Indexed OCR Text
Pages 401-420
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٠٠٢
ما
يتعلق
بالأنبياء
وأتباعهم
عليه
وسلم
ك
خدمت
بابركت
بين
جاكر
عرض
كرين
سك،
آب
قول
فرما
كرشفا
عت
كراوين"()١
-
كيما
قرآن
مجيداور
حديث
رسول
كريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
برايان
لانا
مسلمانون
به
ض فر
ئي؟
كيما
قرآن
مجيداور
حديث
شريف
رسول
كريم
صلى
الله
تعالى
عليه
ت وسلم
شفاعت
كرانا
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كا
ثابت
بحساب؟
كيا
شفا
ت عت
الكارثة
آن
مجيدت
اور
حديث
شريف
ت
الكاريسب؟
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
حضور
اكرم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كاشفا
عت
فر
مانا
ابل
فى
كاند
بيات
اوراحاديث
مشهوروت
صراحة
ثابت: "والشفاعة
ثابتة
للرسل
والأخيار
فى
حق
أهل
الكبائر
بالمستفيض
من
الأخبار
(إلى
أن
) قال
لنا
قوله
تعالى:
﴿واستغفر
لذنبك
وللمؤمنين
والمؤمنات﴾
وقوله
تعالى:
﴿فما
تنفعهم
شفاعة
الشافعين﴾
إلى
أن
قال:
وقوله
عليه
الصلاة
والسلام:
"شفاعتي
لأهل
الكبائر
من
أمتى"
و
هو
مشهور
بل
الأحاديث
فى
باب
الشفاعة
متواترة
المعنى
أه". شرح
عقائد
نسفى،
ص:
٨٨
.)٢(
( )١
"عن
أنس
رضى
الله
تعالى
عنه
عن
النبي
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال:
"يجتمع
المؤمنون
يوم
القيامة
فيقولون:
لو
استشفعنا
إلى
ربنا،
فيأتون
آدم
فيقولون:
أنت
أبو
الناس،
خلقك
الله
بيده،
وأسجد
لك
ملائكته،
وعلمك
أسماء
كل
شئ،
فاشفع
لنا
عند
ربك
حتى
يريحنا
من
مكاننا
هذا،
فيقول:
فيأتوني
فأنطلق
حتى
استاذن
على
ربي
فيؤذن،
لست
هناكم،
ويذكر
ذنبه
فيستحي،
إيتوا
نوحًا.
فإذا
رأيت
ربي،
وقعت
ساجدًا
فيدعنى
ما
شآء،
ثم
يقال:
ارفع
رأسك،
وسل
تعطه،
وقل
تسمع،
واشفع
تشفع......
." الخ
(صحيح
البخاري،
كتاب
التفسير،
باب
وعلم
آدم
الأسماء
كلها:
،٢/٢/٢٢)قديمى
( )٢
(شرح
العقائد
النسفية
للتفتازاني،
ص:
،٥١١،٦١١
قديمى
كراچى)
"(وشفاعة
الأنبياء
عليهم
الصلاة
والسلام
حق):
أى
عمومًا
فى
المقصود
(وشفاعة
نبينا
صلى
الله
عليه
وسلم):
أى
خصوصًا
فى
المقام
المحمود
واللواء
الممدود
والحوض
المورود
(للمؤمنين
المذنبين): أى
من
أهل
الصغائر
المستحقين
للعقاب
(ولأهل
الكبائر
منهم):
أى
من
المؤمنين
(المستوجبين
للعقاب
حق
ثابت)
فقد
ورد:
(شفاعتى
لأهل
الكبائر
من
أمتى)
رواه
أحمد
وأبو
داود
والترمذى
وابن
حبان
والحاكم
عن
أنس،
والترمذى
وابن
ماجه
وابن
حبان
والحاكم
عن
جابر،
والطبرانى
عن
ابن
عباس،
والخطيب
عن
ابن
عمر
و
عن
كعب
بن
عجرة
رضى
الله
تعالى
عنه،
فهو
حديث
مشهور
فى
المبنى،
بل
الأحاديث
فى
باب
الشفاعة
متواترة
المعنى".
(شرح
الفقه
الأكبر
للملا
على
القارى،
ص:
،٢٩) قديمى=
فتاوى
محموديه
جلد
اول
١٠٢
ما
يتعلق
بالأنبياء
وأتباعهم
يز
بيت
ى
آيات
تي
جى
استدلال
كمت
بين
اورآيت:
﴿عسى
أن
يبعثك
ربك
مقامًا
محمودًا﴾
]ے
معلق
حى
جمبور
تال
بين
كر
مقام
حمود،
مقام
شفاعت
ب
تغير
دارك
التحويل
بين
ال
آيت
سك
ويل
عن
الكتاب:
"ُنصب
على
الظرف:
أى
عسى
أن
يبعثك
يوم
القيامة
فيقيمك
مقامًا
محمودًا،
أوضمن
" "يبعثك
معنى
"يقيمك"
وهو
مقام
الشفاعة
عند
الجمهور،
ويدل
عليه
الأخبار
الخ"( )١
شفاعت
كانكارور
حقيقت
نصوص
قطعيه
اوراحا
ديث
صريح
كا
الكارت،
معتز
له
شفاعت
سك
مفكربين،
البل
السنة
والجماعة
فى
كتب
عقائد
وتغير
بين
الن
ك
ترديدكات
اورات
ست
قول
كوباطل
قرارديات()٣
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
اسم.
حرره
العبد
محمود
تكونى
عنا
الله
عن
معين
مفى
مدرسة
مظابر
علوم
سبار
غور.
جواب
تحب:
سعيد
أحمد
غفرله،
تخ:
عبد
اللطيف،
/٢١
محرم/٥٥٦
شفاعت
وافضليت
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
سوال[:٣٥١١
١
عمر
وكر
مثلًا
٤ من
عقائد
مذكور
ورن
ست
جات
بين
اوربركى
حدث
زياده
تعدى
معلوم
بونات،
بكرا
عقيدة
كا
خيال
كرت
بوت
اس
سك
سماته
بناء
وتى
اوردياوى
جائزب
يأبيس
اور
جما
عت
مثل
شامل
بوجات
أو
تكال
وفي
كام
ب
يأس
اور
جماعت
بين
بجى
بكم
نقصان
لازم
آتاب
يأمس؟
اورات
آولى
وباقي
وسر- امام
سك
بوست
بوست
أمام
بغنا
درست
ب
يأخير؟
أوراس
سـ
ايمان
بين
خلل
آ
ثا
يأتي
أوراليا
إيمان
جولى
من
نكار
وغير
ويس
بحى
بنى
ب قص
يأبي؟
حدا
ب قم
يأس؟
سوي
كه
مراور
بكرًا
بين
بين
جّيًدا
كرست
بين
عمر
كتاب
كرشفاعت
رسول
كريم
برّق
ب
اور
بكر
كتاب
كهر
بن
ب أبي-
٣
ثم
كتاب
كم
مقام
احمود
شفاعت
كامقام
بت
اور
بخارى
شريف
مسي
حى
موجودب
اور
بمركبتاب
كم
شفاعت
خاص
كررسول
كريم، واسط
معين-فيلاب
.٣
اورعمر
كتاب
كم
يارسول
الّلكينا
جا
ثابت
اور
بكريه
جاب
كم
بركر
جائزة
بيس-
.٣
عمر
كتاب
رسول
كريم
سب
يتهرول
ت
أفضل
بين
اور
بكر
كيتاب
كرسب
برابر
مين،
سب
= (وكذا
فى
شرح
العقيدة
الطحاوية
لابن
أبى
العز،
ص:
،٣٣٢)قدیمی
( )١
(تفسير
المدارك،
(الإسراء:
:)٩٤
١/٥٢-،
)قدیمی
( )٢، (راجع
ص:
،٠٠٢
الحاشية
رقمها:
)٢
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٢٠٢
ما
يتعلق
بالأنبياٌء
وأتباعهم
يشيرون
ت
أفضل
خمس؟
صفى
كتاب
لكم
كر
جواب
تحرير- فرماوي
حواست
حقق
زيادة
بول
بقرب
اوراثي
آدمى
ست
يك
تماز
يلح
كراعاده
واجب
ب
يأي
أوراق
سك
جناز
وكاكيما
كياجاء
؟
ان
مسائل
كايات
زيادة
تقازع
جور
بات
الاست
جواب
بورى
كيلت
حر
يوفر
ماوين، ٥
كوفريقين
وسل
بموجات- فقط
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
.١
شفا
عت] متعلق
عمرها
قول
حق
ب،
لكناقول
غلط:
" والشفاعة
ثابتة
للرسل
والأخيار
فى
حق
أهل
الكبائر
بالمستفيض
من
الأخبار
خلافًا
للمعتزلة
اهـ".
