Indexed OCR Text

 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٥٩
 
٣
 ما
 يتعلق
 بالأنبياء
وأتباعهم
 إيمان
 ك
 وكيل
 شرورت-
 ابل
 بيت
 اور
 سحابه
 كرام
 كى
 محت
 كاظباء
 اس
 طريق
 كرنا
 جات
 كمان
 نظرات
 كانام
 عظمت
 واحترام
ت
 ل
 اوررضى
 الله
 تعالى
 عند
 سك،
 الناسك
 واقعات
 الإست
 دومرول
 كوناست
 أور
 اناست
 عبرت
 حامل
 كما
كوكس
 طرف
 مرفر
 وثقت
 دين
 ك
 تبليغ
 واشاعت
 فر
 نائب
 اور
 حسب
 مقد
 وراس
 امر
 ين
 فود
 جى
 ان
 كاتبات
 كم،
ابل
 بيت
 باك:
 ازوات
 مطبرات،
 سحاب
 كرام
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهم
 أجمعين
 ت
 بعض
 وهنا
 اورية
 تحت
 ترامب،
يونكمان
 ت
 الفض
 ركنا،
 ورحقيقت
 حضور
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وآله
 ت وسلم
 بعض
 وكنا
 ب
 اوريد
 فى
 الحقيقت
 الله
تبارك؟
 تعالى
 ست
 الغض
 رحاب
 بوخض
 كتافى
 تح
 كلمات
 الن
 ك
 ثان
 من
 كتاب
 ال
 سك
 او
 بر
 حديث
 شريف
 من
العنت
 آَل
 ت
 أور
 علىالت
 كراَم
 ايك َك
 جماعت
 ى
 إي
 حض
 وكا
 فر
قرارويات:
"  عن
 عبد
 الله
 بن
 مغفل
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وآله
 وسلم:
 "الله
 الله
 فى
 أصحابى
 لا
 تتخذوهم
 غرضًا
 من
 بعدى،
 فمن
 أحبهم
 فيحبى
أحبهم،
 ومن
 أبغضهم
 فيبغضى
 أبغضهم،ومن
 أذاهم
 فقد
 أذانى،
 ومن
 أذانى
 فقد
 أذى
 الَّله،
 من و
 أذى
الله
 فيوشك
 أن-" يأخذه
 رواه
 الترمذى
 وقال
 هذا
 حديث-"غريب
 "عن
 ابن
 عمر
 رضى
 الله
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وآله
: وسلم
 "إذا
 رأيتم
 الذين
 يسبون
 أصحابى
 فقولوا:
 لعنة
 الله
 على
 شركم"-  رواه
 الترمذى
اه"
 مشكوة
 شريف:
 ص:
٤٥٥
 
)١(-
 "لا
 أسئلك
 فى
 القربى"
 مج
 معلوم
 ميس
 كركوكى
 آيت
 ب
 كس
 سورت
 من
 آلخاب
 مكن
 ب
كه
 مائل
 كى
 مراداست:
 ﴿قل
 لا
 أسئلكم
 عليه
 أجرًا
 إلا
 المودة
 في
 القربى)﴾( )٢- بو
 أستراليا
بونواس
 أيمت
 كى
 تغير
 بين
 مصرين
 ح
 جنداتوال
ين:
( )١
 (جامع
 الترمذي،
 أبواب
 المناقب
 عن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 باب
 فى
 من
يسب
 أصحاب
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 ،٢/٥٢٢)سعيد
 (مشكوة
 المصابيح،
 باب
 مناقب
 الصحابة:
 ،٢/٣٥٥)قديمى
( )٢: (الشورى
)٣٢


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
 ما
 يتعلق
 بالأنبياء
وأتباعهم
 ايك
 يد
 أن که
 في
 سلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 !فر
 ماء
 شبكة
 الن
 مشر
 كين
 كوكمه
 ني
 اتي
 اس
 تبليغ
 أوراقيحت
برقم
 ت
 َ◌َكَو
 اجراور
 مال
 بس
 ما
 َّنا،
 صرف
 انتاجا
 بتنابول
 كر
 لوك تم
 مجهت
 ثر
 كوروك
 لواور
 يخص
 رسمالت
 كى
 تبليغ
كرة
 واورتمهار
 ورميان
 قرابت
 ب
 اس
 كاخيال
 كروات"  تفسير
 ابن
 كثير:١١١/٢()١
 
-
 ومر
 القول
 يدب
 كه
 بت قر
 مراد
 تقرب
 إلى
 الثدب
 بمعنى
 "صرف
 يجابتاجون
 كم
 الله
 اوراسك
رسول
 ست
 محت
 كر]
 الماعت
 اورئل
 صالح
 سك
 ذريعت
 تقرب
 إلى
 الله
 حاصل
 كرواه
 "غير
 مدارك٨١/٣٠()٢
 
-
 تغير
 اتولا
 يب
 كوجب
 فى
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 مدين
 طبيب
 من
 تشريف
 لالح
 توَف
 كاز
 ماند
تاور
 ضرورينوري
 خميس
 و
 الصاد
 ف
 كما
 ـ آب
 ذريعدت
 الله
 تعالى
 فى
 بم
 كوبدايت
 فر
 نائب
 اورًاب
حادث
 ال
 شبريس:
 ممايدين،
 لهذا
 آب،  سلة
 بإجمالنجع
 كرنا
 حاسب
 موقع
 كرس
 آب
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم]
 ياس
 الاست،
 آٍب
 صلى
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 فى
 ال
 ووايت
 كرويا
 اوريدًا
 يت
 كريمة
 نازل
 بولى
 كمه
 (آب
 كبه
 وشبكة
كم
( )١
 ﴿قل
 لا
 اسئلكم
 عليه
 أجرًا
 إلا
 المودة
 في
 القربى﴾:
 أي
 قل
 يا
 محمد
 لهؤلاء
 المشركين
 من
كفار
 قريش:  لا
 أسألكم
 على
 هذا
 البلاغ
 والنصح
 لكم
 ما
 لا
 تعطونيه،
 وإنما
 أطلب
 منكم
 أن
 تكفوا
 شركم
عني،
 وتذروني
 أبلغ
 رسالات
 ربي،
 إن
 لم
 تنصروني
 فلا
 تؤذوني
 بما
 بيني
 وبينكم
 من
 القرابة".
 (تفسير
ابن
 كثير( 
: الشورى
:)٣٢
 
 ،٢/٠٠١
 دار
القلم)
 "(قل
 لا
 أسئلكم
 عليه
 أجرا)"
 على
 ما
 أدعوكم
 عليه
 "(إلا
 المودة
 في
 القربى)"
 تودونى
لقرابتي
 منكم
 وتحفظونى
 بها".
 (روح
 المعاني،
 (الشورى:
:)٣٢
 
 ،٥٢/٨٣
 دار
الفكر)
 (وكذا
 فى
 الجامع
 لأحكام
 القرآن
 للقرطبى،
 (الشورى:
:)٣٢
 
 ،٢١/٥١
 دار
 الكتب
العلمية)
()٢
 
 ": وقيل
 القربى
 التقرب
 إلى
 الله
 تعالى:
 أي
 إلا
 أن
 تحبوا
 الله
 ورسوله
 في
 تقربكم
 إليه
 بالطاعة
والعمل
." الصالح
 (تفسير
 المدارك،
 (الشورى:
:)٣٢
 
٢٠١
 
 ،٥)قديمى
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 أن
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "لا
 أسألكم
على
 ما
 آتيتكم
 من
 البّينات
 والهدى
 أجرًا
 إلا
 أن
 تواّدوا
 الله
 تعالى،
 وأن
 تقربوا
 إليه
 بطاعته".  (تفسير
ابن
، كثير
 (الشورى:
:)٣٢
 
 ،٢/٠٠١،١٠١
 دار
القلم)
 وقال
 آخرون:
 بل
 معنى
 ذلك:
 قل:
 لا
 أسألكم
 أيها
 الناس
 على
 ما
 جئتكم
 به
 أجرًا
 إلا
أن
 ترددوا
 إلى
 الله،
 وتتقربوا
 بالعمل
 الصالح
 والطاعة".
 (تفسير
 الطبرى،
 (الشورى:
:)٣٢
 
 ،٥٢/٥٢
شركة
 مكتبة
 ومطبعة
 مصطفى
 البابى
الحلبى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
 ما
 يتعلق
 بالأنبياء
وأتباعهم
 تم
 ت
 بدايت
 أور
 المان
 كا
 عوض
 أي
 ما
 نكماء
 البنديدهابتابول
 كو
 مرت
 قرابت
 دارولات
 مجبت
 كري
 أحد
تغير
: كير
 ت/٣،٢
 
)١(
 
-
 بعض
 روايات
 ت
 معلوم
 بوتاست
 كه
 أن
 آيت
 كريمة
 بين
 قرابت
 ست
 مراد
 حظرت
 على
 وفاطمة
 وحسن
؟
 حسين
 رضي
 اللهتعالى
 غنيم
 اجمعين
 بين
 اه
 تغير
 ابو
 السعود:
.)٢(٨/٥٣
 محمد
 ثان
 حيثيت
 ت
 ان
 مثل
 ست
 بعض
 روايات
 ير
 كلام
 بجواب
 بس
 كوابن
 كثير
 رحمه
 الله
 تعالى
 ست
 نقل
كيا
()٣
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كنكورى
 عنا
 الله
 عنه
 معين
 مفق
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سماد
 يثور،
 /٢/٢
٥٨هـ
 الجواسب
 تح:
 سعيد
 أحمد
 غفرله،
 ج:
 عبد
 اللطيف،
 /٢
 رجب
 المرجب
٨٥٥
( )١
 "روى
 الكلبي
 عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 عنهما
 قال:
 إن
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 لما
 قدم
المدينة
 كانت
 تعروه
 نوائب
 وحقوق
 وليس
 في
 يده
 سعة،
 فقال
 الأنصار:
 إن
 هذا
 الرجل
 قد
 هداكم
 الله
 على
 يده
وهو
 ابن
 أختكم
 وجاركم
 في
 بلدكم،
 فاجمعوا
 له
 طائفًة
 من
 أموالكم،
 ففعلوا،
 ثم
 أتوه
 به
 فرده
 عليهم،
 فنزل
قوله
: تعالى
 ﴿قل
 لا
 أسئلكم
 عليه
 أجرًا﴾".
 (التفسير
 الكبير،
 (الشورى:
:)٣٢
 
