Indexed OCR Text
Pages 381-400
فتاوى محموديه جلد اول ٠٨٣ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم ﴾ مثلكم( )١ كام كرت- فقط والّته سبحانه تعالى العلم. حررة العبد محمود كتكورى عفا الله عنه معين مفتى مدر من مظاهر علوم مهار يثور،٥٨٩/٨/١/٢ الجواب تح: سعيد أحمد فقر تج له عبد اللطيف نظم عدد من مظابر علوم مهار يتور، /٢ رمضان ٩٥٥- كما تماز مسن حظرت رسول الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كاخيال أنا تما زكوفا سد كرويتات؟ سوال[1129: مات ريال ويوبتدى مولويول وبدنام كرر هاب الن كاكجناب كرويوبندى سبة بينك حضرت محمد مصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم معمولى انسان ت، كا ان خيال تماز سـ الدرًا جاء أو ثماني لكل خميس بولى، ان يجدست بدنام كرر هاب، آپ اس كا ضر ورى فقدفى يجين- الجواب حامدًا ومصليًا: علماء ويبتد كا عقيد مب كر حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم الله ياكس سبات زياده أول سبت او في مقرب رسول بين، جو كمالات الله تعالى سفن آب وعطافر ملايين وج موع طور ينسى بى يا فرشة وي على آب سب بترولاس ميدين، سب آب فتح مجند،في في( )٢ ذات أورصفات = الذات ومر ورها على أس بوعا، لكن الناست أي كوند اس وأثفرت بونات أولا محاله ودان كوات وبمن أورولت فورًاتكالت كا فى كر كاوراست دل كا كبرائيول بين الن كوبر كر بكمن كل، بخلاف باركول اوراك سيتول سا مذكورالصور اور خيال] ] في فكم الناست مسلمان كاسا حد مجبت اور فقيدتبوّن ب، اس سلق عين ما زيم صرف بحت سك ورجد كا خيال أوراقصور منشرب اور على الخصوص جناسب رسات مآب حضرت محمد رسول الله على الله تعالى عليه وسلم كل طرف صرف مست كرا ول بين تماز كى حات من خيال لاناوري: من وجودًا بكى طرف متوجد بوجهانا مفر قرب، كيو كمًا ب كاسا بناء تعقيدات أوالازوال محبت سا يش نظراور سا حد عظيم وتكريم فى الحالات ال خيال بين متجهك بموكرًا ولى توجد الى الدست محروم بوجات كارجونماز يس مطلوب فى، اس الث بزيادة خطرنا كات يونكمديما كاوومرى بجزي توب وقعت، فير أورويل بين اورًا تخضرت على الله تعالى عليه وبارك وسلم هو ارب كهر ب باتعظيم ومريم، محّق ين جوسارى مخلوقات عم جامع كمالات ين". تقد كمال كما من أجبس كر ووجار جمال تت ساءل كمال ايت محروس ين (عمارات الكابرس:١٠٢، مكتبة قدري) ( )١ (سورة الكهف: )٠١١ ( )٢ "وهو صلى الله تعالى عليه وسلم فى جميع أموره على الطاعة والبر والإستقامة التي لم ينلها بشر= فتاوى محموديه جلد اول ١٨٣ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم متعلق ثان ثبوت ك موافق جس قدر علوم آب كوعطابوت كى كونجى خس على()١ : كوفى آب سك ورجد كويني، نتايج سكتاب( )٢ بجوشخص اس ک خلاف علماء ويويتدكى طرف كوكى بيات منسوب كرتاب وه غلط كتاب اور بان باند هتاب، ثماذكر جمه محمد كريم هن كالحكم ب، جب تماز من قرآن بال كى وهآيات◌ٍ ح كامن على نام عبادك موجود جي: ﴿محمد رسول الله﴾ الاية لو معن بروهيان كرف كيلة تصور مبارك ضرورات كاورجب تشهد◌ٍ ح كاتب بحى تصور◌ً تكا( )٣ يحركبنا كم خيال آسف ت ثمان ئبين موتى اوراس كوعلماء ويوبند كى طرف منسوب كرنا يبتان سب حس ست علماء ويوتد برى بي- والله على ما نقول- وكيل فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد٠ ٩/٣/٠٩٥ الجواب تح: بتده نظام الدين غفر له دار العلوم ويوبند، ٠١/٣/٠٩٥- = سواه لا من الأولين ولا من الآخرين، وهو صلى الله تعالى عليه وسلم أكمل البشر على الإطلاق و سيدهم في الدنيا والآخرة". (تفسير ابن كثير، (الفتح: :)٢ ،٢/٥٣٢ دار الفيحاء) "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، بيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ أدم فمن سواه تحت ، لواني وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر". (جامع الترمذى، أبواب المناقب: ،٢/٢٠٢)سعيد ( )١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا". (صحيح البخارى، كتاب ، الإيمان باب قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "أنا أعلمكم بالله".: ١ ،٤/)قديمى "(أنا أعلمكم بالله) ظاهر فى أن العلم بالله درجات، وأن بعض الناس فيه أفضل من بعض، وأن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم منه فى أعلى الدرجات". (فتح البارى، كتاب الإيمان، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "أنا أعلمكم بالله".: ١ ،٦٩/)قديمى ( )٢ "ولا يبلغ ولي درجة الأنبياء؛ لأن الأنبياء معصومون مأمونون عن خوف الخاتمة، مكرمون بالوحي ومشاهدة الَمَلك، مأمورون بتبليغ الأحكام وإرشاد الأنام بعد الإتصاف بكمالات الأولياء، فما نقل عن بعض الكرامية من جواز كون الولي أفضل من النبي كفٌر وضلال". (شرح العقائد النسفية للتفتازانى، : ص ٥٢ ١،٦٦ ،١)قديمى (وكذا فى شرح الفقه الأكبر للملا على القارى، ص: ،١٢١)قدیمی ( )٣ (سيأتي تخريجه تحت عنوان: "تشهد من حضور صلى الله عليه وسلم كما تصور") فتاوى محموديه جلد اول ٢٨٣ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم تشهد بس حضور الله كما تصور سوال[ :]٠٨١ التحيات س "السلام عليك أيها النبى"= ، صوفي حضرات استدلال كراسة ين كلماز فرحة بوُل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كما تصور ضر وركاب، كيما تخ ين به؟ ان الفاظ كى وجد اور ثاٍن نزول كيات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: لماذا معنى ير وهيان ده كراور محمد كري هنا نت ها اس الق تصور لي آ بجى ً◌ا()١ . معران بين ثين فيزين: "التحيات، الصلوات، الطيبات" باركاه خداوندى م يش ك لووبالت جواب سي ثين چيزيل: "السلام، رحمة، بركات" عطابوعين()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمد على عنب الجواب تح: بند محمد نظام الدين فى عند، دار العلوم ويوبته. ( )١: "وقيل الخشوع فى الصلاة، هو جمع الهمة لها، والإعراض عما سواه، والتدبر فيما يجرى على ." الخ (التفسير المظهرى، (المؤمنون: :)٢ ،٢/٢٢٣ حافظ كتب خانه) لسانه من القراءة والذكر (وكذا فى تفسير الخازن، (المؤمنون: :)٢ ٢٦٥/٣،دار الكتب العلمية) "والمراد بخشوعهن سكون الجوارح عن العبث، والقلب عن أن يشتغل بغير ما هو فيه من الخ ".(مرقاة المفاتيح، كتاب الصلاة: صلاته بأن يكون متأملًا لمعانى قرأته وأذكاره ٢/٣ / ،٢)رشيديه "قال الغزالى فى الإحياء: وقبل قولك: "السلام عليك" أحضر شخصه الكريم في ، قلبك وليصدق في أنه يبلغه، ويرد عليك ما هو أو فى منه" (مرقاة الفاتيح، كتاب الصلاة: ٢/١ ،٣٢ رشيدية كونله) ()٣ " التحيات لله والصلوات والطيبات)...... وهى الصادرة منه ليلة الإسراء، فلما قال ذلك النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بإلهام من الّله تعالى، رَّد الّله عليه وحياه بقوله: "السلام عليك أيها النبي و رحمة الله وبركاته". (مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح، كتاب الصلاة، ص: ،٢٨٢)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٣٨٣ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم كيما حضور الكريم صلى الله تعالى عليه ف وسلم جائ ت كرف كاراده فر مايا؟ سوال[ :]١٨١ زيد فى الك جلسة عام على دوران تقرير فر ما ياكم "جب چندروزتك وحى كا آنارك كما تها تو حضور الكريم صلى الله تعالى عليهوسلم بمايت تقليمن بوكر بلند بيما زول كىا يجوثولهاإدنجات فيتا كمات آب كوكر الكرخود شى كرلين، أورزيد فى است قول] اثبات] - لة "بخارى شريف" ك ووحديث جو "باب " التعبير درباره "فترة الوحى)" واروب، ك يش( )١ توكيما شريعت كاروت حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كى طرف فود شى جيبا بر فعل مغوب كرنا قابل قول بوسكتاب، كيا زيداست حول من صادق بوسكتاب يأس؟ كيا است حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كى شان مبارك من توبين اوركتا فى ب بون يا بس؟ أمر كتنافى اورتو مين قرار استق ب أو يحر زيدك سلة شريعت مطبره كيا سم نافذ كر نب؟ كن جومر ويردد عالم صلى الله تعالى عليه وسلم كى طرف فودش جسيما بر أفعل منسوب كروبات حالاتكمآ ك ب زندكى كا ايك اليك واقعداس كم ترديد كرر باب كه آب كل قلب مبارك بين بحمى كولى شك يا وهم يدابوابويا خود جي ش فرع فعل كاخيال ولا ي كررابو، چونكر تحت مصائب، وقت بجى آب فى العزم واستقلال كاثبوت دياب كه جس كى نظير غير لى- كوالة كتب معبره جواب باصوابت ممنون ومشكور فرما كين. الجواب حامدًا و مصليًا: زيد كابيان حسب، يدواقع تج بخارى شريف من مذكور ب( ،)٣ في اكرم صلى الله تعالى عليهوسلم الخلاق وصفات سك اعتبارت اعلى درجه رفائدته، جوقرب اورفضل وكمال أب كوما ب صل اورك بشر يا ملك كوحا صل ()١ " وفتر الوحي فترة، حتى حزن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فيما بلغنا حزنًا عدا منه مرارًا، كي يتردى من رؤس شواهق الجبال، فكلما أو فى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه، تبّدى له جبر ئيل، فقال: يا ! محمد إنك رسول الله حقًا، فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحى غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بَذرَوة الجبل، تبّدى له جبرئيل فقال له مثل ذلك". (صحيح البخارى، كتاب ، التعبير باب أول ما بدىء به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة: ،٢/٢٣٠١ قديمى) ( )٢ (صحيح البخارى المصدر السابق) فتاوى محموديه جلد اول ٢٨٣ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم ، كس باين بمدًا ب شرق طبيعت بشريًا بس موجودفى ٢٥٠بت جدأيس بوفى حى، ليكن ويكر افراوبشر بين السابات مثل متاز شف كهآب يروى نازل بولى فى اوراس ـ مطابق احكام خدا وندى بعمل فرباست اور دومرول كوبدايت كرست تج ورًا ٍب معصوم فت، ت ب أ معصيت كاصد ورئيس بوا، اكر بحمى كوفی بات خلاف أولى صادر بوَل لواس في مطلع كرس معاف كرويًا كيما: ﴿إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلّى﴾ الآية( )١ ﴿وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى﴾، الاية( )٢ ﴿عفا الله عنك لم أذنت لهم﴾ الاية()٣- والمستول بين حواشى كاصد ورئيس بوا ورن زيد فى آب صلى الله تعالى عليه وسلم كى طرف خود كى ش نيست كى اور ارادة تدكوره كاسجب يدخص تها كما بكوا يني ثبوت يارسمات مين وفى وتم بوابو، يكن بسبب مخ المادى ٢١/٨١٣ يع مدكور ت: "وأما إرادته إلقاء نفسه من رؤوس الجبال بعد ما نبئ، فلضعف قوته عن تحمل ما حمله عن اعباء النبوة، وخوفًا مما يحصل له من القيام بها من مباينة الخلق جميعًا كما يطلب الرجل الراحة من غم يناله فى العاجل بما يكون فيه زواله عنه، ولو أفضى إلى إهلاك نفسه عاجلًا حتى إذا تفكر فيما فيه صبره على ذلك من العقبى المحمودة، صبر واستقرت نفسه-)الخ"(٤ بس طر سكن ية سك انتقال يدرونا أور ملين بونا عدم واستقلال، خلاف بين اى طرف بداداده اي ثبوت اليقين، خلاف أبي- فتا والله سبحانه تعالى العلم. حرره العيد محمود تكونى عفا الله عنه حضور صلى الله تعالى عليه وسلم وايا جان اور حضرت عائشة رضى الله عنها كوال جان كينا سؤال[ :٢٨١١ أليك خطيب صاحب إلى تقرير سن ياء فى تفّتوس المد