شرح
عقائد
نسفى،
: ص
)٤(٧٨-
٢
...
بي اس
جى
مركا
قول
فق
ب:"قال
أكثر
أهل
التاويل:
ذلك
(أى
المقام
المحمود)
هو
المقام
الذى
يقومه
محمد
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يوم
القيامة
للشفاعة
للناس
ليريحهم
ربهم
من
عظيم
ماهم
فيه
من
شدة
ذلك
اليوم،
تفسير
ابن
كثير:٣٠/
٥هـ()٢-
"وشفاعة
الأنبياء
عليهم
الصلاة
والسلام:
أى
عمومًا
فى
المقصود،
وشفاعة
نبينا
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
خصوصًا
فى
المقام
المحمود
واللواء
الممدود
والحوض
المورود
للمؤمنين
المذنبين:
أى
من
أهل
الصغائر
المستحقين
للعقاب
ولأهل
الكبائر
منهم
حق،
فقد
ورد:
"شفاعتى
لاهل
الكبائر
من
أمتى"- رواه
أحمد
وأبو
داود
والترمذى
وابن
حبان
والحاكم
عن
أنس
رضى
الّله
تعالى
عنه،
والترمذى
وابن
ماجه
وابن
حبان
والحاكم
عن
جابر
رضى
الله
تعالى
عنه،
والطبرانى
عن
ابن
عباس
رضى
الله
( )١
(شرح
العقائد
النسفية
للتفتازاني،
ص:
،٥١١)قديمى
"شفاعته
فى
أهل
الكبائر
من
أمته
ممن
دخل
النار،
فيخرجون
منها،
وقد
تواترت
بهذا
النوع
، الأحاديث
وقد
خفى
علم
ذلك
على
الخوارج
والمعتزلة،
فخالفوا
فى
ذلك
جهلًا
منهم
بصحة
الأحاديث
وعنادًا
ممن
علم
ذلك،
واستمر
على
بدعته،
وهذه
الشفاعة
تشاركه
فيها
الملائكة
والنبيون
والمؤمنون
أيضًا".
(شرح
العقيدة
الطحاوية
لابن
أبي
العز،
ص:
،٣٣٢)قديمى
(وكذا
فى
شرح
الفقه
الأكبر
للملا
على
القارى،
ص:
،٢٩)قديمى
( )٢
(تفسير
ابن
كثير،
(سورة
الإسراء:
٩-):
،٣/٠٥
دار
القلم)
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٣٠٢
ما
يتعلق
بالأنبياء
وأتباعهم
تعالى
عنهما،
والخطيب
عن
ابن
عمر
و
كعب
بن
عجرة
رضى
الله
تعالى
عنهم،
فهو
حديث
مشهور
فى
المبنى
بل
الأحاديث
فى
باب
الشفاعة
متواترة
المعنى
اهـ".
شرح
فقه
اكبر،
ص:
٤١١
)١(-
"قال
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما:
هذا
المقام
المحمود
مقام
الشفاعة،
وفى
حديث
: طويل
"وإنى
لأقوم
المقام
المحمود،
قال:
ذاك
إذا
جىء
بكم
حفاة
عراًة":
أى
قوله:
"فأقوم
عن
يمينه
مقامًا
لا
يقومه
أحد،
فيغبطنى
فيه
الأولون
والآخرون".
وفى
حديث
آخر:
"ثم
يقوم
نبيكم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
رابعًا
فيشفع
لا
يشفع
أحد
بعده
أكثر
مما
شفع".
وهو
المقام
المحمود
الذى
قال
الله
عزوجل:
﴿عسى
أن
يبعثك
ربك
مقامًا
محمودًا﴾ وإلى
غير
ذلك
من
الأحاديث
الكثيرة
احد". ّف
الباري
شرح
البخاري،
كتاب
التغير
وكتاب
الرقاق
من
زيادة
تفصيل()٣
.
٣
..
"يا
رسول
الله"
الى
خيال
اور
عقيده
ت
كبنا
كه
حضور
اكرم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
الله
باك
كى
طرح
حاضر
وناظر
بين
اور
برجكنت
اس
آواز
كوخود
سفت
بين
ناجاته
بكن- شركات
اوراس
عقيدوت
كناكه
بل
تكم، ذريعدت
الّله
تعالى
ميرى
اس
آوازكوا
ب
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
تك
وبو
نجاد
في
عين
حا
ترب،
عوام
چونكمال
عقيد
كونه
جاس
على
نه
جه
بيل،
لكنه
وهيبلادى
عقيد
حركة
بين،
اس
سلة
ان
ومع
كيا
جا
تاب،
سی
عقيد
بوا_كونجى
عوام
سك
مساش
اس
طرق
كاريت
اخر
اذكرنا-جاب
٣
......
اس
متا
مس
جى
عمركا
عقيدة
تح
أورابل
حن
سـ
موافق:" أفضل
الأنبياء
محمد
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم"
- شرح
عقائد
فى
س١٠٢٠()٣
-
(١)(شرح
الفقه
الأكبر
للملا
على
القارى،
ص:
،٢٩)قديمى
( )٢
(فتح
البارى،
كتاب
التفسير
باب
(عسى
أن
يبعثك
ربك
مقاما
محمودًا):
،٨/٩٠٥
(وكتاب
، الرقاق
باب
صفة
الجنة
والنار:
،١١/٠٢٥)قديمى
(٣)(شرح
العقائد
النسفية
للتفتازانى،
ص:
١
،٨١)قديمى
"إن
أفضل
المخلوقات
فى
الدنيا
والآخرة
هو
سيدنا
محمد
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
الذى
جمع
كل
خلال
الخير
ونعوت
الكمال،
و
بعثته
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
عامة
لجميع
المكلفين،
وأفضليته
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
على
جميع
المخلوقات
مما
أجمع
عليه
المسلمون
لقوله
صلى
الله
تعالى
عليه
: وسلم
"أنا
أكرم
الأولين
والآخرين
على
الله
ولا
فخر)".
(الكوكب
الأزهر
شرح
الفقه
الأكبر،
ص:
)٢٢١
=
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٢٠٢
ما
يتعلق
بالأنبياٌء
وأتباعهم
جس
شخص
ک
افي
خلط
أور
خراب
عا
تد
بول
ومضال
وفشل
بي،
اس
وامام
بنانا
جاءت
رئيس،
تنابم
أكثر
اَس
َي
كوَن
تمازية
مكاسب
وفر
يضم
ساقط
بوكيا
اوربماز
جنازة
حى
الفي
حض◌ٍ وحى
جَاَّن:"
ويصلى
على
كل
فاجر
اهداء
شرح
عقائدالفي
صل:
٥١١
)١(
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
العلم.
حرارة
العبد
محمود
تكوبي
عها
الله
عن
معين
مفى
مدرسة
مظاهر
علوم
سماد
يثور،
٣/٣/٨٨٥-
الجواب
ترح:
سعيد
أحمد
غفرله،
متخ:
عبداللطيف،
/٣
ربيع
الأول/
٨٥٥
حضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
سك
والدين
كايمان
الانا
سوال[ :]٩١
حضور
أكرم
على
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
ست
والدين
ست
ايما
ار تد
بون
ك
روايت
كتب
ير
جن
يا
احاديث
عن
آلات
ياليس؟
أكر
آ
خاب
لويسى
ت
اوران
سـ
ايما
مد
ارجوسط
ية
اعتقاد
ويقين
ركنا
كيماب؟
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
حضور
الكريم
صلى
اللهتعالى
عليه
وآلهوسلم
ست
والدين
سك
إيمانداربوسى
بين
الكابرس
مختلف
اقوال
ين،
بعض
فر
مات
بين
كـ
"ماتا
على
الكفر"()٢
-
= "وأنه
أفضل
الأنبياء
وأمته
خير
الأمم".
(شرح
المقاصد،
المقصد
السادس
فى
السمعيات،
فصل
فى
النبوة:
،٣/٥٠٣
دار
الكتب
العلمية)
(شرح
العقائد
النسفية
للتفتازاني،
ص:
،١٢١
قديمى)
(١)(والصلاة
خلف
كل
بر
وفاجر):
أى
صالح
وطالح( من
المؤمنين
جائزة:
أى
لقوله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وعلى
آله
وسلم:
"صلوا
خلف
كل
بر
وفاجر".