 ،٢/١٢١،
 دار
 الكتب
العلمية)
 "فقال
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما:
 لما
 قدم
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
المدينة
 كانت
 تنويه
 نوائب
 وحقوق
 لا
 يسعها
 ما
 فى
 يديه،
 فقالت
 الأنصار:
 إن
 هذا
 الرجل
 هداكم
 الله
 به،
 وهو
ابن
، أخيكم
 وتنوبه
 نوائب
 وحقوق
 لا
 يسعها
 ما
 فى
 يديه،
 فنجمع
 له،
 ففعلوا،
 ثم
 أتوه
 به
 فنزلت
 الخ".
(الجامع
 لأحكام
 القرآن
 للقرطبي
 (الشورى:
:)٣٢
 
٢١
 
٤/
 
 ،١
 دار
 الكتب
العلمية)
( )٢
 "روي
 أنها
 لما
 نزلت،
 قيل:
 يا
 رسول
 الله!
 من
 قرابتك
 هؤلاء
 الذين
 وجبت
 علينا
 مودتهم؟
 قال:
"على
 وفاطمة
 وابناهما".
 (تفسير
 أبى
 السعود،
 (الشورى:
:)٣٢
 
 ،٨/٠٣
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
 "لما
 أنزل
 الله
 عزوجل:
 (قل
 لا
 أسئلكم
 عليه
 أجرًا
 إلا
 المودة
 في
 القربى)
 قالوا:
 يا
 رسول
الله!
 من
 هؤلاء
 الذين
 نوّدهم؟
 قال:
 "علي
 وفاطمة
 وابناهما".
 (الجامع
 لأحكام
 القرآن
 للقرطبي
(الشورى):
 ٢١/٢
 ١،دار
 الكتب
العلمية)
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قيل:
 يا
 رسول
 الله!
 من
 قرابتك
 هؤلاء؟
 قال:
 "علي
و
 فاطمة
 وابناهما".
 (التفسير
 المظهرى،
 (الشورى:
:)٣٢
 
 ،٨/٨١٣
 حافظ
 كتب
 خانة
كونله)
()٣
 
 (
 تفسير
 ابن
 كثير،
 (الشورى:
:)٣٢
 
 ،٢/٣٢١
 مكتبة
 دار
الفيحاء)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٣٩٢
 ما
 يتعلق
 بالأنبياًء
وأتباعهم
 آل
 رسول
كامصدات
 سوال[ :]٣٣٢" "آل
 كالفظ
 صرف
 ابل
 بيت
 ـ
 لة
 خاص
 ب
 يا
 تمام
 صحابه
 رضى
 الله
 ثيم
 اور
جمله
 امتول
 كونجى
 شامل
 ؟
 أكر
 تمام
 صحاب
 اورتمام
 بعين
 كوشامل
 ب
 تو
 يجر
 ور
 وشريف
 مس:
 "وأصحابه"
 وهان
كى
 كيما
 ضرورات
ب؟
 الجواب
 حامدًا
 و
 مصليًا:
 "آل
 رسول"
 كالفظ
 الجل
 بيت]  سلة
 خاص
 ب
 اس
 لأ
 صحابه
 كرام
 كا
 تذكره
 چى
 كياجاتاب،
ايك
 روايت
 مش
 يدمجى
 كو
 برفض
 بير
 طريق
 بري
 ده
 مرى
 آلاب،
 اى
 سلة
 جمال
 اصحاب
كاتذكروانيين
 وبال
 اس
 روايت،  تحت
 اصحاب
 كو"آل،
 ين
 داخل
 قراروب
 لياجاءتك(1)  اس
 روايت
 برملا
 على
 قارى
رحمه
 الّثه
 تعالى
 فى
 شر
 حصن
 تعين
 من
 كلام- كيماب
 فقط
 والله
 سبحانهوتعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كنكوبى
 غفرله-
( )١
 "واختلف
 فى
 الآل
 المصلى
 عليهم
 فقيل:
 بنو
 هاشم،
 وقيل:
 أولاده،
 وقيل:
 الفقهاء
المجتهدون،
: وقيل
 أتباعه
 وهو
 المختار".
 "وعن
 أنس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 سئل
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
عن
 آل
 محمد،
 قال:
 "كل
 تقى"
 وفى
 رواية:
 "كل
 مؤمن"
 وفى
 سندهما
ضعف".
 وفى
 الحاشية
 رقم:
 
 :٣: "(قوله
 هو
 المختار)
 والحق
 أنه
 ليس
 بصحيح
 عند
 الأبرار
 لقوله
صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "لا
 يصح
 الصدقة
 لمحمد
 ولا
 لآل
 محمد"
 ولو
 كان
 الآل
 جميع
 الأتباع
حرمت
 عليهم
 الصدقة،
 ولم
 يقل
 به
 أحد".
 (النبراس
 شرح
 شرح
 العقائد
 (تحت
 قوله:
 وعلى
 آله)،
 ص:
)٠١
 "(وعلى
آله)........... 
: الثالث
 بمعنى
 أهل
البيت
 فبالاشتراک
 اللفظى
 على
 ثلثة
 معان.
.......
 خاصًة؛
 نحو
 آل
 محمد
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم".
 (امداد
 الفتاح
 شرح
 نور
 الايضاح
 ونجاة
الأرواح،
: ص
٤
 
 ،٢
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
 "(وعلى
 آله)......  فالأكثرون
 أنهم
 قرابته
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 الذين
 حّرمت
عليهم
 الصدقة........... 
: وقيل
 جميع
 أمة
 الإجابة".
 (مقدمة
 رد
 المحتار:
 ،١/٣١)سعيد
 "واختلف
 العلماء
 فى
 آل
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 على
 أقوال:
 أظهرها
 وهو
اختيار
 الأزهرى
 وغيره
 من
 المحققين
 أنهم
 جميع
 الأمة".
 (شرح
 النووي
 على
 الصحيح
 لمسلم:
١/٥
 
