Indexed OCR Text
Pages 441-460
فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالأنبياٌء وأتباعهم ، حديثية ص: ٨٢ - ( )١ فقط والله تعالى أعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد،٤ ٨/٣٩٥٣ ايك شعر ت بين وخضر ت كما مرادب؟ سوال[ :]٨١٢ زيل كا شعر وحضرت معين الدين يعشق كى شان الذى ب يس عن شعر: ت الحدكى زيادت ب زند ول كى كى سوفضر ت اوفي مقام ب يرا )(اقبال كمال تكاسل شعركا منسوب كرنا مح بوسكتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شعراء، كمام بين بكثرت استعارات وكفايات موت بين، بر لفظ فقى معنى بين مستعمل فيس جونماء يجبان تت حضرت عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام مراوي بلكمان كا وصف مشتبر مراوب، لعن طبيب حاذق، ( )١ (الفتاوى الحديثية، مطلب فى حكم عيسى بشرع نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إما بالاستنباط من الكتب أو لاجتماعه بنبينا مرات، ص: ،٢٢٢،٣٣٢)قديمى "إنه عليه الصلاة والسلام حين ينزل باق على نبوته السابقة، لم يعزل عنها بحال، لكنه لا يتعبدبها.... ، نعم لا يبعد أن يكون عليه الصلاة والسلام قد علم فى السماء بعضًا،و◌ُ ّگل إلى الاجتهاد والأخذ من الكتاب والسنة فى بعض آخر، وقيل: إنه عليه الصلاة والسلام يأخذ الأحكام من نبينا صلى الله تعالى عليه وآله وسلم شفاهًا بعد نزوله وهو فى قبره الشريف عليه الصلاة والسلام، وأيد بحديث أبي يعلى: "والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم، ثم لئن قام على قبرى، وقال يا محمد! لأجيبّنه". وجوز أن يكون ذلك بالاجتماع معه عليه الصلاة والسلام روحانية ولا يدع فى ذلك، فقد وقعت رؤيته صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بعد وفاته لغير واحد من الكاملين من هذه الأمة والأخذ منه ، يقظة.... : وقيل يجوز أن يكون عيسى عليه الصلاة والسلام قد تلّقى من نبينا عليه الصلاة والسلام أحكام شريعته المخالفة لما كان عليه، وهو من الشريعة حال اجتماعه معه قبل وفاته فى الأرض لعلمه أنه سينزل ويحتاج إلى ذلك، واجتماعه معه كذلك جاء في الأخبار". (روح المعانى، (الأحزاب: ١ :)٢،٣٢ ،٢٢/٠٥،٥٥ دار الفكر) فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم في ماتمت فى اورر ت ستم بلوان بكثرت مراوليا جاتات، أى طرح خضرت راستة بنات والامراوب، مقصد يب كـ امراض جسمانى بين مقتل شخص كواكر طبيب حاذق بل جاسة أوبت بوك لعمت بر جات اس كوباى مرت بونات، أكرراه كم كروه مسا فركور جتماع جات توبات بائى أعمت ب، يكن اي كى ك الحد زيارتات آيك مشقياته ومجابد انه زندك يادًا كرسك ول زندوبوتاب بساست انسان كى ويوى واخروى زند كل ورست جوكر حيات طيب نصيب بونات، لهذاين تحت نتانج وفوائدسا اختبارت الف دونول العمتولت لامه كرب()١ - فقط والتد سبحانه وتعالى أعلم. حضرت خضر عليه الصلاة والسلام سوال[ :]٥١٢ حضرت خوج خضر عليه الصلاة والسلام حيات بين، يا وصال بالسج بين اور آياكس زمان مى بوست أوراس كى اولادتبين؟ أوركيا سكندراعظم تكبمراه ظلمات من آب حيات في كرًا ف؟ مفصل تحريرفرما كين- الجواب حامدًا ومصليًا: مفصل بيان كرة كاتو آب فى كا غذى يس جد بس مجوزى، مختقريب كمآٍب، آب حيات بي سك دوول قول بين، پ آ سك نسب اورز ماد يسى اختلاف عظيم ب، اليك قول لكحتاجول، خضر المن ملكان بن قالع بن عامر بن شارع بن ارفشختمد بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام(.)٢ ظلمات مي جاكرآب حيات تكريموش كاتذكرون البارى٠ ٩/٠١٣ م حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ( )١ "إذا كانت الحقيقة متعذرًة أو مهجورًة صّير إلى المجاز، والمهجور شرعًا كالمهجور عادًة، وفى الحاشية رقم: ،٣١ إذ ظاهر حال المسلم الإمتناع عن المهجور الشرعى لدينه وعقله، فهو كالمهجور " عادًة (نور الأنوار، مبحث الحقيقة والمجاز، ص:، ،٠١)سعيد ( )٣ فتح البارى ت شخول عيسى بن عيادات بعيد بس على، لكن بحديولا: "خضر بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفشخذ بن سام بن نوح" جب كمعلام أووى اور حافظابن كثير رحمه الله تعالى فى "ابن عابر" كو"ابن عامر، نقل (فتح- كيات الباري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث خضر مع موسى عليه الصلاة والسلام: ،٢/٥٣٥ قديمى) = فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم فى كيات()١ - فقط والله سبحانه تعالى اعلم- حررة العبد محمود غفرله. حيات خضر عليه الصلاة والسلام سوال[ :]٠٢٢ حضرت خضر عليه الصلاة والسلام زنده ين يا انتقال بوجكا، قص اي كتاب كه حضرت خضر عليه الصلاة والسلام كانقال بوحكاء كى الن حيات كا قاكل جون ت كفر اور بعض لوكول تك واقعات جو مشهورين كم الناوحظرت ني عليه الصلاة والسلام سل+ و خضر عليه الصلاة والسلام بير بوسك بلكن شيطان بوتاب، لهذاوريافت ب كروه ي بده ز يأس أور جو احم بحص كتاب حبيأبيس؟ مع حواله كتب جوابت مطلع فرن كين. الجواب حامدًا و مصليًا: جمهور علماء كاندجب يدب كم خطر عليه الصلاة والسلام زنده بى، بال بعض اى سـ كل ق بين كم انتقال کرم " قال ابن الصلاح: هو حّي عند جمهور العلماء، والعامة معهم فى ذلك، وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين وتبعه النووى. وزاد أن ذلك متفق عليه بين الصوفية وأهل الصلاح، وحكاياتهم فى رؤيته والاجتماع به أكثر من أن تحصى انتهى. وروى الدار قطنى فى الحديث المذكور قال: ُمّد للخضر فى أجله حتى يكذب الدجال، وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر فى قصته الذى يقتله الدجال ثم يحييه: بلغنى أنه الخضر، وكذا قال إبراهيم بن سفيان الراوى = (وكذا فى شرح مسلم للنووى، كتاب الفضائل، باب من فضائل الخضر صلى الله تعالى عليه وسلم: ،٢/٩٢٢ قديمى) ( و كذا فى تفسير ابن كثير، (الكهف): ،٣/٢٣١ مكتبة دار الفيحاء) ( )١ "وروى خيثمة بن سليمان من طريق جعفر الصادق عن أبيه أن ذا القرنين كان له صديق من ، الملائكة فطلب منه أن يدله على شىء يطول به عمره، فدل على عين الحياة، وهي داخل الظلمة، فسار إليها والخضر على مقدمته، فظفر بها الخضر، ولم يظفر بهاذو القرنين". (فتح البارى، كتاب أحاديث ، الأنبياء باب حديث خضر مع موسى عليهما الصلاة والسلام: ،٢/٣٣٣ دار الفكر) فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم عن مسلم فى صحيحه اهـ". فتح البارى بتغير، ص: ٠١٣ )١( - اور بعض روايات ست معلوم بوتاست كه حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ك وفات به تعزيت] سلخ تعريف لا لت أور صحابه تك جمع من تعزيت كماب اور حضرت ابوبكر رضى الله تعالى عند ى فر مايا كمية خضر عليه السلام قين كذا فى جمع الفوائد: ١/٨٣١ )٢( لهذاان كى زندكى ـ قال موسى وكفر كبنانا واقفيت يرجى اور ت غلط است توب لازم- ب فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار-ثورة٥٨٩/٩/٢٠ : تح عبد اللطيف عفا الله-عنه ( )١ (فتح البارى: كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث الخضر مع موسى عليه الصلاة والسلام: ۵ ،٢/٢٣)قديمى "جمهور العلماء على أنه حّي موجود بين أظهرنا، وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح ، والمعرفة وحكاياتهم فى رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسواله وجوابه ووجوده فى المواضع الشريفة ومواطر الخير أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تستر، وقال الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح: هو حي عند جماهير العلماء والصالحين، والعامة معهم فى ذلك، قال: وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين". (شرح مسلم للنووى، كتاب الفضائل، باب من فضائل الخضر عليه السلام: ،٢/٩٢٣)قديمى (وكذا فى روح المعانى: (الكهف: :)٥٢ ٥١/١٢٣،٢٢٣ دار إحياء التراث العربى) ( )٢) "(أنس لما قبض النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم)، وقعد أصحابه حزانًا يبكون حوله، فجاء رجل طويل صبيح فصيح فى إزار ورداء، أشعر المنكبين والصدر، فتخطى الصحابة حتى أخذ بعضادتي ، الباب فبكى ساعٌة، ثم قال: إن فى الله عزاًء من كل مصيبة، وخلفًا من كل هالك، و عوضًا من كل ما ، فات فإلى الله فأنيبوا وإليه فارغبوا، فإنما المصاب من لم يجبره الثواب. فقال القوم: تعرفون الرجل؟ فنظروا يمينًا وشمالًا فلم يروا أحدًا، فقال أبو بكر: "هذا الخضر أخ النبى صلى الله تعالى عليه وآله ." وسلم للأوسط ضعيف". (جمع الفوائد، التعزية وأحوال القبور وزيارتها، رقم: ، ،٣٢٢ ،١/١٣٢ المكتبة الإسلامية پاكستان) "عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه قال: لما قبض رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أحدق به أصحابه فيكوا حوله، واجتمعوا، فدخل رجل أشهب اللحية، جسيم، صبيح، فتخطى رقابهم فبكى، ثم= فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم حيات خضر عليه الصلاة والسلام كى حقيق سوال[ :]١٢٢ حضرت مولانا أحمد سعيد صاحب فى يل تقرير من فر ما ياب جوكتاب كى صورت ش ٢٢ لذت= غبين خالى جانول كا كتيا جانا كب خضر و ميجا ست مري كا مرا جانا )(غير فى جو موت، عاشق بيان محى كرسة , خضر يجى مرض ك أبدو كرست )(زوق ّف كيا با كين لل بم نثين مج موت ين جو مزه ما : ما ن و خضر كووه نشاط عمر وراز ش )(١قال كلام شاعر توكوَل سند ئس، يكن حضرت مولانا كا تمثيًل يش كرنابى قابل رويس (مولانا كى نظر ين بحى حضرت عيسى عليه الصلاة والسلام كى مثل حضرت خضر عليه الصلاة والسلام بجى حيات بين) تكر باره غمر: ها = التفت إلى أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقال: إن فى الله عزاًء من كل مصيبة، وعوضًا من كل فائت، وخلفًا من كل هالك، فإلى الله فأنيبوا، وإليه فارغبوا، ونظره إليكم فى البلاء، فانظروا فإن المصاب من لم يجبر، فانصرف وقال بعضهم لبعض: تعرفون الرجل؟ قال: أبو بكر وعلى - رضى الله تعالى عنهما- : "نعم هذا أخو رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم الخضر عليه الصلاة ." والسلام (دلائل النبوة للبيهقى، باب ما جاء فى عظم المصيبة التى نزلت بالمسلمين بوفاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: ،٤/٩٦٢ دار الكتب العلمية) (وكذا فى فتح البارى، كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث الخضر مع موسى عليهما الصلاة والسلام: /٢ ٥ ۵ ،٣)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم سورةبنى اسرائيل ست ركوع تغير: ٠٢٤ بعدك آيت سك ما شر م م تبر حضرت خضر بان معى لكهاب كه نظرت خضر عليه الصلاة والسلام حيات بيس اوراى كوتريع وت ندجب قرارويات، جس كوامام بخارى رحمه الله تعالى اورشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نقل فر مات بين كنانح مدجب ابل حديث كادت كه حظرت خضر عليه الصلاة والسلام حيات أيس، جوحيات بنات بين وعلطى دين اور سبب ال غلطى كايدب كمان مثلات كوفى شخص كى عابد كور كي ليتاست اورده كب ريتات كر ئيس خضر بول، حالاتكم بشكل انسان شيطان بوتاتو اس شخص كومراه كرنا- جابتات اور حافظ أبو الخطاب رحمه الله تعالى فى فر ماياب كه حفرت خضر عليه الصلاة والسلام سك حيات بوت ك سادى روايات خلط بين كر شاه عبد القادر صاحب شايد كمان واست جول يا اور كون بول فريات بين كم حضرت خضر عليه الصلاة والسلام حيات بين اور عوام الناسفى مشابدات جى بى وادى دفة بين كرحيات بين اور ود نجولا يحق موث لوكول كوراست بنات بين- اوراي جه قرآن شريف] ما شيه بالكاب كديه جومشبورب كه مرت خضر عليه الصلاة والسلام وتغمر تج يائيب، بنك الله تعالى، ايكتبركز يده بندر ست- دونول بالول كاجواب تحرير فرمائي، حضرت خضر عليه الصلاة والسلام حيات بين يامين؟ محمد قيم الدين مدرسه اسملا ميد تعليم القرآن متصل مسجد يؤدى كرحوال. الجواب حامدًا ومصليًا: محمد ثين كرام عمومًا حضرت خضر عليه الصلاة والسلام كا حيات ـ قاتل بين، صوفيا في عظام قائل ين( ،)١ ان سك حالات◌ٍ حافظ ابن حجر عسقل فى رحمه الله تعالى سن فع الهادى شرت تح بخارى مي مفصل كلام كيا ( )١ "وقال ابن الصلاح: هو حّي عند جمهور العلماء، والعامة معهم فى ذلك، وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين وتبعه النووى، وزاد أن ذلك متفق عليه بين الصوفية وأهل الصلاح، وحكاياتهم فى رؤيته والاجتماع به أكثر من أن تحصر انتھی الخ".(فتح البارى، كتاب أحاديث الأنبياء،باب حديث الخضر مع موسى عليهما الصلاة والسلام: ،٢/٢٣٥)قديمى ( وكذا فى شرح مسلم للنووى، كتاب الفضائل، باب من فضائل الخضر صلى الله تعالى عليه وسلم: ،٢/٩٢٣)قديمى ( وكذا فى روح المعانى، (الكهف: :)٥٢ ،٥١/١٢٣،٢٢٣ دار إحياء التراث العربى) فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم ، ب الكابَرَن اكثريت الا ياب كمومدي غير يس فى( )١ اب ان] معلق بحث من حقيق ـ ورج عنا ب اور بن- شعراء بكثرت خضر بول كرطويل الحيات مراد فة بين في حاتم بول كرفى، ويتم بول كم بلوان مراد فة بين، خاص شخصيت مراء قيس، غير خطرت رجما برات ثم كروه راء بحى مراد فة بين، تكت جى عموما،و وصف مراد بوت بين: أي طويل الحيات، ووم معان- فقط واللهتعالى أعلم. قدرة العبد محمود غفر دار العلوم ويوين ٦٢/٩/٣٩٠٥ بند وستان لى كون ينهرًا في؟ أو مر دول وجلاست كاس ـن َقموي؟ سوال[ :]٢٢٢ جند مول عن مرد وجلست كارم كبات شرون بول سب؟ الله تر حم ست مطابق الجواب حامدًا ومصليًا: بعهد ومان سى باست الباءة م الفروع موم عليه السلام الشريف الله السحه المر فإن الس البة :ذكر من جودت( )٣ الحمولا ست مرو باست كا َقْم َيُص دياء بك الصالك فيالدول كده طريقماليًا يا جسيمًاكم قرآن ياكيار وه سورة الدمش= ()٣ - أورك باه است جا ستهم دياجولي ان اناشاب ص أفضل ويكما سما كالمطابع ٩٢ ٤ فاق066 سيسالش. ، ب أوراسك كأفضل (هـ)- فيهاو التدسجاش تعالا حم. جور والعبد محمود فقر ا دار العلوم ويوزن ٨/٨/١١٥ ( )١ "وذهب كثيرون إلى أنه لم يكن نبيًا بل كان وليًا.فالله أعلم". تفسيرابن كثير (الكهف .)٢١ /٣ ٥ .٣١ دار الفيحاء. ( )٢ "ومنها أول القصد إلى الحرم المكي شرعه الله تعالى من الهند، لان أول زائر ادم عليه السلام، قال= فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم = : السيوطي أخرج البيهقى عن عطاء قال: هبط ادم بالهند، فقال: يا رب! ما لا لي أسمع أصوات الملائكة كما كنت أسمعها فى الجنة؟ فقال له: "بخطينتك يا آدم! فانطلق فابن لى بيتًا فتطوف به، كما رأيتهم يتطوفون". فانطلق حتى أتى مكة، فبنى البيت، فكان موضع قدمى آدم عليه السلام قرى وأنهارًا ، وعمارة وما بين خطاه مفاوز، فحج آدم البيت من الهند أربعين سنة" "وأخرج ابن جرير فى تاريخه عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: "إن الله أوحى إلى آدم وهو ببلاد الهند أن حّج هذا البيت فحج". الحديث ومنها رجوع آدم عليه السلام من الحرم المكي- زاده الله شرفًا ومهابًة- إلى أرض ، الهند واختياره وإياها للتوطن. قال الطبرى فى تاريخه: فلما أتم أدم الحج الصرف مع حواء إلى جبل الهند الذى كان نزل عليه من السماء، ثم حج بعد ذلك أربعين سنة، كلما أتم حجًة فى كل سنة .