(شرح
الفقه
الأكبر
للملا
على
القارى،
: ص
٢
،،
قديمى)
( كذا
فى
شرح
العقيد
الطحاوية
لابن
أبي
العز،
ص:
،٣
،٣
قديمى)
( )٢
"قال
القارى:
ثم
الجمهور
على
أن
والديه
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
ماتا
كافرين.
وهذا
الحديث
أصح
ما
روى
فى
حقهما".
(بذل
المجهود،
كتاب
الجنائز،
باب
فى
زيارة
القبور:
،٥/٢١٢
١مداديه
ملتان)
(وكذا
فى
مرقاة
المفاتيح،
كتاب
الجنائز:
٢٥١/٢،رشيديه)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٠٢۵ ما
يتعلق
بالأنبياٌء
وأتباعهم
اليك
روايت
مث
ب:
"استاذنت
ربى
أن
أستغفر
لأمى،
فلم
يأذن
لى"()١
- مسلم
اي كى
اور
روايت
ش
ب:
"أن
رجلًا
قال:
يا
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم!
أين
أبى؟
قال:
"فى
النار"
فلماقفا
دعاه
فقال:
"إن
أبي
وأباك
في
النار".
مسلم،
ثمامى:
٢/٣٣٢
)٢(
-
: آيت
﴿ولا
تسئل
عن
أصحاب
الجحيم﴾ إصيغة
بي
حضوراكرم]
: سؤال" ليت
شعرى
ما
فعل
أبواى" ك
جواب
مس
نازل
بونى-
تغير
مظهرى
ص:42 مس
لكهات
كميدوى
أبيس( )٣
بعض
روايت
ت
معلوم
بوتابت
كر
حضور
صلى
الله
تعالى
عليهو
آله
وسلم، والدين
كوزنده
كيما
كما
اورده
آب/ ايمان
لاست()٣
-
(" سبق
ولكل
القوة"ميس
حضرت
أس
رضى
اللهتعالى
عندت
اورامن
نعيم
فى
حظرت
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عيمات
روايت
بيان
كاب:
"وقال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم:
"وما
افترق
الناس
فرقتين
إلا
جعلنى
الله
فى
( )١
(الصحيح
لمسلم،
كتاب
الجنائز،
فصل
فى
الذهاب
إلى
زيارة
القبور:
،١/٣١٣)قديم
( )٢
(الصحيح
لمسلم،
كتاب
الإيمان،
باب
بيان
أن
من
مات
على
الكفر
فهو
فى
النار
الخ:
،١/٢١١
)قدیمی
(ورد
المحتار)،
باب
نكاح
الكافر،
مطلب
فى
الكلام
على
أبوي
النبي
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
وأهل
الفترة:
،٣/٢٨١،٥٨١)سعيد
( )٣
"وما
ذكر
البغوي
أنه
قال
عطاء
عن
ابن
عباس:
أن
النبي
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
قال
ذات
يوم: (ليت
شعرى
ما
فعل
أبواي)
فنزلت
هذه
الآية. وقال
عبد
الرزاق:
أخبرنى
الثوري
عن
موسى
بن
، عبيدة
عن
محمد
بن
كعب
القرظي
عنه. وأخرج
ابن
جرير
من
طريق
ابن
جريج:
أخبرني
داؤد
بن
عاصم
، عنه
فذكرا
نحوه،
فليس
بمرضّي
عنده
وليس
بقوي".
(التفسير
المظهرى،
(البقرة:
:)٩١١
/١
،٠٢١
حافظ
كتب
خانه
كو
ئنه)
()٣
"
وأورد
السهيلى
فى
الروض
الأنف
بسند
قال:
"إن
فيه
مجهولين
عن
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنها
أن
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
سأل
ربه
أن
يحيى
أبويه،
فأحياهما
له،
فأمنا
به،
ثم
أماتهما. و
قال
السهیلی
بعد
إيراده: الله
قادر
علی
کل
شیء،
و
لیس
تعجز
رحمته
و
قدرته
عن
شىء،
و
نبيه
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
أهل
أن
يختص
بما
شاء
من
فضله
وينعم
عليه
بما
شاء
من
كرامته".
(الحاوى
، للفتاوى
مسالك
الحنفاء
فى
والدى
المصطفى:
٢٥٨/٢،دار
الفكر
بيروت)
فتاوى
محموديه
جلد
اول
ما
يتعلق
بالأنبياٌء
وأتباعهم
، خيرهما
فأخرجت
من
بين
أبوين
فلم
يصبنى
شىء
من
عهد
الجاهلية،
وخرجت
من
نكاح
ولم
أخرج
من
سفاح
من
لون
آدم
عليه
الصلاة
والسلام
حتى
انتهيت
إلى
أبى
وأمى،
فأنا
خير
كم
نفسًا
و
خيركم
أبًا"( .)١
تغير
مظهرى:
/١
٢،
-
جلال
الدين
سيوطي
رحمه
الله
تعالى....
، ما
على
القارئ،
قاضي
عيا
ض،
قاضى
ثاء
التد
وغير
ى بم
مستقل
تصایف
اسباےمںی
کی
ہیں
اورروایات
مع
کیہیں۔
حّق
مذيب
يدب
كمال
مستلهمين
يزاس
هم
ست
وومرت
مسائل
بين
ربج
وكماذكرنا
مفيد
بس،
بلكو
كاحد
تك
مضرب
البهذ
الوقف
وسكوت
شرب( )٢
البد
ت مثل
شب
وروز
يش
آفى
وال
مسائل
صوم
وصلوة
وغيره
كى
تحقيق
مفيد
بلكه
ضر
ورى- ب
فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
كتكوبى
عفا
الله
عنه،
مدرسه
مظابر
علوم
سمار
تثور،
١٥٨/١/٨هـ
: بذاتح
عبد
اللطيف،
بشده:
عبد
الرحمن
على
عند
در
سه
مظابر
علوم
سبار
ثور،
٨/١/٨٥٥
حضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم] والدكى
نجات
سوال[ :٥٩١١
كتاب
"شريعت
كم
جمالت،
عن
مسلم
شريف
كى
ايك
حديث
نقل
كاب
كه
الا
خضر
فى
حضور
اكرم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
ست
عرض
كيا
كه
مراباب
كمالا
سب؟
حضور
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
( )١
(دلائل
النبوة،
باب
ذکر
شرف
أصل
رسول
الله
صلی
الله
تعالی
علیه
وسلم
و
نسبه:
١
/۵٣
،١
دار
الكتب
العلمية)
( )٢
"قال
السهيلى
فى
الروض
الأنف
بعد
إيراده
حديث
مسلم:
وليس
لنا
نحن
أن
نقول
ذلك
فى
أبويه
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
لقوله:
"(لا
تؤذوا
الأحياء
بسب
الأموات)"
وقال
تعالى:
﴿إن
الذين
يؤذون
الله
ورسوله﴾.
الاية.
وسئل
القاضي
أبوبكر
بن
العربى
أحد
أئمة
المالكية
عن
رجل
قال:
إن
أبا
النبي
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
في
النار،
فأجاب
بأن
من
قال
ذلك، فهو
ملعون
لقوله
تعالى:
﴿إن
الذين
يؤذون
الله
ورسوله
لعنهم
الله
في
الدنيا
والآخرة﴾
قال:
ولا
أذى
أعظم
من
أن
يقال
عن
أبيه
أنه
في
،) النار
ومن
العلماء
من
ذهب
إلى
قول
خامس،
وهو
الوقف،
قال
الشيخ
تاج
الدين
الفاكهانى
فى
كتابه
"الفجر
المنير":
الله
أعلم
بحال
أبويه".
(الحاوى
للفتاوى،
مسالك
الحنفاء
فى
والدي
المصطفى:
،٢/٩٥٢
دار
الفكر)
فتاوى
محموديه
جلد
اول،٠٣
ما
يتعلق
بالأنبياٌء
وأتباعهم
فر
مايا
كندوز
مين،
راوى
كاءبيانات
كه
حضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كا
جواب
تن
كرو
خص
والمر
بواتوحضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
اس
كوابيس
بلاكرفر
مايا
كه
مراباب
اور
تيراباب
دونول
ووزرخ
مين
بی( )١
لحدلوک
ان
حديث
براعتراض
كرت
بين
كه
حضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
سا
باب
كس
طرح
ووزن
مس
بوسفًا؟
آيايه
حديث
حبك
يا
؟ ضعيف
اميدب
كماس
مناٍن
تفصيل_
روشى
واليس.