،
 
 ،١=باب


 فتاوى
 محموديه
جلداول
 ما
 يتعلق
 بالأنبياء
وأتباعهم
 من
 صحابة
 رضي
 الله
 تعالى
عجم
 سوال[ :]٥٣٢
 مح
 محابن
 شرقى
 حيثيت
 ت
 فرض
 ت،
 واجب
 ب،
 يا
 سنت
ب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 مدح
 صحابها
 آن
 وحديث
 بين
 كثرت
 ت
 موجود
 بت
 اوربر
 جمعد
 وجمه
 بد
 عامهكر
 خطيب
 مدح
 صحابه
كنا
، ت
 نظرت
 تجد
 دالف
 ثمالى
 فى
 لكات
 كمية
 شعار
 السمت
 والجماعت
 مثل
 تب،
 َأكراس
 كركاوت
كماجاء
 كاتواس
 كاكرنا
 ضرورى
 بوا( )١
 ليكن
 موقعهاوركل
 اورنوعيت
 كا
 رعايت
 بر
 حال
 ضرورى
 ب-  فقط
 والله
سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العيد
 محمود
 كتكورى
غفرلـ
 صحابه
 كرام
 سب
سم
 سوال[ :٢٣٢١
 مول
 انا
 صاحب
 بي
 الى
 شئ
 فى
 مغل
 فرما
 ت
 مين
 "د.يس
 حق
 بول،
 ماكى،
 شا لم
 فعى،
ثم
، حقبى
 نشيد،
 نه
 قاد
 يائى،
 دين،
 من
 مسلم
 بول"
 أوران
 سك
 شاكروجارول
 طرف
 ست
 معرفة
 بين
 كري
 بوناقر
أن
 مجيد
 ت
 ثابت
 خس
 من
 وحضر
 من
 على
 الله
 تعالى
 عليهوسلم،  ووزيره
 موسمال
 بعد
 موت
 جون
 كر
 مسلمان
بول
=  الصلوة
 على
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 بعد
 التشهد،
قديمى)
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿والسابقون
 الأولون
 من
 المهاجرين
 والأنصار
 والذين
 اتبعوهم
 بإحسان،
 رضي
الله
 عنهم
 ورضوا
 عنه،
 وأعد
 لهم
 جنات
 تجرى
 تحتها
 الأنهار،
 خالدين
 فيها
 أبدًا،
 ذلك
 الفوز
العظيم))
: (التوبة
)٠٠١
 وقال
 تعالى:
 ﴿لقد
 رضي
 الله
 عن
 المؤمنين
 إذ
 يبايعونك
 تحت
 الشجرة،
 فعلم
 ما
 في
قلوبهم
 فأنزل
 السكينة
 عليهم،
 وأثابهم
 فتحًا
 قريبًا﴾
 (الفتح:
)٨١
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿محمد
 رسول
 الله
 والذين
 معه
 أشداء
 على
 الكفار
 رحماء
 بينهم
 تراهم
ركعا
·  سّجدا
 يبتغون
 فضلًا
 من
 الله
 ورضوانًا،
 سيماهم
 في
 وجوههم
 من
 أثر
 السجود،
 ذلك
 مثلهم
 في
 التوراة
و
 مثلهم
 في
 الإنجيل،
 كزرع
 أخرج
 شطاه
 فازره
 فاستغلظ،
 فاستوى
 على
 سوقه
 يعجب
 الزراع
 ليغيظ
بهم
، الكفار
 وعد
 الله
 الذين
 آمنوا
 وعملوا
 الصالحات
 مغفرة
 وأجرًا
 عظيمًا﴾.
 (الفتح:
)٩٢
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٥٩٢
 ما
 يتعلق
 بالأنبياًء
وأتباعهم
 مشكوة
 شريف،
 باب
 الاعتصام
 بالكتاب
 والته،
 حضرت
 عبد
 الله
 بن
 عمرورضي
 الله
 تعالى
 عندت
روايت
: ب
 فر
 هايا
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 ("البيه
 آوس
 كا
 امت
 مرك
 بهيعنى
 زمانه
 جيما
 كه
 آيا
اويربى
 اماثيل
 سكما
 ند
 يا
 يوث
 تك
 ساته
 بايوش،  ليعن
 بتر
 مكروه
 ـ،
 اور
 بوك
 امت
 ميرى
 بتر
 مكروه
 بر،
 سب
ونج
 دوز]  بمايك
 مكروة،
 صحابه
 رضى
 الله
 تعالى
 عنجم
 فى
 عرض
 كيما
 كون
 بوكاون
 كروه؟
 فر
 ما
 يارسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 في
 "جس
 بدئي
 بول
 اوريرت
 اصحاب"( )١
 أوراس
 ،ك
 باب
 مثل
 ارشاد
 فر
 مايارسول
 كريم
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 فى
 "فعليكم
 بسنتي
 وسنة
 الخلفاء"( )٢
 بس
 لازم
 يكر
 وطر
 يقدميرا
 أور
 طريقه
 خلفا
 راشد
 ين
كاكيا
 است
 سنت
 والجماعت
 بونا
 ثابت
 بس
 بونا؟
 اس
 كوين
 بون
 أمس
 كية
 كيما
 سنت
 والجماعت
 يا
 سى
 بونا
كفرب؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 سن
 ود
 جماعت
 ب
 حوكمة
 حضور
 اقدس
 صلى
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 كى
 سنت
 اورًابك
 صحابه
 رضى
 اللهتعالى
عنجم
 ٤
 طريق
 ک
 موافق
 عمل
 كر
 بير
 جسيما
 كهبت
 فى
 أحاديث
 مثل
 سنت
 اور
 جماعت
 صحابه،  طريق
كواختيار
 كرف
 اوراس
 برچي
 كاحكم
 ثابت
 ب
 اوراس
 ست
 عليحده
 بونى
 كابر
 ال
 أور
 مت ند
 مرادية- موجودب
 لفظ
"سن"
 أكر
 سحاب
 رضى
 التدتعالى
 عنيم
 از
 ماند
 مثل
 موجودنه
 بولو
 الاست
 يدلازمرئيس
 آمنا
 كومات
 يعمل
 كرف
 واس
 الجى
إس
 زمان
 مش
 موجوديس
 ست،
 بلكن
 ظام
 صحاب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنجم
 ت من
 أور
 حضور
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 سن
 مبوست
يعنى
 سنت
 يقل
 كرا
 كاسم
فرماياب:
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم:"
 من
 تمسك
 بسنتى
 عند
 فساد
 أمتى،
 فله
 أجر
 مائة
 شهيد"-  رواه
البيهقى".
 "عن
 أبى
 ذر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:" من
( )١
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 عمرو
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"ليأتين
 على
 أمتي
 كما
 أتى
 على
 بني
 اسرائيل
 حذو
 النعل
 بالنعل،  حتى
 إن
 كان
 منهم
 من
 أتى
 أمه
 علانيٌة
 لكان
في
 أمتي
 من
 يصنع
 ذلك،
 وإن
 بنى
 اسرائيل
 تفرقت
 ثنتين
 وسبعين
 ملًة،
 وتفترق
 أمتي
 على
 ثلاث
وسبعين
، ملٌة
 كلهم
 في
 النار
 إلا
 ملًة
 واحدًة".
 قالوا:
 من
 هى
 يا
 رسول
 الله
 ؟
 قال:
 "ما
 أنا
 عليه
 وأصحابى".
رواه
." الترمذي
 (مشكوة
 المصابيح،
 باب
 الاعتصام
 بالكتاب
 والسنة،
 الفصل
 الثانى:
 ،١/٠٣)قديمى
( )٢
 (مشكوة
 المصابيح
 المصدر
السابق)


 فتاوىمحمودیه
 جلد
اول
 ما
 يتعلق
 بالأنبياُء
وأتباعهم
 خالف
 الجماعة
 شبرًا،
 فقد
 خلع
 ربقة
 الإسلام
 من
 عنقه"-  رواه
 أحمد
 وأبوداؤد"()١
 
- فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبدمحمود
 كتكودى
 عفا
 الله
 عن
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سبار-يمور
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مج:
 عبد
 اللطيف،
 
 /٩١
محرم/٥٩هـ
 كما
 محالي
 كى
 العش
 كود
 يكف
 والانجى
 تابعى
>؟
 سوال[ :٢٣٢١
 ٢بى
 كى
 كيا
 تعريف
 ؟؟
 كيا
 أكر
 آن
 كم
 محابى
 كى
 العش
 برآ
 ند
 جونواس
 كاو
 يكن
والا
 تابعى
بوكايئيس؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 محض
 الغش
 برًا
 بده
 كور
 يكو
 آت كر
 جود
 بوين
 صدى
 مي
 كوَن
 متابعى
 شبس
 كبلا
 تكا()٢
 
-  فقط
 والّت
سجانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
غفرله.
 امام
مبدى
 سوال
 :]١٤٣٢
 كيا
 امام
 مبدى
 ک
 ظهور
 كا
 عقيده
 ازروت
 قرآن
 وحديث
 ضروريات
 دين
 من
٢
 ٢؟
 أكركوَن
 م ام
 مهدى
 فى
 ظهور
 كا
 قائل
 دبوتواست
 معلق
 شرع
 شريف
 كاكيا
 ؟ ؟ عم
 رئيس
 احمد-ديوريا
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 خليفة
 الله
 المهدى]  معلق
 ابوداودشريف
 من
 تفصيل
 مذكورب( )٣
 ان
 كى
 علامات،
 انك
باتها؟
( )١
 (مشكوة
 المصابيح،
 باب
 الاعتصام
 بالكتاب
 والسنة،
 الفصل
 الثانى:
 ،١/٠٣،١٣)قديمى
( )٢: "قيل
 هو
 من
 صحب
 الصحابى،
 وقيل:
 من
 لقيه،
 وهو
 الأظهر".
 (تقريب
 النووى:
 ،٢/٦٠٢)قدیمی
 "وهو
 من
 نقى
 الصحابى
 كذلك".
 (نخبة
 الفكر،
 ص:
 ١٠٢،فاروقى
 كتب
 خانه،
ملتان)
 "هو
 من
 لقي
 صحابيًا
 مسلمًا
 ومات
 على
 الإسلام،
 وقيل:
 هو
 من
 صحب
 الصحابي".
(تيسير
 مصطلح
 الحديث،
 معرفة
 التابعين،
 ص:
 ،٢٠٢
 دار
 التراث
الكويت)
( )٣
 "ولو
 لم
 يبق
 من
 الدنيا
 إلا
 يوم"،
 قال
 زائدة:
 "لطّول
 الله
 ذلك
 اليوم
 حتى
 يبعث
 رجلًا
 منى
 أو
 من
 أهل=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
 ما
 يتعلق
 بالأنبياء
وأتباعهم
، بيعت
 ان]  كارنات
 ذكر
 كة
 بين-  جوشخص
 ان
 "أمام
 مهدى"]  ظهور
 كا
 قاتل
 خبير
 وهان
 أحاديث
 كا
قائل
، تبين
 ك اس
 اصلاح
 كى
 جاسة
 ماكروه
 مرالاستقيم
 راجات-  فقط
 والتدسبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
= 
، بيتي
 يواطىء
 اسمه
 اسمي،
 واسم
 أبيه
 اسم
 أبى".
 زاد
 فى
 حديث
 فطٍر:
 "يملأ
 الأرض
 قسطًا
 وعدلًا
كما
 ملئت
 ظلمًا
 وجورًا".
 وقال
 فى
 حديث
 سفيان:"  لا
 تذهب
 أو
 لا
 تنقضى
 الدنيا
 حتى
 يملك
 العرب
رجل
 من
 أهل
 بيتي
 یواطىء
 اسمه
 اسمي".
 قال
 أبو
 داود:
 لفظ
 عمرو
 أبى
 بكر
 بمعنى
سفيان".
 "عن
 على
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 عن
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "لو
 لم
 يبق
 من
الدهر
 إلا
 یوم،
 لبعث
 الله
 رجلًا
 من
 أهل
 بیتی
 یملأها
 عدلًا
 كما
 ملئت
جورًا".
 "عن
 أم
 سلمة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 قالت:
 سمعت
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
يقول:
 "المهدى
 من
 عترتی
 من
 ولد
فاطمة".
 "عن
 أبى
 سعيد
 الخدرى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم:
 "المهدى
 مني،
 أجلى
 الجبهة،
 أقنى
 الأنف،
 يملأ
 الأرض
 قسطًا
 وعدلًا
 كما
 ملئت
 ظلمًا
 وجورًا،
ويملك
 سبع
 سنين".
 "عن
 أم
 سلمة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 زوج
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 عن
 النبى
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "يكون
 اختلاف
 عند
 موت
 خليفة،
 فيخرج
 رجل
 من
 أهل
 المدينة
 هاربًا
إلى
 مكة،فیأتیه
 ناس
 من
 أهل
 مكة،فيخرجونه
 هو و
 كاره،فيبايعونه
 بين
 الركن
 والمقام،
 ويبعث
 إليه
 بعث
من
، الشام
 فيخسف
 بهم
 بالبيداء
 بين
 مكة
 والمدينة،
 فإذا
 رأى
 الناس
 ذلك
 أتاه
 أبدال
 الشام
 وعصائب
أهل
 العراق
 فيبايعونه،
 ثم
 ينشأ
 رجل
 من
 قريش
 أخواله
 كلب،
 فيبعث
 إليهم
 بعثًا،
 فيظهرون
 عليهم،
وذلك
 بعث
 كلب،
 والخيبة
 لمن
 لم
 يشهد
 غنيمة
 كلب،
 فيقسم
 المال،
 ويعمل
 فى
 الناس
 بسنة
 نبيهم
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 ويلقى
 الإسلام
 بجرانه
 إلى
 الأرض،
 فيلبث
 سبع
 سنين،
 ثم
 يتوفى،
 ويصلى
عليه
" المسلمون
 قال
 أبو
 داود:
 وقال
 بعضهم
 عن
 هشام:
 تسع
 سنين،
 وقال
 بعضهم:
 سبع
سنين".
 "قال
 على
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 ونظر
 إلى
 ابنه
 الحسن
 فقال:
 إن
 ابني
 هذا
 سيد
 كما
 سماه
النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 وسيخرج
 من
 صلبه
 رجل
 يسمى
 باسم
 نبيكم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم،
 ويشبهه
 فى
 الُخلق
 ولا
 يشبهه
 فى
 الَخلق،
 ثم
 ذكر
 قصًة
 "يملأ
 الأرض
 عدلًا)).
 (سنن
 أبى
 داؤد،
 باب
ذكر
: المهدی
 ،٢/٩٣٢
 بعد
 أخر
 كتاب
 الفتن،
 امدادیه،
ملتان).


