Indexed OCR Text
Pages 481-500
فتاوى محموديه جلد اول ٠٨٣ ما يتعلق بعلم الغيب كول وريافت فر مايا. اور ثًا حديث بأك من كرًا بعد الهدف كوثر يربول س، باكولوك اى طرف آ كين سع مكر معر ان كار دوزرخ كل طرف كرايا جاست كان ان كوديكي كرآب ارثاء فرما ئين سا كو "يبدو غير آدمى بين أخير كمال يجاست بؤ؟ جواب دياجافت كاكمآ بي كوعلم كه في اقبول فى كيابد عتين ايجاوى بين آب سك بعد تب ارشاد فرما ٤ كين كم "اجاَء أبس وكل كركا"بجران كو مجم بي وجليل وياجا تكا()١ - أكرآب وعلم غيب فى تها بر آ اور مكن حاضر وناظرف آ أو كوكول جر ن بولى؟ غرض با ثمار واقعات عين. إلى صل فى اقدس على الله تعالى عليه وسلم-، لت كلي علم غيب مان كربير جكن حاضر وناظر مائنا اوراب كوعالم الغيب كنا آن تقر كريم ك بجى خلاف( )٢ حديث شريف] جى خلاف ب( )٣ اجمارع سلف = هم ينتظرونك يا رسول الله، والناس عكوف فى المسجد، ينتظرون النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة، فأرسل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى أبى بكر، بأن يصلي بالناس، فأتاه ، الرسول فقال: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يأمرك أن تصلي بالناس الخ". (صحيح ، البخاري كتاب الأذان، باب إنما جعل الإمام ليؤتم به: ،١/٥٩)قديمى ( )١ "حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبى حازم قال: سمعت سهل بن سعد يقول: سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "أنا فرطكم على الحوض، من ورده شرب منه، ومن شرب منه لم يظمأ أبدًا، ليردَن علّى أقوام أعرفهم ويعرفوننى، ثم يحال بيني وبينهم". قال أبو : حازم فسمعنى النعمان بن أبى عياش وأنا أحدثهم هذا، فقال: هكذا سمعت سهلًا؟ فقلت: ، نعم قال: وأنا أشهد على أبى سعيد الخدرى لسمعته يزيد فيه، قال:" إنهم مني فيقال: إنك لا تدرى ما بدلوا بعدك؟ فأقول: سحقًا سحقًا لمن بدل بعدى". (صحيح البخاري، كتاب الفتن، باب ما جاء فى قول : الله ﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة﴾: ،٢/٥٢٠١)قديمى ( )٢ قال الله تعالى: ﴿قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله﴾ (النمل: )٥٢ ( )٣ "ومن حدثك أنه يعلم الغيب، فقد كذب، وهو يقول: "لا يعلم الغيب إلا الله". (صحيح البخارى، كتاب الرد على الجهمية وغيرهم التوحيد، باب قول الله ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا﴾: ،٢/٨٩٠١)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ١٨٣ ما يتعلق بعلم الغيب صالحين سبعلى خلاف ب()١- - اس اس لت- عقيده تو بد كر نالازم- ب فقنا والله سبحانه تعالى العلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد،٩١/٢/٣٩٥ الجواب مع، بتدونظام الدين عفى عند دار العلوم ويوجد، ٩١/٢/٣٩٥ : تنبيه مندرجه بالاجواب لكها جاجكاتها اس] بعد دار العلوم بين بعض ان حضرات كاخط تهونجاء جنبون فى اس معابدهبر وستخطسكة بين، القبول فى لكهاب كه" بمارا ايمان اور عقيده ك ب علم غيب كى اور بر بكم بروقت حاضر وناظر بونا الله تعالى كى صفت خاص ب جس من اس كاكونى شريك خميس اوراس لماذاست اللهتعالى س مواكى بحى مخلوق كونه عالم الغيب كما جاسكتاب ند حاضر- وناظر معابده بروتخا كرك بم فى صرف اتخابات ست اتفاق كيا تها كه الله تعالى فى رسول اقدس صلى الله تعالى عليه وسلم كومخيمات كثيره بم مطلع فر ما ياب اورا كويد قدرت حاصل ب كروه آب كروت بال كو جمال اور بجس وقت جاب الانجاءت اور جونجى وكهانا جاب وكهاء-،، اوريدكه حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم صفات وكمالاتك الحاذات بم جي بشرئيس بين، بلكه سيد البشر اور أفضل البشربين اوربم في معابده كى الجلس بين محايد وضاحت كروى فى اوراسك بعد بجى بمارى طرف ست بارباريه وضاحت ك جاي ؟". ان وتخفكرة والى حضرات كى اس وضاحت ك بعديدة معلوم بوجا تاب كمان حضرات كاعقيده فاسد فحسب، بلكرونى عقيده بي جو جماعت نقدابل بنت والجماعت كاب، ليكن ان حضرات سف الك ثم تحرير « خفاكرت من خلطى- كاب الله ياكس معاف فر سات كى ا وجد مى يدعى كرا وقت مسلمانون رجو بورش حمى اس ست تحفظ مس اس لحوذاتها، جس كاو بالك سب حضرات كوعلم-ب احقر محمود غفرله. علم غيب كى عطائى سوال[ :]٢٣٢ بعض بوس كيت ين كم جمال بين قرآن شريف يا حديث شريف من فى علم الغيب ( )١ "وذكر الحنفية تصريحًا بالتكفير باعتقاد أن النبي عليه الصلاة والسلام يعلم الغيب لمعارضة قوله : تعالى ﴿قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله﴾ كذا فى المسايرة". (شرح الفقه الأكبر للملاعلي القاري، ص: ،١٥١)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٢٨٣ ما يتعلق بعلم الغيب كاتبهذاّن كاب عطاَئ كى بين، خد اتعالى كل علم غيب ذاتاست اوررسول الله سلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى كاديابواعلم الغيب ت اورعطاء بحى تمام ذرة خداكاب جو آب بمارى حركات وسكنات كوويجب في اوركن ( ٢ إن ان معتقد كاكيا عم ب، اس سك يت ماز جاترب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يقول بلا سندب نصوص بين كبيس اسمى تفرق بين( )١ "من ادعى فعليه البيان"- فقط والّثه سبحانه تعالى اهم. حرره العبد محمود تكونى عنها الله عن معين مفتى مدرسة مظابر علوم سماء ثور، /٩٢/٣ ٥٥هـ عقيدة علمغیب سوال[ :٣٢٢١ كيما فرمات بين علمات وين وففقين الاف رحم الله تعالى مستله بدائل كما زيد كبتاست كم الله تبارك وتعالى في كل علم غيب آنحضرت على الله تعالى عليه وسلم وعطافر ماديا تها أوراب جى آب مخلوق، برجال (ظابر وباطن) غير وشرت جوبي واقف بين، يبال ك تك الحر ک بلاست تك كان آي جى كو علم بموجاتات اورينزبارش قطرياورديت سا دات، ودخول، فت وغيره، علم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كوب تفصيل عطابواب، في مست تك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وجرب خلال خلال تزيل بعد المول ، ك أور برايك آ كى وازخوادود مشرق مس جويا مغرب س خودمن لية-ين بكر يد عقيده كيمات اوراليها عقيدة ركن والاند جب احتاف اوركتب معتبرهحنفيه ك روست مسلمان ربايا كافر ومشرك بوكيا؟ اورابيا عقيده ركن وال كيك نماز يرضى ب جات يأ بين اوراكر كا فر بوكياتواس ـ نكاح كى تجد يدك جاست ياءدى زكار بحال رب كا؟ بنو الوجروا. الجواب حامدًا ومصليًا: ي عقيدة عشر كانب، جميع جزيئات كالله تعالى سلك مواس وعلى خبير: ( )١ "وأما من قال: إن نبينا أو غيره أحاط بالمغيبات علمًا كما أحاط علم الله بها، فقد كفر". (حاشية الصاوى على الجلالين: ،٢/٨٨١: (الأنعام )٥ مكتبه دار الباز) "وبالجملة علم الغيب بلا واسطة كلًا أو بعضًا مخصوص بالله جل وعلا، لا يعلمه أحد من الخلق أصلًا)). (روح المعانى: ٠٢/٢١: (النمل ،)٥٢ دار إحياء التراث العربى) فتاوى محموديه جلد اول ٣٨٢ ما يتعلق بعلم الغيب "وبالجملة فالعلم بالغيب أمر تفرد به سبحانه، وتعالى ولهذا ذكر فى الفتاوى: أن قول القائل عند رويته هالة القمر: أى دائرته: يكون مطرًا، فادعى علم الغيب لا بعلامته كفر. وذكر الحنفية تصريحًا بالتكفير باعتقاد أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يعلم الغيب المعارضة قوله : تعالى ﴿قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا-﴾ الله كذا فى المسايرة انتهى " ملخصًا- شرح فقه اكبر(.)١ " من تزوج بشهادة الله ورسوله يكفر؛ لأنه يظن أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يعلم الغيب انتهى"(٢). البذااريا عقيده رك والكوتجديد إيمان اورتجديد نكات لازم ب( )٣ أوراس لت قبل الا ك الماحت ( )١ (شرح الفقه الأكبر للملا على القاري، ص: ،١٥١)قديمى "وأما من قال: إن نبينا أو غيره أحاط بالمغيبات علمًا كما أحاط علم الله بها، فقد ." كفر (حاشية الصاوى على الجلالين، (الأنعام: :)٠٥ ٢/٨٨ ،١ دار الباز) "وبالجملة علم الغيب بلا واسطة كلًا أو بعضًا مخصوص بالله جل وعلا، لا يعلمه أحد من الخلق أصلًا)). (روح المعانى، (النمل: :)٨٢ ،٠٢/٢١ دار إحياء التراث العربى) ( )٢ "لو تزوج بشهادة الله ورسوله، لا ينعقد، ويكفر لاعتقاده أن النبي يعلم الغيب". (البحر الرائق، كتاب النكاح: ،٣/٥٥١)رشيديه "رجل تزوج امرأًة ولم يحضر الشهود، قال: ضدالتدا ورسول رًا واد كروم، أو قال: خداث راو فرشتكان راكواه كروم، كفر". (الفتاوى العالمکیریة، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين: ،٢/٦٦٢)رشیدیه (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب النكاح: ،١/٠٢٣ دار إحياء التراث العربى) ( )٣ "ويؤمر بالتوبة والرجوع عن ذلك، وبتجديد النكاح بينه وبين امرأته". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، باب المرتدين: ،٢/٠٣٢)سعيد (والتاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، إجراء كلمة الكفر وحديث النفس والرضاء بالكفر: ،٥/١٩٢ إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد اول ٣٨٣ ما يتعلق بعلم الغيب درست ب أحس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى معين مفتى مدرسة مظابر علوم سماء يور، /٩٢/٣ ٥٥٥- : مح سعيد احمد غفرله. علم غيب على سوال[ :]٢٢٢ اي قص كا عقيده كم ب الله تعالى فى كل علم غيب آتحضرت على الله تعالى عليه وسلم كو عطاء فرماديا تها أوراب بجى آب حاضر وناظر وعالم جميع الاشياء بس اوروه برمر اجلاس است خطبة جمعة و وعظ وتقرير من بيان كرتابت كر سبى عقيد وابل سنت والجماعت كاسب، اس] خلاف بس كا عقيده ب وه كراه ب، ان] يحي ثماز ورست خيس اور كبتاب كه من آيات قر آن مجيدت علم غيب كى الشىاب وهمنسورخ بين اور جوًا يت سورة "قل أوحى "س: ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا، إلا من ارتضى من رسول﴾ الایة(٢)یےب ےےہےہیں۔ اب عرض يب كن جومفض حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كوغيب دان نجاسة، بروفنت حاضر وعالم جميع الاشياء ند ماسى كونكني مخصوص ب رب العزة تك مسا تهداس كووو فص وبالى كبتابواورتما زاس كيك ناجارتكبنا ودور جن آيات قر آن مجيدت علم غيب الغير التدكى فى كتاب الناسب كونسور كتابوال سك يت ثمازورستب يأس؟ الج عقا تدر كين والاندجب احتاف اوركتب معتبره حنفيه كاروست مسلمالناب يا كافر مشرك بوكيا؟ : المستفتى فيض التدخان معرفت مولانا محمد الحسن-صاحب ( )١ "وشروط صحة الإمامة للرجال الأصحاء ستة أشياء: الإسلام وهو شرط عام، فلا تصح إمامة منكر البعث..... ." الخ (نور الإيضاح مع شرحه مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب الإمامة، ص: ،،٨٢ )قدیمی ( وكذا فى رد المحتار، باب الإمامة: ،١/٠٥٥)سعيد "أما إذا أدى إليه (أى إلى الكفر)، فلا كلام فى عدم جواز الصلاة خلفه". (شرح العقائد النسفية للتفتازانى، ص: ١٢ ،١)قدیمی ( )٢: (الجن ،٦٢ )٢، Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٥٨٢ مايتعلق بعلم الغيب الجواب حامدًاومصليًا: علم غيب كلى طريق كم كونى ذر وفى مدرب، لكن برشة بروقت سات موذات بادى تعالى ٤ ماته مخصوص ب( )١ بر بكة حاضر وناظر اور بر شتحت با خر بمونا اى كى صفت خاص ب، كوكى ولى نى يا يا شه فر اس صفت س شريك بس لبذاكى اوركواس صفت بين شريك بوسى كااعتقاد رهنا شرك ب، بال انتخابات ضرور كرذات وصفات بارى تعالى كا علم تمام مخلوقات بين حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كوسبت زياده عطابوا ( )٣ انجاء كرام كوالله تبارك وتعالى بجى. حى بعض اشياء معين كاعلم وفى] ذريعت عطاء فرماديين،كر ودجزَئ ب، على خميس، حنفيه كى معتبر ومشبور كتاب شرت فقد اكبر ين على على قارى تحرير فر مات بين: "ثم اعلم أن الأنبياء عليهم السلام لم يعلموا المغيبات من الأشياء إلا ما علمهم الله تعالى أحيانًا، وذكر الحنفية تصريحًا بالتكفير باعتقاد أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يعلم الغيب لمعارضة قوله تعالى: ﴿قل لا يعلم من فى السموات والأرض الغيب إلا الله﴾- كذا فى المسايرة اهـ". شرح فقه اكبر، ص: ٥٨١ )٣(- يد استدلال كد سوره جن كى آيت نارك ب تؤيدبات الياتخص كبه سكتاب بس كوثم قرآن شريف اور علم تاريخ ومنسوخ ت كوفي دوركابعى تعلق ندبواسل وجدت كه سورة جن كاب اوربعض بد فى سورتول من حضورت علم ( )١ قال الله تعالى: ﴿عالم الغيب والشهادة﴾. (الحشر) وقال الله تعالى: ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا﴾. (الجن: )٦٢ ()٢ إن " أتقاكم وأعلمكم بالله أنا". (صحيح البخارى، باب قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: أنا أعلمكم بالله أن و المعرفة فعل القلب: ١ ،٤/)قدیمی ( ()٣ شرح الفقه الأكبر للملا على القاري، ص: ،١٥١)قدیمی " العلم بالغيب أمر تفرد به الله تعالى لا سبيل إليه للعباد إلا بإعلام منه أو إلهام بطريق المعجزة أو الكرامة أو إرشاد إلى الاستدلال بالأمارات فيما يمكن فيه ذلك، ولهذا ذكر فى الفتاوى: أن قول القائل عند رؤية هالة القمر: يكون مطر مدعًيا علم الغيب لا بعلامته، كفر". (شرح العقائد النسفية للتفتازاني، : ص ،٢٢١ مير محمد كتب خانه) (و كذا فى النبراس، ص: ،٣٢٣ مكتبه حقانيه ملتان) فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بعلم الغيب غيب كافى حا ك، مثلا سورة احزاب مد ب فى اس بين الشاب: ﴿يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله، وما يدريك لعل الساعة تكون قريبًا﴾( )١ معدل سـنز آ ويك يت ناسخدة يعبد نازل جوَل اور منسوخة بعد س- دوسر يدكوالخ عقائد ئل أبي بوتاء احكام بث بوتثابت اوريد مستله باب عقائدتب يجريمالم كاكي ٢ ب حل فيه على جميع الاشياء ست متعلق معدل تاريخ أور وقت كى أعين كم كوكب عطاء بواب، جو هى ثارت بتان كابم ان، بعد ع واقعات ثلا يا سعد بن عن علم غيب كى فى كى كاسبه، بيبال تك كه مرش وفات بكم ميدان حشر، حفل كوثر، شفا عت سا واقعات بين جى علم جميع الأشياء ب فى كى- جب عقيدة مسئول كامال معلوم بوكيا كمية ب شرك واس كا بطلان خود بخور واش بوكيا- فقط والله تعالى علم حررة العبد محمود كتكورى عنا الله عن معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سماء يثور، ٣٢/٠١/١٦٠٥٠ جواب تحب: اي شخص ست يج تاز إحنا جارة ساب( ،)٢ سعيد احمد-غفرله : تخ عبد اللطيف مدرسه مظابر علوم سماء فور، /٥٣/ شوال ٢١هــ علم الغيب على سوال[ :]٥٣٢ علم الغيب صفة مختصة بالّله تعالى، ليس لأحد من المخلوق نبيًا كان أو وليًا أو ملكًا مقربًا، ذاتيًا كان ذلك العلم أو عطائيًا، كليًا كان أو جزئيًا، فالقائل به لغيره تعالى : (١)(الأحزاب )٣٢ ( )٢ "فإن كانت (أى البدعة) تكفره فالصلاة خلفه لا تجوز". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب : الإمامة ١ ،١/٢/ رشيديه) "والمراد بالمبتدع من يعتقد شيئًا على خلاف ما يعتقده أهل السنة والجماعة، وإنما يجوز الاقتداء به مع الكراهة إذا لم يكن ما يعتقده يؤدى إلى الكفر عند أهل السنة والجماعة، أما لو كان مؤديًا إلى الكفر فلا يجوز أصلًا". (الحلبي الكبير، فصل فى الإمامة، ص: ٢١، هـ سهيل اكيدمى) "أما إذا أدى إليه (أى إلى الكفر) فلا كلام فى عدم جواز الصلاة خلفه". (شرح العقائد النسفية للتفتازاني، ص: ،١٩١)قديمى فتاوى محموديه جلد اول-٨٣ ما يتعلق بعلم الغيب مشرك بالله تعالى فى صفة العلم خارج عن دائرة الإسلام أم لا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "العلم بالغيب أمر تفرد به سبحانه تعالى ولا سبيل إليه للعباد إلا بإعلام منه وإلهام بطريق المعجزة أو الكرامة أو إرشاد إلى الإستدلال بالأمارات فيما يمكن فيه ذلك"()١- " والأنبياء عليهم السلام لم يعلموا المغيبات من الأشياء إلا ما أعلمهم الله تعالى أحيانًا، وذكر الحنفية تصريحًا بالتكفير باعتقاد أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يعلم الغيب المعارضة قوله تعالى: ﴿قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله﴾"(٢) وقوله تعالى : ﴿قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب﴾( )٣ كذا فى المسايرة"- شرح الفقه الأكبر()٤ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد٠ ٨٨/١/١٣هـ علم غيب سوال[ :]٢٣٢ في اكرم صلى الله تعالى عليهوسلم كوكائنات سك عالم الغيب، قاتل جون يا مولوى احمد رضاخان كايداعتقا درهنا كيماب؟ ( )١ (شرح العقائد النسفية للتفتازانى، ص: ١٢ ،١)قدیمی ( )٢: (النمل )٥٢ ( )٣: (الأنعام )٠٥ ( )٣ (شرح الفقه الأكبر للملا على القارى رحمه الله تعالى، ص: ،١٥١)قديمى "وحاصله أن دعوى علم الغيب معارضة لنص القرآن، فيكفربها". (رد المحتار، باب المرتد، مطلب فى دعوى علم الغيب: ،٢/٣/٢)سعيد "ثم اعلم أن الأنبياء عليهم الصلاة السلام لم يعلموا المغيبات من الأشياء إلا ما أعلمهم الله تعالى ، أحيانًا وذكر الحنفية تصريحًا بالتكفير باعتقاد أن النبي عليه الصلاة والسلام يعلم الغيب المعارضة قوله : تعالى ﴿قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله﴾. (المسايرة مع المسامرة: ،٢/٨٨)مصر فتاوى محموديه جلد اول ٨٨٣ ما يتعلق بعلم الغيب الجواب حامدًا ومصليًا: بجوأخص على غيب كى فى اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم، سلة ماغتاب وخص مشرك ب، فقهاء أور علماء عقائد ناس ك كيفيركب، كا اس ايها كبناتصوص صريح معارض: " وذكر الحنفية تصريحًا بالتكفير باعتقاد أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يعلم الغيب المعارضة قوله تعالى:﴿ قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله﴾- كذا فى المسايرة"- شرح فقه أكبر، ص: ٥٨١ )١( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم.- حرره العبد محمود تكونى عفا الله عن معين مفى مدر من مظاهر علوم سهار فور، ١٣/٢/١٥هـ : ج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم مبار يثور،١٤/ رجب ٣١٠٥ الجواب مع: سعيد احمد غفرله،١٤/ رجب/١٥١٣ علم غيب سوال :]١،٣٢ بعض كتة بين كدرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ومفاتح غيدي كا جوسورة لقمان آخر من بين علم ويا كماسب اور رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم تمام ويماسك مل جاسة بين ترسب يا ماده يا كيا، الن لكيا- ٤ عم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يقول بالكل خاطب، بات كاروايات اورًا ياست اك تكذيب كرتى بين: " وعن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس وتلا هذه" الاية. ( )١ "(شرح الفقه الأكبر للملا علي القارى، ص: ،١٨١)قديمى "وبالجملة فالعلم بالغيب أمر تفرد به الله تعالى، لا سبيل للعباد إليه، إلا بإعلام منه بالوحي أو إلهام بطريق المعجزة أو الكرامة أو إرشاد، عطف على إعلام إلى الاستدلال بالأمارات...... ولهذا ذكر فى الفتاوى: أي فتاوى علماء ماوراء النهر أن قول القائل عند رؤية هالة القمر: يكون مطر مدعيًا علم الغيب لا بعلامته، كفر". (النبراس شرح شرح العقائد، ص: ،٣٢٣ مكتبه حقانيه ملتان) ( وكذا فى شرح العقائد النسفية للتفتازاني، ص: ،٢٢١ مير محمد كتب خانة) فتاوى محموديه جلداول ٩٨٣ ما يتعلق بعلم الغيب "وعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: من ادعى علم هذه الخمسة، فقد كذب (إلى قوله): فإن هذه العلوم الخمسة لا يعلمها إلا الله". تفسير مدارك()١ - وقال فى تفسير تلك الآية: "فأراد أنه هو المتوصل إلى المغيبات وحده لا يتوصل إليها غيره"()٢ - وقال تعالى: ﴿قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب﴾ الاية()٣ - فقط والله سجانه تعالى أعلم. حررة العبدمحمود كتكودى عفا الله عنه. علم غيب سوال[ :٨٣٢١ زيد كتاب كر حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كل علم عليم الى سمات جونسيدت وروكوآ فحاسبات، قطر ه كووريات بت وهوحى ريبال تصور يس كى جاستن كر باين بمن حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم باعطاسة أى ما كان وما يكون سك عالم ين أور متد بجد ذيل اشعار الإهتمامب. فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم()٣ يعنى وما اورًا حرت آبى، كرم ب ست اورلون وقلما علم آبس علوم كل بعض- ب اور سنة بين كلوت وقلم حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كا بعض بن ودوسر علوم كونتي؟ توجواب ( )١ (تفسير المدارك، (لقمان: :)٣٣ ،٢/٣٢٣)قديمى "وقال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: هذه الخمسة لا يعلمها إلا الله تعالى، ولا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل، فمن ادعى أنه يعلم شيئًا من هذه، فقد كفر بالقرآن، لأنه خالفه". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، (لقمان: :)٣٣ ،٢١/٥٨ دار الكتب العلمية) "عن قتادة أنه قال فى الآية: خمس من الغيب استأثره الله تعالى بهن، فلم يطلع عليهن ملكًا مقربًا، ولا نبيًا مرسلًا: إن الله عنده علم الساعة اهـ". (روح المعانى، (لقمان، ،)٢٣ ،١٢/٩٧١ دار الفكر) ( )٢، "(المدارك (الأنعام: :)٩٥ ،١/٨٢٣)قديمى ()٣ (: الأنعام )٠٥ ( )٣ (قصيده برده، ص: ،٢٣ الفصل العاشر فى المناجاة وعرض الحاجات، قديمى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٠٩٣ ما يتعلق بعلم الغيب من كتاب وسع العالمين علمًا وحكمًا فهـ يـخـر لم تـعـها الأعياء وكلهم من رسول الله ملتمس غرفًا من البحر أو رشفًا من الأيم( )١ يركتاب كه علوم اولكن مثًل أور بين اور علوم آخرين أور يكن ووسب علم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بين مجمعچں۔ ٣ حضور صلى الله تعالى عليه وسلم ك نعت شريف عن كتاب" وإذا سمعت فعنك قولًا طيبًا وإذا لحظت فلا أرى سواك جب مش تا و بول بي آ كاذكرتابون اورجب ويكتابول وآب سكموابن نظراين آثار ٣ يا أكرم الخلق مالى من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم()٢ يعنى الى التر ين مخلوق! آب سك موامير اكولى بس كره مصيت عامه ا وقت جس كى بناء لول- اكركبنا جول كمبهائى غدا ويكارنا چاست خداسك سواد ومر تكواس طرق تخير بكارنا حياتك أو كتاب كم نظرت زين العابدين رضى الله تعالى عن جى تويول بكارة كم:"رحمة للعالمين أدرك زين العابدين محبوس أيد-"الظالمين الى رحمة للعالمين على الله تعالى عليه وسلم زين العابدين كمامد وكون موسكو، وه الز ويام بين ظالمون] باتد ت س قيد اور كتاب ياسيد السادات جنتك قاصدًا أرجو رجاك واحتمى بحماك ( )١ (قصيده برده، ص: ،٩ الفصل الثالث فى مدح النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، قديمى) ( )٢ (قصيده برده، ص: ،٣٣ الفصل العاشر فى المناجاة وعرض الحاجات، قديمى) فتاوى محموديه جلد اول ١٩٣ ما يتعلق بعلم الغيب ــا يارسول الله انظر حالـ يارسول الله اسمع قالنا انتى فى بحرهم المفرق خذيدى سهل لنا أشكالنا مذكرات كرم احمد بن كثير بن أبيناسب عاجر بيكس كاكوني حامى- اس ـ عثم أور بجى اشعار فاهتاب اوركجاب كدا به إيمان لانا ضر وركاب كم بى عليه السلام وفيا - فقل بس بوست، يبال تك كم الله تعالى في آب كومام غائب جزيل بتادين جودنيا وآخرت بعين بول ى جسر طرق كريب بد عين اليقين، حديث شريف مع ت كه ديا بمار سمات يش ك فى ين بم اس بين اس طرح نظر كرر بين في است باتحد من أورين مى آيات كهاجم كوجنت أوروبا كى المول غير ووزر أوروبال عذابولا ير الطلائع وى كى"، علاجهازين اور متواتر جرين، ليكن بعض وجههافي كاحكم ويا كمياء اكرات فى كى كوفى أيت يا حديث وهمات عن واست عم عطاء بوسات باك قرار ويتاب أور كاجاب كم مغيرين سى ـ اس باست مثل كيما فر مايات، ـ بعض جواب ش آيت: ﴿إلا من ارتضى من رسول﴾ اورهعّلمك مالم تکن تعلمھ یش-کرتاب وريافت طلب امريست كماليا عقيده ركنا أوراس هم، اشعار كبنا كيباب اورزيد، َل كي َ◌م ب؟ جواب غير وارقرآن وحديث كى روشى معى محكم وعدلل عنايت-فرمائي محمد شفا عت على كذيا ضلع كتكانكر، راجستهان- الجواب حامدًا و مصليًا: حظرت سيد المرسلين صلى الله تعالى عليه وآله وأصحابهوسلم (فداه روحى وروح أبى وأمى) كامقام الا قدر المنتدب كمال كا اوراك وثوارت، وجس قدر كمالات اورصفات عالية تفرق طور يردومرول س یاس بين ان سب كا مجموع بالكهانات (اند تهاذات مقد سة على الله تعالى عليه ـ وسلم يات إلى، علوم بوت هو (كم) مدار قرب و رفعت ين وم بدرجة اتم مرور عالم صلى الله تعالى عليه وسلم كوحا صل بين، وفى اورًا ب كابم بايد وبمسرئيس( )١ أوريد = ( )١ "(وأنا حبيب الله): أى محبه ومحبوبه" (ولا فخر) قال الطيبي: قّرر أولًا ما ذكر من فضائلهم فتاوى محموديه جلد اول ٢٩٣ مايتعلق بعلم الغيب سبب منحمن عطاء خداوندكاست ب يكن خداست ياك كا علم الاست أج زائدب، خالق ومخلوق، م علم غير متناهى و تنادى كى نسعت ب، مسادات بس، مسادات كاشائبة تك فير(.)١ ، برزن حشر، صراط، جنت ،لون وقلم وغيره، است علوم عطاء بوست كم حساب لكانا اور شاركونا قالوت بابرب( )٢ ذات وصفات خداوندى كى جو معرفت عطاء جولي ووكسى كو عطاء بس بولى، ضى قا عيا ض(،)٣ = ، بقوله وهو كذلك، ثم نبه على أنه أفضلهم وأكملهم، وجامع لما كان متفرقًا فيهم، فالحبيب خليل ومكلم ومشرف اهـ". (مرقاة المفاتيح: ،٠١/٣٣ كتاب الفضائل، باب فضائل سيد المرسلين صلوات الله و سلامه علیه، الفصل الثانى، تحت رقم الحديث: ٢٢،۵ ے رشیدیه) ( ")١ إن الله جعل للعقول فى إدراكها حدًا تنتهى إليه، لا تتعداه، ولم يجعل لها سبيلًا إلى الإدراك فى کل مطلوب، لو و کانت کذلک لاستوت مع الباری تعالی فی إدراک جميع ما کان و ما يكون و ما لا ، يكون إذ لو كان كيف كان يكون؟ فمعلومات الله لا تتناهى، ومعلومات العبد متناهية، والمتناهى لا يساوى ما لا يتناهى". (الإعتصام للشاطبي، الباب العاشر فى معنى الصراط المستقيم الخ، فصل النوع ، الثالث ص: ،٢٢٥ دار المعرفة بيروت) ( )٢ "عن قتادة عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه، عن مالك بن صعصعة أن نبى الله صلى الله تعالى "ثم رفعت إلى سدرة المنتهى، فإذا أنبقها مثل قلال هجر، علیه وسلم حدثهم عن ليلة أسرى به وإذا ورقها مثل آذان الفيلة، قال: هذه سدرة المنتهى، فإذا أربعة أنهار: نهران باطنان........... : قلت ما هذان يا جبرئيل؟ قال: أما الباطنان، فنهران فى الجنة.... ثم رفع إلى البيت المعمور". الحديث "وعن ثابت البنانى عن أنس رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "أتيت بالبراق".......... قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "ثم عرج بى، حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام". الحديث. (مشكوة المصابيح، باب فى المعراج، الفصل الأول، : ص ٦٢٥ - ،٩٢٥)قديمى ( )٣ قال قاضى عياض رحمه الله تعالى: "ومن جملة معجزاته المعلومة على القطع الواصل إلينا خبرها على التواتر لكثرة رواتها واتفاق معانيها الإطلاع على الغيب........ عن حذيفة رضى الله تعالى عنه : قال قام فينا مقامًا فما ترك شيئًايكون فى مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حّدثه...... وقد خّرج أهل الصحيح والأئمة ما أعلم به أصحابه صلى الله تعالى عليه وسلم مما وعدهم به من الظهور على أعدائه وفتح مكة وبيت المقدس......... و قبض العلم وظهور الفتن...... وأنه زويت له الأرض...... = 1 فتاوى محموديه جلد اول ٣٩٣ ما يتعلق بعلم الغيب زرقانى( )١ قسطا فى( )٣ مل على قارى رحم الله( )٣ وغيره كى كتب الن مضامين ت ُي بين، اور الشاٍب ولآل نجى ، موجودين اس سب ك باوجود ذات اقدس فخر عالم صلى الله تعالى عليه وسلم بر عالم الغيب كا الطلاق أخي كيما جان( ،)٣ عالم الغيب، الطلاقات شرعية من الايركيا جاتاب جس كى يدهفت (عالم الغيب) واّل بو، عطاَل نه جو،قرآن كريم مين الشاب: ﴿قل لا أقول لكم عندى خزائن الَّله ولا أعلم الغيب﴾( )٥ ﴿قل لا = مشارقها ومغاربها الخ". "وقال الملا على القارى فى شرحه: (الاطلاع على الغيب): أى على اطلاعه صلى الله تعالى عليه وسلم على بعض المغيبات عنا". (شرح الشفاء: ،١/٩،٢ ،٣٨٢ فيما أظهره الله تعالى من ، المعجزات فصل: ومن ذلك ما اطلع عليه من الغيوب، دار الكتب العلمية بيروت) (،١ )٢ قال القسطلانى "وإذا أتى بجميع ما أتوا به من الخصال الحميدة، فقد اجتمع فيه ما كان متفرقًا ، فيهم فيكون أفضل منه". "فظهر أن انتفاع أهل الدنيا بدعوته صلى الله تعالى عليه وسلم أكمل من انتفاع سائر الأمم بدعوة سائر الأنبياء، فوجب أن يكون أفضل من سائر الأنبياء". وقال الزرقانى فى شرحه: "فينبغى أن يقال: إنه صلى الله تعالى عليه وسلم ساواهم فى العمل وزاد عليهم بأنه أعلم منهم بالله الخ". (شرح الزرقانى على المواهب اللدنية للقسطلانى: ،٨/١٨٢ المقصد السادس، النوع الأول، عباس احمد الباز مكة المكرمة) ( )٣ "(أسمع فيه): أى فى ذلك المكان، أو ذلك المقام (صريف الأقلام): أى صوتها عند الكتابة، : قيل هوههنا عبارة عن الإطلاع على جريانها بالمقادير......... والمعنى أنى أقمت مقامًا بلغت فيه من رفعة المحل إلى حيث اطلعت على الكوائن، وظهر لى ما يراد من أمر الله وتدبيره فى خلقه، وهذا والله هو المنتهى الذى لا تقدم فيه لأحد عليه". (مرقاة المفاتيح، كتاب الفضائل، رقم الحديث:۵،٢٢٨ باب المعراج، الفصل الأول: ،٠١/٣ ،١)رشيديه ( )٣ "فإن قلت: قد أخبر الأنبياء والأولياء بشىء كثير من ذلك، فكيف الحصر؟ قلت: الحصر باعتبار كلياتها دون جزئياتها، قال تعالى: ﴿فلا يظهر على غيبه أحدًا إلا من ارتضى من رسول﴾ الخ (مرقاة ، المفاتيح كتاب الإيمان، الفصل الأول: ،١/٣٣١ رقم الحديث: ،٣ رشيديه) ( )٥: (الأنعام )٠٥ فتاوى محموديه جلد اول ٢٩٣ مايتعلق بعلم الغيب يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله﴾(١) ﴿وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا ﴾ هو()٢ - أور بت جى ى آيات بين جن ست ثابت ب كم حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كوخدات يا ك فى علم عطافر ياب ما اور جن جس جز كاجتا جن علم جب جب ديال كما جس جيزة علم خير ويا جب تك تبين ديا خميس علماء يدبات بجى نبيل تقي بس مك وقت خوابش سى علم كى فر، فى فورااس كا علم مل كيمابوستا ير مثل()٣ ير معون( )٣ افك( )٥ وغيره س واقعات اس سح شوابدين- ( )١: (النمل )٥٢ ( )٢ (الأنعام: )٩٥ ( )٣ "عن سماك أنه سمع موسى بن طلحة بن عبيد الله يحدث عن أبيه، قال: مررت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى نخل، فرأى قومًا يلّقحون النخل، فقال: "ما يصنع هؤلاء"؟ قال: يأخذون من الذكر، فيجعلونه فى الأنثى، قال: "ما أظن ذلك يغنى شيئًا"، فبلغهم، فتركوه، فنزلوا عنها، فبلغ النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: "إنما هو الظن، إن كان يغنى شيئًا فاصنعوه، فإنما أنا بشر مثلكم، وإن الظن يخطىء ويصيب، ولكن ما قلت لكم قال الله، فلن أكذب على الله". "عن عائشة (رضى الله تعالى عنها) أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم سمع أصواتًا، فقال: "ما هذا الصوت"؟ قالوا: النخل يؤّبرونه، فقال:" لم لو يفعلوا، لصلح"، فلم يؤبروا عامئٍذ، فصار شيصًا، فذكروا ذلك للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: "إن كان شيئًا من أمر دنياكم فشانكم به، وإن كان من أمور دينكم فإلّى". (ابن ماجة، ص: ٠٨ ،١ أبواب الرهن، باب تلقيح النخل، مطبع مجتبائى لاهور) ( )٣ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: استأذن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أبو بكر فى . : فقال "إن أصحابكم الخروج حين اشتد عليه الأذى......... فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة. قد أصيبوا، وإنهم قد سألوا ربهم، فقالوا: ربنا! أخبرعنا إخواننابما رضينا ورضيت عنا، فأخبرهم عنهم" . الحديث (صحيح البخاري، كتاب المغازى، باب غزوة الرجيع ورعل و ذكوان وبئر معونة الخ: ،٢/٥٨٥)قدیمی ( )٥ "إن عائشة رضى الله تعالى عنها زوج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك فدعا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم علّى بن أبى طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحى يستأمرهما فى فراق أهله، قالت: فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول الله صلى الله تعالى عليه= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٩٧۵ مايتعلق بعلم الغيب دورت خطاب كرنا جذ بد شوق ومحت على بويااس تصور] تحت جوكه بذ ريعة ملائكة خدمت القّديس ين يش كيا جات كاورست ب، يا مي من ذا تفور كرك بموجب بحى درس تاب( ،)١ خداشت ك باك طرب برجكه حاضر وناظر مجموكربونة ورست حي، خلط ب، ١است باذًا- ناجات فقط واللهتعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، /٣/٣ ٥٩٥ علم غيب سوال[:٩٣٢١ ١ أي مخض عقيد وركتاب كر حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالىاست علم كلى عطاء كما تها، فى كداس كاعقيدوت كره حضور اكرم صلى الله تعالى عليهوسلم مام امور جوكمهويا مين بين اور جونلحم بوجكات اور جونجود جون والاست فى كهووز فى جود وزع بين داخل بول س، بشق جو بشت من داخل بول ّس اوري جى كباب كم حضور ورخول سـ ـ اورريت] ذوب ان تمام كواس طرق جان بين جى طرق كما كف في مبارك كود يحت بين، اي شخص كاكيا قمر ب؟ ٣ .... اي أو رفض عقيدة ركتاب كه حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم نعوذ بالله بح بس حجماست تح اور ثم قال:" أما بعد، يا عائشة! فإنه قد بلغني عنك كذا و= وسلم بالذى يعلم من برآءة أهله ، كذا فإن كنت بريئًة فسيبرنك الله، وإن كنت ألممت بالذنب فاستغفرى الله وتوبى إليه".. : قالت فلما سرى عنه، وهو يضحك، فكانت أول كلمة تكلم بها: "يا عائشة! أما الله فقد بّراک". . الحديث (صحيح البخارى، كتاب التفسير، (سورة النور)، باب قوله عزوجل: ﴿إن الذين جاءوا بالإفک﴾ الأية الخ: ،٢/٦٩٢ ،٨٩١)قديمى ( )١ "وعنه (أى عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه) قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن لله ملائكة سياحين فى الأرض يبلغونى من أمتى السلام". رواه النسائي والدارمى". (مشكوة المصابيح ، كتاب الصلوة، باب الصلوة على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وفضلها، ص: ،٢٨)قديمى (سنن النسائي، كتاب السهو، باب التسليم على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ١/٩٨ ،١)قديمى (وسنن الدارمى، كتاب الرقائق، باب فى فضل الصلاة على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ،٢/٩٠٢ )قدیمی فتاوى محموديه جلد اول ٢٩٣ ما يتعلق بعلم الغيب بكمال ورشق دعوى كرتابت كر حضور سلى الله تعالى عليه وسلم كواسٍت خاتمه بحى ك غرئيس حى، اس كاكي هم ب؟ ٣ أكريدونول اليك دوم، كا كو فر كبير لوكياتهم ب، آيا الناسكويتي نماذجالاب يأين؟ ٣ صافى عقيده جوكم افراط وتفريطت عمر ابوحريفر-ماوي الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ايجاب كى كادعوى ولعن كه فى اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم وجميع مغيمات كا علم تها، بادى تعالى] اورًا ب علوم كما مساوى ت، فرق صرف ذائى اور عطالى كاتها" خلط اور خلاف نصوص ب، سلب فى كادعوى "يعنى يكتاب صلى الله تعالى عليه وسلم موسى غيب كا علم عطاء بس بوا"، فى يه غلط ت اورخلاف نصوص ب، ك اول ٹرویدکےے سلپجزئی کانی ے،عایی کیترویدکے مے ایجاب جزئی کانی ۔۔ جنافي دونول سلب جزَئ وايجاب جزَئ ك شواهد كثيرةنصوص قر آني وروايات حديثة مثل موجودين، كتب عقائد س بجى بردوكى تفرتح كى فى: ﴿وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو﴾( )١ ﴿قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله﴾( )٢ ﴿قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب﴾( )٣ ﴿ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير﴾(٢). ان آيات من علم غيب كى صراحة وقصدًا فى كى كيب جس ست معلوم بونات كه على الاطلاق (بلا تصرت ) جزَئ علم غيب كوثابت كرنا شرك يا موم ب شرك اور علم غيب على عابت كرنا توصرت شرك وكفر بواقعدا فك، ، يرمعون عقد، جابر مل صبحى علم غیب کفی بوی ۔ "وفينا نبى يعلم ما فى غد،، كوتع فرمان (هـ) حديث جريل( )٢ أور حوض كوثر يرجب آب بعض (١)(الأنعام: )٩٥( )٢: (النمل )٥٢ ( )٣: (الأنعام )٠٥( )٣: (الأعراف )٨٨١ ( )٥ "فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من أبائى يوم بدر، إذ قالت إحداهن: وفينا نبى يعلم ما فى غد، فقال: "دعى هذه وقولي بالذى كنت تقولين". (صحيح البخارى، كتاب النكاح، باب ضرب الدف فى النكاح والوليمة: ،٢/٣٤٢)قدیمی ( )٢ (صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب سؤال جبريل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة الخ: ،١/٢١)قدیمی فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بعلم الغيب ك سفارش فرما س كين اورجواب ل كا "إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك"( )١ أورسجدة شفاعت ی المدی حد فرما كين مح جس،ا علم انجى عطاء بس بوا( )٣ وغيره وغيره سب شوبدي- اور جز َئ علم غيب كا ثوت (جوكم نقيض ـت ساب كلى كى) اتاكثرت ت ب كه شايدكوفى علم حديث أورآب كاميرتت اوفى أى منا سات رسكة وال بحى الكارئيس كم كافى كه أبين جزئيات كثير وكى وجدت ايك فريق كوايجاب كى، دعوى كاسبارال-كيا "أعلم أن الأنبياء لم يعلموا المغيبات من الأشياء إلا ما أعلمهم الله أحيانًا، وذكر الحنفية تصريحًا بالتكفير باعتقاد أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يعلم الغيب المعارضة قوله تعالى: ﴿قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله﴾" شرح فقه أكبر، ص: ٥٨١ )٣(- ح عقيدة ابل سنت والجماعت كايدب كه خدات قدوس كى ذات وصفات ومرضياتك، جس علم قدر أنخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم كوعطابوااس قد رسى مخلوق وعطاء بس بواأور بى علم موجب قرب وكمال ب، تابم بارى تعالى كا آب علم تك علم تبت زياد هاور غير-نائب ربادر ختول] يقول اورويت] ذرول أور ک بانى قطرول كا علم، أب د وعطاء بوانديد موجب كمال وقرب بت كر ت