رجب بحمى حضور على الله تعالى ( )٢: (النجم )٣،٢( )١ (الكهف: ٠١١ ) (٣)(التوبة: )٣٢ ( )٣ (فتح الباري، كتاب التعبير، باب أول ما بدىء به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الرؤيا : الصالحة ٢١/٥ ،٣٢ قديمى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٥٨٣ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم عليه وسلم وحضرت عا تش رضى الله تعالى عنها كاتذكره كرة على تواز راه عليه محت حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كانام "أبا جان محمد صلى الله تعالى عليه وسلم،" أورا"أمال حضرت ما تشد رضى الله تعالى عنبًا" سنت ى، مام المت منامه] روحا فى باب ومال بين، اس ئلة بم الن كومال باب ست الفطول ت صراحة تغير بجى كر سكت عين- في جنايةب كماليا كرنا بدعت مي شال بوكاياتبين؟ عام لوك اكراس عمل في امر الكمين نوكيا َعم ب؟ بظابر دوايك سك اليًا كرا ست كوَن خرائي نظرين آلى، بال كلام اس صورت ب مث جب عام لول اصرار ، كرين برايك كنالفصل عم كتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: خالى اياجات اورائ جان بي كينا جابة( ،)١ مرت عا تش رضى الله تعالى عنما كوام المؤّثين كبنا سانف ت تقول: ﴿وأزواجه أمهاتهم﴾( ،)٢ الى جان اورايا جان برووك ثان اقدس تبت سم ورجد كالفظ ، ب اباجان كيف ين بظابر قر نص آني: ﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم﴾ الاية( )٣ ت° تعارض ب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٣٢/٥/٠٩٥- ( )١ اس كى مما تعت ال وقفت فت جب مولى معى مراد بواورات مثل فضيلت كام ولى يبلوتوزاند-بلو ( )٢ قال الله تعالى ﴿النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم﴾ (الأحزاب: )٢ "ويسّمى كل من كان سببًا فى إيجاد شيء أو إصلاحه أو ظهوره أبًا، ولذالك سمي النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أبا المؤمنين، قال الله تعالى: ﴿النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم﴾ وفى بعض القرآء ت (وهو أب لهم)". (روح المعاني، (الأحزاب: :)٠٣ ،٢٢/٢٣ دار الفكر) ( )٣: (الأحزاب )٠٣ ( )٣ آيات كريمة من أبى باب بون ك أفى وارد جوَن ب، أكر تعظيًم اور تكريًم ا ياجات كماجا كوبظابرا ميل كونفى حرب أبيس، بك حضور برأو ركى شفقتول وديكو كر باجان" بولنا تحسب، جنائي على مدًا لوى رحمه الله تعالى لكح بين: "(ولكن رسول الله) استدراك من نفى كونه عليه السلام أبا أحد من رجالهم على وجه يقتضى حرمة المصاهرة ونحوها إلى إثبات كونه صلى الله تعالى عليه وسلم أبًا لكل واحد من الأمة فيما يرجع إلى وجوب التوقير والتعظيم له صلى الله تعالى عليه وسلم، ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه= فتاوى محموديه جلد اول ٢٨٣ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم كيما في على الله تعالى عليهوسلم كاء وجد باس بهافى ستـ برابرب؟ سوال[ :]٣٨١ حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم كا مرتبه بلاس بائ ستبرايرب، ووس طرف تمكن ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حديث باك شن الشاب: "أناسيد ولد آدم ولا فخر".( )١ حظرت في أكرم على الله تعالى عليه وسلم كا مرتبه الله ياك ست زديك انتالاند ت كمنه وَن ِفر شيداسا كو باسكّتاب، مد كوفى يغير( ،)٣ يجر بع بهاثى ك بابري بوسكتاب؟ البند حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى ان بلند مرتك باوجود حضرت عمر كوبهانى = صلی الله تعالی علیه وسلم، فإن کل رسول اب لأمته فیما یرجع إلی ذلک،وحاصله أنه استدراک من نفى الأبوة الحقيقية الشرعية التى يترتب عليها حرمة المصاهرة ونحوها إلى إثبات الأبوة المجازية الُّلغوية التى هى من شان الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم، وتقتضى التوقير من جانبهم والشفقة من جانبه صلى الله تعالى عليه وسلم". (روح المعانى، (الأحزاب: :)٠٢ ،٢٢/٢٣ دار الفكر) (١)(فيض القدير شرح الجامع الصغير: ،٥/١٩٢٢ نزار مصطفى الباز) ( )٢ "والمعتقد المعتمد أن أفضل الخلق نبينا حبيب الحق، وقد ادعى بعضهم الإجماع على ذلك، فقد قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: إن الله فّضل محمدًا على أهل السماء وعلى الأنبياء". (شرح الفقه الأكبر للملا على القاري، : ص ،٢١١)قدیمی "وأفضل الأنبياء محمد صلى الله تعالى عليه وسلم لقوله تعالى:﴿ كنتم خير أمة أخرجت﴾. ." الاية (شرح العقائد النسفية للتفتازاني، ص: ،٢٠١ المطبع اليوسفى) "وأفضل الأنبياء محمد صلى الله تعالى عليه وسلم لقوله تعالى: ﴿كنتم خير أمة﴾ الاية وعندنا فى الاستدلال وجهان: أحدهما الإجماع، فهو قول لم يعرف له مخالف من أهل السنة بل من أهل القبلة كلهم، ثانيهما الأحاديث المتظاهرة كقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الله فّضلني على الأنبياء، وفّضل أمتي على الأمم". رواه الترمذي. وقوله: "أنا سيد الناس يوم القيامة" رواه مسلم. : وقوله "أنا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر". رواه الترمذي والدارمى. وقوله: "إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر". رواه الترمذى، وأمثالها كثيرة" ، (النبراس ص: ،٢٨٢ حقانيه ملتان) فتاوى محموديه جلد اول،٨٣ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم فر يا يات( )١ اورامت كونجى يهافى فر ما يات جيما كما حاديث بين موجودب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٨٨/١١/٢٩هــ في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم وصرف بهافى كاورجد دينا سوال[ :]٢٨١ كمايتحب كم اكبر محنت كرين وأولياء اورانجماء سا ورجدكوت يج سكة بين ابعض صاحبان فى توقيتعمران صاحبات قديم الصلاة والسلام كى نعت لكهات كم وه بمارب بهائى بين، الاست زائد أور كوَل فضيلت بس- خصوصًا مركاء مدينة صلى الله تعالى عليه وسلم كى ثان بين جى بى الفاظ استعمال كمست بين، كيا اليا كنا تحب ؟ أكر تحب أو مولانافر مات بين: ـا اجماء بمسرى يرداختد عند الشد فريشتن اولياء را جب انبياء صاحبات تهم الصلاة والسلام كى ثان بعيد ازقيا سات وان كامقابله كرت والاكراه يا كافر؟ ودوائر ه اسلام ست خارثابت يأبي؟ بعض حديثؤلاست معلوم بوتاب حضرت محمد على الله تعالى عليه وسلم كبيرة ت عكس وزرع جنت، جور وغلمان، آسمان وزمين اوركل كائنات بيد اسکث سكة بين،كوَل ثماز يا أوراد بغير ورود شريف ک مقول تهس، فجران كامقا بله كرنايا ثل ان سك است كو حنا درست ب؟ ( )١ "عن عمر رضى الله تعالى عنه أنه استأذن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فى العمرة فقال: "أي ! أخي أشركنا في دعائك ولا تنسنا". (جامع الترمذى، أحاديث شتى من أبواب الدعوات: ،٢/٦٩١)سعيد ( )٢ "وددت أنا قد رأينا إخواننا" قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال: "أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد". (الصحيح لمسلم، كتاب الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة: ،١/٥٢١)قدیمی "وددت أنى قد رأيت إخواننا". قالوا: يا رسول الله ألسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال: "أنتم ، أصحابى وإخواننا الذين لم يأتوا بعد، وأنا فرطهم على الحوض". (سنن النسائي، كتاب الطهارة، باب حلية الوضوء: ،١/٥٣)قديمى (وابن ماجه، أبواب الزهد، باب ذكر الحوض، ص: ،٩١٣)قديمى فتاوى مجموديه جلد اول ٨٨٣ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم الجواب حامدًاومصليًا: كوفى انتى كى فى تح ورجد كويس باليج سكما( ،)١ ولايت ـ اوفتح مقامات◌ٍ بينجنا بعيد يس كر جو حضرات تمانية بين "دعوى بيس كري أور تكبر بيس كرة، حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم] متعلق يدر عقيده ركنا كروه صرف بهافى ک ورجد من بين، است زياده ان كى كَو فضيلت تجي به خلط ب، الخبراء سجم الصلاة والسلام كى ثان بم توبين اوركتا فى كرنا كفرب( ،)٢ بل تحقيق سى ك طرف كولى غلها عقيدة منسوب كرنا درست خس، جمت- ب فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود عفى عنده ( )١ "ولا يبلغ ولّى درجة الأنبياء؛ لأن الأنبياء معصومون مأمونون عن خوف الخاتمة، مكرمون بالوحي ومشاهدة الَمَلك، مأمورون بتبليغ الأحكام وإرشاد الأنام بعد الاتصاف بكمالات الأولياء، فما نقل عن بعض الكرامية من جواز كون الولي أفضل من النبي كفر وضلال". (شرح العقائد النسفية ، للتفتازانى ص: ٥٢ ،١،٢٢١)قدیمی : "ومنها أن الولي لا يبلغ درجة النبي، لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون، مأمونون عن خوف الخاتمة، مكرمون بالوحي حتى فى المنام وبمشاهدته الملائكة الكرام، مأمورون بتبليغ الأحكام وإرشاد الأنام بعد الاتصاف بكمالات الأولياء العظام، فما نقل عن بعض الكرامية من جواز كون الولى أفضل من النبي كفر وضلالة وإلحاد وجهالة". (شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري، ص: ١ ،٢١)قديمى "ولا نفضل أحدًا من الأولياء على أحد من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ونقول: نبي واحد أفضل من جميع الأولياء". (العقيدة الطحاوية، ص: ،٢١)قديمى ( )٢ "والمنتقص له كافر". (مجموعة رسائل ابن عابدين، تنبيه الولاة والحكام على أحكام شاتم خير الأنام الخ: ،١/٦١٣ سهيل ١کیدمی) "ولو عاب نبيًا يكفر". (خلاصة الفتاوى، كتاب ألفاظ الكفر: ١،٣٨٥/٢مجد ا كيدمى) "ولو عاب نبيًا كفر". (الفتاوى البزازية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا الثالث فى : الأنبياء ٣٢٤/٢،رشيديه) فتاوى محموديه جلد اول ٥٨٣ ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم تمام امت مسلمين أوحضور الكريم صلى الله تعالى عليهوسلم ـ برابر بمجهنا سوال[ :]٥٨١ اي شخص جوكواست كوادر تمام احت مسلم أوحضور اكرم صلى الله تعالى عليهوسلم] برابر كتاب اور كتاب كم حظرت إبراهيم عليه الصلاة والسلام، برابرتو بجى لوك بوسكج بين اوربيشاب كرف س٤ بعد صرف بانى ت طبارت كريليتات تواي فض وامام بنانا كيمات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكرو بأنفس مخلوق خدا اور بشر بوسى مع برابر كتاب توي عقيد هورست ب أورقرآن باك( )١ حديث باكت ثابت ب( ،)٣ أكروه ورجة قرب وفضيلت مثل براير كتاب واس كوتوبد لازم ب، وتنهمر ك برابر كوفى امتى تبين بوسكما( )٣ أور حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه ـ وسلم برابر تو کونی بغر چی انی بوسكما، چ مانيكير كون التى برابرى كاء عونى كر (استغفر الله)- أكر كونى شخص ايها عقيده ركتناسب ووه بركز بركز المحت] ( )١ قال الله تعالى: ﴿هل كنت إلا بشرًا رسولًا﴾ (الإسراء: )٣٩ وقال الله تعالى: ﴿قل إنما أنا بشر مثلكم﴾ (الكهف: )٠١١ وقال الله تعالى ﴿أكان للناس عجًبا أن أوحينا إلى رجل منهم﴾ (يونس: )٢ ( )٢ قال رسول الله صلى الله عليهوسلم: "إنما أنا بشر مثلكم، أنسى كما تنسون". (صحيح البخارى، كتاب الصلاة، باب التوجه نحو القبلة حيث كان: ،١/٨٥)قديمى ( )٣ "ولا يبلغ ولى درجة الأنبياء؛ لأن الأنبياء معصومون، مأمونون عن خوف الخاتمة، مكرمون بالوحي ومشاهدة الملک،مأمورون بتبليغ الأحكام و إرشاد الأنام بعد الاتصاف بكمالات الأولياء،فما نقل عن بعض الكرامية من جواز كون الولي أفضل من النبى كفرو ضلال". (شرح العقائد النسفية للتفتازاني، : ص ٥٢ ١،٦٢١ .)