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٨٩٢
 ما
 يتعلق
 بالأنبياًء
وأتباعهم
 ايك
 بين
 (غير
 مولود)
 يس با
 كرتاب
 كيما
 وه
 مبدئ
ب؟
 سوال[:٨٣٢١
 
 ١
 اث
 ويشيا
 مس
 اليك
 عودت
 حامله
 اس ب
 سك
 وان
 بور
 جوسي
 بين
 يكن
الحجم
 تك
 ولاوت
 تبين
 بولى،
 يلك
 بجنين
 فى
 يد
 جر
 وحا
 كمآى
 وال
 سال
 مس
 نحس
 ون
 عرفات
 سـ
 ميدان
ين
 يدابول
 س،
 ومر،  يد
 كم
 اندرست
 بنين
 تفّتوكرباب
 جس
 كى
 با
 قى
 صرف
 اس
 كى
 مال
 محق
 ب،
 أوركوفی
نیس
 جهتاء
 تيسرت
 يدكه
 كيف
 واسى
 كابيان
 سب
 كما
 تنده
 چل
 كراس
 كابا
 قى
 بال
 سك
 علاوة
 اور
 اشخاص
 بحى
 مجم
سكت
، ين
 ّس يج
 يدكس
 كم بي
 كتاب
 كمخلال
 حكم
 فلون
 بال
 اس
 ست
 حكم
 ست
 مطابق
 دورة
 كّراب،
 المجوين
 يد
 كس
 بيكو
ماور
 سحرهم
 مس .ى
 تماز-نجكاناذاكرتاب
 ٣
 بنده
 سك
 بال
 اس
 كاستفتاء
 آياب،
 اس
 جرى
 تعمد
 ين
 كرنا
 جهات
يأس؟
 ٣
 بعض
 كاخيال
 ست
 كه
 امام
 مهدى
 بى
 بين
 اور
 قرب
 فيامت
 كى
 علامات
 شرورع
 بوكى- بين
كيمايد
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 .١
 يكوَن
 شرعى
 جزئبين
 جس
 كى
 تصديق
 لازم
 بو،
 أكر
 حجره
 تقد
 بوادر
 طن
 غالب
 اسن
 كى
 تقمدين
 يه
 آ
ماده
 كر
 و
 تقدي
 مي
 اشكال
 بيس()١
 
-  يكن
 والك
 وريملك
 دوره
 كرنب
 اور
 بظابر
 بغير
 ٤ محرم
 مفر
 ب كرفى
تووه
 ثقاور
 قابٍل
 تقد
 ين
 خير()٣
 
-  قرب
 قيامت
 كاظن
 غالب
 ب،
 وما
 فى
 مرض
 كانبجي
 شهب،
 شيطانى
 اثر
 بجى
بوسكتا
=  (وكذا
 فى
 الحاوى
 للفتاوى،
 العرف
 الوردي
 فى
 اخبار
 المهدى:
 ،٢/٩٦
 دار
الفكر)
( )١
 "شهادة
 النساء
 بإنفراد
 هن
 فيما
 لايطلع
 عليه
 الرجال
 حجة".
 (رد
 المحتار،
 كتاب
الشهادات
 ٥/٥٦٢: ط
سعيد)
 "وشرطت
 الولادة،
 والبكارة،
 وعيوب
 النساء
 مما
 لايطلع
 عليه
 الرجال
 امرأة
 حرة
مسلمة".
 (مجمع
 الأنهر،
 كتاب
 الشهادات:
 ٣/٠٩٢: ط
غفاريه)
 (وكذا
 فى
 فتح
 القدير،
 كتاب
 الشهادات:
/٤/٢
 
 ،٣
 مصطفى
 البابى
مصر)
( )٣
 "اتفقوا
 على
 أن
 الإعلان
 بكبيرة
 تمنع
 الشهادة،
 وفى
 الصغائر
 إن
 كان
 معلنًا
 بنوع
 فسق
مستشنع
 يسميه
 الناس
 بذلك
 فاسقًا
 مطلقًا،
 لا
 تقبل
 شهادته".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الشهادات،
الباب
 الرابع
 فيمن
 تقبل
 شهادته
 ومن
 لا
 تقبل،
 الفصل
 الثانى
 فيمن
 لا
 تقبل
 شهادته
 لفسقه:
٣/٩٦
 
 ،٢) رشيديه=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
 ما
 يتعلق
 بالأنبياًء
وأتباعهم
. ب
 غرض
 ال
 كاقول
 حت
 شرع
 بيس-
 ٣
 ١سن
 كى
 تعمدين
 يا
 تكذيب
 ت
 ن
 ايمان
 قوى
 بوتاست
 ند
 ضعيف
 بوتاب،
 ك اس
 بالّول
 كل
طرف
 توجد
 لا
 يعنى-ب
 .٣
 ينخيال
 في
 دليل
 يلكم
 خلاف
 وبكل
 ب،
 حشرت
 مبدى
 عليه
 السلام
 ـ
 معلق
 حديث
شريف
 مى
 موجودب
 كران
 كانام
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 عليه
 ـ وسلم
 نام
 كا
 موافق
 بوكا
 اورالناس
 والدكانام
 حضور
اقدس
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم،  والدكنام]  موافق
 بوكا( ،)١
 اوروه
 حضرت
 فاطمة
 كى
 ذريتت
 جول
 س( )٢
اور
 لوك
 ان
 كوبي
 بي
 سي
 سك،
 بيت
 الله
 شريف
 كاطواف
 كري
 ك
 حالت
 مثل
 ان
 كوبيحان
 ليس}
 
( ،)٣
 ان
كا
 حلية
 جى
 بتلايًا
 كميات،
 "أجلى
 الجبهة
 أقنى
 الأنف
 الخ"( )٤
 أبو
 داؤد
 شريف
 م
 تفصيل
موجود
،
 
( )٥
 مَشكوة
 شريف
 أشراط
 الساعة
 من
 مح
 بيروايت
 موجودب(4)،  ابتواس
 عودت] معلق
تفصيل-  ح
 له
 وية:
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الشهادات،
 باب
 القبول
 وعدمه:
،٥/٣
 
 ،٢)سعيد
 (وخلاصة
 الفتاوى،
 كتاب
 الشهادات،
 الفصل
 الثانى
 فى
 الشهادات
 ما
 يقبل
 منها
 وما
 لا
يقبل:
 ،٢/٠٢)رشيديه
( )١
 "لا
 تذهب
 أو
 لا
 تنقضى
 الدنيا
 حتى
 يملك
 العرب
 رجل
 من
 أهل
 بيتى
 يواطئ
 اسمه
 اسمى".
 (سنن
أبى
 داؤد،  كتاب
 المهدى،
 قبيل
 كتاب
 الملاحم:
٢/٩٣٢،٠٢٢
 
 ،)امداديه
 (وكذا
 فى
 مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الرؤيا،
 باب
 أشراط
 الساعة،
 ص:
،٠
 
 ،٣)قديمى
 (٢)"عن
 أم
 سلمة
 رضى
 الله
 عنها
 قالت:
 سمعت
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 يقول:
 "المهدى
من
 عترتى
 من
 ولد
 فاطمة".
 (مشكوة
 المصابيح
 المصدر
السابق)
( )٣
 "عن
 أم
 سلمة
 رضى
 الله
 عنها
 زوج
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال:
 "يكون
 اختلاف
 عند
 موت
خليفة،
 فيخرج
 رجل
 من
 أهل
 المدينة
 هاربًا
 إلى
 مكة،
 فيأتيه
 ناس
 من
 أهل
 مكة،
 فيخرجونه
 وهو
 كاره،
فيبايعونه
 بين
 الركن
 والمقام".
 الحديث.
 (سنن
 أبى
 داؤد،
 آخر
 كتاب
 الفتن،
 باب
 ذكر
 المهدى:
،٢/٩٣٢
 
