحد
 وصلته
 ما
 یفسد
 عليه
 دينه،
 أو
 ید
 خل
 مضرًة
 فى
 دنياه،
 يجوز
 له
 مجانبته
 وبعده،
 ورب
 صرم
جميل
 خير
 من
 مخالطٍة
 تؤذيه،......  فإن
 هجرة
 أهل
 الأهواء
 والبدع
 واجبة
 على
 مر
 الأوقات
 مالم
 يظهر
 منه
التوبة
 والرجوع
 إلى
 الحق".
 (مرقاة
 المفاتيح
 شرح
 المشكوة،
 كتاب
 الأدب
 ماينهى
 من
 التهاجر
 والتقاطع
الخ:
،٨/٨٥٢
 
 ،٩٥٢)رشيديه
( )١
 (آل
 عمران:
)٥٨
 قال
 العلامة
 الآلوسي
 تحت
 الآية
 المذكورة:  "والإسلام
 قيل:
 التوحيد
 والانقياد،  وقيل:
 شريعة
 نبينا
 عليه
 السلام،  بّين
 تعالى
 أن
 من
 تحرى
 بعد
 مبعثه
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 غير
 شريعته، فهو
 غير
 مقبول
 منه".
 (روح
 المعانى:
 ،٣/٥١٢
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
،٢١
 متفرقات
 الإيمان
والعقائد
 مث
 بتلاب،
 انه
 أولى
 برفتوى
 لكاكر
 تعلق
 منقطع
 كروينا
 عامة
 مفيد
 أيس
 بوتا،
 بلكم
 مفر
 بوتاب
 كرضد
 قائم
بموجات
 ،٢
 بحرق،  ماخ
 اور
 فى
 ك
 صلاحيت
 بى
 ختم
 بوجاتي
 ب،
 اس
 لة
 زى
 أور
 شفقت
 لت
 اسلاكو
 حها
ياجاُت
 اوركس
 تدير
 تيجى
 إس
 كوتبليفى
 جماعت
 بين
 يج
 وياجات،
 ماحول
 بدسلك
 ت
 النشاء
 الله
 تعالى
 فائده- بوًك
فتا
 والله
 تعالى
أعلم.
 الماد
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
 ٩١/٨/٩٩٣١
هـ