قديمى "ومنها: أن الولي لا يبلغ درجة النبى؛ لأن الأنبياء عليهم السلام معصومون، مأمونون عن خوف الخاتمة، مكرمون بالوحي حتى فى المنام وبمشاهدة الملائكة الكرام، مأمورون بتبليغ الأحكام وإرشاد الأنام بعد الاتصاف بكمالات الأولياء العظام، وما نقل عن بعض الكرامية من جواز كون الولى أفضل من النبى كفر وضلالة وإلحاد وجهالة". (شرح الفقه الأكبر للملا على القارى، : ص ،١٢١)قديمى= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٠٩٣ ما يتعلق بالأنبياٌء وأتباعهم الق فص()١ - جوخض بيشاب، بعد هيل وغيره ت الغناءأيس كريمايلكن فوًر ت فى ا وهو ليتاب وظن غالبايب كماس كا ير انا كر يا بتات، آن كل واكثرول اورطبيبول كا جر بديدب كم بيشاب سا بعد عامة قطر بغر ورآ ها اس ئلة اي شخص وإمام لديناياجات()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. روضة اقدلا ت دست مبارك كانكلنا سوال[ :٢٨١١ مروركانات المد حتى على الله تعالى عليهوسلم كاوست مبارك تبر مجادكت كسا مصافي سك واسط لكلما تح به؟ أورازروت شرب درست ب يأتي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مر وركائنات حضرت رسول مقبول محمد صلى الله تعالى عليه وسلم كاوست مبارك مزار الذ ىاست تكن بعض "ولا نفضل أحدًا من الأولياء على أحد من الأنبياء عليهم السلام، ونقول: نبى واحد أفضل من= جميع الأولياء". (العقيدة الطحاوية، ص: ،٢١)قديمى ( )١ "أما إذا أدى إليه (الكفر) فلا كلام فى عدم جواز الصلاة خلفه". (شرح العقائد النسفية ، للتفتازاني ص: ١٢ ،١ قديمى) " وشروط صحة الإمامة للرجال الأصحاء ستة أشياء: الإسلام وهو شرط عام، فلاتصح إمامة منكر البعث." الخ (نور الإيضاح مع شرحه مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب الإمامة، : ص، ،٨٢ قديمى كراجى) ( وكذا فى رد المحتار، باب الإمامة: ،١/٠٥٥)سعيد ( )٣ أصل متعمد قطر است فراغت اور طبارت ما صل كرناسب قواه أنها تبويا ت الى أوريه بنا كماليًاخص وحيا أور بانى وأول جزيل استعمال كم الا كما مقصود نجى بجانب كه قطربت فر اغت حاصل بوجافت تاكدان سك غيرت باك ، رئيس أوراكرايك يادونولا جزين استعمال كريسا سى بعد جى قطراست فراغت حاصل حساب وفى لوظابرب كمايت ـ خف ٠٠ سير تنا باك بين، اس سل وهاما مت أيس كرسكن أكر بعد معدوري ان كارتي ثمار وومره امام ك اقتداء من درست بولى اوراكرانامثماست صرف اليكت ويقينى طور بروح طريق ست وفر اغت حاصلبوتو اي حى كاْن بـ فتاوى محموديه جلد اول ١٩٣ ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم اولياء، لي شرعًا ب مكن محال بيس، على من جلال الدين بيبو عي رحمه الله تعالى فى "الحاوى للفتاوى" مي ايماء حى ات انقل كيات()١ - قبر الطبر مثل حيات جى احاديثات ثابت ب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله. تبر الطبرت وست مبارك صلى الله تعالى عليه وسلم كاس حلة نكلنا سوال :١٤٨١١ كيما بي أكرم على الله تعالى عليه وسلم كاوست مبارك كى سك مصافي ا واسط مزار الدست تكل سكتاب؟ شريعت فى اس كوجا تؤقرارديات؟ روايت ى سندك اشاعت بالحديث فقد بوسقاب ري؟ ( )١ "وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله فى لطائف المنن: قال رجل للشيخ أبى العباس المرسى: يا ! سیدی صافحنى بكفک هذه، فإنك لقيت رجالًا وبلادًا، فقال: والله ما صافحت بكفي هذه إلا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.. ". وفى بعض المجاميع: حج سيدى أحمد الرفاعى، فلّما وقف تجاه الحجرة الشريفة أنشد: فى حالة الُبعدروحي كنت أرسلها تقبل الأرض عنى وهي نائيتي وهذه دولة الأشباح قد حضرت فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي فخرجت اليد الشريفة من القبر الشريف فقبلها". (الحاوى للفتاوى، كتاب البعث، تنوير الحلك فى إمكان رؤية النبى والملك: ،٢/٢١٣ ،٢١٣ دار الفكر) ( )٢ "الأنبياء أحياء فى قبورهم يصلون". (ع) عن أنس (ح)". (فيض القدير شرح الجامع الصغير، رقم : الحديث ،٩٨٠٣ ،٥/٢٥٥٢ نزار مصطفى الباز) "(وكذا أخرجه أبو يعلى فى مسنده والبيهقى فى كتاب حياة الأنبياء"فأقول: حياة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فى قبره هو وسائر الأنبياء معلومة عندنا علمًا قطعيًا لما قام عندنا من الأدلة فى ذلك وتواترت به الأخبار". (الحاوى للفتاوى، أنباء الأذكياء بحياة الأنبياء: ٢/٨٥ ،١ دار الفكر) فتاوى محموديه جلد اول ٢٩٣ ما يتعلق بالأنبياٌء وأتباعهم الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم انى قبر الطبر مثل زند وبين( )١ حديث باك من متعد وسندول ست يبعمرديا ب اوراسل به مستقل وسائل بحى علماء فى تصنيف كة بين، جس طرح خرق عادت سك طور. حيات كابري ميم بنحمد امور صادر بوست عى أوران كاصدور مسلم عقيده ب الى طرت بإذنه تعالى أمركسي] سلية تمر الطبرت وست ممارك مصافي، لي تكل آت أويدن عقلًا مقنع بن شرعًا()٣ - على مد ّ◌قى الدين بكى عمامه سيد على، على من زرقانى اورشيخ عبد الحق رحم الله فى اس قم] متعدد واقعات إلى كتابون من أقل كم ين- فتنا والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. ( )١ كما فى الحديث: "عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن من أفضل : فقال إن الله عزوجل حّرم على الأرض أجساد الأنبياء" أيامكم يوم الجمعة.......... إلى قوله......... (سنن أبى داؤد، باب تفريع أبواب الجمعة: ،١/٠٥١)سعيد "قال النووى: قال العلماء: الحكمة فى أن الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين لا يورثون.... : قلت أو لأنهم أحياء فى قبورهم، فالأموال باق على ملكهم......... ومال السبكى الى الأول، لأن .. قال ابن عابدين فى رسائله: الأنبياء أحياء فى قبورهم، وقضيته أنهم يعطون بعض أحكام الدنيا. إن المنع ههنا لانتفاء الشرط وهو عدم وجود الوارث بصفة الوارثية كما اقتضاه الحديث، و أما عدم موت المورث بناًء على أن الأنبياء أحياء فى قبورهم كما ورد فى الحديث............ وأجاد شيخ مشايخنا الكنكوهى قدس سره فى الكوكب الدرى فى باب ما جاء فى تركة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم تقريرًا أنيقًا ينبغى أن يكتب بماء الذهب فقال: ولأن النبيين صلوات الله عليهم أجمعين لما كانوا أحياًء فلا معنى لتوريث الأحياء منهم". (أوجز المسالك شرح الموطأ للإمام مالك رحمه الله تعالى،ماجاء فى تركة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: )٢/٢٨٣ (وكذافى عمدة القارى، كتاب المناقب، باب بعد باب قول النبى: "لو كنت متخذًا خليلًا): )٦١/٥٨١ ( )٢ "وفى بعض المجاميع حج سيدى أحمد الرفاعى، فلما وقف تجاه الحجرة الشريفة أنشد فخرجت اليد الشريفة من القبر الشريف فقّبلها". (الحاوى للفتاوى: ،٢/٢١٣ كتاب البعث، تنوير الحلک فى إمكان رؤية النبى والملك، دار الفكر، بيروت) = فتاوى محموديه جلد اول ٣٩٣ ما يتعلق بالأنبياٌء وأتباعهم شق صد راور معرانج سوال[:٨٨١١ فص ٥ حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم] عق صدركوبا طل كتاب اور أنحضرت على الله تعالى عليهوسلم كى معران جسماني كوثواب وخيال محتات اس كاكيا عم ب؟ روح الامين تجر ٣٢ مرز الوراشريك كمكة. الجواب حامدًا ومصليًا ومسّلمًا: حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم كاشق صدر، روايات محمد ثابت ب الغير في العزيز تفسير المنتشرب: ٢/٥٤٣ مب كرجار مرتبه شق صدر بجواب، ابن حيان، حاكم، ابونعيم، ابن عساكر، عبد الله بن احمد وغير ك بم روايات محمدواستدلال بين يش كيات( )١ لهذااس كانكارنا وافقيت يا عناد ب۔ ی یر = "عن أبى الخير الأقطع قال: دخلت المدينة وأنا بفاقة، فأقمت خمسة أيام ما ذقت ذواقًا، فتقدمت إلى القبر الشريف وسلمت على النبى وعلى أبى بكر وعمر وقلت: أنا ضيفك الليلة يا رسول الله! و تنحيت ونمت خلف المنبر، فرأيت النبى فى المنام وأبو بكر عن يمينه وعمر عن شماله وعلى، بين ، يديه فحّركنى علّى وقال: قم قد جاء رسول الله، فقمت إليه وقبلت بين عينيه، فدفع إلّى رغيفًا، فأكلت نصفه وانتبهت، فإذا فى يدى نصف رغيف". رواه أبو عبد الرحمن السلمى". (القول البديع فى الصلوة على الحبيب الشفيع، ص: ،٥٢٣ الباب الرابع فى تبليغه عليه السلام سلام من يسّلم عليه، مؤسسة ، الريان بيروت) ( )١ "روزے همراه پسران دایۀ خود در کود کان بازی کرده، در چرانیدن گوسفندان مشغول بودند، و بسران دایه برائے گرفتن نان و آذوقه پیش مادر خود رفته، و آنجناب تنها همراه گوسفندان در آن صحرا بودند که نا گاه دو جانور کلان بصورت کر گس( که آنرا در زبان هندی گد گویند) نمودار ، شدند یکے مردیگرے را پرسید که این همان شخص ست؟ آن دیگر گفت که آری، یس مر دو متوجه آنحضرت صلی الله تعالی علیه وسلم شدند، و آنحضرت بسبب ترس از ان جانوران رو یکریز ، نهادند تا آنكه آن هر دو جانور هر دو بازون آنحضرت صلى الله تعالى عليه وسلم را گرفته بر پشت بر زمين انداختند، وبمنقارهائ خود شكم مبارك آنحضرت صلى الله تعالى عليه وسلم چاك= فتاوى محموديه جلد اول ٢٩٣ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم = ، کردند از و سینه أنحضرت صلی الله تعالی علیه وسلم دل مبارک ر ابر آورده، نیز چاک کردند، وازان خون بسته سياه بر آورده بر تافتند، وگفتند كه اين خور، بسته مردار نصيب شيطان ست، در دل هر آدمی این را از دل او بر آورديم، والا هر گز وسوسه شيطان را قبول نخو عد کرد. بعد ازان یکے مر دیگرے را گفت کہ آپ برف بیار، بآن آب شکم ایشان را بشستند، بعد ازان آب ژاله طلبیدند، وبآن آب دل را شستند، بعد ازان گفت که سکینه بیار، آنچیری بود بر مثال ذر در و آنرا بزل ایشان افشاند ند، بعد ازان یکے مر دیگرے را گفت که این را بدوز و آنرا دوخته بمهر نبوت مهر كردند، وسينه مبارک آن حضرت صلى الله تعالی علیه وسلم را دوخته برابر كردند، چنانچه انس بن مالك رضى الله تعالى عنه كه خادم ملازم آنحضرت صلى الله تعالى عليه وسلم بود میگفت که من اثر سوزن را در سينه مبارک آنحضرت صلى الله تعالى عليه وسلم میدیدم الخ. دوم آنکە ابن حبان و حا کم و ابو نعیم و ابن عساکر و ضیائی مقدسی و عبد الله بن احمد در زوائد مسند بسند صحیح روایت کرده اند که آنحضرت صىی الله تعالی علیه وسلم چون ده ساله ، شدند در صحرائح بودند كه دو كس بصورٍت دو مرد ظاهر شدند، آنحضرت صلى الله تعالى عليه وسلم میفرمودند که من مانند چھرہ هائے آن دو شخص هیچگاه چهرۀ نور انی ندیده ام، و بونے خوش کہ از انها می آمد در هيچ عطرے نشميده ام، و مانند جامه هائر آن دو شخص در نفاست وصفا و در خشندگی هیچ جامه بنظر من نیامده، آن هر دو شخص جبرئيل وميكائيل عليهما السلام بودند، هر دو بازوئے مرا بو جھی گرفتند که اصلًا مرا معلوم نشد،و باسانی تمام بر فقره فقا مرا غلطانیدند که هیچ عضو من ہے جا نشد،و درد نه کرد،و باز آنها شکم َمر اچاک کر دند، و اصلًا خون نه بر آمد، و درد نه شد، و یکے از آنها آب در طشت زرین می آورد، و دیگر تمام درد نه مرامی شست، بازیکے