،٥٢٢
، امدادیه
ملتان)
( ")٣
 عن
 أبى
 سعيد
 الخدرى
 رضى
 الله
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "المهدى
 منى،
أجل
، الجبهة
 أقنى
 الأنف،
 يملأ
 الأرض
 قسطًا
 وعدلًا
 كما
 ملئت
 ظلمًا
 وجورًا،
 ويملك
 سبع
 سنين"
 (سنن
أبى
، داؤد
 آخر
 كتاب
 الفتن،
 باب
 ذكر
 المهدى:
)٢/٩٣٢،٠٢٢=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٠٤٢
 ما
 يتعلق
 بالأنبياٌء
وأتباعهم
 اختبارات
 مثل
 بحدا
 ورجى
 آكميات
 كم
 جب
 اس
 كافتيش
 كى
 فى
 توبجين
 كيا
 بولتاء
 خوريجى
 بنين
 كى
 طرح
 كمسن
غائب
 بوكى- ت
 فقط
 والله
اعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عند
 دار
 العلوم-ويوجد٥٩٠/٣/٣٠
=
 
( )٥
 (سنن
 أبى
 داؤد،
 كتاب
 الفتن،
 باب
 ذكر
 المهدى:
 ،٢/٩٣٢،٠٢٢، امداديه
ملتان)
( )٢
 (سنن
 أبى
 داؤد،
 المصدر
السابق)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
١٤٢
 مايتعلق
 بعلم
الغيب
 ما
 يتعلق
 بعلم
الغيب
 (علم
 غيب
كابيان)
 حضور
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم-٤
 
-  له
 علم
 غيب
جاننا
 سوال[ :]٩٣٢
 حضور
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 وعلم
 غيب
 عطانى
 حاصل
 ب
يأمير؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 غيب
 كى
 يت
 سك
 ويزول
 كا
 علم
 في
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 والله
 تعالى
 فى
 عطافر
 بايات،
 مثًل:
أحوال
، قبر
 احوال
 حشر،
 جنت،
 ووز
 وغيره،
 يمكن
 ان
 يزول
 سى
 علم
 كى
 وجدت
 آتخضرت
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كو
عالم
 الغيب
 بس
 كباجات
 كاء
 يه
 ثمان
 صرف
 فى
 تعالى
 كاب()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿عالم
 الغيب
 فلا
 یظهر
 علی
 غیبه
 أحدًا،
 إلا
 من
 ارتضى
 من
 رسول،
 فإنه
 یسلک
 من
بين
 يديه
 ومن
 خلفه
 رصدًا﴾.( 
: الجن
،٦٢
 
)٢،
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿وما
 كان
 الله
 ليطلعكم
 على
 الغيب
 ولكن
 الله
 يجتبى
 من
 رسله
 من
يشاء﴾(آل
 عمران:
 
)٩٤١
 قال
 العلامة
 الآلوسي:  "فالله
 سبحانه
 وتعالى
 عالم
 كل
 غيب
 وحده،
 فلا
 يطلع
 على
ذلك
 المختص
 علمه
 به
 تعالى
 إطلاعًا
 كاملًا
 أحدًا
 من
 خلقه،
 ليكون
 أليق
 بالتفرد
 وأبعد
 عن
 توهم
 مساواة
علم
 خلقه
 لعلمه
 سبحانه،
 وإنما
 يطلع
 جل
 وعلا
 إذا
 اطلع
 من
 شاء
 على
 بعضه
 مما
 تقتضيه
 الحكمة
 التى
هى
 مدار
 سائر
 أفعاله
 عزو
جل..  أي
 لكن
 الرسول
 المرتضى
 ُيظهره
 جل
 وعلا
 على
 بعض
الغيوب.
 المتعلقة
 برسالته".
 (روح
 المعانى،
 (الجن:
،٦٢
 
:)٢،
 
 ،٩٢/٦٩
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
 "(ولا
 أعلم
 الغيب):
 أي
 ولا
 أقول
 لكم
 إني
 أعلم
 الغيب،
 إنما
 ذاك
 من
 علم
 الله
 عزوجل،
ولا
 أطلع
 منه
 إلا
 على
 ما
 اطلعنى
 عليه".
 (تفسير
 ابن
 كثير،
 (الانعام):
،٠٥
 
 ،٢/١٨١
 مكتبه
 دار
الفيحاء)
 "ثم
 إن
 الأنبياء
 يعلمون
 كثيرًا
 من
 الغيب
 بتعريف
 الله
 تعالى
 إياهم".
 (الجامع
 لأحكام
القرآن
، القرطبى
 (لقمان:
:)٢٣
 
 ،١٢/٩٦١
 دار
الفكر)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٢,٢
 ما
 يتعلق
 بعلم
الغيب
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 س وسلم
 علم
 غيب
 فى
 سلسده
 بين
 ويوبندى
 بريلوى
اختلاف
 سوال
 :١٠٢٢١
 حضرت
 محمد
 مصطفى
 صلى
 الله
 عليه
 آله و
 وأصحابه
 وسلم
 والله
 تعالى
 فى
 علم
 غيب
 عطا
كياتها،
 حضور
 على
 الّله
 عليه
 وسلم
 علم
 غيب
 أوجاست،
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 وعلم
 غيب
 ذائى
 ت
 يا
 عطاَئ؟
 بريلوى
اور
 ويوبندى
 سن
 ان
 تم
 متعلق
 كيما
 اختلاف
 ت
اوريول؟
 الجواب
 حامدًا
 و
مصليًا:
 سيد
 الأولين
 والآخرين
 امام
 الأنبياء
 والمرسلين
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كوخالق
 كائنات
 جل
 ثان
 ى
 ثان
ثبوت
 سك
 الأق
 اني
 ذات
 وصفات
 أورامور
 اخر
 ويست
 تعلق
 است
 علوم
 عطافر
 ماست
 كم
 ويكر
 نظام
 أنبياء
 ولم
 تكن
 اورتام
بن
 ويشرع
 علوم
 كى
 يثبت
 ان
 سك
 ساسة
 المكات
 جيبجرنايدا
 كفار
 سك
 سماشف
 ايك
 قطر
 ك ه
 بولى( )١
أوريات
 تعالى،  عطائر
 ست ما= 
- ب
 حق
 تعالىالكاعلم:  الى
 سب
 أوراس
 ست
 علم
 سى
 ماشئ
 تمام
 خلوقات
 سك
 علوم
 اليك
قطره
 كل
 حيثيت
 جي
 بس
 ركة( ،)٢
 يونتك
 فى
 تعالى
 كا
 علم
 غير
 متنا
 ئاب،
 أورسب
 سك
 علوم
 كثر
 ك
 يا
 وجود
غنائى
- ين
 نظرات
 الكابر
 ويوبتد
 كانبي
 مسلكاتب،
 بولي
 ستاعلى
 حفرت
 مولانا
 احمد
 رضا
 خان
 صاحب
 ى
 بجى
البابى
، لكمات
 نظرت
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 وحشرات
 علمات
 ويوجد
 بجى
 عالم
 الغيب
 كث
 ت
 روست
 بين،
مولانا
 احمد
 رضا
 خان
 صاحب
 فى
 أجي
 لكهاب
 كر
 سى
 مخلوق
 وعالم
 الغيب
 كبنا
 مكروه
 ب،
 ديونكم
 كتب
 شريعين
 مثل
 عالم
الغيب
 ال
 كونة
 بين
 سكا
 علم
 والى
 بواورهو
 صرف
 الّله
 يا
 كاب،
 أوركوَن
 بيس-
( )١
 "قال
 عليه
 السلام:
 "أنا
 مدينة
 العلم
 وعلى
 بابها".
 (فيض
 القدير:
 ،٥/٠٠٣٢
 رقم
الحديث:
٠٨٢۵ 
)بيروت
 "و
 إن
 سيدنا
 وشفيعنا
 محمدًا
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 أعلم
 الخلق
 وأفضلهم
 جميعًا".
(امداد
 الفتاوى:
 
٢
 
٥/
 
 ،٢٣
 دار
 العلوم
كراچى)
 "عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 قالت:
 كان
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 إذا
 أمرهم
أمرهم
 من
 الأعمال
 بما
 يطيقون... ثم
 يقول:
 "إن
 أتقاكم
 وأعلمكم
 بالله
 أنا".
 (صحيح
 البخارى:
،١/٤
 كتاب
 الإيمان،
 قديمى)
( )٢
 "فجاء
 عصفور
 فوقع
 على
 حرف
 السفينة،
 فنقر
 نقرة
 أو
 نقرتين
 فى
 البحر،
 فقال
 الخضر:
 يا
 موسى!
 ما
نقص
 علمى
 وعلمك
 من
 علم
 الله
 تعالى
 كنقرة
 هذه
 العصفور".
 (صحيح
 البخارى:
 ،١/٣٢
 كتاب
 العلم،
قديمى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٣٢٢
 ما
 يتعلق
 بعلم
الغيب
 عالم
 الغيب
 اور
 أفضل
 البشرك
تشرح
 سوال[ :]١٢
 موريش
 ک
 بدعى
 ،حول
 ت9  آب
 واقف
 چين،
 ويوبندیت
 ک
 خلاف
 بدعى
عالم
 بميش
 الجادة
 ربع
 إن،
 بم
 نا
 جزاس،  سلة
 بمعش
 وش
 كرت
 رفع
 بين
 كوبماء
 باركول
 ک
خلاف
 زبان
 ذ
 كويس،
 سي اس
 كى
 حدثك
 كا
 ميالياب
 أور
 انشاء
 اللهزياده
 كى
 اميد
 حساب،
 وعاشت
 مد
 وفرما-كين
 ،٨٢٩١
 من
 نصارى
 أور
 مسلمائون
 ميس
 فساد
 بواتها،
 حالات
 نازك
 ت،
 سب بم
 مولوى
 جع
 بوت
في
 كبم
 است
 اختلاف
 كواي
 طرف
 رحيل
 اور
 اتفاق
 ک
 ساتهرين،
 جو
 اختلافى
 مسائل
 بين
 النار
 وتخط
كرس
 لوكول
 كوتجر
 داركيا
 جاست
 كمآ
 پ
 لوك
 بحى
 اتفاق
 كريل
 اور
 اتحادت
 ربين
 تاكم
 دومرى
 قومون
 برامجها
 اثر
بواوراليا
، بوابجى
 س اس
 ثجلت
 مى
 ايك
 بسم
 عبادت
 بربهم
 فى
 وستخذ
 كروية
 أوراس
 به
 القاق
 كيما
 كم
 جب
 تك
 ال
مجم
 عمارات
 كوصاف
 تركيا
 جماستة
 أعوام
 سك
 قابل
 ن
 بناياجات
 أور
 شالع
 مكياجات،
 اختلافى
 مسائل
 بين
 من
مسائل
:بالغة
 ١
 حضور
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 عالم
 الغيب
 بين
 يأخير؟
 توسب
 فى
 اسابر
 اتفاق
 كيا
 تها
 كه
 عالم
الغيب
 والله
 ى باك
 ب،
 بال
 بذر
 يعدوق
 بت
 كى
 غيب
 كى
 باقول
 كا
 علم
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 والله
ياكسى
 وياتها.-
٣
 