الجواب
حامدًاو
مصليًا:
ي
حديث
معترب،
علما
من
جلال
الدين
يومّي
فى
اس
مستله
بر
متعدور
سائل
تصنيف
كة
بين
اور
بنايات
كراس
تفّتوك
بعد
حضور
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليه
ك وسلم
والد
ماجد
سامجات
باست
كل
الطلائع
آپ
كوكى
كی
ب،
بعض
روايات
ت
معلوم
بوتاب
كه
آب، والدماجد
كوزنده
كيا
كيا
اورده
آب/ إيمان
الاست()٢
- سبب
في"]
خلاف
بحى
بعض
علماء
رسائل
بين،
احتياط
أورسم
ى
كاراستة
مارت
اورًاب
ـ
سلة
يدب
كمان
مستكه
من
خاموشى
اختيار
كرين،
آب
خود
غور
كرين
كهآب، والد
متعلق
بحث
كى
جاست
كهووزرخ
مين
بين
يا
نجات
باست
وآپ
كوس
قدرية
بحث
كوال
كزر- َك
فقط
والله
سبحانهتعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله.
( )١
"عن
أنس
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
رجلًا
قال
لرسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
أين
أبي؟
قال:
"فی
النار".
قال
فلما
قفی،
دعاه
فقال:
"إن
أبي
و
أباک
فی
النار".
(الصحیح
لمسلم،
کتاب
الإیمان،
باب
بيان
أن
من
مات
على
الكفر
فهو
فى
النار:
١
،٣١١/)قدیمی
()٢
"
المسلك
الثالث:
أن
الله
أحيا
له
أبويه
حتى
آمنابه،
وهذا
المسلك
مال
إليه
طائفة
كثيرة
من
حفاظ
المحدثين
وغيرهم. وأورد
السهيلى
فى
الروض
الأنف
بسند
قال:
"إن
فيه
مجهولين
عن....
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنها
أن
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
سأل
ربه
أن
يحيى
أبويه،
فأحياهما
له،
فامنا
به
ثم
أماتهما. وقال
السهيلى
بعد
إيراده: الله
قادر
على
كل
شىء،
وليس
تعجز
رحمته
وقدرته
عن
شىء،
و
نبيه
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
أهل
أن
يختص
بما
شاء
من
فضله
وينعم
عليه
بما
شاء
من
كرامته".
(الحاوى
للفتاوى،
مسالک
الحنفاء
فى
والدى
المصطفى:
٢/٤/٢،٨
،٢،
دار
الفكر
بيروت)
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٨٠٢
ما
يتعلق
بالأنبياء
وأتباعهم
حضور
اكرم
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
سك
والدين
كا
بعدوفات
زنده
جونا
أورحمه
برؤهنا
سوال[ :]٠٩١
ايك
فص
جاب
كم
حضور
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليهوآله
وسلم
فى
قبر
سنان
جاكرات
والدين
وزنده
كيا
أوران
وسلمان
كيما،
ين
وسكى
حديث
كامضمونات؟
أتريدبات
خاطب
أو
سنة
والاحضوراكرم
على
الله
تعالى
عليهوآ
له
وسلم
ير
بان
دكتات
ياأبي؟
أوربعمر
آب
كان
كمن
بر
كتاب
يدكيا
مسلمان
ب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حضرت
رسول
مقبول
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
ك وسلم
والدين
كا
الله
تع
ت قم
زائدة
جونا
أوراكلمن
بلاده
كم
انتقال
كرجانا
صحا
بي
بو
موجودين،
البريد
ية
على
رحمه
الله
تعالى
فى
الك
نيجى
روايت
أقل
كات( )١
اس
الثراسل
بنه
الشد
ونه
كياجات
بلكننا
موش
اختيارك
جاست()٣
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفرله، دار
العلوم
ويوجد
٠
٣/٢/٠٩٥
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
غفر
له،
دار
العلوم
ويوجد٩٠/٣/٢٠
هـ
()١
"
وأورد
السهيلى
فى
الروض
الأنف
بسند
قال:
"إن
فيه
مجهولين
عن
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنها"
أن
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
سأل
ربه
أن
يحيى
أبويه،
فأحياهما
له،
فامنا
به
ثم
أماتهما.
و
قال
السهيلى
بعد
إيراده: الله
قادر
على
كل
شىء،
وليس
تعجز
رحمته
وقدرته
عن
شىء،
ونبيه
صلى
الله*
تعالى
عليه
وآله
وسلم
أهل
أن
يختص
بما
شاء
من
فضله
وينعم
عليه
بما
شاء
من
كرامته". (الحاوى
، للفتاوى
مسالك
الحنفاء
فى
والدى
المصطفى:
٢٥٨/٢،دار
الفكر
بيروت)
( )٢
"قال
السهيلى
فى
الروض
بعد
إيراده
حديث
مسلم:
"وليس
لنا
نحن
أن
نقول
ذلك
فى
أبويه
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
لقوله:
"لا
تؤذوا
الأحياء
بسب
الأموات"
وقال
تعالى:
﴿إن
الذين
يؤذون
الله
ورسوله﴾.
الآية.
وسئل
القاضي
أبوبكر
بن
العربى
أحد
أئمة
المالكية
عن
رجل
قال:
إن
أبا
النبي
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
في
النار،
فأجاب
بأن
من
قال
ذلك
فهو
ملعون،
لقوله
تعالى:
﴿إن
الذين
يؤذون
الله
ورسوله
لعنهم
الله
في
الدنيا
والآخرة﴾،
قال:
ولا
أذى
أعظم
من
أن
يقال
عن
أبيه
أنه
في
النار،
ومن
العلماء
من
ذهب
إلى
قول
خامس،
وهو
الوقف،
قال
الشيخ
تاج
الدين
الفاكهانى
فى
كتابه
"الفجر
المنير":
الله
أعلم
بحال
أبويه".
(الحاوى
للفتاوى،
مسالك
الحنفاء
فى
والدي
المصطفى:
٣/٩
/
،٢
دار
الفكر)
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٩٠٢
ما
يتعلق
بالأنبياًء
وأتباعهم
حضور
اكرم
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
ست
والدين
محمر
بين
كايمان
سوال[ :]٩١
حضور
أكرم
على
الله
تعالى
عليه
وآله
ـ وسلم
والدين
كارون
ياك
واليسال
ثواب،
صدقة
وثّم
قرآن
كاثواب
وهو
مجانا
جاست
يأين؟
حضور
اكرم
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
سا
والدين
ست
كمل
وين
فر
انتقال
فر
مايا؟
كيما
حضور
اكرم
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
ست
والدين
تبريين
ووياره
زنده
جولة
أور
حضور
أكرم
على
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
برايان
لاست
جيما
كد
مولانا
عبد
الحّق
صاحب
فى
"راحة
القلوب
"مي-لكماب
الجواب
حائدًا
ومصليًا:
جلال
الدين
سبيوعى
رحمه
الله
تعالى
في4/ وسائل
مستقل
حضور
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
ـ وسلم
والدين
ت
متعلق
تحريك
بين
من
من
إيمان
وثابت
كيماب
اور
على
على
قارى
رحمه
الله
تعالى
سى
ترديد
كاب،
ان
مسلٍم
َتَفَّتومنا
سب
بين،
خلاف
ادب
ب( )١
من
الكابر
ن
تفّتوَكا
بوورواياِت
حديث
َك
ـ حقيق
سلمله
مس
كات،
اب
كيما
نشر
ورت
باّق- ربى
فقط
واللهاعلم.
حررة
العبد
محمود
تكونى
عفا
الله
عن
معين
مفى
مدرسة
حظابر
علوم
سماء
ينور،
٣٢/٩/١٩٥٣
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله،
مح:
عبد
اللطيف،
/٥٣
جمادى
الثاني
١٣٩١هـ
عصمت
انبياء
عليهم
السلام
سوال[ :٨٩١١
اي
عالم
يد
فر
مات
بين
كم
الله
تعالىاست
بالارادة
نجات
كانذك
وقت
اتي
حفاظت
( )١
"وروى
بأسانيد
ضعيفة
أن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
دعا
ربه
فأحياه
وآمنة
أّم
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم،
َفآَمَنا
به.
واختار
الإمام
الرازى
أنهما
ماتا
على
ملة
إبراهيم
عليه
الصلاة
، والسلام
والجمع
أن
الإحياء
كرامة
لهما
ليضاعف
ثوابهما،
وقد
ألف
الحافظ
المحقق
جلال
الدين
السيوطى
رسائل
ستًا
فى
إثبات
إيمانهما
وإيمان
جميع
أباء
النبي
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
إلى
، آدم
وتبعه
محققوا
المتأخرين،
وعارضه
علي
بن
سلطان
القاري
برسالته
في
إثبات
كفرهما،
فرأى
استاذه
ابن
حجر
مكى
في
منامه
أن
القاري
سقط
من
سقف
فانكسرت
رجلاه،
فقيل:
هذا
جزاء
إهانة
والدي
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم،
فوقع
كما
رأى،
ومن
أراد
كشف
مشكلات
هذه
المسئلة
فلينظر
في
رسائل
السيوطى".
