Indexed OCR Text
Pages 421-440
فتاوى محموديه جلد اول ٠٢٣ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم نبين بواكرفى- وسرت معنى سيدك بين حضرت على كرم الله وجهك وهاولا وجوحضرت فاطمة رضي الله تعالى عنبات ، يدايوَن وجاوران كى اولاد باعتبار نسب ستا سيدين، ووجو بي جي اختيار كري سماس كى وجدت ان كانسب ئيس بدليلكاسيد بن ربي ح()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. تخليق فى آدم بر اشكالات سوال[ :]٩٠٢ كنك اخبار تلك ب، مجم القر آن ياكوكى معلومات تخص، لث اس آب كى = افترضت طاعته". (المعجم الوسيط: ١ ،١٦٢/ الطبعة الثانية خسرو مهران، ايران) ( )١: "السيد ذو السيادة، قد يخفف فيقال: سيد، والعامة تكسر العين فيه، وعند النصارى لقب المسيح، وعند المسلمين: من كان من السلالة النبوية السيدان: الحسن والحسين ابنا على". (المنجد، : ص ،١٩٣ المطبعة الكاتوليكية) ( وكذا فى المنجد من العربية إلى الاردية: ص: ،٠٠٥ دار الاشاعت) : "السيد لقب تشريف يخاطب به الأشراف من نسل الرسول". (المعجم الوسيط : ١ ١٦/، م الطبعة الثانية، خسرو مهران، ايران) "فإن العلماء ذكروا أن من خصائصه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه ينسب إليه أولاد بناته، فالخصوصية للطبقة العليا، فأولاد فاطمة الأربعة: الحسن والحسين وأم كلثوم و زينب ينسبون إليه صلی الله تعالی علیه وسلم، و أولاد الحسین ینسبون إليهما، فينسبون إليه صلی الله تعالی علیه وسلم، وأولاد زينب وأم كلثوم ينسبون إلى أبيهم لا إلى أمهم، فلا ينسبون إلى فاطمة ولا إلى أبيها صلى الله تعالى عليه وسلم؛ لأنهم أولاد بنت بنته لا أولاد بنته، فيجرى فيهم الأمر على قاعدة الشرع الشريف فى أن الولد يتبع أباه فى النسب لا أمه، وإنما خرج أولاد فاطمة وحدها للخصوصية التى ورد بها. الحديث.......... والمراد بالحديث ما أخرجه أبو نعيم وغيره: "كل ولد آدم فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة، فإنى انا أبوهم وعصبتهم". (رد المحتار، كتاب الفرائض، باب الوصية للأقارب : وغيرهم ،٢/٥٨٢)سعيد فتاوى محموديه جلد اول ٢١م ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم عنايت ك ضرورت بت، يورت اسلام ك علماء كوفيج كيماسب صرف اي انسان فى أور بر عالم اور مفتى أورمولانا مولوى جوجى بول سب كواس برج كاجواب وينا بيت ضرورى بـ تدريب كواكر موجوده زمانه كى روشى بين جيش بس كيًاكما ك تواس فتانج كيمابول س؟ ايک صاحب فى كباكه "تدجب ك بغيا دى خوف باب، سارى چزين ال خوفا مكر وتحوم ربى بين، الله حى انى توحيد كاقرار خوف ى، ذريع كراتاب يعنى أكر تم يجمع بين ما نوح توروزر من ؤال دول كاء التد سى قيامت كاون ركها ،٢ كماجاتاب كما ون سب أعمال توسا جا يس سع ليكن اس وان كاجونقوش كينجاب وهنبايت خوفهاكب، التد كتاب كه بين تبارى عمادتون كامحتانج ليس بول، اكروه انسانول ت في ثمان تويهر انسانول كو بنايا كيول؟ التد تعالى فرمات بين بجس كوچا بتابول بدايت ويتناجون اور جس كوجا بتاجون كراه كرتابون، أمر الله كوان كى ضرورت بس تو يجر لاحول رسولول كوبجيجا كيول؟ أخير باربار يكون ورايا؟ فر شتول كى طرح ان كوعلام عالية تؤاس س هم أرول ك كيا ضرورة تحمى؟ مزاتك لي وز كيول بعائى؟ التد مال كت بين كريس واريم وكريم بول مجزلاكتون انسانول كو ووزر من ؤالما كيا رسمى اوركريم ب" (نعوذ بالله) أوراس تم فتح ينكرون اعتراضات إن مثًل انسان كوبيدا كيول كما؟ فر شتون كوكي معلوم بواكم السمان بيداجوكا، التدا كوجنت مس رعى كا، وبال شيطان بكات كان يجر الله مزاس طور ه آدم وحواعليهما الصلاة والسلام كوز مين، فيحينك ديكاء آدم عليه الصلاة والسلام كى اولاد ، بوكى يعل وخونزيزى كر كل، كيمابية الصاف ب كم شيطان ـ دام بين يحساو اور قيا مت سون ووزن بس ؤال ول !غرض الن بى سوالات كت سكة بين ين تختار بااورآب كوسناء باجول، كما ان سوالات كامولوى صاحب ـ يال جواب ب جس كولوجوال قبول كريميس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يسوالات آت ان توجوانون ـ دمات وس ح بيد أنيس بوست، بلكن يعت براث بين اوران ير صد يال كزريكى بين بغير مير، بيضاوى( )١ وغيرهم- موجودين علماء اسلام فى اردوتس جل ان واتفصيل ت ( )١ "ويدل على ذلك وجوه: أحدها: أن قولهم (أتجعل فيها)، هذا اعتراض على الله تعالى، وذلك من أعظم الذنوب، وثانيها: أنهم طعنوا فى بنى آدم بالفساد والقتل، وذلك غيبة، والغيبة من كبائر الذنوب= فتاوى محموديه جلد اول ٢٢٢ ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم لكمكرجوابات دي بين بغير حقالى( )١ آلغير بيان القرآن وغيره بس مذكورين( )٣ ''أسير- فى اثبات القدير، شفاء المرتاب، اشرف الجواب، اسلام أورساتنس" وغيره مستقل كتابين بجى اس هم] شجهات واعتراضات] لت عرضه بواشالع بويجى بين، أكر يد أو جوان طقد ند ان كتابول كوريك، عند علماء محققين ک یان جاكر جوابات فاصل كر، من علوم اسلامين كٍو ح، ندابل التدكى محت م بخ، نابل تحقيق] ، وعظات دان] جلسون من جاسة، بلكمان اعتراضات كوايجي زندكى كا مشغله بناء اورانست تفرت ليتارب، تويعر ودخودعى زمن دارب، آب فى ولكن ح بل يد سوالات أنيست تم اورآب والله تعالى فى اسلام، ما تد كبر آخلق عطافر ما ياب، اس ئلة آب كود سوالات اجنبى معلوم بعث أور قلب مش كلفت محسوس الله- بولى بال آب] تعلق اسلام اورجذ به، من غير تركى