 ....
 اى
 طرف
 حاضر
 وناظر
 توالله
 باك
 كاب،
 بال
 التد
 ياك
 است
 كم
 اور
 قدرتت
 رسول
بإى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوجب
 اور
 جمال
 عبدهو
 فانا
 جاب
 أور
 جودكلانا
 جاب
 إلى
 قدرتتنمو
 في
 اور
 وكهل
اسكتا
-ب
 ٣
 اى
 طرف
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 سيد
 البشر
 بماء
 جي
 بس
 بعى
 شرف
 كمالات
لمس
 مار
 ج
 خس،
 آب
 في
 أور
 رسول
 خاتم
 العمين
 ين-
 اس
 روز
 بدعق
 عالم
 كفتكونسل
 بت
 يخ
 اقترانهاء
 الاست
 موقعدد
 يح
 كر
 كما
 بم
 ايك
 مخفقه
 عبادت
 لكم
 كر
وسخط
، كولسل
 جنا
 ف اس ئي
 بو
 عمارت
 للهى
 وٍه
 جى ج
 ساتهب:
 "عالم
 الغيب
 بإعلام
 الله،
 حاضر
 وناظر
 بقدرة
 الله،
سيد
 البشر
 فضل
 البشر
 بمار
 جي
 خس،
 يجرجوعبارت
 له
 ووسم
 فى
 توبي
 فى
 وخذاكرات
 الكاركرويا
 كم
جب
 تك
 جوز
 بانى
 تشريعات
 بموفى
 بين
 ودعوام
 سك
 يتجن
 ك
 قابل
 چونك
 بين
 بين
 اس
 الك
 مي
 وسخفا
 جي
 بين
كرتامول،


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٢-٢٠
 ما
 يتعلق
 بعلم
الغيب
 تتسبب
 فى
 كبات
 شارع
 بس
 كياجات
 كا،
 جب
 مجم
 عبادات
 ك
 آثرت
 بوجاست
 تب ک
 شالع
 سکریں
 ے،
ن ی
 اتي
 وسخط
 معاق..  .الجي
 من
 جود
 بال
 موجود
 تعود
 قول
 كرت
 بين،
 أواس
 با
 وجدمسل
 يد
 حري
 فحسب،
 ان
]ـ
 بعد
 بم
 لوك
 آثرت
 ٍب
 تفق
 عموسكو
 اس
 القريات
 أس
 ند
 بروحى-
 يح
٣-
 
،  من
 بدّق
 جامع
 مسجد
 مس
 امام
 كوستعلى
 كرويا،
 وه
 يا
 كتان- جلًاكيا
 ،٨٧٩١
 كمابن
 عبادتج
شارع
 تد
 كريست
 بر
 اتفاق
 تها،
 جندون
 بولى
 كى
 غير
 من ذ
 دارت
 بدّق
 عالم
 كاّفة
 القا
 سى
 بالايد
 به
 جدتها،
 شائع
كروياء
 جست
 يد
 معيبت
 بونات
 كوبماء
 ويوبندى
 خيالات
 سك
 دوست
 احباب
 ميس
 بدنام
 كررب
 بين،
 لكن
ذافى
 ومنى
 كى
 وجدت
 يرد
 شائع
 كرف
 واسم
 بدّق
 ا
 ما
 تهدمل
 كت
 بين
 كرثوب
 شارع
 كروتا
 كم
 بدنام
 بمو،
 سب
اناكو
، كافرابين
 ان
 سكري
 ناز
 حين-وغيره
 مناسب
 كما
 في
 جد
 وآب
 كى
 خدمت
 بين
 ارسال
 كرسا
 فتوى
 طلب
 كميات،
 أكريد
 برج
 بونجاب
أو
 جواب
 مرحمت
 فريات
 وقت
 جوم
 عمارش
 بين
 أخي
 صاف
 كرك،
 ب موقع
 كويوبندى
 مسلك
أوصاف
 كياجات
 تاكم
 شربين
 غير
 تكل
 آت،
 جواب
 مفتى
 صاحب
 تحرير
 فرمات
 بين
 توبهرت
 كه
 حظرت
 والا
 ان
وحالات
 ست
 مطلع
 فرما
 كين،
 جود
 جد
 خط
 شده
 ب
 اس
 كى
 كاني
 أور
 جوا
 سك
 جواب
 من
 صرف
 اخبار
 حقيقت
 ـ
 طور
بريم
 فى
 جمع
 بين
 سناياء
 كى اس
 نقل
 بحمى
 حاضر
 خد-منتاب
 حضرت
 والاكوياء
 بوكا
 جب
 آب
 حاجى
 يوسف
 راوت،  يبال
 شادى
 سى
 تشريف
 لاست
 تح
و
 موريشش
 بين
 حاجى
 واق
 والمال،  وبال
 هافى
 بر
 مختلف
 خيالات
 سك
 اشخاص
 كونفع
 كيا
 تها
 أور
 جوسيا
 سنا
 من
 والاقد
ركو
 يش
 كيا
 تهااس
 مي
 ديوبندى
 بركون
 كم
 خدمات
 كاذكراور
 والاقد
 ركى
 محفيت
 كاتعارف
 تها،
 وششل
 يد
 مولى
 ربى
كركم
 ازكم
 وبنى
 انقلاب
 وجو
 اس
 َل
 َكذ
 ت ارْش
 كم
 كوَن
 اسرى
 تشرَي
 بوجود
 ولولا
 جما
 عنول
 بين
 اتحاد
 واتفاق
 كرسمك،
وما
 فرن
 كين
 يدفن
 أن
 بوادر
 فى
 رون
 بو
 الله
 ياكان
 وفر-آمين- مات
 اسماعيل
 بو
 الجاف
(موريشش).
 وشتخط
 شهدهوستا
 وير
 كانكشاف
اورسبب
 "مور
 يخش
 كى
 المت
 مسلمن
 جديدبات
 فى
 ب بس
 كمانات
 جيد
 مال
 بعشر
 رسول
 كريم
 حضرت
محمد
 مصطفى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليهوسلم،  متعلق
 عالم
 الغيب،
 حاضرون
 ظراور
 بشرك
 شهادت
 اور
 الكاركا
 قاذه
 سلمانون]
 ورمان
 زور
 وشورت
 فهاء
 بيبال
 تك
 كم
 العلمانية
 طور
 بروبائي
 وبد
 ئقت
 ملقب
 كرسك
 كلام
 وكلام
 بجى
 ترك
كروباتها،
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٥٢
 ما
 يتعلق
 بعلم
الغيب
 لهذااى
 عرض
 مي
 بهم
 فى
 نجى
 مختلف
 جكبول
 بر
 مذكوره
 صفات
 وموضوعات
 يرقرآن
 كريم
 اوراحاديث
 محمدكى
روشى
 من
 تفصيًل
 تقاريركين،
 الله
 جل
 ثان
 اور
 حضرت
 محمد
 مصطفى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،  ما
 بين
 صفات
 ودرجات]
 امتيازات
 كونبايت
 ى
 صاف
 اور
 غير
 بحجم
 طريقة
 برامت
 مسلمه
 ومجهايا
 اور
 إيمان
 وعقا
 تدكى
 محت
 اور
 مضبوط
كاورك
، ديا
 الحمد
 لله
 بمارا
 آن
 بجي
 وبى
 إيمان
 اور
 عقيده
 ب،
 وس
 كا
 ثبوت
 عدالل
 طريقة
 يرقرآن
 اوراحاديث
 محد
بهم
 مسلما
 لول
 كود،
 فا
 ين
 اوراس
 وقت
 نصي
 بهم
 ات
 ش كذ
 فيصل
 بد
 حول
 وحكم
 بين.
 والشح
 بوك
 ،٨٦٩١
 س
 عين
 الى
 اور
 سلم
 قوم
 سك
 ورميان
 فساد
 يابوا
 أور
 بد
 تت
 سلمانول] حالات
 بت
 ى
 قابل
 رقم
 ت،
 اس
 نازك
 موقع
 برجامع
 مجد
 بين
 علماءك
 ايت
 معنى
 ينهى،
 جمال
 مصلحًت
 ت بم
 كماكيما
كه
 مور
 يشش
 بين
 أمن
 وامان
 كرانا
 ضروريات،
 لهذابمارب
 ورمان
 جو
 اختلا
 فى
 مسائل
 بين
 النابر
 وتخفا
 كرك
عوام
 الناس
 كوثر
 داركيا
 جاست
 كه
 بم
 تمام
 علماء
 بين
 الفان
 واتحادث
 أوراس
 اتحادى
 تجرى
 نشرت
 تمام
 مسلمانون
 ين
بحى
 اختلا
 فى
 مساكل
 ت
 بش
 كرآبي
 ميل
 اتحاد
 وبدروى
 أوراقوت
 كارثية
 مضبوط
 ك
 سات
 قائم
 كرين
 سك،
ومرك
 تومول
 يراس
 كاحها
 اثر- موكا
 تقاضات
 وقت
 كود
 نظر
 وشة
 جوست
 بالاتفاق
 المذكورة
 وستناء
 ين
 كوسجم
 أور
 قابل
تشرًا،
 ن
 كمل
 مشيرات
 اورالتعليم
 كرة
 بوست
 اتده
 علماء
 كى
 نشرت
 مين
 مفصل
 طور
 ه
 مذكوره
 وستاويز
 ک
موضوعات
 وصفات
 بر
 كفت
 وشغيد
 كرا
 أجم
 عمارتول
 كى
 تشري
 جب
 تكن
 بموجات،
 وبال
 تك
 اشتبارى
 شكل
 من
 رمز
 عام
نه
 لاست
 ر
 القان
 كري
 بوسة
 بم
 فى
 تقاضات
 وقت
 س
 الحافظات
 مصلحًت
 عارضى-طورٍيوشخطسكة
 معلوم
 بوك
 حقيقًةا
 بى
 وجدب
 كممارسمال
 تكايد
 وستا
 ويزادت
 مسلمة
 بن
 حفار
 باوراس
 بين
 المحوس
 ب
كم
 اسل
 سلمهد
 ئ
 علماء
 كى
 زياد
 والشتين
 د
 بوسين،
 قابل
 قبول
 تشري
 بر
 متفق
 بوسك،
 آن
 ع قوم
 سى
 اي
 غير
 وم
دار
 فى
 است
 شائع
 كروياء
 أسا
 فر
 يرت
 بوريكاب
 جواس
 فل
 عمل
 ومارضى
 وستاويد
 كوشالع
 كرك
 يمين
 بدنام
اور
 مسلماتول
 ک
 ورميان
 الغض
 وعداوت
 كاآك
 بجز
 كاربات
 اور
 جرم
 عظيم
 كامر
 تكب
 بور
 بات،
 اس
 سلَة
 َّكذ
الشاب
 كداي
 بروهيان
 ندوين
 أور
 حسد
 الغش،
 عداوات،الفائيت
 وغيبت
 جي
 كبيرة
كتابولاتدوررين.
 عالم
 الغيب
 تؤذات
 بارى
 تعالى
 كاب
 جو
 عالم
 الغيب
 والشهادة
 ب،
 بربكه
 حاضر
 وناظر
 الله
ياك
 ى
 ت،
 مص
 قرآن
 وحديث
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 بشريين،
 مرًا
 ٍب
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
في
 أوررسول
 الله
 وخاتم
 الخمين
 بين،
 كمالات
 بين
 آب
 جيبا
 كوفى
 بشرئبين،
 عالم
 الغيب،
 حاضر
 وناظر
أوررسول