الخ الصرف إلى الهند، وقال أيضًا فى تاريخه: ثم بنى لنفسه بينًا بالهند وقال الإمام الغزالى قدس سره والطلق إدم عليه الصلاة والسلام من أرض الهند إلى مكة.... فلما وقف بعرفات وحد حواء ثمة. فسمى عرفات، فقبل الله توبتهما فانصرفا إلى الهند" أقول: أخذ من فهنا أن آدم عليه الصلاة والسلام كانت له ألفة بأرض الهند حيث عاد ، إليها واختارها للتوطن". (سبحة المرجان: تأليف حسان الهند المعروف بآزاد البلجرامي: ص: ٨،٩ ) "ثم إن الله عز وجل أهبط آدم قبل غروب الشمس من اليوم الذي خلقه فيه، وذلك يوم الجمعة من السماء مع زوجته، وأنزل آدم فيماقال علماء سلف أمة نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم بالهند عن ابن عباس رضى عن قتادة قال: أهبط الله عزوجل آدم إلى الأرض وكان مهطه بأرض الهيد الله تعالى عنهما ماقال: إن أول ما أهبط الله تعالى آدم، أهيطه بدهاء أرض الهند عن أبي العالية قال: أهبط آدم إلى الهند". (تاريخ ابن جرير الطبرى، القول فى الموضع الذي أهبط آدم وحوا إليه من الأرض حين أهبطا إليها: ،١/٠٨،١٨ مؤسسة الأعلمي للمطبوعات) " وعن الحسن قال: أهبط آدم بالهند، و حواء بجدة، وإبليس بدستميان من البصرة على ، أميال وأهبطت الحية بأصبهان. وقال السدى: نزل آدم بالهند و نزل معه بالحجر الأسود و بقبضة من ورق الجنة، فنه فى الهند، فتت= فتاوى محموديه جلد اول ٨٣٢ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم فيها ما بدون، كرشن فى أوررام جندر. في كيمافي تح؟ سوال[ :٣٢٢١ ضد العالى فى تمام روست و بين، لم مختلف أوقات اور خلف الزمن مش بدايت] لن يغير مج وفي سن﴿ ﴿لكل قوم هاٍد﴾ ت ثابت ت اورحديث مس مى آيات كما يك لاكو ٣ ٣ جزار غمر ب نورع انسان كى بدايت ،ـ في آت بين بوسب مسلمان أور اسلام كى تعليم ت آرائدة في اور خجول فى هذا كل وحد انيت كى العليم وكات، قرآن ين صرف عرب كارمين سك جندي غير ولكنام ين. وحضرت إبراهيم عليه الصلاة السلام ك أولاديا عبر الى سل بت آفاق رسك عين، باّل ال عظيم سيقول انامر حسن ين. مهاتما وتم بد حه كوبهند وستان، يعين اور جابان سا كر وأول اوك بده التعليم كرة بين، أن طريق كرشن = شجرة الطيب هناك". (البداية والنهاية، باب ما ورد فى خلق آدم عليه الصلاة والسلام: ،١/١٣١ دار الفكر) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿فبعث الله غرابًا يبحث فى الأرض ليريه كيف يوارى سوأة أخيه قال: يويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي، فأصبح من النادمين﴾ (المائدة: )١٣ ()٣ " عن أبى سعيد الخدري رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه ذكر رجلًا فيمن سلف أو فيمن كان قبلكم قال كلمًة يعنى أعطاه الله مالًا وولدًا، فلما حضره الموت قال لبنيه: أّي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب. قال: فإنه لم يبتثر أو لم يبتتز عند الله خيرًا، وإن يقدر الله يعذبه، فانظروا إذا مت فأحرقوني حتى إذا صرت فحمًا فاسحقونى، أو قال: فاسحكونى، فإذا كان يوم ريح ، عاصف فأذرونى فيها)، قال نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "فأخذ مواثيقهم على ذلك، وربي! ففعلوا ثم أذروه في يوم عاصف. فقال الله تعالى: (كن)، فإذا هو رجل قائم، قال الله: (أي عبدي! ما حملك على أن فعلت ما فعلت)؟ قال: مخافتك أو فرق منك" قال: "فما تلافاه أن رحمه"، وقال مرًة أخرى: "فما تلافاه غيرها". (صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: (أنزله بعلمه والملائكة يشهدون): ٢/٨١١ ،١ وباب الخوف من الله فى كتاب الرقاق: ،٢/٩٥٩)قديمى ( ")٥ عن أبى هريرة- رضى الله تعالى- عنه أنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى بعث : فقال "إن وجدتم فلانًا وفلانا فأحرقوهما بالنار". ثم قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين أردنا الخروج: "إنى أمرتكم أن تحرقوا فلانًا وفلاًن وإن النار لا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموهما ." فاقتلوهما (صحيح البخاري، كتاب الجهاد، باب لا يعذب بعذاب الله: ١ ،٣٢٢/)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم ك اوررام چتدر ى كونجى كروز ول لوك ات زندكى سكويرويا بتهجير مان عين، كما ايك مسلمان ﴿لكل قوم هادك: - شج وبلغ أور معنى فيز بفعل] تحت شك كابناء كر ير ثناء يا تح ميماتها وم بد كون من غير كب سكّتاسب؟ أوراناك تعظيم وتكريم ك سلة حضرت مهاتما بدون يا حضرات كرشن. سب بن بين؟ أي مسلمان، لت ولى فياحت توفير ، ب جب كمايك وومرت عالم سن الن ووأول سيول سيا ساته نظرت كالفظ لكان مكروهاور خلاف شريعت قراء ، دياب ت آب ثم وفق بين كما كل وضاحت فرائين. الجواب حامدًا و مصليًا: جن انبياء عليهم السلام، نام نصوص بين آسكة بين ان يرد على العمين إيمان لا نا ن لازم( )١ أورك اي شخص] معلق بوت كاعتراف كرنا بس كانام نصوص مثل أيلاعب ون لازم ب، ثم درست( )٣ البي سك كوبرا كبن يحيى بغير وبيل سك ورست بسؤالكل قوم هادات استدلال تامرئيس، ديونكمال آيت كى تغير بين ير يجى مذكور كم ت جر ين ب عات منتداك، يورى آيت ب ﴿إنما أنت منذر ولكل قوم هاد﴾ حضرت في أكرم على اللهتعالى عليه وسلم وخطاب ب كهآب أراست واست عين أوربر قوم وبدايات وبية والسا عين(.)