ويجكى فقط-آمين- عطافربات والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٩/٠١/٠٩/٥٢ = الخ.... وثانيها لو كان الفساد والقتل فعلًا لله تعالى لكان يجب أن يكون الجواب أن يقول: إنى مالك أفعل ماأشاء الخ". (التفسير الكبير، (البقرة: :)٠٣ ٢/٦٢١ -،٢ ،١ دار الكتب العلمية طهران) "(قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) تعجب فى أن يستخلف لعمارة الأرض وإصلاحها من يفسد فيها...... والمعنى أتستخلف عصاة ونحن معصومون أحقاء بذلك، والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ماهو متوقع منهم على الملائكة المعصومين فى الإستخلاف لا العجب ." والتفاخر (التفسير للبيضاوى، (البقرة: :)٠٣ ،٣٢،٢٢)سعيد ( )١ "كراسى ك ماتهد جب الن كوية جى معلوم بواكما كامير اور بادهافي إجهام مختلف الطبائع ت مو كاكه هن كونوت تجويد أور غهي لازم ب كر بجست خوان حواوزناوغيره فساد ظهور من آثاب توروالتعجب بواكه جس ين دوبوى قومل اورايا قوت عقلي عمدة بو، اسكاتويداكرنا بجى مقصى حكمت بس جدجا شيكه اس كوخليفة بناو ياجات بيك اس ئلة (ن اعتزاخر ومباحث اور حد س طور ربكم) تبانت جزء والمسارت يسوال كيا كميا النبى !جب الس كاي حالا بت قويجرا كوخليفه بنانا مي اس كما حكمت ؟"؟ (تفسير حقائى (البقرة: :)٠٣ ،١/٣٥١ مير محمد) ( )٢ "خلاص يد كه جب كام كرينة الول كا ايك كروه موجود ب توايك فى مخلوق كوين مين كوفى كام كابوكا كولا ند بوكا، اس خدمت، لت تجويز فر مافى كى كيما ضر ورات ب؟ بد بطور اعتزام ك جم كمان انا استحقاق جلا يا جوان مقدس خدمت كرارول بر شبهات يدابول٢- (تفسير بيان القرآن، (البقرة: :)٠٣ ١٨،١٤/١،تاج پبلشرز دهلى) فتاوى محموديه جلد اول ٣٢٢ ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم شيطان فى حضرت آدم عليه الصلاة والسلام كوكس طرح بكايا؟ سوال[ :]٠١٢ حضرت آدم عليه الصلاة والسلام كوبكان] له شيطان جنت من سي داخل ، بجوا جبكم شيطان كاداخله جنت ميسن مكن ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس س ايك قول يدب كم شيطان، لي ت جنت كل جان كا صل في توموجكاتها، مكراس كانفا بيس ذا بوانتها اس لة اس كوموقع عل كميا- اي قول يدب كماناسي وسومن أالإ، ك اس سلطة وبال موجود بونا ضر ورى نبيس تها، دورتيجى وسوس ؤال كتاب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ١٣٩٩/١٠/٢٦هـ حضرت داودعليه الصلاة والسلام ت- تعلق آيك عقيده سوال[ :]١٢ اي خص حضرت داود عليه الصلاة والسلام] متعلق يد عقيد وركتاب كم حضرت داود عليه الصلاة والسلام كما امتحان وراصل اس بات مين تها كهايك دن عادت كلية أخبول فى اس طرح خاص كراما تها كهاس وان وومخلوق تب آعلق بوجاتي ت، اي صوفى مربع كى ض الكاكوت شي اور ترك على أق كوثر يستديده كما جاسكتاب يكمن إليك خليفة وقت اور مسلمانون سياسي امير كل مكوث سيفى اوروه بور ایک ون ٤- سي لي طرح موزون بين بي جاستن تواي س شخص بار من شريعت كاكي صمب؟ الجواب حامدًا و مصليًا: جر شخص كان عقيده ب، أكروه زندوب أو خوداست دريافت كياجات، أكثرزند ونس بت قواس فى سى كتاب من ايهايه عقيد ولكهاب، و«كتاب ريبال نج وع جاست يا اس كتاب كانام مطبع صفح لكم وين تا كداس كويكي كر جواب- لكمهاجات فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد،٣٢/٣/١٠٢١٠٥٠ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوجد ٠ ١٣٠١/٣/٢٢هـ ( ")١ وأنه كيف توصل إلى إزلا لهما بعدما قيل له: (أخرج منها، فإنك رجيم) فقيل: إنه منع من الدخول= فتاوى محموديه جلد اول ٣٢٣ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم كما حضرت عيسى عليه السلام وفات يا سم بين؟ سوال[:٢١٢١ ١ كما آن قر كريم ست حضرت عيسى عليه السلام كاجو فى آسمان بي جسم الهاياجانا ثابت ش أور من ز يحر رائرنا؟ أكريستحب تو يجر وه آيت نقل فر-ماوي ٣ جاريبال سلمانول من يد حّقوا چل ربات كه حضرت عيسى عليه السلام وفات شده مين يا ، حيات ازروفي قرآن ورست كتاب؟ ٣ زيد كتاب كرة فى باب تفعل ب اور الله تعالى فاعل بت أور حضرت عيسى ذى روح ين اور مفعول بين، اسكى صورت مس توفى س معنى سوات قبض روح س اور الح بس موت، ک اس خلاف قر آنت کَو مثال وحكم- .٣ زيد كتاب كوقر آن مجيد، احاديث، تفاسير اور محاورة عرب كروت لفظ "رفع" جب بجى الله تعالى كى طرف ياسى انسان كى نبعت بولا جات كانواسس معنى بميش المنتدى درجات اور قرب رومانى، موت یں۔ كذارش ب كهكلام ت عرب كوفى اسك مثال دين كم لفظ رفع كافاعل الله تعالى مذكور بواوركوَل ذى روح اس كا مفعول بواور رفع] معنى جسم سميت آسمان بر انهالي-٤ - : المستفتى ضلع نا محّله بواكنوال قصب بالهيرها ضلع مظفر فكر.. الجواب حامدًا ومصليًا: جواب ت حيل او لأ بطور تمبيد الكبات من و تشين كريس، اس] بعد جواب ومحصة ميى سبوت بوكى- اصالة بدايت كار المقر آن بالب: ﴿هدى للناس﴾( )١ ليكن اس بين عمونا بقيادى اصول وين اموركوبطور ضابط كلي مختقر أبيان كيا كيماب، تفصيلات وتشر حات كابيان كرنا حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه ٤ وسلم: يروب ﴿لتبين للناس ما نزل-)إليهم﴾(٢ = على جهة التكرمة كما كان يدخل الملائكة، ولم يمنع أن يدخل للوسوسة ابتلاًء لآدم وحواء، وقيل: قام عند الباب فناداهما.". (تفسير البيضاوى، (البقرة: ،)٦٣: ص ،٩٢)سعيد ( )١: (البقرة )٥٨١ ( )٢ ﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم﴾. (سورة النحل: )٣٢ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٢٢۵ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم : مثال( قرآن ياكس ب ﴿أقيموا الصلوة﴾( )١ نماز قاتم كروء كى اس يورى تفصيل كرس نماز من تفى ركعات بس ياس ركعت سك بعد تقدم ب يا كس ركعت من صرف "الحمد" وحى جمالى ب، ی س آستم ت قرأت كل جانب اوركس بين آوانت اوركس من سورة ملالى جانب وغيرهوغيره جى كرس تمازكى وقت ك ابتذاكبت ب، انتاكمالحب، سب ا كابراه واست قرآن كريم ست بغير حديث كمدوس] مجهنا ، وشوارب اس كوحضورالكريم صلى الله تعالى عليه وسلم فى بيان فر ما-ياب مثال:٢ ﴿وآتو الزكوة﴾(٢) اورز كورة اس- اواكرو كى تفصيل كس چاندى كى تتى مقداريس زكوة لازم ب، سوف كانفى مقد ارئيس، بكرى، كمات، أونت وغيره كس كى حساب ت زمين كما بداوار بين كل حساب ، ت يسب احاديث ست معلوم بولى، قرآن كريم بين اس كانذ كرئيس- : مثال ٣ ﴿ولله على الناس حج البيت﴾( )٣ أوراوكول ک من و الله شهر كان كرنالازم ٢- اس كى تفصيل ك طواف كا كيما طريقه ب، ست يكربين، عرفات، مز ولقد شفى، وفى جماد وغيره] مسائل كو حضور باك صلى الله تعالى عليه وسلم سى بيان فر ماياب. قرآن ياك كون من، لت حديث شريف كى روشى حاصل كرنا ضروريات، حديثتلك ياز بوكرقرآن شريف وتح طور◌ٍ جنان مكن ب، امت كوم ب كه حضور الكريم صلى الد تعالى عليهوسلم ك بيان فر حموده تفصيلات، تحت قرآن شريف ت بدايت حاصل كرين، اى سلسلة بين حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كى اطاعت الله تبارك وتعالى كى بى اطاعت ب: ﴿ومن يطع الرسول فقد أطاع الله﴾ ( )٣ جى فى رسول ( )١ (سورة البقرة: )٣٢ ( )٢ (سورة البقرة: )٣٣ ( )٣ (سورة آل عمران: )٤٩ ( )٣ (سورة النساء: )٠٨ "قال العلامة على القارى فى تشريح قوله عليه السلام: "لا ألفين أحدكم متكًا على أريكته، يأتيه الأمر من أمرى مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا أدرى ما وجدنا فى كتاب الله اتبعناه": والمعنى لا يجوز الإعراض عن حديثه عليه السلام؛ لأن المعرض عنه معرض عن القرآن". (مرقاة : المفاتيح ١ ،٠٠٢،١٠٢/)رشيديه فتاوى محموديه جلد اول ٣٢٣ ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم كى اطاعت كم اساسى الشهري ك الطاعت كا- اس سميت كم يدتفصيل وتشرا بهمى وجى بىالذ ريعب: ﴿و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي-)يوحى﴾(١ قرآن ياك عربى من نازل بواء صحاب كرام عربي زيان اور محاورات كوهوب محطة ت، كل الن ما ورى زبان فى تمر يخسر فر مايا كما كه بس طر مبادى بجد ين قرآناست آسؤال طرف تماز يرها كروبلكن ارشادب "صلوا كما رأ يتموني أصلى" (بخارى شريف: )٢()٢٤٠١ يعنى جسر طر تم محمدكو (حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم و) تماز إحتاء يحواى طرف تما زير هون الحاصل يتكهنا ب غلط كه بر جيزكى بورى تفصيل وتشري قرآن بال مين ب، حديث ك ضرورت ، تبين اورية مطالبة بل ق التليم خير كم بر چيز وصرفقرآناست ثابت كياجات أور حديث ك طرف النفقات تركيا جاست أوريدبات كم جورجزيوري تفصيل ت ما تحدقرآن ياك من مذكور نه بواور احاديث ت ثابت بو، وو قائل التعليم بين، يح نبين يا لكل خلط ت، ورية صلوة، زكوة، نج أوراس طري بي ثماروي اموركابجى الكاركمنابت كار ان بغيادى تمهيدا بعد ـ آب سوالات كاجواب عرض-ب ١ قرآن كريم من رفع عيسى،الخقر اتذكروب( )٣ جميع كم آتوا الزكوة﴾ مس زكوة كا تذكره ،٢ بّا تفصيلاست احاديث سك يروين، الى طرح برز من يراقر نابردى تفصيل تك ساته ا حاديث مثل المذكورب أوريدا حاديث درجة واترتك يجي بونى بين جسيما كم حافظ ابن مجرت فع البادى شرت تح التجارى بين اس كى تقرر فر ب ماَئ()٣ - يز حافظ ابن كثير في إلى تغيير بين تفر كات( )٥ يز حافظ ابن ن حجر تلخيص الحمير (١)(النجم: ،٣ )٣ ( )٢ (صحيح البخاري، كتاب الآذان، باب الآذان للمسافرإذا كانوا اجماعًة: ،١/٨٨)قدیمی ( )٣ قال الله تعالى: ﴿وماقتلوه يقينًا بل رفعه الله﴾ (النساء:،)٥١ (٣)(فتح الباري: /٢ ،٠٩٣ كتاب الأنبياء، باب نزول عيسى، بيروت) ( )٥ "فهذه أحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من رواية أبى هريرة وابن مسعود وعثمان بن أبي العاص و أبى أمامة والنواس بن سمعان وعبد الله بن عمرو بن العاص ومجّمع بن حارثة وأبى شريحة وحذيفة بن أسيد رضى الله تعالى عنهم، وفيها دلالة على صفة نزوله ومكانه أنه بالشام بل ." الخ (تفسير ابن كثير، (النساء): ١ /٥٠٠،دار القلم) بدمشق عند المنارة الشرقية فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم من كلماٍت: "أما رفع عيسى فاتفق أصحاب الأخبار والتفسير على أنه رفع ببدنه"()١ - حافظ ابن كثير في وس صفحات بين وها حاديث جع كى بين جن من حضرت عيسى عليه السلام كا زنده جم مع عصرى] آسمان برموجود بونا، قرب في مست ميس ان كافر ناند كورب(.)٣ ولول چيزيل: حضرت عيسى عليه السلام كامع جسم عنصرى ل زنده انهايا جانا اور قرب فيامت كوز مين مرارناء اجمائى، اتفاقى قطعى بين، ان مين اختلاف- بين كذ ش صدى من مرز اعلام احمد قاديانى فى ان اجمالى عقيدهكى مخالفت كات اور غيره سوسال ک اجماع عقيدة وخلط كباب بس كى تزويد من مستقل كتابين تصنيف كركم ولاكل جمع كروسي س- .٣ ان كما انها يا جانا قرآنا ياك بين ب( )٣ تثرت أحاديث ب مي( )٣- جيماك جواب تمر! یکزراء اس کے خلاف كاعقيدورهنا ت غلط- ٣ زيد كالفظ "توفى"] معلق يددعوى كمال تماخوذب؟ سك اس بالمقابل يمحى كما جاسكتاب كوقر آن ياك من جمال لفظ توفى باب تفعل آت اور الله تعالى فاعل ت اور معين شخص (عينى) مفعول بين واس تك معى جم عصرى، ماته زنده آسمان في انهاليست بول س، ١ ] خلاف كوفی ثابت بن خميس كرسکتاتو کیادیدک یان ک اس خلاف كا ثوت ب۔ علا وهازين جب كمز نده سم عصرى تك ما تهد خاص طريقدت آسمان رائها في كاواقعد بطور محمد ووخرق ( )١ (التلخيص الحبير، كتاب الطلاق، رقم: ،٤٠٩١ ،٢/٦٨٢١ مكتبه نزار مصطفى الباز) ( )٢: َوُج (تفسير ابن كثير (النساء): ١ ،٦٩٣/)دارالقلم ( )٣ قال الله تعالى:﴿ إذ قال الله ياعيسى إنى متوفيک ورافعك إلي﴾ (آل عمران: )٥٥ و قال الله تعالى:﴿ وماقتلوه يقينًا بل رفعه الله﴾ (النساء: -١۵) ( )٣ "ان سعيد ابن المسيب سمع أباهريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم "والذى نفسى بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم مقسطًا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية". (صحيح البخارى: ،١/٦٩٢ كتاب البيوع، باب قتل الخنزير، قديمى) (وسنن ابن ماجه، ص: ،٨٠٣)قدیمی (ومسند احمد بن حنبل: ،٢/٢٠٢ رقم الحديث: - ١ ،٠٩)بيروت فتاوى محموديه جلد اول ٨٢٣ ما يتعلق بالأنبياٌء وأتباعهم عادت صرف آيك وفعد اليك شخص سك ما تهدي ش آيات أو يجر ك اس نظير بين علا ثل كرنايا أنظيرول كا مطالبه كرنا ب محل ٢- (حضرت محمد صلى الله تعالى عليه وسلم كوجو معراج جسمائى بون، كى اس شان جداكانب). قرآن ی يال ب: ﴿الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها﴾(١) آيت باك ش الله تعالى فاعل ب اورؤى روح مفعول، كيما ريبان جى "يتوفى الموت] معى سنا ب اور توم كى حالت بين روح تقبض بوجاتي ب، اوركيا سوسن واسم يريت سك احكام ثماز جنازة، مد فين، عدت زوجها، تقيم ميراث وغير وسب جارى جول ؟ يبال تم لفظ "توفى" َح معلق زيد_ مخصوص نظرية كا جواب-تها اصل وشمع محاورات عرب استعمال كماروشى بين اس كى حقيقت عش ب(و،ف، ى) وفى يفى وفا ثملافى مجرو، أوفى يوفى إيفاء باب افعال ت، توفى يتوفى توفيًا تفعل ت، استوفى يستوفى استيفاًء استفعال ت، وفى يوفى توفيًة "تفعيل ت، سب طرح يدلفظ مستعمل ب، است معنى بين بوراكرنا( )٢ يورا ليناء يوراوصول كرناء فوراديناكاتب وفاة (عبد) وفا وعده عرب بول ى- جي كيل واف (پورايتانه) أوفيت الكيل والوزن، س فى نايقول فورا- كرويا يعنى إحدى ليس كى، قرآن ياك بس ب: ﴿أوفوا الكيل إذا كسلتم﴾( )٣ يعنى جب تم ـ كي لت قول كر وتوبورالوراكيل ﴿- كرسكادو أوفوابعهدى أوفى بعهد كم﴾( )٣ تم مرا عبد بوراكر وس تمباراعبد بوراكرول كان يوفون بالنذر﴾ (هـ) تدريورى كتير ﴿وفيت كل نفس ماكسبت﴾( )٢ برايك فى جو مكة (ويا مي) كيما عمل يا كيما ويورادوياجات كام ( )١ (سورة الزمر: )٢٣ ( )٢ "ان التوفى أخذ الشىء وافيًا، ولما علم أن من الناس من يخطر بباله أن الذى رفعه الله هو روحه لا ." جسده (التفسير الكبير: ،٨/٨٢ تفسير سورة آل عمران، دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ (سورة الإسراء: )٥٣ ( )٣ (سورة البقرة: )٠٢ ( )٥ (سورة الدهر:،) ( )٢ (سورة آل عمران: )٥٢ فتاوى محموديه جلد اول ٩٢٧ ما يتعلق بالأنبياُء وأتباعهم ﴿إنما توفون أجوركم﴾( )١ تم وبلا شي تبارا الجريوراكروياجات- كا ﴿و ما تنفقوا من شىء فى سبيل الله يوف إليكم﴾( )٢ جو يحوتم خداكى س راه حري كت بوم كواس كايوراالجديد ياجاست كان، فوفاه ) حسابه﴾(٣ ان كاحساب يود الوراكيا ﴿إنى متوفيك﴾( )٣ من محمدكويور الوراسى لول كان حضرت عيسى عليه السلام تـ وفمن ـ ثل درب فت أور منصوب غارب قو الله تبارك وتعالى لى فرمايا كويس مجه بور كو الوراسى لول كاء ان وتمنول وتحهد يرئل سكى سُل قابويس وونكان ي چيز بطور سل لك فقر ماَئ كى ست او راسل كى صورت مناسب كرة كل من كرة يا سولى وسي مثل نا كام رب، جنائي الدتعافى لى الن والخمالي أور وثمن اشتباه مس ارب، اس كوفر ماليات:﴿ وما قتلوه يقينًا بل رفعه الله إليه﴾ (هـ) حضرت عيسى عليه السلام و وتمول في باليقين قل بس كيا، لكن الله تعالىالى ان واني طرف- الحماليا اكم"ُتوفى" ت مراد بال موت ى جات تواس مي على كل كوكى بانت ب، است وقفت لو مطالب ين موجات كا كميدلوك آب وثل بين كرين سعد بنكم مش آب كوموت دول كا، موت ى ست كيما بوسكقاب، علماوه الذين أكروم وشى بين لل كروية تويد چيز باعث ( )١ (سورة آل عمران: )٥٨١ ( )٢ (سورة البقرة: ٢-)٢ ( )٣ (سورة النور: )٩٣ ( )٣ (سورة آل عمران: )٥٥ ( )٥ (سورة النساء: ١۵4) "معنى قوله ﴿إنى متوفيک﴾: أي متمم عمرك، فحينئذ أتوّفاك، فلا أتركهم حتى يقتلوك، بل أنا رافعك إلى سمائى، ومقربك بملائكتي، وأصونك عن أن يتمكنوا من قتلك، وهذا تأويل ." حسن (التفسير الكبير، (آل عمران): .