(النبراس،
ص:
،٢١٣
امداديه
ملتان)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
اول
ما
يتعلق
بالأنبياٌء
وأتباعهم
الهاكر
الغر
شين
بوجاست
وكابين،
ثما
كدلوك
الياء
وخداند
مجبين
اورجان
لين
كس
جي ين
بشريين،
كما
فر يد
مانا
اصول
مخ
ث؟
اب
تك
انبياء
على
متعلق
علماء
ت
منبكى
مناست
كموء
معصوم
بموت
بين،
كيما
طر أس
الناك
عصمت
بروهبه
نين
آخ؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
انبياء
تهم
السلام
وبشرى
جهاجات( )١
غدانه
جهاجات،
ان
مفقد
ليلة
الناس
لفر
شول
كاصادر
كرانا
اوراقي
حفاظت
كانتحمالينا
يدايك
المكابات
ب
كد
ان
عالم
صاحبت
يجى
شايد
كماست
ند
كى
بو،
وذلكحى
بوش
سى
خيال
بمن
آفى
بور
ت
حضورالكريم
صلى
الله
عليه
وسلم
سل
وقت
بين
يدوجه
بيان◌ً فى-
خدا
اور
بشري
فرق
كرة
كيل
عوارض
بشريت
ات
بين
كمالن
كوديج
كرسى
سك: بمن
بين
بح
بيبات
تبين
آسى
كما
كيل
الفر
شول
كاصدورضر
وركب،
هانا
بين( ،)٣
أوتث
فرسواربون()٣
،
بكرى
كادوده
ووجناء
عما
من
بالدهناء
مرية
مثل
لكان
عمره
ست
حلال
بوست
وقت
مر
منذان
توارى
كرميدان
جماويس
جاناء
يقر
كنت
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿قل
إنما
أنا
بشر
مثلكم
يوحى
إلّى
أنما
إلهكم
إله
واحد﴾
(الآية:
٠١
،١)الكهف
"عن
رافع
بن
خديج
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قدم
نبي
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
وهم
يا
برون
، النخل
فقال:
"ما
تصنعون؟"
قالوا:
كنا
نصنعه
قال:
"لعلكم
لو
لم
تفعلوا
كان
خيرًا"،
فتركو
٥
فنقصت
: قال
فذكروا
ذلك
له
فقال:
"إنما
أنا
بشر،
إذا
أمرتكم
بشىء
من
رأيى
فإنما
أنا
بشر".
رواه
مسلم
(مشكوة
المصابيح،
باب
الاعتصام
بالكتاب
والسنة،
الفصل
الأول،
ص:
٤
،٢)قديمى
( )٢
"فأما
المطعم
والمشرب،
فلم
يكن
من
عادته
صلى
الله
عليه
وسلم
حبس
النفس
على
نوع
واحد
من
الأغذية
لا
يتعداه
إلى
ما
سواه،
فإن
ذالك
يضر
بالطبيعة......
، جدًا
بل
كان
يأ
كل
ما
جرت
عادة
أهل
بلده
بأكله
من
اللحم
والفاكهة
والخبز
والتمر
وغيرها
مما
ذكر
ناه
فى
هديه
فى
المأكول،
فعليك
بمراجعة
." هناك
(زاد
المعاد،
فصل
فى
هديه
صلى
الله
عليه
وسلم
فى
الماكول
والشرب،
ص:
،١٢٨
دار
الفكر
بيروت)
( )٣
"ومن
الإبل
القصواء
قيل:
وهى
التى
هاجر
عليها،
والعضباء،
والجد
عاء،
ولم
يكن
بهما
عصب
ولا
جدع،
وإنما
سميتا
بذلك".
(زاد
المعاد،
فصل
فى
دوابه
صلى
الله
عليه
وسلم،
ص:
،٢٥
دار
الفكر،
)بيروت
فتاوى
محمو
ديه
جلد
اول
ما
يتعلق
بالأنبياًء
وأتباعهم
مجروح
بونا،
وتدان
ممارك
شبيد
جونا،
بخارآ
سل ناء
فر
مانا،
تكارح
كرنا،
وفات
بإنا
وغيره
وغيره،
يدسب
بت
كاني
وائى
بين
فرق
كيلة،
اس
ک فرق
واسط
الغوش
كوجوي
كرناسي
نظير
الفر
بي ش
ك بس
ومن
دارى
خود
لكف
واست؟
٢- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبدمحمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٥٣/٠١/٥٩/٥٢
معصوم
كون
لوك
بين؟
سوال[:]٩٩١
١
معصوم
كى
تعريف
من
كون
كون
آست
بين
الناستبر
فعل
كابون
ب مكن
يا
محال؟
٣
...
في
كناوس
كن
كومجها
جات،
الناس
بر
كام
كابون
ب مكن
يا
غير
مكن؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
١
انجاء
حسم
السلام،
على
تكها
ور
معصوم- ٤
سب
معصوم
ين
داخل
بين،
اناست
رد
فعل
كامدورجو
موجب
عذاب
بوستنع
بالغيرب()١-
٣
......
في
كفاء
معصوم
كومجها
جات
اس
كى
تشرت
نمر:
ابين
آسكى()٣
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبشر،
١٣/٢١/٥٩/٥٢
( )١
"والأنبياء
عليهم
السلام
كلهم
منزهون
عن
الصغائر
والكبائر
والكفر
والقبائح
يعنى
قبل
النبوة
وبعدها".
(شرح
الفقه
الأكبر
للإمام
السمر
قندى،
ص:
،٢٣١،٣٣١)قطر
"والأنبياء
عليهم
السلام
كلهم
منزهون:
أى
معصومون
عن
الصغائر
والكبائر".
(شرح
الفقه
الأكبر
للملا
على
القاري،
: ص
٢
،٥)قدیمی
) "(وملائكته
بأنهم
عباد
مكرمون
لا
يسبقونه
بالقول
وهم
بأمره
يعملون،
وأنهم
معصومون
ولا
يعصون
الله".
(شرح
الفقه
الأكبر
للملا
على
القاري،
ص:
،٢١)قديمى
"عن
الحسن
البصرى
عن
على
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
: قال
"رفع
القلم
عن
ثلاثة:
عن
النائم
حتى
يستيقظ،
وعن
الصبى
حتى
يشّب،
وعن
المعتوه
حتى
يعقل".
(جامع
الترمذى:
١
،٣٦٢/
أبواب
الحدود،
باب
ما
جاء
فيمن
لا
يجب
عليه
الحد،
سعيد)
(والصحيح
للبخاري:
،٢/٣٩٤
باب
الطلاق
فى
الاغلاق
والكره،
قدیمی)
( )٢
(راجع
الحاشية
السابقة:
)١
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٢١٢
ما
يتعلق
بالأنبياء
وأتباعهم
كوَل
غير
بى
جى
معصوم
ب؟
سوال[ :]٠٠٢
معصوم
كالفظ
سوا
الجماء
عنحجم
السلام
ك
ذات
باك
ست
أوراسكى
ك
سلة
يومنا
وكنا
جائزب
يأبي؟
يا
معصوم
كالفظ
انبياء
عليهم
السلام
سيا
ساته
خصوص
ب؟
عام
طور
به
لول
مجوسا
بكول
ومعصوم
سبة
، ين
حتى
عمر
تك
شك
معصوم
بلاستك
محّق
ين؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
نيكول
ويحمى
معصوم
كبنادرتاب،
جب
تك
ووبالغ
مدبول()١
- فقط
والتد
سبحانه
تعالى
أعلم.
قدرة
العبد
محمود
تكورى
عفا
الله
عن
معين
مفى
عدد
من
مظاهر
علوم
سبار
بثوره
: تح
عبد
اللطيف،
الجواب
تح:
سعيد
احمد
غفرله،
مفتى
مدرسه
مظابر
غلوم
مبار
يثور
كيما
انبياء
كرام
عليهم
الصلاة
والسلام
ونموت
حضور
صلى
اللهتعالى
عليه
وسلم
ست
واسط
ت
؟
سوال[ :]١٠٢
الجماء
كرام
الحجم
عليه
الصلاة
والسلام
كانبوت
بالذات
ب
يا
بالعرش؟
التدتقالا
سل
انبياء
عليهم
الصلاة
والسلام
كوبوت
حضور
اكرم
صلى
الله
تعالى
عليهو
آله
س وسلم
واستط
ست
عطائر
ما
فات
يابغير
واسط
]؟
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
حديث
"إنما
أنا
قاسم
والله
يعطى)"( )٢
يز
وكر
أصوصلت
بعض
عقاء
سن
استدلال
كمست
موت
( )١
جب
تكون
بالغ
د
جونة
اس
ست
كتابولا
يرمواخذه
وي-بوكا
"عن
على
رضى
الله
تعالى
عنه،
قال:
سمعت
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يقول:" رفع
القلم
عن
ثلاثة: عن
الصغير
حتى
يبلغ،
وعن
النائم
حتى
يستيقظ،
وعن
المصاب
حتى
يكشف
عنه".