٣ علماءهازين "بادئ" كالفظ في سيا ساته خصوص خس، غير في يرجى اس كاا طلاق آباب اور نجاست يك سيد الأنبياء صلى الله تعالى عليه ت وسلم فى مجى َك ب: ث ﴿إنك لا تهدي من أحببت﴾( )٣ اغماءمجم السلام كى تعليمات كوجولوك◌َ و فياست بين وحى الك سم ك بدايت دية-عين كرشن اور كوم بده اودرام جدر وغيره] تج حالات بمانت علم بين أبيس، ثارت بين خ رطب ويابى حب بكوب جوك مفيد يقين تيس، اس لتكف المان- جاست فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد،،١/٩/٩٩٣١٥١ ( )١ "يجب أن يقول: آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله". (شرح الفقه الأكبر، ص: ،١١،٢١)قدیمی ( )٢ "وقدورد أنه عليه السلام سئل عن عدد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقال: "مأة ألف وأربعة و عشرون ألفًا". وفى رواية: "مائتا ألف وأربعة وعشرون ألفًا" إلا أن الأولى أن لا يقتصر على عدد ." فيهم (شرح الفقه الأكبر للملا على القارى، ص: ،٢٥)قديمى "والأولى أن لا يقتصر على عدد فى التسمية فقد قال الله تعالى ﴿منهم من قصصنا عليك و= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٠٥٢ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم كيًا كرونا تك كوكوفى كتاب ب؟ سؤال[ :]٢٢٢ باست كروناتك بارا بين كيماراسلة ب؟ آيا اس وكوف مرتبه احلام كارات ما ت عمل يأتي؟ او راسل كوكوَن كتاب حى ثات يأتي؟ الجواب حامدًا مصليًا: غداة باك فى طرف ت كتاب رسول وقات، ورونا كا تك وجودالت وقت يناسب كرابوت كاوروازج مد بوجكافى( )١ البذاء بالا كتاب كاسوالاسب كل ب، َمّك لَوَل اس كواينا مقتدى باسم عين أوراس كا تعليمات ست توحيد كونجى ثابت كرات بين، أور باجى بعض المكا ميز بين بالتلاست بين جن كل اسلام ى تعليم وى ت:أفضل كتابول عن اسلاكهمسلمان بونابحى لكمات فقط- والله تعالى اسم حواره العبد محمود غفر ل دار العلوم ويوبعد ٤ ٠١/٣/٣٩٥ الجواب تخ: بشدة نظام الدين فى عددار العلوم ويوبد، ٩٢/٢/١١هـ = منهم من لم نقصص عليك﴾ ولا يؤمن فى ذكر العدد أن يدخل فيهم من ليس منهم إن ذكر أكثر من ويحتمل مخالفة الواقع وهو عد..... ، عددهم أو يخرج منهم من هو فيهم إن ذكر أقل من عددهم النبى من غير الأنبياء أو غير النبى من الأنبياء". (شرح العقائد، ص:( ،٠١)دهلى ( )٣ "وأخرج ابن مردوى عن ابن عباس، وابن جرير عن عكرمة وأبى الضحى أن المنذر والهادى هو رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وجه ذلك بأن (هاد) عطف على (منذر) و(لكل قوم هاد) متعلق به قدم عليه للفاصلة". (روح المعاني: ٣١/٨٠١ تفسير سورة الرعد آيت: -) ( )٣ (سورة القصص: )٢٥ ( )١ قال الله تبارك وتعالى: ﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين﴾. (الأحزاب: )٠٢ "عن أبى هريرة- رضى الله تعالى- عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إن مثلى ومثل الأنبياء من قبلى كمثل رجل بنى بيتًا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له و يقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال: "(فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين". (صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب خاتم النبيين: ،١/١٠٥)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٥١م ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم رام كرشن س متعلق كما عقيده ركهاجات؟ سوال[ :]٥٢٢ رام كرشن است وقت، كياسة أوراب مسلمانول كوان يركيا عقيده ركنا جاج؟ الجواب حامدًا ومصليًا: الله تعالى] علم بين ب، بسم بالحواس كن فقط- سكة والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند كرشن. ـ/ ج متعلق عقيده سوال[ :٢٢٢١ كرشنق كوفي باعلاناو مسلما أول كان ير ايمانا بت الحنا كياب؟ الجواب حامدًا مصليًا: جسر طرح سى بى ثابت النبوة كابوت كاتكار جاءروبي، ان طريح كى غير ثابت القوة كاثبات باقرار مجمى بالرئيس بعض الجبياء عليهم السلام ـ مقر آن كريم و حديث شريف بين آه بين (ان شى كرشن. ق كانام ) تبين ان سك عل وه سى معين حص تانموت ز إيمان كالعليم اسلام ست أبيس دى، يكن اجمالى طور برايان كا سم بال = (والصحيح لمسلم، كتاب الفضائل، باب ذكر كونه صلى الله تعالى عليه وسلم خاتم النبيين: ،٢/٨٣٢)قديمى "كلما هلك نبي خلفه نبي، وأنه لا نبي بعدي". (الصحيح لمسلم، كتاب الإمارة، باب وجوب الوفاء ببيعة الخليفة الأول فالأول: ،٢/٦٢١)قديمى "وأنه سيكون فى أمتى كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي الله، وأنا خاتم النبيين لا نبي ." بعدى (مشكوة المصابيح، كتاب الفتن: ٢٥/٢م، قديمى) (وجامع الترمذى، أبواب الفتن، باب ما جاء لا تقوم الساعة حتى يخرج كذابون: /٢ ٥ ،٣)سعيد "وقد أخبر الله تبارك وتعالى فى كتابه، ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم فى السنة المتواترة عنه أنه لا نبي بعده". (تفسير ابن كثير، (الأحزاب): ،٣/٢٨٢ مكتبه دار الفيحاء، ومكتبه دار )السلام فتاوى محموديه جلد اول ٢۵٢ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم طرف كه مس قد رانغيا- بي جم السلام مبعوث بوست ان تمام برجاء ايمانا ب()١ - فقط والله سبحانهوتعالى-أعلم حررة العبد محمود تكورى عفا الله عنه معين مفتى مظابر-علوم الجواب تخ: سعيد احمد غفرله مفتى مظابر علوم سماء نور، /٠٣ جمادى الأولى/ ٠٢٥ : ج عبد اللطيف نظم عدد من مظابر علوم سماء فور، يم/ جمادى الثاني ٠٤٥- الجواب تح: بندة منظور احمد عفى عند مدرس مدر سه مظابر علوم سماء نور سلف صار كاتبات اوريبيتروي برحال ضرورى ت اوراى من بمارى فلات اور سعادت فقط-ب زکریاقدہی۔ الجواب تح: بندوظهور الحق على عند، مدر من بذات بهذا الجواب بوائق وبالاتجارع الى: امير احمد كاند حلوى كان التدله. الجواب تع: عبد الرحمن غفرله- احقر قيم الّتد مظابرى عفا الله-عنه ()١ " وأما الأنبياء. ، المرسلون فعلينا الإيمان بمن سمى الله تعالى فى كتابه من رسله، والإيمان بأن الله تعالى أرسل رسلًا سواهم وأنبياء، لا يعلم أسماء هم وعددهم إلا الله تعالى الذى أرسلهم، فعلينا الإیمان بهم جملًة،لأنه لم يأت فى عددهم نص. وقد قال تعالى:﴿ ورسلًا قد قصصنا هم علیک من قبل،و رسلًا لم نقصصهم علیک﴾ (النساء: )٣٢١ وقال تعالى:﴿ ولقد أرسلنا رسلًا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك﴾ (غافر: .)٨٤ (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبى العز، وجوب الإيمان بالأنبياء والرسل، : ص، ،٢٢ مكبته الغرباء الجامعة الستارية، )كراتشى "وأما المبعوثون فالإيمان بهم واجب، ومن ثبت شرعًا تعيينه منهم،وجب الإيمان بعينه، ومن لم يثبت تعيينه كفى الإيمان به إجمالًا،( ولا ينبغى فى الإيمان بالأنبياء القطع بحصرهم فى عدد) : فيؤدى أى فقد يؤدى حصرهم فى العدد الذى لاقطع به( إلى أن يعتبر فيهم من ليس منهم) بتقدیر کون عددهم فى نفس الأمر أقل من الوارد (أو يخرج) عنهم (من هو منهم) بتقدير كون عددهم فى نفس الأمر أزيد من الوارد". (المسامرة شرح المسايرة، الإيمان بالمبعوثين واجب، ص: ،٥٢٢ المكتبة التجارية الكبرى مصر) فتاوى محموديه جلد اول ٣٥٢ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم رام يحمن وغيره سوال ١- :]٢٢ زيد كتاب كورام بحمن بوسكتاب كرات زمانه مس يتغير بول، لوكول فى الناكى تعليم وخراب كرك بدنام كرويات، اساسئلة ان كوبر أبي كجنا حياست، زيدان قول كى تعمد إن الله ك فرمان ست يكانات كم (الثدى وتماسك بركوش مس إينا تهر بصيجاب) بوسكتاب كو بى رام يحمن بند وستان مين يتغمر بن كراسُت بول، وريافت طلب امريدب كميدبات كبال خ تك ب اور خص مذكور برثر يعت مطبره كاكي حكم بونايات؟ يززيد فى ين كتاب كر سكا كافر كوكافر مت كبوه بوسكتاب كروه ك وقت ايمان- _آت توكيالقوى ال من ست كر جس كى زند كى كفر بين كز ررى بجواورتهام افعال كفريه مورث بول توان كوكا نه فر كما جاس، كيمايد الله ورسول كل مخالفت بولى يأتبس؟ ج التد ورسول في كافر كروباتواست كافر كت مثل كيما حرفتب؟ فلام مر تشي-كثنى الجواب حامدًا ومصليًا: جب تك وكيل شرقى ت ثوت دبو، كى على بغيرى كا يقين كر نا درست بس( )١ لما ك وجد كوبراكبنا جى "ذكر بعض العلماء أن الأولى أن لا يقتصر عددهم؛ لأن خبر الواحد على تقدير اشتماله على= جميع الشرائط لا يفيد إلا الظن، ولا يعتبر إلا فى العمليات دون الاعتقادات، وههنا حصر عددهم يخالف ظاهر قوله تعالى:﴿ منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص﴾ (غافر: )٨٤ "ويحتمل أيًضا مخالفة الواقع، وإثبات نبوة من ليس بنبي إن كان عددهم فى الواقع أقل مما ذكر، ونفى النبوة عمن هو نبي إن كان أكثر، فالأولى عدم التنصيص على عدد". (شرح المقاصد، فصل فى النبوة، المبحث السادس: الأنبياء معصومون عما ينافى مقتضى المعجزة: ٣١٥/٢،دار الكتب العلمية) ( )١ "والأولى أن لا يقتصر على عدد التسمية فى ذكر العدد أن يدخل فيهم من ليس منهم..... ويحتمل مخالفة الواقع وهو عدد النبى من غير الأنبياء أو غير النبى من الأنبياء". (شرح العقائد النسفية، ص: ،١٠١ بحث واول الأنبياء..... )دهلى (وكذا فى كفاية المفتى: ١ ،٨٠١/ كتاب العقائد، دار لا شاعت كراچى) فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالأنبياٌء وأتباعهم ورست أبيس( )١ المذاسكوت بى احواب. جس كاكفر وليل شرق ت ثابت جودها غرى بي انا كوكا فردى كما جاست كمله مسلمان بين كما ماسكتاء ارجى تعالى اسلام ك توفيق ولو أو أس كومسلمان كماجات ًكا()٢ - اس كل مثالي دوراول بين جى موجودين()٣ - فقط والتد سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. وين اسلام مل انكم] ذريع كول ليس يجيلا يا جاما؟ : سوال|١٢٢٨ ديا س مختلف بواجب سك مات واس لول موجودين أور برايك است ند بباكوس قرارويتات اوراثى ندجب، باست ستة المعولول برجتاب، تدجب اسلام وتقريبًا احتى فيمد لول ندجب من أي ما سة أوراسك صورت لمس خد تعالى سى فرشة ذريع يا سى ولى الله سا فريد منذجب اسلام كيون أمس، يجيل انا أور شيطان، وتوكوت الصوم الودول الكوديول في حياتنا؟ بمادونهمر سى الله تعالى وعلم بايع صرف كفار سي فربايا كرة فج بكر أن كل مسلمان اليا ئين كرسة، كما ايا كرة ن ضرورات بين؟براد كرم ( ")١ عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:" سباب المسلم فسوق وقتاله كفر". (مشكوة المصابيح، ص: ١١م. كتاب الآداب، باب حفظ اللسان والغيبة ، والشتم قديمى) (وكذا فى صحيح البخارى: ،١/٢١ باب خوف المؤمن أن يحبط علمه من كتاب الإيمان، قدیمی) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿إن الذين يكفرون بالله ورسوله، ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله، ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض، ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلًا، أولئك هم الكافرون حقًا﴾. الآيه، (سورة : النساء )٠٥١،١٥١ ()٣ عن " ابن عباس رضى الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "اللهم أعز الإسلام بأبى جهل بن هشام، أو بعمر بن الخطاب، فأصبح عمر، فغدا على النبى صلى الله تعالى عليه ، وسلم فأسلم ثم صلى فى المسجد