٨/٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) "إن المراد إنى مستوفى أجلک ومميک حتف أنفك، لا أسلط عليك من يقتلك، فالكلام كناية عن عصمته من الأعداء وما هم بصدده من الفتك به عليه السلام ؛ لأنه يلزم من استيفاء الله تعالى أجله وموتها، أنفه ذلك". (رح المعانى، (آل عمران): ،٣/٢٨٢ دار الفكر) "أى مستوفى أجلك، ومعناه أنى عاصمك من أن يقتلك الكفار ومميتك حتف أنفك لا قتلًا بأيديهم (ورافعك إلي) إلى سمائي ومقر ملائكتي". (تفسير المدارك، (آل عمران): ١/٨ - ،١)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٣٠م ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم ترّق درجات بولى، شهيد كادرجد بت-المندب حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم فى شهادت كما تمنا كاذكر خاص الدائ مين فر ما ياب، ورجعة المهندس يا كرعام موت كاء عدة خاص ابميت في ركعتا، بحرية كم لفظ "موت "يا أمانت "ت كول الجبير بس كياء" توفى ،،مين كيما تكتب بال تسوفى ك اصل معنى موت سر ئيل، مح موت كا مفهوم اس مثل بيد ابوجاتاب ودا طرق يوس لة بين (فلان توفى عمره) قلال خص فى اتي عمر يرى كرلى، جب عمر بورى كرل توموت آبي جاست كل، آيت ﴿إنى متوفيك﴾ كا مفهوم ين ب حما كتيرى عمريورى كرول كاوران ك السيم قبل موجاست َك()١ - ان كى صورت يب كيه حتى عمر يجبان بوَل سك اس بعد الحالية كي محرز بين برازول بوًكا، اس وقت بقيم عمر ودي بوكى، جيها كما حاديث مي تفصيل مذكور ب، يبال تك كم جب اس وقت انتقال بوكا أو تبركى حبك بجى بنادى ب كى كم حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم كى تبر ممارك ى قريب اليك تبركى بكه ب باّت وبال أن بول ٤ )٢( - حضرت عيسى عليه السلام] مجموع حالات وينت معلوم بوحاسب جيبا ا كه حاديث من مذ كوربكم نزول ٤ بعد شادى كرير ع. أكركونى شخص ين كتاب كه حضرت عيسى عليه السلام يوموت طارق بونيك ب ودآسمان براندوموجودرئيس اور قريب قيامت زيين برئيس اترين سع تووواجمائى عقيدة كا منكر ب، قرآن ياك كى آيات كا مكرب اور احاديث متواترة كا منكرب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى العلم. رفع عيسى عليه السلام سوال[ :]٣١٢ حضرت عيسى عليه الصلاة والسلام] متعلق ايك مسلمان كا عقيدهكيمايه بونا جاب كم ( )١ راجع، ص؛ ٩٢ ،٢/ الحاشية رقم: )٥ ( )٢ "عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ينزل عيسى بن مريم إلى الأرض، فيتزوج، ويولد له، ويمكث خمسًا وأربعين سنٌة، ثم يموت، فيدفن معي فى قبري، فأقوم أنا و عيسى ابن مريم فى قبر واحد بين أبي بكر وعمر". رواه ابن الجوزي فى كتاب ." الوفاء (المشكوة، كتاب الفتن، باب نزول عيسى عليه السلام، الفصل الثالث، ص: )٠٨٣ ( )٣ أوراس كانكاركفر ف (سيأتي تخريجه تحت عنوان: "لنزول عيسى عليه السلام كانثبوت توارت") فتاوى محموديه جلد اول ١٣/٣ ما يتعلق بالأنبياٌء وأتباعهم وه زند مع و جسم وروح آسمان بر الهاستة سنة يا يه عقيدة بونا حيات كم ك الن روت النها ئى كى؟ ياده مع بجسم وروح اتها سل سة كر بم ؟ ئيس سكت اس سلي كوقر آن بين ال كى مراحت بيس- الجواب حامدًاومصليًا: حضرت عيسى عليه الصلاة والسلام ـ معلق يود كاية عقيده ب كم ان كوثل كيا كياب، مولى؟ فاهاديًا كماب، الن كى صرف روح الحالى فى، نصارى كانيحمى بوافرقة نجيبتاب، قرآن كريم فى اس كن ترويدكى: ﴿وما قتلوه يقينًا بل رفعه الله إليه﴾ -)الابي(١ روح مع جسم سك الان سک عقيدة ومورودى صاحب فى عقيدة باطل (الوبيتك) كا موجب لكما ( ،)٢ قاد يائى فى بحمى روح جسمائى كانكاركيات( )٣ علىالحق- فى قاد بانی كی تزويد س كتابمن ناحی ( )١،: (النساء )٨٥١ قال الله تعالى: ﴿وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله، وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه .﴾ لهم (النساء:،)٥١ " فقال بعضهم: لما أحاطت اليهود به وبأصحابه، أحاطوا بهم، وهم لا يثبتون معرفة عيسى ، بعينه وذالك أنهم جميعًا ُحّولوا فى صورة عيسى، فأشكل على الذين كانوا يريدون قتل عيسى، عيسى من غيره منهم، وخرج إليهم بعض من كان فى البيت مع عيسى فقتلوه وهم يحسبونه عيسى عليه الصلاة ." والسلام (جامع البيان للطبرى، (النساء): ،٢/٢١ شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبى وأولاده بمصر) " واعلم أنه تعالى لما حكى عن اليهود أنهم زعموا أنهم قتلوا عيسى عليه الصلاة والسلام، فالله تعالى كذبهم فى هذه الدعوى وقال: "(وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم)". (التفسير الكبير، : النساء ٩٩/١١،دار الكتب العلمية، طهران) ( )٢ يبال يدبات مجه بنى حاسب كوقر آن كاد بورى تقريروراسل بيا ـ ليون عقيدة الوجيت تح كى ترديد واصلاح] سلة (2" - (تفهيم القرآن، (آل عمران): ٢٥٨،٢٥٥/١،اداره ترجمان القرآن، لاهور) ( )٣ "وذالك الشقى المتنبئ (مرزا احمد القاديانى) يقول: إن الفلسفة القديمة والجديدة تحيل عروج جسم إلى السماء. "(مجموعة رسائل العلامة أنور شاه الكشميرى، عقيدة الاسلام: ،٢/٢٢ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية) فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم ، ين جنائي حضرت مولانا الورشاه صاحب رحمه الله تعالى كى كتاب "التصريح بما تواتر فى نزول المسيح" من الفصيل ولكل موجودين- قرآن كريم بين اس كى بحى صراحت شبس كوتماز مجرى ووركعت بين، ظهر، عصر، عشاء ك حارركعت ، ين مغرب كى من ركعت بين، ان ركعت كانكاروي كرسكتاب جوقر آن كريم كوبلا واسطة أحاديث من كل وشش : كرتاب مودودى صاحب كار. جان بيكاب، الحر جو كود تحت بين اس كاتاتيد مي حمى حديث كوفيوش كرت بين أور حى حديث ك تر ديد كرت بين، فرض ايها ثم الناسك فزديك أصل ب، اق َ◌َك َتّقن التى كتب من متفرق بكم - كا فقط والله تعالى أعلم. حدده العبد محمود غفر الددار العلوم ويوجد، ٨١/٢/٧٩٥ الجواب تح: بعدونظام الدين فى عنده نزول عيسى عليه الصلاة والسلام كا ثوت واترت سوال[ :٣١٢١ نزول عيسى عليه الصلاة والسلام بوقت في مست كيما آيات قر آنية ثابت ب ؟ أكرثابت ٢ كس ٩ آيتت؟ أمرئيس ثابتا سب الايزو ارب يا المعمار ب يأبي؟ اس كانكار باحث كفرب يأنيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اكثر مفرين فى آيت قر آنى:﴿ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدًا﴾( )١ من غير وحضرت عيسى عليه الصلاة والسلام كل طرف رابع قرارو كراسات نزول عيسى عليه الصلاة والسلام مرادليات( )٢ جنائي بخارى شريف كى روايت بجى الى كىاتا تيد كرف ب: "عن ابن شهاب أن سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال ( ()١ النساء: )٩٥١ ()٣ ﴿ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته﴾ والضمير فى قوله: (قبل موته) عائد على عيسى عليه الصلاة والسلام: أي وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى عليه الصلاة والسلام، وذلك حين ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة على ما سيأتي بيانه". (تفسير ابن كثير، (آل عمران): ١/٢١ ٣،دار القلم) فتاوى محموديه جلد اول ٣٣٣ ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:" والذى نفسى بيده ليوشكن أن ينزل بينكم ابن مريم حكمًا عدًلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الحرب، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها". ثم يقول أبوهريرة: واقرأوا قرْأنًا إن شئتم ﴿وإن من أهل الكتاب إلا ليومنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدًا﴾ : بخارى ١ ٠٩٤/ )١(- أورًا يت قر آنى:﴿ وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون، هذا صراط مستقيم﴾ ()٢ اَيك قرأت "الَعَلم للساعة" (بفتح اللام)، يعنى نزول عيسى عليه الصلاة والسلام علامات في مت عينات "قال مجاهد: وإنه َلَعلم للساعة: أى آية للساعة خروج عيسى بن مريم عليهما السلام قبل يوم القيامة، وهكذا روى عن أبى هريرة وابن عباس وأبي العالية وأبى مالك وعكرمة والحسن وقتادة وضحاك-" وغيرهم (عقيدة الإسلام)()٣- : "وقيل الضميران لعيسى عليه الصلاة والسلام، وروى ذلك عن ابن عباس رضى الله تعالى= عنهما أيضًا، وأبي مالك والحسن وقتادة وابن زيد، واختاره الطبراني، والمعنى: أنه لا يبقى أحد من أهل الكتاب الموجودين عند نزول عيسى عليه الصلاة والسلام إلا ليؤمنن به قبل أن يموت، وتكون الأديان كلها دينًا واحدًا". (روح المعاني، (النساء): ،٢/٠٢ دار الفكر) "قال الطيبى رحمه الله تعالى: استدل بالآية على نزول عيسى عليه الصلاة والسلام فى آخر الزمان مصداقًا للحديث وتحريره: أن الضمير ين فى "به" و"قبل موته" لعيسى، والمعنى: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى". (المرقاة، كتاب الفتن، باب نزول عيسى عليه الصلاة والسلام: ، ٣٩/٩م رشيديه) ( )١ (صحيح البخارى، كتاب الأنبياء، باب نزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام: ،١/٠٩٢)قديمى ( )٢: (الزخرف )١٢ ( )٣ (مجموعة رسائل الكشميرى، عقيدة الإسلام: ،٢/٩٢ إدارة القرآن) = فتاوى محموديه جلد اول ٣٣٣ ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم يز ا حاديث متوافره تيجى نزول ت عليه الصلاة والسلام ثابت ب، جنانج ابن كثير فى إلى تغير بين اس كى مراحت كات: "وانه سينزل قبل يوم القيامة كما دلت عليه الأحاديث المتواترة التى سنوردها إن شاء الله قريبًا- تفسير ابن كثير مع البغوى: ٢/٤١ )١( اس متلت تعلق بحث ت رسائل حجٍب فَي ين مثًلا: التصريح بما تواتر فى نزول المسيح، عقيدة الاسلام فى حيات عيسى عليه الصلاة والسلام وغيره كامطالعد-كراياجات عقيدة نزول عيسى عليه الصلاة والسلام بدايات لانا فرش ب، است كاتكار ت كفر اوراس كى تاويل كرنا زريخ وضلال اوركفر والحاوب: "فالإيمان بها واجب، والإنكار عنها كفر، والتأويل فيها زيغ وضلال ، وإلحاد نزل أهل الإسلام فى حياة عيسى عليه الصلاة والسلام"- مقدمة عقيدة : الاسلام ص: ١٣ )٢( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ٥\٨/١/٨١ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوجد، ١٨/١/٨هـ حضرت عيسى عليه الصلاة والسلام نزول ست بعد في بوستكًا يااست؟ سوال[ :]٥١٢ كما فر مات بين علماء دين ومفتيان شرع متين رفع اس مستله استفتاء]: كما حضرت عيسى عليه الصلاة والسلام كوآسمانون برزنده النهايات كياب، أكر الهايًا كماب تو آب قرب في مت بس نول فرما كيس، أكر بال وبحيثيت التى] يا بي ]؟ : نوث جواب قرآن ولآل ت دي جاير- حكيم سيد عبد المجيد وبلوى مالك شادى مطب منذكى يجد وان شاه بورصوبه بنجاب،-باكستان = (تفسير ابن كثير،( :) الزخرف ١٦،٢/٩٦ ،١ دار الفيحاء) ( )١ (تفسير ابن كثير، (النساء): ١ ،،٨٢/ قبيل ذكر الأحاديث الواردة فى نزول عيسى بن مريم إلى الأرض فى السماء فى آخر الزمان، دار الفيحاء) ( )٢ (مقدمه عقيدة الإسلام، ص: ،٣٣ إدارة القرآن) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٥٣٣ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام كوزنده آسمان فر النهايًا كياب:﴿ وما قتلوه يقينًا بل رفعه الله إليه) الآية( )١ اور قرب فيامت آب نزول فرما كين سك، احاديث بين اس كى تفرت موجودب( )٢ اور آ اس پ وقت اتيانبوت كى وعوت لبيس دينا بلك حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كى المت ك وعوت دير سم أورخودان كى ثبوت