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
 ما
 يتعلق
 بعلم
الغيب
 الّله
 صلى
 الّله
 تعالى
 عليه
 وسلم]  بشر
 بوى
 ت
 معلق
 بى
 بماء
 عقيد- ين
 ف بم
 البر
 جس
عالم
 الغيب
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوثر
 كماب،
 بلكم"عالم
 الغيب
 باعلام
 التدكات"
 أوربمارا
مطلب
 اس
 وقت
 بى
 تهاكه
 بذريعدوى
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوالله
 ياكاف
 بات
 فى
 غيب
 كى
 بالولا
كا
 علم
 ديا،
 حاضر
 ونا
 ظر
 بس
 كما
 بلكن
 حاضر
 وناظر
 بقدرة
 الله،
 مارا
 مطلب
 يتحاكم
 "الله
 إلى
 التي
 قدرت
كامله
=  حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كو
 جمال
 مونهانا
 جاب
 وبال
 بنهونيجاءت
 اور
 جو
 وكلانا
جاب
، وكلاء
 الّله
 بال
 اس
الا-" برقارب
 ع
 شاب
 كه
 "سيد
 البشر
 أفضل
 البشر
 مارج-"بين
 اس
 كا
 مطلب
 يدكه
 (آب
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 في
 اور
 خاتم
 اليمين
 كمالات
 بين
 أب
 صلى
 الله
 تعالى
عليهوسلم
 جسيما
 كوني-"، بشرئيس
 بم
 يدچ
 بازكت
 دورربناجهات
 بين
 اورال
 وقت
 تكين
 تكالي
 سع
 جب
تك
 بمين
 مجوز
نكياجات".
 (ُيضمون
 بمعد
 وجند
 مساجد
 من
منايًاكماتها)
 وخا
 شدة
 جو
 ٍ◌جد
 شارع
 بواب
 اوراس
 مس
 جوشرارت
 حسد
 العض،
 عدادت
 كى
 وجدت
 كروب
 بين،
و"
 إ
 جدا
 وقت
 مر
 باس
 تصيب
 الان
 وجدكى
 عبادت
 نقل-كريمابول
 "عالم
 بإعلام
 الله،
 سيد
 البشر
 فضل
 البشر،- جمار
 جي
 ئبيس،
 حاضر
 ناظر
 بقدرت
الله"
 آن
 مند
 بجد
 ويل
 ت على
 سنت
 كاجتمارع
 جامع
 مسجد
 يورث
 لوس
 بين
 بواج
 بين
 مند
 وجد
 ذيل
مسائل.
 اتفاق
 بوكيا
 لهذابم
 لوك
 است:
 ى تخط
 مساتهد
 اعلان
 كرت
 بين
 كه
 المدى
 آخرى
 فى
 كريم
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
، وتهم
 التدا
 بنات
 عالم
 الغيب
 اور
 التركى
 تقدرتت
 حاضر
 وناظر
 بين
 اورسيد
 البشر
 أفضل
 البشر
جار
چچےہیں۔
 وتتخذا
 علماست
كرام
 احمد
 ومعلوى
 حضرات،  وتخط
 بين
 بجس
 مثل
 موزانا
 أمام
 بخارى
 صاحب
 العملياء
 اسما
 عملبهابالمه
ورهثيل
 جامع
 مسجد
 كا
 امام
 خوشهر،
 جواب
 باكستان
 مكاتبجوب
 خد
 الخش،
 يثير-الدين
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 حضرت
 رسول
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 (فداه
 روحى
 وروح
 أبى
 وأمى)
 تمام
 ت عالم
أفضل


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اولALL ما
 يتعلق
 بعلم
الغيب
 ير( )١
 الله
 تبارك
 وتعالى
 فى
 جقد
 كمالات
 تمام
 اني
 عليهم
 الصلاة
 والسلام
 على
 تقسيم
 فرمات
 بي،
 وهتمام
حضرت
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 بين
 تجمع
 بين( )٢
 ايتي
 ذات
 اورصفات
 كما
 علم
 جوكم
 ثان
 بوت
 سك
 لأّنب
جتناني
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوعطاقر
 ماياسن
 وي
 ديا( )٣
 غيب
 كابت
 جري
 جنت،
 (وزر،
 عرش،
 كرى،
 لون
محفوظ،
، ميزان
 صراط،
 حشر،
 نشر،
 برز
 وغيره
 آب
 فى
 احت
 ساسات
 بيان
 فر
 مائى
 بين
 إلى
 سك
 يا
 وجود
 الله
 ياك
ناعم
 اس
 ست
 جى
 زيادوب
 كم
 كوَن
 ذره
 است
 وفى
 أبي﴿  لا و
 يعزب
 عنه
 مثقال
 ذرة﴾
 الاية( )٣
 قى يس
 علم
والله
 تعالى،  ما
 تهد
 خاص
 ب،
 اس
 اختبار
 ت
 الى
 كو
 عالم
 الغيب
 فر
 ماياكيا
 أور
 حاضر
 وناظهرت
 كى
 الى
 كى
 شانب،
 اس]
 على
 ك ذ وه
 كوكفى
 علم
 ب غيب
 من
 كوفى
 حاضرونا
 ظرب،
 اس
 مرسى
 و
 عالم
 الغيب
 بين
 كما-جاتا
 قرآن
 كريم
 مث
 بت:
 ﴿وعنده
 مفاتح
 الغيب
 لا
 يعلمها
 إلا
 هو﴾
 الاية( )٥
 يز
ارشاوب:
 ﴿قل
 لا
 أقول
 لكم
 عندى
 خزائن
 الّله
 ولا
 أعلم
 الغيب﴾( )٢
 يز
 ارشاوب:
 ﴿قل
 لا
 يعلم
 من
فى
 السموات
 والأرض
 الغيب
 إلا
 الله﴾(4) 
: يزارشاوب
 ﴿لو
 كنت
 أعلم
 الغيب
 لاستكثرت
من
( )١
 "أفضل
 الأنبياء
 محمد
 عليه
 الصلاة
 والسلام".
 (شرح
 العقائد
 النسفية
 للتفتازاني،
 ص:
،١٨١
)قديمى
( )٢
 "ان
 أفضل
 المخلوقات
 فى
 الدنيا
 والآخرة
 هو
 سيدنا
 محمد
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 الذى
جمع
 كل
 خلال
 الخير
 و
 نعوت
 الكمال،
 و
 بعثته
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 عامة
 لجميع
 المكلفين،
وأفضليته
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 على
 جميع
 المخلوقات
 مما
 أجمع
 عليه
 المسلمون
 لقوله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
: وسلم
 "أنا
 أكرم
 الأولين
 والآخرين
 على
 الله
 ولا
 فخر".
 (الكوكب
 الأزهر
 شرح
 الفقه
 الأكبر، 
:ص
)٢٢١
()٣
 
 إن "
 أتقاكم
 وأعلمكم
 بالله
 أنا".  (صحيح
 البخارى،
 كتاب
 الإيمان،
 باب
 قول
 النبى
 صلى
 الله
تعالى
 عليه
 وسلم:
 "أنا
 أعلمكم
 بالله
 وأن
 المعرفة
 فعل
 القلب":
١
 
/-، 
)قديمى
( )٣: (السبأ
)٣
()٥
 
 (
 الأنعام:
 