بجس آب، مال ين كونفى نقص يدابو، ابتداًء بكواست خاتم كا علم نين : تها ﴿وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم﴾( )٣ فرمايًا كما اوريج ﴿ليغفر لك الله ما تقدم من ( )١ "قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "أنا فرطكم على الحوض ليرفعن إلى رجال منكم، حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني، فأقول: أي رب! أصحابي، يقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك". (صحيح البخارى، كتاب الفتن، باب ما جاء فى قول الله تعالى: (واتقوا فتنٌة لا تصيين الذين ظلموا منكم ) خاصة الخ: ،٢/٥/٢٠١)قديمى ()٢ "، فأنطلق فآتي تحت العرش، فأقع ساجدًا لربي، ثم يفتح الله علّي من محامده وحسن االثناء عليه شيئًا لم يفتحه على أحد قبلي الخ". (صحيح البخارى، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: (ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا): ،٢/٥٨٢)قديمى ( )٣ (شرح الفقه الأكبر للملا على القاري، ص: ،١٨١)قديمى ( )٣: (الأحقاف ٩ ) فتاوى محموديه جلد اول ٨٩٢ ما يتعلق بعلم الغيب ذنبك وما تأخر﴾( )١: ـ ريعماس كا آب وعلم عطاء-كرويًاكما بعض مفر ين فى كباب كمعدم علم وتماسك النقباء ب ت كو عن س كا سم بور َش ك ت ما لعت بواور وفات كس صورتت بروابطور شهادت جويا أور طرق، اورلوك البارع كرين بانه كرين وغيرهوغيره، بالّق آخرت س منتعلق آب كونى بوست، علم قطعى فاصل تهاء الى كوابن جرير وغيره فى قابل اعتمادقرارويات()٢ - اس مستله ين مسنقل رسائل بحى تصنيف ون يل- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. تحدده العبد محمود تكودى عفا الله عنه العين مفتى مدرسة مظابر علوم مبار يثور، /٣ رمضان المبارك/ ٩٦٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله: /٣ رمضان المبارك/ ٩٢٥ الفرت برير الناعم ـ] متعلق عقيدة علم غيب سوال[ :١٥٢١ حشرت جيران عمر شاء عبد القادر جيا فى رحمه الله تعالى عليه ك طرف من كرسا باته باند هنا اور چند قدم بحر صاحب ك طرف چينا اور اعتقاد ركنا كمور صاحب وكمجرب بى، اي اعتقاد وال ـ _لي كي َقم ب؟ ( ()١ الفتح: )٢ ()٢ عن " الحسن في قوله: "وما أدري ما يفعل بي ولا بكم" فقال: أّما في الآخرة فمعاذ الله! قد علم أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل، ولكن قال: "وما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا". (تفسير ، الطبرى( : الأحقاف9): ،،/٦٢ مصطفى البابى الحلبى) "وأخرج ابن جرير" عن الحسن أنه قال فى الآية: أما في الآخرة فمعاذ الله تعالى! قد علم صلى الله عليه وسلم أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل، "ولكن ما أدري ما يفعل بي في ." الدنيا (روح المعاني، (الاحقاف: :)٩ /٢٢ ،٥١ دار الفكر) "واختار الطبري أن يكون المعنى: ما أدري ما يصير إليه أمري وأمركم في الدنيا، أتومنون أم ، تكفرون أم تعاجلون بالعذاب أم تؤخرون، قلت: وهو معنى قول الحسن والسدي وغيرهما، قال الحسن: ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا، أما في الآخرة فمعاذ الله! قد علم أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل ولكن قال: "ما أدري ما يفعل بي في الدنيا". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبى، : (الأحقاف :)٩ ٢١ ،٥٢١/ دار الكتب العلمية) فتاوى محموديه جلد اول ٩٩٢ ما يتعلق بعلم الغيب الجواب حامدًا ومصليًا: بيعقيد (كفر وشرك ب "ويكفر بقوله: أرواح المشائخ حاضره تعلم" (مجمع الأنهر)()١- فقط والتدسبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود تكودى عنا الله عن معين مفتى مدر من مظابر علوم سبهار يثور، /٩٢/٣ ٥٥٥- : مح سعيد احمد غفرله ايك خض كا بعض مغيمات ك جرويها سوال[ :]١٥٢ اي شخص في ايك بح سم معالق كبار صرف دوماه ند ز وربت كاوروه واتفى روماهم بعد ثم بوكياء اي الزكى ت متعلق كماكونواي في كاآرام بي ديك عّم اور بانك ماها بعد ختم ثم بوجاَدَك، و" يجى بالت ماسك بعد ثم بوكى، محرك عودت سك بال من كما كنتبارد او يرسمات محفظك ين آ سكا ياتم يل محفكم مى ثّم بوجها َّك َء يايا يجوين س، اب ميرى عورت سكاوٍب ياُت ْحَف آَي بين، بم إيثان بين، شر يعت مطبره اس مستهل سن كيا فر ماّق ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ان تم با كى قم بتماكر مخلوق وٍي يثافى م والتابعت بكى غلطالطريقدب، حظرت فى اكرم صلى الله عليه وسلم ذكى تك متعلق البيانبين فر مايا ك سك موت كما نجح علم الله ك تعالى سواكسى ونين( )٢ قرآن يا سى كثف ( )١ (مجمع الأنهر، باب المرتد، ثم إن ألفاظ الكفر أنواع: ١ ،١٩٢/ دار إحياء التراث العربى) (وكذا فى الفتاوى البزازية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا أو خطًا: ،٢/٦٢٣)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٩٠٢ رشيديه) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما فى الأرحام، وما تدري نفس ما ذا تكسب غدًا، وما تدري نفس بأي أرض تموت، إن الله عليم خبير﴾ (لقمان: )٢٣ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مفتاح" وفى : رواية "مفاتيح الغيب خمسة لا يعلمها إلا الله تعالى: لا يعلم أحد ما يكون فى غد، ولا يعلم أحد مايكون فى الأرحام، لا و تعلم نفس ما ذا تكسب غدًا، ما و تدری نفس بأّى أرض تموت، وما يدرى أحد Made Searchable by ScribeTools.com