(مسند
الإمام
أحمد
بن
حنبل:
،١/٤٨١
رقم
الحديث:
،٣٢٩)بيروت
"عن
الحسن
البصرى
عن
على
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
: قال
"رفع
القلم
عن
ثلاثة:
عن
النائم
حتى
يستيقظ،
وعن
الصبى
حتى
يشب،
وعن
المعتوة
حتى
يعقل".
(جامع
الترمذى:
١
،٣٢٢/
أبواب
الحدود،
باب
ما
جاء
فيمن
لا
يجب
عليه
الحد،
سعيد)
(والصحيح
للبخاري:
،٢/٢٩٤
باب
الطلاق
فى
الاغلاق
والكره،
قدیمی)
( )٢
(صحيح
البخارى:
كتاب
العلم،
باب
من
يرد
الله
به
خيرًا
يفقهه
في
الدين:
،١/٦/١)قديمى=
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٣١٢
ما
يتعلق
بالأنبياء
وأتباعهم
الا
يات
كى
تفرش
كماست
كم
جلة
معارف
وتعماء
البيد
ثبوت
وغيره
حظرت
في
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
كوالله
ياكاف
ابتداء
عطافر
مالى
بين،
مجرآب، ذريع
حسب
بدايت
دوم
ول
كونهيم
ك
ّ◌ى
بين( )١
أصل
مبط
ومخزن
ذات
اقدس
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
ب وسلم- فقط
والله
سبحانهوتعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
كيا
ساتول
زميول
مس
انبياء
ين؟
سوال[ :]٢٠٢
رسالت
مآب
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
فر
ما
يا
كم:
"محمد
جسماز
بين
كمات
طبقول
مس
روايت-" موجودب
سحب،
أرحب
وكيا
مطلب
؟
= (والصحيح
لمسلم،
كتاب
الزكاة،
باب
النهى
عن
المسألة:
،١/٣٣٣)قديمى
( )١
قال
الله
تعالى:﴿ وإذ
أخذ
الله
ميثاق
النبيين
لمااتيتكم
من
كتاب
وحكمة،
ثم
جاء
كم
رسول
مصدق
لمامعكم
لتؤمنن
به
ولتنصرنه،
قال
أأقررتم
وأخذتم
على
ذلكم
إصرى،
قالوا
أقررنا،
قال
فاشهدوا
وأنا
معكم
من
الشاهدين﴾
(آل
عمران:
)١٨
"عن
العرباض
بن
ساريه"عن
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم
أنه
قال:" إنى
عند
الله
مكتوب
خاتم
النبيين،
وإن
آدم
لمنجدل
في
طينة".
(مشكوة
المصابيح،
باب
فضائل
سيد
المرسلين
صلوات
الله
وسلامه
عليه:
٢/٣١، ه
الفصل
الثانى،
قديمى)
"يعنى
آٍب
(جناب
حضور
فى
كريم
رؤوف
رحيم
صلى
الله
تعالى
عليه
وآله
وسلم)
موصوف
يوصف
بوت
بالذات
في
اورسوا
آب
ـ
اورن
موصوف
بوصف
ثبوت
بالعرش،
أورول
كى
ثبوت
آب
كافيه
ب،
آب بر
كابوت
كاورة
فيض
في،
آب/
سلسل
بوت
مختّم
بوجاتاب،
غرض
آب
جي
في
الامت
بين
وفي
دبى
بى
الأنبياء
محى
بي"
- (تحذير
الناس:
ص.)٣
"اس
عمارت
مثل
مولانا
موصوف
رحمه
الله
تعالى
في
آتحضرت
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وبالذات
في
كباب
اوروير
حضرات
اجماء
كرام
عليهم
الصلاة
والسلام
كوني
بالعرش
كباب،
ان
مقام
بي
بالذات
كار
معنى
خيس
كـ
معاذ
التدآب
كاثبوت
خان
زاد
ب
اوركا
كى
محتانج
خبين،
جسيما
كم
الله
تعالى
ك
جمله
صفات
ذاّت
ين،
سكا
كاربين
منت
بس
بين،
يذكر
حضرت
مولانا
موصوف
رحمه
الّله
تعالى
كايه
مطلب
ب
كم
الله
تعالى
فى
آب
كوكمالات
ثبوت
براوراست
بغيركاسا
واسطه
فى
مرحمت
فرمات
بين
اوروير
حضرات
انبياء
كرام
عليهم
الصلاة
والسلام
أوكمالات
فوت
آب
سا
واسط
أو
شملت
عنايت
فرمات
ين".
("تخذي
الناس)"
كاس
عبادت
على
اسل
كى
ب تصر
كماورول
كى
ثبوت
آب
كا
فيش
ب،
كم پ برآ
بيوت
كم
اوركا
فيض- ئبين.٢
(عمارات
اكابر
ش:
،٣٣١
مكتب
صفدريه)
فتاوى
محموديه
جلد
اول
لداله
ما
يتعلق
بالأنبياء
وأتباعهم
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يدوايت
صحار
ستد
بن
أبي
ب،
البتدور
موريس
حضرت
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنمٍا
ب موقوف(.)١
اس
بر
جة
الإسلام
مولانا
قاسم
نانوتوى
رحمه
الله
تعالى
فى
است
رساله"تخذير
الناس"
بين
اورمولانا
عبدالحى
تكمنوى
فى
"مجموع
فتاوى"
ك
شرورع
ميس
تفصيل
ت
كلام
كيماسب،
وبال
وكلياجات()٣
- فقط
والتد
سبحانه
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
عنا
الله
عن
دار
العلوم
ويوجد،
٨/١/٨٨٥
الجواب
مح:
بندونظام
الدين
عفى
عند
دار
العلوم
ويوبيد،
٥\٨/١/٨١
انبياء
سيجم
السلام
وين
كانام
سوال[ :]٣٠٢
حضور
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم- هل
جية
انبياء
عليهم
السلام
كذر
سة
انس]
ديول
كانام
كياتها؟
يعنى
جس
طرت
بمار
دين
كانام
اسلام
ب
أى
طرف
حضور
سلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يحب
حّبة
في
اوررسل
كذرة
الناسك
دين
كانام
كياتها؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حضرت
ابراهيم
على
فينا
وعليه
الصلاة
والسلام
سـ- دين
كانام
بى
اسلام
ب
﴿هو
سماكم
المسلمين
من
قبل﴾
الاية()٣
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٠١/٢/٩٩/٥
( )١
"وأخرج
ابن
جرير،
وابن
أبى
حاتم،
والحاكم
وصححه،
والبيهقى
فى
الشعب،
وفى
الأسماء
والصفات
عن
أبى
الضحى
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
فى
قوله:
(ومن
الأرض
مثلهن)
قال:
سبع
، أرضين
فى
كل
أرض
نبى
كنبيكم،
و
آدم
كآدم،ونوح
كنوح،
وإبراهيم
كإبراهيم،وعيسى
كعيسى.
قال
: البيهقى
إسناده
صحيح،
ولكنه
شاذ،
لا
أعلم
لأبى
الضحى
عليه
متابعًا".