بجى مسلوب بين بوك يكنو محفوظرب كى. "أخرج الطبرانى فى الكبير والبيهقى فى البعث بسند جيد عن عبد الله بن مغفل رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "يلبث الدجال فيكم ما شآء ، الله ثم ينزل عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام مصدقًا بمحمد وعلى ملته إمامًا مهديًا وحكمًا عدلًا، فيقتل الدجال اهـ". "إن عيسى عليه الصلاة والسلام مع بقائه على نبوته معدود فى أمة النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وداخل فى زمرة الصحابة رضى الله تعالى عنهم، فإنه اجتمع بالنبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وهو حي مؤمنًا به ومصدقًا، وكان اجتماعه به مرات فى غير ليلة الإسراء ( )١: (النساء،١،٨٥١۵) ( )٢ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكمًا عدلًا مقسطًا الخ". (صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب نزول عيسى بن مريم عليه : السلام ،١/٩٠/٢)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الأنبياء، باب نزول عيسى عليه الصلاة والسلام حاكمًا بشريعة نبينا صلى الله "لاتزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة"..قال:"فينزل.... تعالى عليه وآله وسلم الخ: ،١/٤٨)قدیمی عيسى بن مريم عليه السلام الخ". قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "والله لينزلن ابن مريم حكمًا عادلًا"...... الخ .(الصحيح لمسلم، كتاب الأنبياء، باب نزول عيسى عليه الصلاة والسلام حاكمًا بشريعة نبينا صلى الله تعالى عليه وآله وسلم..... : الخ ،١/٤٨)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٦٣٢ ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم من جملتها بمكة، روى ابن عدى فى الكامل عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: بينا نحن مع النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إذا رأينا بردًا ويدًا وقلنا يا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم! ما هذا البرد الذى رأينا واليد؟ قال: "قد رأيتموه؟" قلنا: نعم، قال:" ذلك عيسى ابن مريم سّلم علّى". إنما يحكم عيسى بشريعة نبينا صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بالقرآن والسنة، عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "ألا! إن ابن مريم ليس بينى وبينه نبى ولا رسول إلا أنه خلیفتى فى أمتی من بعدى"ـ قال الذهبى فى تجريد الصحابة: عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام نبى وصحابى، فإنه رأى النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم)، فهو اخر الصحابة موتًا اهـ" الحاوى للفتاوى(.)١ اس مستله به علماء ق ستك مستقل رسائل شارع شده بين، علما مه سيوطي رحمه الله تعالى كا ايك رسالهب: "كتاب الاعلام بحكم عيسى عليه الصلاة والسلام" علا منبكى رحمه الله تعالى كا ايك رسالهب، مولانا الورشاه صاحب كشميرى رحمه الله تعالى كما يجى ايك رساله ب عقيدة الاسلام فى حيات عيسى عليه الصلاة والسلام- غير شروح حديث بذل المجهود( ،)٢ فتح البارى(٣)، عينى( )٤ وغيره جى مس ( )١ (الحاوى للفتاوى، كتاب الإعلام بحكم عيسى عليه الصلاة والسلام: ،٢/٨٨١ ،٥٩١ دار الفكر) ( )٢ "ان الأحاديث قد تثبت أنه يخرج بعد أمور ذكرت وأن عيسى عليه السلام يقتله (أى الدجال) بعد أن ينزل من السماء ويحكم باالشريعة المحمدية". (بذل المجهود: ٥/١١ ،١ باب خروج الدجال، كتاب الملاحم، معهد الخليل الاسلامى) ( )٣ "أن سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذى نفسی بیدہ لیوشکن أن ینزل فیکم ابن مریم حكمًا". الحديث...... قوله (حكمًا) أی حاكمًا، والمعنى أنه ينزل حاكمًا بهذه الشريعة، فإن هذه الشريعة باقية لا تنسخ، بل يكون عيسى حاكمًا من حکام هذه الأمة الخ". (فتح الباري: ،٢/٠٩/٢ ،١٩٢ باب نزول عيسى بن مريم عليها السلام، كتاب أحاديث الأنبياء، دار المعرفة) ( )٣ "أن سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: = فتاوى محموديه جلد اول ٤٣٣ ما يتعلق بالأنبياٌء وأتباعهم اس كى تفر ب- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود عفا الله عنه تتكوبى معين مفتى مظابر علوم سهاد يثور، /٣ جمادى الأولى ١ساده الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى مظابر علوم سبار يثورن/ جمادى الأولى/ اسمه. نزول، بعد حضرت عيسى عليه الصلاة والسلام كانبوت كى حيثيت سوال[ ١:]٧١٢ حضرت عيسى عليه الصلاة والسلام جب آسمان ت تشريف لا ين كر وكياده اس وقت بحى فى ربين سك أوران يروى ك آ يا وه فيوتست معزول بجوكرًا كين ؟ ايضًا سوال[:٥١٢١ ٣ جب حضرت عيسى عليه الصلاة والسلام ووبارة شريف لا ين سى وو قائع شريعت محمد يدبول سام يا صاحب شريعت في بول س؟ امكروه تابع شريعت محمد يدبول و س شرعى احكام بعنى قرآن كريم مين ورث شدة أوامر وأوانى اورسمعت رسول كريم على الله تعالى عليه وآله وسلم كا علم انيين يونكر حاصل بوكا ؟ ١كرز بان عربي اور شريعت سك احكام كى مدلوك صاحبت بورخيس تؤيد امراتيك بى كى شان، خلاف نظر آثاب أور يرجي بجى توكس فرق ـ مواوى ت؟ ثمام اسلامى فرقول كا آبين مع اختلاف ت فى كرايك ومرت كو كافر كتفت وريخ تبين كرة، أمراس ويما بين وهوفى تع ذريعد شريعت اسلامى ست احكام فاصل ، كرين بس طر بما حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وآله وسلم حاصل كما كرست فتح معنى وقت يايرده س] ُي ست يافر شوك وسا طتت جيما كّرر آن كريم من آتاب: ﴿وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيًا من أو وراء حجاب أو يرسل رسولًا، فيوحى بإذنه ما ، يشاء إنه علّى حكيم، وكذلك أوحينا إليك روحًا من أمرنا﴾ (سوره شورى، ب: ،٥٢: ع )٥ )١(- (قوله حكمًا):= "والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكمًا". الحديث أى حاكما بهذه الشريعة، فإن شريعة النبى صلى الله عليه وسلم لا تنسخ الخ". (عمدة القارى: ،٢١/٣٥ ،٢٥ كتاب أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، باب نزول عيسى بن مريم عليها ، السلام رشيديه) ()١ ( الشورى: )١٥،٢٥ فتاوى محموديه جلد اول ٨٣٨ ما يتعلق بالأنبياُء وأتباعهم نؤاس صورت عمى وويسمى ايك صاحب شريعت في بن جامين سك، يا اكر آ سمان بي يجى شريعت] احكام كا علم ما صل كرين تونجى بشر بموسى، الحافظت مندرجه بالا أبيس من صورالاست حاصل كرين سًا، يس شريعت، احكام يعنى اوامر وأوابن براء راست بذريعة وحى حامل كرة ك وجدت صاحب شريعت في من جائعين سع حالاتكم بمارت في صلى الله تعالى عليه وآله وسلم آخرى شريعت واسل في بين- اس اشكال ،الفصيل جواب ويكر ثواب دارين حاصل-كرين الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ...... َك ان ثبوت سلب جي جّو، بلكن ون محفوظ رب ك اوروه احكام (كو) ات سابقة محفوظ الثبوت] تحت جارى بيس فرما كين سع جوان كامت سا سات مخصوص تج، بك حضور الكريم صلى الله تعالى عليهوآله وسلم كى شريعت] موافق جارى فرما كيس()١ - ٣ مكن ت كه بين وقت ٍبشر يعت محمد يدا متعلق ان كوبذريعدوى علم بوجات، يه جى ممكن حضرت القديس على الله تعالى عليه وآله وسلم ست علم حاصل كريب كونه تبر الطبر مين فى بين، يا روح عيسوى روح محمد ت ى ُ◌تفيض بوجاست- يد هى ب مكن كر خود الجيل بين اس شريعت سـ احكام كا علم بو، فى يد ب مكن كه دونول كى لا قات جب بموّل الى وقت علم حاصل كريما بو، حى يه مكن ب كه براير است قرآن كريم ست الناسوعلم حاصل بموجات- "ثم علمه بأحكام شرعنا إما بعلمها من القرآن فقط إذا لم يفرط فيه من شىء إنما ( ")١ فإن قيل: قد ورد في الحديث نزول عيسى بعده، قلنا: نعم، لكنه يتابع محمدًا عليه السلام ؛ لأن شريعته قد نسخت، فلا يكون إليه وحي ونصب الأحكام، بل يكون خليفة رسول الله عليه السلام". (شرح العقائد النسفية للتفتازانى، ص: ،١٠١ طبع فرنگی محلی) ( وكذا فى النبراس: ص: ،٠٨٢ إمداديه ملتان) :) "(حكمًا أي حاكمًا، والمعنى أنه ينزل حاكمًا بهذه الشريعة، فإن هذه الشريعة باقية لا ، تنسخ بل يكون عيسى حاكمًا من حكام هذه الأمة........... وللطبراني من حديث عبد الله بن مغفل: "ينزل عيسى بن مريم مصدقًا بمحمد على ملته". (فتح البارى، أحاديث الأنبياء، باب نزول عيسى بن مريم عليهما السلام: ،٢/٨٠٢)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٩٣٣ ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم احتجنا إلى غيره لقصورنا، وقد كانت أحكام نبينا صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كلها مأخوذة من القرآن، ومن ثم قال الشافعى رحمه الله تعالى: كل ما حكم به النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فهو ممافهمه من القرآن، فلا يبعد أن عيسى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يكون كذالك، أو برواية السنة عن نبينا صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فإنه اجتمع فى حياته مرات)، ومن ثم ُعّد من الصحابة- أخرج ابن عدى عن أنس بينا نحن مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إذا رأينا ُبردًا ويدًا فقلنا: يا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم! ما هذا البرد الذى رأينا واليد؟ قال: "قد رأيتموه؟" قلنا: نعم، قال: "ذلك عيسى بن مريم سلم علّي"- وفى رواية ابن عساكر عنه: كنت أطوف مع النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم حول الكعبة إذا رأيته صافح شيًئا ولم أره، قلنا: يا رسول الله! رأيناك صافحت شيئًا ولا نراه؟ قال: "ذلك أخى عيسى بن مريم، انتظرته حتى قضى طوافه فسلمت عليه"- و حينئذ فلا مانع أنه حينئذ تلقى عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أحكام شريعته المخالفة لشريعة الإنجيل لعلمه أنه سينزل وأنه يحتاج لذلك، فأخذها منه بلا واسطة- وفى حديث ابن عساكر: "ألا! إن ابن مريم ليس بينى وبينه نبي ولا رسول، إلا أنه خليفة فى أمتي من بعدی"۔ وقد صّرح السبكى بأنه يحكم بشريعة نبينا صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بالقرآن والسنة، إما بكونه يتلقها من نبينا صلى الله تعالى عليه وآله وسلم شفاهًا بعد نزوله من قبره، ويؤيده حديث أبى يعلى: "والذى نفسى بيده لينزلن عيسى بن مريم، ثم لئن قام على قبري وقال: يا محمد! لأجيبّنه". وإما بكونه تعالى أوحاها إليه فى كتابه الإنجيل أو غيره( إلى قوله) يوحى إليه وحَّى حقيقى كما فى حديث مسلم وغيره عن النواس بن ، سمعان وفى رواية صحيحة: "فبينما هو كذلك إذ أوحى إليه يا عيسى! إنى قد أخرجت عبادًا لى لا يد لأحد بقتالهم حول عبادى إلى الطور"، وذلك الوحى على لسان جبريل (إلى قوله) وعيسى بن مريم باق على نبوته ورسالته"- إلى آخر ماقال اهـ"- فتاوى Made Searchable by ScribeTools.com