مر دیگرے را گفت کہ دِل این را چاک کن، غل و و حسد را ازوے ده ر کن، خون بسته بر آورد ند، وبر . تافتند باز گفت مھُر بانگی و شفقت در دل این بیند، از چیزے بصورت تل سیمین آورده در دٍل من ، انداختند و دوائے خشکی بر مثال زر در بالانے آن پاشیدند، باز انكشت آنحضرت صلى الله تعالى علیه وسلم لا گرفته، گفتند که بر دو سلامت باش. آنحضرت صلی الله تعالی علیه وسلم فرمودند که من= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٩٣۵ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم معراج جسمائى مسجد الصى تك بحالت يقظ نص قطعى ت ثابت ب، اس كاتكار كفرت اورسماء وفيما تك جر مشبورت ثابت ب، اس كامكر فضل اور معتدباب اور سماء ويات آس جنت وعرش وغيره تك ثير واحدث ثابت ت، كا اس منكر فاس-ب فى العقائد النسفية: "والمعراج لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى اليقظة بشخصه إلى السماء ثم إلى ما شاء الله تعالى من العلى حق". قال التفتازانى تحت (قوله: حق) "أى ثابت بالخبر المشهور حتى أن منكره يكون مبتدعًا (إلى أن قال) فقوله: فى اليقظة إشارة إلى الرد على من زعم أن المعراج كان فى المنام( إلى أن قال) وقوله: بشخصه إشارة إلى الرد على من زعم أنه كان للروح فقط( إلى أن قال) وقوله: إلى السماء إشارة إلى الرد على من زعم أن المعراج فى اليقظة لم يكن إلا إلى بيت المقدس على ما نطق به الكتاب وقوله: (ثم إلى ما شاء الله) إشارة إلى اختلاف أقوال السلف، فقيل: إلى الجنة، وقيل: إلى العرش، وقيل: فوق = اذان وقت در دٍل خود شفقت ورحمت برهر صغير وكبير می یابم، واين بار آنحضرت صلى الله تعالی علیه وسلم چون سن بلوغ قريب رسیده بود از لوازٍم جوانی میل بشهوت وسورٍت غضب ست، برائے عصمت از گناهائے که تعلق باین دو صفت دارند، و بيشتر غلبة آنها در جوانى و ما بعد جوانی ست شِق صدر مکرر واقع شد. سوم آنکه چون هنگام بعثت قریب ست، و زمان نزول وحی بر دل مبارک آنحضرت صلی الله تعالی علیه وسلم نزدیک آمد، باِر دیگر دل ایشان را برائ تنقيه و تقویت ...... : چهارم شب معراج، واين بار شٍق صدر برائر آن بود كه دل مبارك آنحضرت چاک کردند صلی الله تعالی علیه وسلم قوِت سیٍر عالم ملكوت بهم سازند، و طاقت ديدن تجليات بديهه و انواٍر مثله لیە پیدا کند". (تفسیر عزیزی، (سورہ الم نشرح: ٠٣٢ - ،)٢٣٢ ارگ بازار قندهار) (وكذا فى دلائل النبوة للبيهقى، باب ذكر رضاع النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ومرضعته و : حاضنته ١ ،١٣١/ وباب ماجاء فى شق صدر النبى صلى الله تعالى عليه وسلم الخ: ،٢/٥ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد اول ٦٩٣ ما يتعلق بالأنبياٌء وأتباعهم العرش إلى طرف العاَلم. فالإسراء وهو من المسجد الحرام إلى بيت المقدس قطعّى ثبت ، بالكتاب والمعراج من الأرض إلى السماء مشهور، ومن السماء إلى الجنة أو إلى العرش أو غير ذلك أحاد". شرح عقائد نسفى، ص: ٤٠١ )١(- "قال أهل السنة بأجمعهم: إن المعراج إلى المسجد الأقصى قطعى ثابت بالكتاب، وإلى سماء الدنيا ثابت بالخبر المشهور، وإلى ما فوقه من السموات ثابت بالآحاد، فمنكر الأول كافر ألبتة، ومنكر الثانى مبتدع مضل، ومنكر الثالث فاسق". تفسير احمدیه، : ص ٣٠٥ )٢( - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبدمحمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء فور، ٣٢/١/٣٥٥ الجواب مح: سعيد أحمد غفرله مفتى مدرس تح: عبد اللطيف، مفتى در-سن معرانج ليس رؤيت سوال[ :]٩٨١ حضرت محمد مصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم وديا من الله ياك كاويدار بوكياب ياغير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حضور اكرمصلى الله تعالى عليهوسلم كوجب معراج بولى تؤاس وقت بعض علماء قاتل بين كم اللهتعالى كود يكها ،٢ يمر بعض كت بين كمول كا آنكهات ويهاب، لبعض كت بن كه طابرى آتهول ت اور بعض كيت چين كمهما كذب الفؤاد ما رأى﴾ من حضرت جر ئيل عليه الصلاة والسلام كود يف كاذكرب- جنائي تغير مدارك س: "(ما كذب الفؤاد) فؤاد محمد (ما رأى) مارأه ببصره من صورة جبريل عليه الصلاة والسلام: أى ماقال فؤاده لما رأه ببصره: لم أعرفك، ولو قال ذلك، لكان كاذبًا؛ لأنه ( ()١ شرح العقائد النسفيه للتفتازاني، ص: ،٢٢١ ٥٢١)قديمى (كذا فى شرح العقيدة الطحاوية لابن أبى العز، ص: ،٣٢٢ قدیمی) ( )٢ (التفسيرات الأحمدیہ، (الإسراء: ،)١: ص ٠٣،حقانیە۵ )پشاور فتاوى محموديه جلد اول ٤٩٣ ما يتعلق بالأنبياٌء وأتباعهم عرفه يعنى أنه راء بعينه، وعرفه بقلبه، ولم يشك فى أن ما راه حق، وقيل: المرئى هو الله سبحانه رآه بعين رأسه، وقيل: بقلبه اهـ". مدارك: ٤/٨٤١ )١(- "ثم الصحيح أنه عليه السلام رأى ربه بفؤاده لا بعينه أهـ"- شرح عقائد نسفى، : ص ٥٠١ )٢( - فقط والتدتعالى الحلم. قدره العبد محمودعها الثمعشب ( )١ (تفسير المدارك (النجم: ،٢/٣١٢)١١)قديمى "(بالتخفيف والتشديد): أى فهما قرأتان سبعيتان، فالمعنى على التشديد أن ما رآه محمد بعينه صدقه قلبه ولم ينكره، والتخفيف قيل كذالك، وقيل: هو على إسقاط الخافض، والمعنى ما كذب الفؤاد فيما رآه. قوله: (من صورة جبريل) بيان لمارأى، وهذا أحد قولين، وقيل: هو الله عزوجل وعليه فقد رأى ربه مرتين: مرًة فى مبادى البعثة ومرًة ليلة الإسراء، واختلف فى تلك الرؤية فقيل: رآه بعينه حقيقًة: وهو قول جمهور الصحابة والتابعين، منهم: ابن عباس وأنس بن مالك والحسن وغيرهم". (حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، (النجم: :)١١ ١٣/٢،دار