(الدر
المنثور،
(الطلاق:
)٢١
: ،٢/٨٣٢
مؤسسة
الرسالة)
( )٢
عبارت
طويل
بوسى
كى
بناء
أقل بر
وبي
كى
كى،
البذاد
َي
(مجموعة
الفتاوى
(اردو)،
كتاب
العقائد،
بموجب
حديث:
"إن
الله
خلق
سبع
أرضين
اهدا"
حضور
صلى
الله
عليه
وسلم
سك
مثل
أور
جدة
غيرون]
، قال
عم،
سعيد)
( )٣
(الحج:
)٨٤=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
اول
١٥م
ما
يتعلق
بالأنبياٌء
وأتباعهم
انبياء
عليهم
السلام
ك
ولاوت
كاطريقه
سوال[ :]٣٠٢
السلام
عليكم
ورحمة
اللهوبر
كاته
جناب
مفتى
صاحب! في
الك
بوست
مستله
كا
جواب
بًا
ول
تحرير-فرمائي
كرسب
آدمى
جس
بكت
بيداموت
بين
حضرت
محمد
مصطفى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
اس
جكدت
ديدا
بوست
يا
كوناف
مبارك
ت؟
بمارت
الى
ديار
من
الى
مستكه
مثل
اختلاف
بوربات،
جند
عالم
كت
بن
كه
بجميع
انسان
جس
حكمت
بيداموت
بين،
حضرت
محمد
مصطفى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بحى
اى
جلمت
يدابموت
بين
اور
بعض
كبة
بين
كونافي-مباركت
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
"عن
همام
ابن
يحيى
عن
إسحق
بن
عبد
الله
أن
أم
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قالت:
لما
ولدته،
خرج
من
فرجى
نور
أضاء
له
قصور
الشام،
فولدته
نظيفًا
ما
به
قذر"
- رواه
ابن
سعد"
خميس:
١/٣٠٢
)١(-
اس
روايت
كوأقل
كرا
شخ
عبد
الحّق
محدث
وبلوى
فى
لكهاب:
"اين
صريح
است
در
آنكه
ولادت
از
طریٍق
معتاد
بود
کهسائر
زنا
ن
راباشد،
و
حدیث
دیگر
نیز
که
دروے
آمده:
"فأخذنى
المخاض"
كه
بمعنى
دردزه
است،
نيز
ظاهر
در
آنست".
بدران
اس-التوج١٩/٢٠
ست
معلوم
بواكم
ولادت
اسى
حكمت
بول
بس
بكت
سب
ك
بولى- ب
فقط
والله
سبحانهوتعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
كنكورى
عنا
الله-عنه
حضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كى
ولاوت] متعلق
نهاية
الال،
ص:٥٩
من
ووقول
أور
جى
للت
بين:
أول
يكونافى
ت
باحمد
ف
الك
سوران
بيد
ابواجست
ولاوت
جولي،
يجر
ووقور
أبند
بوكيا،
ووم
يدكس
با
كين
يل
= وقال
الله
تعالى:
﴿و
وصى
بها
إبراهيم
بنيه
ويعقوب
يبنّى
إن
الله
اصطفى
لكم
الدين
فلا
تموتن
إلا
و
أنتم
مسلمون﴾
(البقرة:
)٢٣١
حضرت
إبراهيم
عليه
السلام
ست
علاءهو
بيكر
انجماء
كرام
ساويان
كانام
چونكه
فر
آن!
حديث
من
خمس
تهاء
اس
لة
حضرت
مفى
صاحب
فى
جواب
مش
الناس
متعلق
بح
بس
فر-مايا
( )١
(تاريخ
الخميس
فى
أحوال
أنفس
نفيس،
ذكر
بعض
ما
وقع
حين
الولادة:
،١/٣٠٢
مؤسسة
شعبان)
فتاوى
محموديه
جلد
اول
ما
يتعلق
بالأنبياٌء
وأتباعهم
في
(خاصره)
ت
ولاوت
جوَن- قول
اول
بجميع
انبياء
م
مشتر
كاب،
وال
ثانى
أخضرت
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
سك
ما
تهدخا
مات،
كر
وكيل
بي
كوفى
روايت
حرش
بین
کی
۔
بطريق
ولاوت
معتاد
كا
خت
الكاركيات،
ليكن
اس
تورع
كى
بحث
كرن
حضور
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كى
ثاٍن
رفيع] خلاف
اور
إساءِت
الدباب،
لهذااست
سكوت- حاسب-فقط
محمود
كنكوبی
عفى
عندب
الجواب
مح:
سعيد
أحمد
غفرله،
ج:
عبد
اللطيف،
مدرسه
مظابر
علوم
سبار
ثوره
نبيول
كى
تعداد
ى؟
سوال[ :]٥٠٢
وي
مث
حظرت
آدم
عليه
الصلاة
والسلام
تذكر
حضرت
محمد
على
الله
تعالى
عليه
وسلم
تك
ست
في
مبعوث
بوك
بس؟
ان
كاشارقرآن
وحديث
ت عن
يأس؟
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
جند
انبياء
سنام
قرآن
وحديث
ي
آت
بين
بعض
روايات
مى
ايك
لاكت
ويس
بزار
انبياء
كا
عدد
بجلايًا
ياب،
جيما
كه
مل
على
القارئ
وغيره
فى
تحرير
فر
ما
ياب،
بغير
كفق
كى
العين] بجس
وحى
الله
ياكان
في
بناكر
بيجا
اس
برإيمان
لا
ناضر
ورشاب()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
الماء
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوجد،
١٣٩٩/٥/١٣هـ
( )١
"وقد
ورد
فى
مسند
أحمد
رحمه
الله
تعالى
(أنه
عليه
السلام
سئل
عن
عدد
الأنبياء
عليه
الصلاة
، والسلام
فقال:
"مائة
ألف
وأربعة
وعشرون
ألفًا،
والرسل
منهم
ثلاث
مائة
وثلاثة
عشر،
أولهم
آدم
عليه
الصلاة
والسلام،
وآخرهم
محمد
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم)"
وهو
لا
ينافى
قوله
تعالى:
﴿ولقد
أرسلنا
رسلًا
من
قبلك
منهم
من
قصصنا
عليك
ومنهم
من
لم
نقصص
خليك﴾
فإن
ثبوت
الإجمال
لا
ينافى
تفصيل
الأحوال،
نعم
الأولى
أن
لا
يقتصر
على
الأعداد،
فإن
الآحاد
لا
تفيد
الاعتماد
فى
الإعتقاد،
بل
يجب
كماقال
الله
تعالى:
﴿كل
آمن
بالله
وملائكته
وكتبه
ورسله﴾
أن
يؤمن
إيمانًا
إجماليًا
من
غير
تعرض
لتعدد
الصفات
وعدد
الملائكة
والكتب
والأنبياء
وأرباب
الرسالة
من
الأصفياء".
(شرح
الفقه
الأكبر
للملا
على
القاري،
ص:،
، هـ
قديمى)=
فتاوى
محموديه
جلد
اول
ما
يتعلق
بالأنبياء
وأتباعهم
تعداد
انبياء
نجم
الصلاة
والسلام
سوال[ :]٢٠٢
كل
كتم
الخبراء
وي اس
ميس
آلث
مع ؟
تعداد
معلوم
نبوسك،
أمر
مح
تعدادكى
تصديق
كى
كتاب
ت
ثابت
ت
واس
كتاب
كانام
وحوالحم
ير
فرن-ئين
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
كى
آيت
قر
آنيس
تعداد
مذ
كورئين،
بعض
روايات
ت
الدازه
جوتاب
كرسبوالكهوقريب
آث،
قطعيت، ماتد
عدد
كومتعين
بين
كما
جاسكتا- شرت
فقد
اكبر( )١
شرت
مقاصد( )٢
شرح
عقائد(٣)
"وقد
روى
بيان
عددهم
فى
بعض
الأحاديث
على
ما
روي
أن
النبى
عليه
الصلاة
والسلام
سئل
=
عن
عدد
الأنبياء
فقال" مائة
ألف
وأربعة
وعشرون
ألفًا"
وفي
رواية:
"مائتا
ألف
وأربع
وعشرون
ألفًا".
والأولى
أن
لا
يقتصر
على
عدد
في
التسمية،
فقد
قال
الله
تعالى:﴿ منهم
من
قصصنا
عليك
ومنهم
من
لم
نقصص
عليك﴾
ولا
يؤَمن
في
ذكر
العدد
أن
يدخل
فيهم
من
ليس
منهم
إن
ذكر
عدد
أکثر
من
، عددهم
أو
يخرج
منهم
من
هو
فيهم
إن
ذكر
أقل
من
عددهم:
يعنى
أن
خبر
الواحد
على
تقدير
اشتماله
على
جميع
الشرائط
المذكورة
فى
أصول
الفقه
لا
يفيد
إلا
الظن،
ولا
عبرة
بالظن
في
باب
الاعتقاديات
خصوصًا
إذا
اشتمل
على
اختلاف
رواية،
وكان
القول
بموجبه
بما
يفضى
إلى
مخالفة
ظاهر
الكتاب،
وهو
أن
بعض
الأنبياء
لم
يذكر
للنبى
عليه
الصلاة
والسلام،
ويحتمل
مخالفة
الواقع
وهو
عد
النبي
من
غير
الأنبياء
بناًء
على
أن
إسم
العدد
اسم
خاص
في
مدلوله
لا
يحتمل
الزيادة
والنقصان". (شرح
العقائد
النسفية
للتفتازاني،
ص:
١٠١
المطبع
اليوسفى)
(وكذا
فى
النبراس:
٢٨١،امدايه
ملتان)
()١
"
وقد
ورد:
أنه
عليه
السلام
سئل
عن
عدد
الأنبياء
عليهم
السلام
فقال:
"مائة
ألف
وأربعة
وعشرون
) ألفًا
وفى
رواية:
"مائتا
ألف
وأربعة
وعشرون
الفًا".