ظاهرًا". (مشكوة المصابيح، ص: ٤٥٥ مناقب عمر رضى الله ، عنه قدیمی) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٥٥٢ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم بوضاحت جواب ست مطلع فرماوي- الجواب حامدًا ومصليًا: وين اسلام ك تبليغ مسلما نول سة من شراب، فر شتول ـ مر و بس، اولياء الّله سى بميشهد ين اسلام كو يجيلا يات أورايب أيك ولى اللدسك بالتد بير بزارون أولى سلمان بوست أوراب فى أولياء الله بميت بولشش بين سَّل ر◌ِ ين- شيطان] وهوكمت يحاسل س سلة قرآن ياكس اور حديث شريف من طرف تاء فٌي َس، انك تت برز بان مثل كردي سُك، بكم كه مدارس قائم كرد في سكة كدلول بيكر شيطان ـ وهوكت : ٤ طريق معلوم كرين، مجوفى بدى كتابين تصفيف كردى تى بين، خالتا بعين قائم كروى فى بين جن سين اولياء الّتْي َكر يحب بنحمد كرست بين، أكركونى شخص ان ت سب الفع ن التها، ويد أودائكا ّ◌ورب. ويوى كامولكل محنت كرت عين، مثًلا: أيت بير فله بيد الكرفس لم يق كرة بين، حتى محنت كل جانب، وبالا يسوال أيس بومحا شة فر كم فى آكري سب كام كرويا كرين، اى طرف وند كن سوبر شعبه كامالا سب نحى مكانبناسى سى متعلق خيال بوثابت كوكون فر شيدًا كراغير كرويا كر، بمجردبين كل تبليغ ے ُس بخيال كيول بوتاب- حسا بيزكوآ ولى يجيلاناجابتاب الن سك سلة جماعت بناثابت، اس كامر كرقاتثم كرتا ،٢ اخبار تكالثابت، يا دور اخبارات منى مضمون ويتاب، برجك الى كافة جاء كرتاب، أنابن حنت نجى كرتنا ، ب رويبه فى فريق كرتاب، است ول ودمار، زبان، غرات، اقتدار غرض بروت وخر بت كريتاب، جى بين كوفى فيس كتاكه فر شيدًا كريد كام- كرجاياكم فقط والله ا علم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨١/٢/٠٩٥ الجواب مح، بندونظام الدين فى عند دار العلوم ويوجد، ٨١/٢/٠٩٥ انبياء سابقين عليهم الصلاة والسلام ـ اصحاب كاحرام سوال[ :]٩٢٢ الخبراء مسا بقتين، اصحاب كااحترام وإكرام بماء فخر عالم صلى الله تعالى عليه وسلم س أصحاب] احترام وإكرام س مثلبم بر غر وركابت يا كون فىويش كافرقب؟ فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم الجواب حامدًا و مصليًا: فرق: "والحاصل أن أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم السلام أبو بكر الصديق، ثم عمر بن الخطاب)، ثم عثمان بن عفان، ثم على بن أبى طالب-" اهـ شرح فقه : الأكبر ص: ٤٦ )١( - ) (ترجمه حاصل بيدست كم انبياء عليهم السلام، بعد وكول بين سبت أفضل حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عنه بين، فجر حفرت عمر بن الخطاب، يعر حضرت عثمان، بعمر حضرت على رضوان الله عليهم اجمعين-ين فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله. صحابه سب عادل اور واجب الاحترام فيى سوال[ :]٠٣٢ اي شخص تاريخى واقعات بر نظر كر بونة صحابك ورميان فى أورناق كافيصله كريما بوتو بن فيصلمدرست ب يأبي؟ أكرايك كوفق دوم كونالق كبتابوتوالي خض كى اقتداء م تماز بر حتى جاتات يأس؟ أكرناحق كيف كانق ست و يجر ال حديث كاكيا جواب بوًكا: "فمن أحبهم فيحبى أحبهم و من أبغضهم فيبغضى أبغضهم"(٢). ( )١ (شرح الفقه الأكبر ملا على القارى، ص: ،١٢ ،٢٢)قديمى "وأفضل البشر بعد نبيناصلى الله تعالى عليه وسلم أبو بكر الصديق، ثم الفاروق، ثم عثمان ذو ، النورين ثم على المرتضى من عباد الله، وخلص أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على هذا وجدنا السلف". (شرح العقائد النسفية للتفتازاني، ص: ،٩٢١،٠٥١ قديمى) "واتفق أهل السنة على أن أفضلهم أبو بكر، ثم عمر، قال جمهورهم: ثم عثمان، ثم على، وقال بعض أهل السنة: من أهل الكوفة بتقديم علّى على عثمان، والصحيح المشهور تقديم عثمان". (شرح مسلم للنووى، كتاب فضائل الصحابة رضى الله تعالى عنهم: ،٢/٢/٢)قديمی ( )٢ (مشكوة المصابيح، باب مناقب الصحابة، ص: ،٢/٣٥٥)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم الجواب حامدًا ومصليًا: صحابه كرام رضوان الله تعالى وتهم اجمعين سب واجب الاحترام بين، كا كى ثان من كتائى وتوبين جائزة بيس، ان- مشاجرات بين كتب لسان كام ب، كوانتخابات ث تح كمان عن بعض أفضل بين بعض ت، ليكن سى، متعلق بحماية كنا درست بي كوووباطل وصلالت ياسنة،( )١ بوقف سحابه كرام كوسب وثم كر ان ( )١ "والصحابة كلهم عدول مطلقًا؛ لظواهر الكتاب والسنة وإجماع من ُيعتّد به في شرح السنة: قال أبو منصور البغدادى: أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة على الترتيب المذكور، ثم تمام العشرة، ثم أهل بدر، ثم أحد، ثم بيعة الرضوان، ومن له مزية من أهل العقبتين من الأنصار، وكذالك السابقون الأولون، وهم من صلى إلى القبلتين، وقيل: أهل بيعة الرضوان، وكذالك اختلفوا فى عائشة وخديجة أيهما أفضل؟ وفي عائشة وفاطمة؟ وأما معاوية فهو من العدول الفضلاء والصحابة الأخيار. والحروب التى جرت بينهم كانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها ، بسببها وكلهم متأولون في حروبها، ولم يخرج بذلك أحد منهم من العدالة؛ لأنهم مجتهدون اختلفوا في مسائل كما اختلف المجتهدون بعدهم في مسائل، ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم". (مرقاة المفاتيح للقارى، كتاب المناقب والفضائل، باب مناقب الصحابة رضى الله تعالى عنهم: ٠١/٥٥ ٣،رشيديه) "ويكف عن ذكر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين إلا بخير؛ لما ورد من الأحاديث الصحيحة فى مناقبهم، ووجوب الكف عن الطعن فيهم كقوله عليه الصلاة والسلام:" لا تسبوا أصحابى، فلوأن أحدكم إن أنفق مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه". وكقوله عليه الصلاة والسلام:" الله الله فى أصحابى لا تتخذوهم غرضًا من بعدي، فمن أحبهم فبحبى أحبهم، ومن أبغضهم فيبغضى أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذانى، ومن آذانى فقد آذى الله، ومن آذى الله تعالى فيوشك أن يأخذه". ثم في مناقب كل من أبى بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن والحسين رضوان الله تعالى عليهم وغيرهم من أكابر الصحابة رضى الله تعالى عنهم أحاديث صحيحة،وماوقع بينهم من المنازعات والمحاربات فله محل و ، تأويلات فسبهم والطعن فيهم إن كان مما يخالف الأدلة القطعية، فكفر كقذف عائشة رضى الله تعالى ، عنها وإلا فبدعة وفسق". (شرح العقائد النسفى للتفتازاني، ص: ،٢١١ المطبع اليوسفى) (وكذا فى النبراس، ص: ٤ ،٢٣،٨٢٣ امداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد اول ٨٥٢ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم بر اعت وغيره] الفاظ آت بين()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،٥٩٣/٤/١ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند،٢/ ٥/٢٩٥- البل بيت اور صحابه كرام ست محت سوال ١١٣٢١:١ كما مجبت البل بيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم جزوا يمانا ب، َّأر جزءايمان ب ونص مرت تحرير فرما ين اور الرئيس بت لو آيت كري ﴿ولا أسئلكم عليه أجرًا إلا المودة فى القربى﴾( )٢ سك كيا معنى أور محت كاظبار كس طريقست كياجاو اورابلابيت بين كون كون شمال بين؟ صحابه كرام أوراز واج مطبرات كاشان بين كتا كر فى واسمكا حكم سوال[ ٢٣٢١:٢ جولوك مسلمان بوست كاوعوى كرش بين اور أصحاب رسول الله سى الله تعالى عليه وآ له وسلم أور أزواج مطبرات كماثان بين كتا فى كرد بين وهمسلمان بين يائيس؟ أمكر ئيس وال كى تاثير مين كولى آيت كريم تحرير-فرمايت الجواب حامدًا ومصليًا: ١٠٣ بي كريم عليه الصلاة والسلام في إيمان لاست واست اورجان ثار التىان ثان يدسب كر آيات تعلق ركن والى برشاء، ما تحد على حسب المراتب مجبت رسك: بك ٢ مسجد آ به مزاد أب كاومن،آ بها لا يا بواّق آن شريف اوراس ـ احكام، آب كى حديث أوران ست احكام ب ٢ كما كان،آ ب كمابينا، آب كا ، لباس ك آب سوادى أونث وغيره،+ آبس خيار بمواروغيره، آب كاطر زز تدرك، طرز عيادات طرز معالات، أزواج مطبرات رضى الله تعالى عنبن، عّنت ياك، صحابه كرام رضى الله عنهم. فرض آيات تخلق ركن والى برشن مجوب بولى حماست اور وشى آب كوم غوبوينديدهن خلايا مخوش فى الاست الى قدر بعد بونا-جات ( )١ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا رأيتم الذين يسبون أصحابى فقولوا: لعنة الله على شركم". رواه الترمذى". (مشكوة المصابيح، باب مناقب الصحابة: ٢ ٣٥/ ٥)قديمى ( )٢: (الشورى )٣٢ فتاوى المحمودية جلد اول ٩٥٣ ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم حاصل يكما في محبت ونفرت كومن كل الوجوه آب كى محبت وتفرت ـ تابع كروب، جوخفض اعتقاد وقول فعل ت اس جزبين بس قد درا أوركالل بوكا الى قد راس كا اليمان هند بوًك، جس قدرى بوى الى قدرإيمان بين ضعف بوكا، ك اس ويل وهسبي ثمار آ يتين بين جن سين حضور القدس صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كى الاعت كو ، فرض الله تعالى ك الطاعت اور باحيث فلات اورًا بكى نافر مائى كوحرام، التد تعالى كانا فر، فى أور عث با بلاكت فر مايًا كياب، آب كى محبت كابر ك عن محبتت زيادة موناضر ورى: " عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين"- متفق عليه". "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:" ثلث من كن فيه وجدبهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما-" الخ مشكوة : شريف ص: ٤١ )١(- لميكن شريعت مطبره فى اسلام كابغيا بات چزول بإرحاب جيما كم حديث شريف على صراحة مذكور ت( )٢ اور إيمان كابد ارتوحيد ورسات وغيره عقائد كوقرارديات، بس اس بغيا داور مدارس علام ت إيمان معدوم بوكا جوكفركو مستلزم ب، باّت عقائد واجب عدم ت كفرئيس لازم آناء البيد ضعف ( )١ (مشكوة المصابيح) كتاب الإيمان: ١ ،٢١/)قديمى (وصحيح البخارى: كتاب الإيمان، باب حب الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم من : الإيمان ،١/٥)قديمى (وصحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب حلاوة الإيمان: ٥/١،قدیمی) ( )٣ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج و صوم رمضان". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان: ،١/٢١)قديمى (وصحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: (بنى الإسلام على ) خمس: /١/٢)قديمى ( والصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، باب بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام: ،١/٢٣)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com