الباز) "(ما كذب الفؤاد ما رأى): أى لم يكذب قلب محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ليلة المعراج، وذلك أن الله تعالى جعل بصره فى فؤاده حتى رأى ربه تعالى وجعل الله تلك رؤيًة، وقيل: كانت رؤيًة حقيقًة بالبصر، والأول مروى عن ابن عباس، وفى صحيح مسلم أنه رآه بقلبه، وهو قول أبى ذر و جماعة من الصحابة، والثانى قول أنس وجماعة". "وروى عن ابن عباس أيضًا أنه قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام ، لموسى والرؤية لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم، وروى عن ابن عباس أيضًا أنه قال: "أما نحن وقال ابن مسعود: رأى جبريل على صورته بني هاشم فنقول: إن محمدًا رأی ربه مرتين" ، مرتين وقرأ هشام عن ابن عامر وأهل الشام (ما كّذب) بالتشديد: أى ما كذب قلب محمد ما رأى بعينه تلك الليلة بل صدقة". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، (النجم: )١١ : - ٢ ،١٢،٢٢/ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ (شرح العقائد النسفية للتفتازاني، ص: ،٥٢١ قديمى) "وأن الصحيح أنه رآه بقلبه ولم يره بعين رأسه". (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبى العز، ص: ،٢٢٢=)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٨٩٣ ما يتعلق بالأنبياًء وأتباعهم معران بين ابل جنت ودوز كور يحتاجب كما بجى في مت فقاثم تبين بونى سوال[ :٠٥١١ دخول جنت وروزا ميدان حشر من حساب وكتاب ست بعد بوكا ليكن حضور اكرم صلى الّثد تعالى عليه وسلم في شب معران بين ميدان حشرت يبل فى وجنت مش أوردوز فى كود وز مين كس طرح ويكها؟ الجواب حامدًاو مصليًا: جوصورت حال اس وقت يعيش آست كل اس كالنقش اورخا كم وهل ا ياكيا()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبه، /٣٢/٢١ ٩٥هـ مقام محمود سوال[ :١٥١١ مقام ك محمود باب عن محقه تشري فرمادين كيا ووجنت ب مث يا ميدان حشر ين ؟ اس ين حضور الكريم صلى الله تعالى عليهوسلم سك ما تدكي خصوصيت ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ميدان حشريس يم شى على شفاعت ك اجازات خاص طور بردى جات ك، وومقام محمود ب()٢ - = "قال ابن عباس رأى محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ربه مرًة أخرى بقلبه، روى مسلم عن أبى العالية عنه قال: (ما كذب الفؤاد ما رأى) (ولقد رآه نزلة أخرى) قال:" رآه بفؤاده مرتين". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، (النجم: :)٣١ ٢، ،٢٢/ دار الكتب العلمية بيروت) ( ")١ فمضيت هنيهًة فإذا أنا بأخونة عليها لحم مشرح ليس يقربها أحد، وإذا أنا بأخونة أخرى عليها لحم قد أروح وأنتن، عندها أناس يأكلون منها، قلت: يا جبريل! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء من أمتك يأتون الحرام ويتركون الحلال، قال: ثم مضيت هنيهًة فإذا أنا بأقوام مشافرهم كمشافر الإبل قال: فتفتح أفواهم فيلقمون من ذلك الجمر، ثم يخرج من أن أسافلهم فسمعتهم يضجون إلى الله تعالى، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء من أمتك ﴿الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا إنما يأكلون فى بطونهم ناًرا وسيصلون سعيرًا﴾ (تفسير ابن كثير: ،٣/٩١ (سورة الإسراء) ( )٢ "قال ابن جرير: قال أكثر أهل التأويل: ذلك هو المقام الذى يقومه محمد صلى الله تعالى عليه= فتاوى محموديه جلد اول ٩٩٣ ما يتعلق بالأنبياء وأتباعهم فقط والتد تع الى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٥١/١١/٨٨٥ الجواب مح: بنده محمد نظام الدين على عدد دار العلوم ويوجد، ٨٨/١١/١٩هــ مستد شفاعت سوال[ :]٢٩١ مولانا صاحب في ال فش فاشل فر مات ك بين شفا عت كون تي كراست كا، كيا. قرآن مجيد من ارشاد بارى تعالى يونس: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا﴾( )١ الاست رسول اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كا شفا عت فر مانا ثابت أبي بوما؟ بخارى شريف باره الهاده كتاب التغير بين حضرت الس رضى الله تعالى عندت روايت ب كه "فر مايارسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لى: قيامت سـ ون إيماندارلول جمع بوكر حضرت آدم عليه السلام ت سفارش كرة ك آرز وكريب سكم، حضرت آدم عليه الصلاة والسلام الكاركوين ، ح بعداس كر سيك بعد أنيكونهرولا ست عرض كريب سا سب الكاركرين سك، تب رسول أكرم على الله تعالى = وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدة ذلك اليوم". (تفسير ابن كثير،( الإسراء: :)٩٤ ،٣/٠٥ دار القلم) "وروى الترمذى عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى قوله: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا﴾ سئل عنها قال: (هى الشفاعة) قال: هذا حديث حسن صحيح". : "الرابعة إذا ثبت أن المقام المحمود هو أمر الشفاعة الذى يتدافعه الأنبياء عليهم السلام حتى ينتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم، فيشفع هذه الشفاعة لأهل الموقف ليعجل حسابهم ويراحوا من هول موقفهم، وهى الخاصة به صلى الله تعالى عليه وسلم". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، (الإسراء: :)٩٤ ٠١ ،١٠٢/ دار الكتب العلمية، بيروت) "ومن الناس من فسره بمقام الشفاعة فى موقف الحشر حيث يعترف الجميع بالعجز، أعم من أن تكون عامًة كالشفاعة لفصل القضاء أو خاصًة كالشفاعة لبعض عصاة أمته صلى الله تعالى عليه وسلم فى العفو عنهم". (روح المعاني، (الإسراء: ٩-): ،٥١/٣٠٢ دا الفكر) ( )١: (الإسراء )٩٤ Made Searchable by ScribeTools.com