إلا
أن
الأولى
أن
لا
يقتصر
على
عدد
فيهم".
(شرح
الفقه
الأكبر
للملا
على
القارى:
: ص
٢٥
،٥،)قديمى
( )٢
"يعنى
قد
ذكر
فى
بعض
الأحاديث
بيان
عدد
الأنبياء
والرسل
على
ما
روى
عن
أبى
ذر
الغفارى
رضى
الله
تعالى
عنه
أنه
قال:
قلت
لرسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
كم
الأنبياء؟
فقال: "مائة
ألف
و
أربعة
وعشرون
ألفًا".
فقلت:
كم
الرسل؟
فقال:
"ثلاثمائة
وثلاثة
عشر
جمًا
غفيرًا"،
لكن
ذكر
بعض=
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٨١٢
ما
يتعلق
بالأنبياًء
وأتباعهم
مرقاة
شرح
مشكوة
وغيروت
اليادى
معلوم
بونات()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حدده
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوجد،٨٩/١٢/١
٥
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
على
عنددار
العلوم
ويوجد
/٠٢
٨٩/١٢هـ
تعّد
دًا
دم
عليه
السلام
سوال
:]١،٠٢
من
فى
العثم
خور
ى
تواريخ
بس
وها
اب ب
ووثارت
يا
ويس،
بت
غور
وخوض
كريما
بول
تكرحا
فظا
منبين
كرياء
اس
بين
بحديث
هى
فى:
"عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"إن
الله
تعالى
خلق
مائتى
ألف
ادم"- راوى
سابق
اور
كتاب
كاهو
الديا
يس،
يجمال
تك
لكما
تها
كمًا
ك وم
اولا
ده/
اوره
ه/
بزار
سال
أل
زمين
بإ
حكم
الالى،
الا
سع
بعد
بعد
معصيت
فيست
ونابور
بونى
ربى،
كماين
حديث
تعب
يا
من
بجولة
بول؟
= العلماء
أن
الأولى
أن
لا
يقتصر
عددهم؛
لأن
خبر
الواحد
على
تقدير
اشتماله
على
جميع
الشرائط
لا
يفيد
إلا
الظن،
ولا
يعتبر
إلا
فى
العمليات
دون
الاعتقادات،
وههنا
حصر
عددهم
يخالف
ظاهر
قوله
تعالى:
منهم
من
قصصنا
عليك
ومنهم
من
لم
نقصص﴾.
: (غافر
٨-
) (شرح
المقاصد،
المقصد
السادس
فى
السمعيات،
فصل
فى
النبوة:
٣/٥
،١٣
دار
الكتب
العلمية)
( )٣
"(وقد
روى
بيان
عددهم
فى
بعض
الأحاديث)
على
ما
روى
أن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
سئل
عن
عدد
الأنبياء
فقال:
"مائة
ألف
وأربعة
وعشرون
ألفًا"
وفى
رواية:
"مائتا
ألف
وأربع
وعشرون
" ألفًا
والأولى
أن
لا
يقتصر
على
عدد
فى
التسمية،
فقد
قال
الله
تعالى:
﴿منهم
من
قصصنا
عليك
ومنهم
من
لم
نقصص
عليك﴾.
(شرح
العقائد
النسفية
للتفتازاني،
ص:
،٩٣١)قديمى
()١
": قال
أبو
ذر
رضى
الله
تعالى
عنه
قلت:
يا
رسول
الله! كم
وفاء
عدة
الأنبياء؟:
أى
كم
كمال
عددهم
: قال
"مائة
ألف
وأربعة
وعشرون
ألفا،
والرسل
من
ذلك
ثلاث
مائة
وخمسة
عشر
جمًا
غفيرًا".
العدد
فى
هذا
الحديث
وإن
كان
مجزومًا
به،
لكنه
ليس
بمقطوع،
فيجب
الإيمان
بالأنبياء
والرسل
مجملًا
من
غير
حصر
فى
عدد،
لئلا
يخرج
أحد
منهم
ولا
يدخل
أحد
من
غيرهم
فيهم".
(مرقاة
المفاتيح،
كتاب
، الفتن
الفصل
الثالث:
٩/١٣-،
)رشيديه
(وكذا
فى
رد
المحتار،
آداب
الصلاة،
مطلب
فى
عدد
الأنبياء
والرسل
عليهم
السلام:
،١/٥٢٥)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
اول
ما
يتعلق
بالأنبياًء
وأتباعهم
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يحديث
كتب
محار
بين
موجودبس_
فقط
والله
تعالى
أعلم.
محددة
العبد
محمود
عفى
عنده
سيدنا
آدم
عليه
السلام
سب كى
اولا
وسيد
كيول
عيس؟
سوال[ :٨٠٢١
يرى
نظرت
ايكر
سبالدين
مند
وجد
ويل
سوال
كزراء
اس
مي
جواب
بحسب،
مر
جواب
سؤال
ت
موافقت
يس
كروبات،
سوال
كاجواب
عام
مسلمانون
ـ
لية
مجهنا
ثمايت
ضرورى
ب،
لهذا
من
جناب
ت
مخلصان
كذارش
كرول
كاكر
وال
مندرجد
ؤيل
كا
عمل
جواب
بالكل
ساده
أور
سليس
زيان
مين
مدلل
واشح
أورصاف
طوري
حري
فر
كين ما
تاكد
عام
مسلمان
كوبي
محمدسيس-
سوال
يدب
كما
بات
كودنيا
بيجوبي
جانكات
كوسب
سك
باب
بعين
سارك
وزياس
باب
حضرت
سيدنا
آدم
عليه
السلام
بين،
ويكف
كابات
يدب
كم
بمارب
والد
ماجد
يعنى
سيدنا
حضرت
آدم
عليه
السلام
عين،
جمادى
باب
سيد
بين
تواولا
تحمى
سيد
بونا
جاشي،
ليكن
بمادى
محمد
بن
خميس
آتا
كم
باب
سيد
جول
تواولا
وكوَن
سيدب،
وفى
موبى
ب،
كوَن
قر
مكّث
ٍب،
َكوَن
راچوت
ب،
َكَوَل
خان
صاحب
ب
وغيره-
، بيديول
َكَوَل
َبد
ُ◌وَن
ِبَك؟
َأْكر
بخار
باب
سيدنا
آدم
عليه
السلام
بين
توسارى
كى
سارى
اولا
وتحمى
سيدبونى
جابت
كر
اليًا
غياب
يد
كول؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
لفظ
"سيد"]
ومعنى
بين
اليك
معنى
بين
آقاء
مرداد،
واجب
الاطاعت،
الى
اعتبارت
حضرت
آدم
على
نبينا
وعليه
الصلوة
والسلام
كو"سيدنا"
كماجا
تاب
أوران
كم
اولاومست
جونجى
بهمراور
واجب
الاطاعت
بوت
سب
كورى
سيدنا
كت
بين
جي
سيدنا
نوح
عليه
السلام،
سيدنا
ابراهيم
عليه
السلام
وغيرهاور
جو
واجب
الاطاعت
نبين
جوت
ان
كوسيدناأبيس
كما
جا- تاب
من
صفات
وكمالات
ك
وجدت
باب
واجب
الاطاعت
ب
اورسيدنا
كبلات
،استحق
ب
اس
كى
جس
اولا
وميس
ووصفات
وكمالات
جول
وهاولا
ويجى
واجب
الاطاعت
بوك
اورسيدنا
كبلان
كى
مستحق
بوكى،
اور
بس
اولادمس
ووصفات
وكمالات
ندبول
وهند
لو
واجب
الاطاعت
بوك
اورنه
سيدنا
كملات
كى
مستحّق
بوكى( )١
(بوسكتاب
كم
جراتم
ك
وجدت
ومستحق
مواموجات)- بادشاه
كى
تمام
أولاد
بادشاه
( )١:) "(السيد
المالك،
والملك،
والمولى،
ذو
العبيد
والخدم،
والمتولى
للجماعة
الكثيرة
وكل
من=
Made Searchable by ScribeTools.com