)٩٥
( )٢: (الأنعام
)٠٥
(4) 
: (النمل
)٥٢


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
.٨٤٢
 ما
 يتعلق
 بعلم
الغيب
 الخير
 وما
 مسنى
السوء﴾"(١).
 الن
 آيات
 على
 علم
 غيب
 والله
 تعالى
 سا
 ما
 تهد
 فر س خا
 مايا
 كياست
 أور
 حضور
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
وقسم
 بجواست
 كمًآ
 فر ب
 مادين
 كمنش
 علم
 غيب
 ما
 عل
 تبين،
 مطلب
 يب
 كه
 مس
 طرة
 وين
 ك
 توت
 دى
 كاب
كرجب
 فا
 يا
 الاست
 كام
 سك
 اليا
 أور
 يوسف
 حيث
 كا
 قوت
 دى
 كاب،
 اس
 طرف
 كول
 تونت
 غيب
 بر
 مطلع
 بوسط
 كى
 أنيس
 وى
فى
 كم
 جب
 اورد
 حسابجز
 كول
 حاسب
 معلوم
 كريم،
 بلكن
 يد
 التد
 تعالى
 كى
 اجازات◌ٍ  موقوف
 ب
 كماتساست
 جب
حاباور
 جس
 چرا
 متعلق
 فايا
 علم
 عطاء
 فر
 ماديا،
 ندجا
 باته
 عطافر
 ماياء
 جنائي
 بت
 واقعات
 احاديث
 على
 موجودين،
مثًل:
 حنظفرت
 عاش
 حد
 يقدرشى
 الله
 تعالى
 عنها
 ب
 تمت
 لكاَن
 كى
 جى
 كى
 وجدت
 حضرت
 رسول
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
عليهوسلم
 كو
 باست
 اوايت
 اوريديشائى
 بون،
 اس
 سلسلة
 بين
 آب
 دومر
 ولات
 مشورة
 بحى
 غرماست
 رب
 اور
 بحت
 رنجيد
وأور
 تمكين
 رسب،
 ان
 بين
 كافة
 عوض
 كركيا
 تكرًآ
 بكوسى
 طريق
 الحميات
 نبواحى
 كن
 جب
 وفى
 نازل
 بوَل
 تب
أصل
 حقيقت
 كّن
 اور
 المينان
 بوا()٣
 
-  اكر
 كلى
 علم
 غيب
 حاصل
 تها
 اور
 آب
 بر
 بكم
 حاضر
 ونا
 ت ظر
 والت
 بريثانى
ديولا
، بَو
 شروع
 بن
 مس
 فر
 باد
 سنة
 يسب
 غلط-ت
 اور
 مثًل
 سفر
 بين
 حضرت
 عا
 تشد
 رضى
 الله
 تعالى
 عنباست
 بال
 إيك
 بارتقاءه
 كم
 بوكياء
 اس
 كوثلاث
 كيما
كماء
 مسبقا
 غل
 الا
 كل
 مجدت
 إيثان
 بوا،
 بحمرور
 بعد
 جب
 أونث
 كواتهايًا
 كما
 واس
 سكو
 فين
 ماء
 اكر
 علم
 غيب
 كل
 تفا
اور
 آب
 بر
 بكدها
 مشرونا
 ظر
 شقة
 شرون
 بيبي
 كول
 دقر
 ماديا
 كروهاونت
 سو
 ب فت(.)٣
: (١)(الأعراف
)٨٨١
( ")٢
 عن
 عائشة
 زوج
 النبي◌َّ 
: قالت
 كان
 رسول
 الله
 سائة
 إذا
 أرد
 أن
 يخرج،
 أقرع
 بين
أزواجه
: قلت
 وما
 قال؟
 قالت:
 كذا
 وكذا،
 فأخبرتنى
 بقول
 أهل
 الإفك....  فدعا
رسول
 فخرج
سهمى
 الله◌َّ  على
 بن
 أبى
 طالب
 وأسامة
 بن
 زيد
 حين
 استبلت
 الوحى
 يستأمرهما......  فقال
 رسول
 الله
 له
وهو
 على
 المنبر:
 "يا
 معشر
 المسلمين!
 من
 يعذرنى
 من
 رجل
 قد
 بلغنى
 أذاه
 فى
 أهل
 بيتى"... 
: قالت
 فلما
ُسّرى
 عن
 رسول
 الله
 ثلاثّية،
 سّرى
 عنه
 وهو
 يضحك،
 فكانت
 أول
 كلمة
 تكلم
 بها:
 "يا
 عائشة!
 أما
 الله
 فقد
برأك
 وأنزل
 الله:
 ﴿إن
 الذين
 جاءوا
 بالإفك
 عصبة
 منكم﴾ 
. الحديث
 (صحيح
 البخاري،
 كتاب
التفسير،
 باب
 قوله
 عزوجل:
 ﴿إن
 الذين
 جاءوا
 بالإفك
 عصبة
 منكم... 
:) الخ
٢/٢٩٢
 
- ،٨٩٢)قديمى
( )٣
 "عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 زوج
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قالت:
 خرجنا
 مع
رسول=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٩,٣
 ما
 يتعلق
 بعلم
الغيب
 اور
 مثًلاكسى
 في
 آكركبار
 بليغ،  سلة
 جدًا
 ولى
 بماريبال
 يج
 وسكة،
 و ك الن
 مندارى
 بحى
 لى
حتى
 اورسمة
 صحابه
 وآب
 سفى
 نج
 دياء
 الن
 كود
 بال
 سى
 جاكر
 شيد
 كراديًاكما
 كونكم
 انا
 وتبليغ
 سنام◌ِ  ك ثل
 في
بلايا
، كماتها
 جس
 كا
 آب
 وصد
 من
 بواتها()١
 
-  أكر
 علم
 غيب
 كى
 تها
 آب تو
 فى
 انك
 ما
 تحد
 كول
 بيجاتها
 وس
 بر
بعد
 من
 صد
 من
جواب
 اور
 مثًل
 اخير
 مرض
 الوفات
 بي
 وريافت
 فر
 مايا
 كم
 "كيا
 لوكول
 فى
 مسجد
 من
 تماز
 ده
 لى،
 عرض
كيماكيا
 آب
 انتظار
 كروت
 بي،
 أج
 جما
 عت
 خمس
 جولى،
 ارشاء
 فر
 يج يا ما
 وشوكراق؟"اس
 ت
 كزورى
 بوكر
 فش
طارق
، بوك
 فجرا
 قاقه
 باست
 يرور
 يا
 غنت
 فر
 ماياكه
 "كيما
 لوكول
 فى
 ثماز
 يؤهل"،
 عرض
 كيًاكيما
 انتظار
 كرسب
 بين،
وويمن
 وفع
 الياتى
 بموا،
 بحر
 فر
 مايا
 كه
 "أيها
 ابوبكر
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 ت
 كبوكو
 نماز
 يرأحادي"( )٢
 أكر
 علم
 غيب
 فى
 تهالق
 بار
باء
=  الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 بعض
 أسفاره
 حتى
 إذا
 كنا
 بالبيداء
 أو
 بذات
 الجيش
 انقطع
 عقد
لى،
 فأقام
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 على
 التماسه
 وأقام
 الناس
 معه
 الخ".
 (صحيح
 البخارى،
كتاب
: التيمم
 ،١/٨/٢)قديمى
( )١
 "عن
 أنس
 بن
 مالك
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 رعلًا
 و
 ذكوان
 وعصية
 وبني
 لحيان
 استمدوا
 رسول
الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 على
 عدّو،
 فأمدهم
 بسبعين
 من
 الأنصار،
 كنا
 نسميهم
 القراء
 في
 زمانهم،
كانوا
 يحتطبون
 بالنهار
 و
 يصلون
 بالليل،
 حتى
 كانوا
 ببئر
 معونة
 قتلوهم
 وغدروا
 بهم،
 فبلغ
 النبى
 صلى
 الله
تعالى
 عليه
 وسلم،
 فقنت
 شهرًا
 يدعو
 فى
 الصبح
 على
 أحياء
 من
 أحياء
 العرب:
 على
 رعل
 وذكوان
 وعصية
وبني
 لحيان".(صحيح
 البخارى،
 كتاب
 المغازى،
 باب
 غزوة
 الرجيع
 ورعل
 وذكوان
 الخ:
 ،٢/٥٨٥
قديمى
 كتب
خانه)
( )٢
 "عن
 عبيد
 الله
 بن
 عبد
 الله
 بن
 عتبة
 قال:
 دخلت
 على
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 فقلت:
 ألا
تحدثينى
 عن
 مرض
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم؟
 قالت:
 بلى،
 ثقل
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فقال:"
 أصلى
 الناس"؟
 قلنا: 
، لا
 هم
 ينتظرونك،
 قال:
 "ضعوا
 لي
 ماًء
 فى
 المخضب"
 قالت: 
، ففعلنا
فاغتسل،
 فذهب
 لينوء،
 فأغمي
 عليه،
 ثم
 أفاق،
 فقال
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:  "أصلى
 الناس"؟
 قلنا:
 لا،
هم
 ينتظرونك
 يا
 رسول
 الله،
 قال:
 "ضعوا
 لي
 ماًء
 فى
 المخضب"
 قالت:
 فقعد
 فاغتسل،
 ثم
 ذهب
لينوء،
 فأغمى
 عليه،
 ثم
 أفاق
 فقال:
 "أصلى
 الناس"؟
 قلنا:
 لا،
 هم
 ينتظرونك
 يا
 رسول
 الله،
 فقال:
 "ضعوا
 لي
ماًء
= في
 المخضب"  فقعد
 فاغتسل،
 ثم
 ذهب
 لينوء،
 فأغمى
 عليه،
 ثم
 أفاق
 فقال:
 "أصلى
 الناس"؟
 فقلنا:
لا،
Made Searchable by ScribeTools.com