Indexed OCR Text
Pages 301-320
فتاوى محموديه جلد اول ٠٠٣ ما يتعلق بالإشراك بالله كوَن آ د◌َ توباز يرس جوّن ب، غير لوكول تيجى معمولى، خاص كراكمر القر نهًا فى كوزيادة تروشي كا باعث بموجاتاب بجسر ك وجدت ملا زمت اوركانت في نقصان- آسكتاب آباست ورخواست ب كوكيانك ا حال بس جنده ويكر ها سكن بين؟ اوراحفر حتى الامكان يدكوشش كرتابت كات فوجامع ند هاش يانه شريك بجو، اكر بالكل مجيور بوكروه كهانا كحاليا توامامت كركتاب يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكراس چيزاورهان كانوجات كوفى تعلق بير توموجود ه حالت بين هان لت جندورية أوراس كمان كل وجدت كفر وشرك كا حكم بس جًوا()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ٣١/١١/٢٩٥ ( )١ هذا حكم الواقعة المذكورة، أما من أهدى شيئًا ذلك اليوم حسب اعتقاٍد ما: أى موافقٌة لهم أو تحسينًا لفعلهم أو تعظيمًا لمذهبهم ومعتقدهم أو إعانتهم على كفرهم أو تشبهًا بهم، فقد عّد الفقهاء ذلک کله من جملة الكفر: قال الملا على القارى®" من أهدى بيضٌة إلى المجوس يوم النوروز كفر: أى لأنه أعانه على كفره وإغوائه، أو تشبه بهم فى إهدائه، ومفهومه أنه لو أهدى شيئًا فى يوم النوروز إلى المسلم لا يكفر .......... وفى مجموع النوازل: اجتمع المجوس فقال مسلم: سيرة َحَسنة وضعوها، كفر: أى لأنه استحسن وضع الكفر مع تضمن استقباحه سيرة الإسلام، وفى الفتاوى الصغرى: من اشترى يوم النوروز شيئًا ولم يكن يشتريه قبل ذلك، أراد به تعظيم النوروز، كفر: أى لأنه عّظم عيد الكفرة". (شرح الفقه الأكبر للقارى، فصل فى الكفر صريحًا و كناية، ص: ٦٨ ،١)قديمى (وكذا فى الفتاوى البزازية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل الثانى، النوع السادس فى : التشبيه ،٢/٣٣٣)رشيديه (وكذا فى خلاصة الفتاوى، كتاب ألفاظ الكفر، الفصل الثانى، الجنس السادس فى التشبيه: ،٣/٤٨٣)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بتلقين الكفر والأمر بالارتداد الخ: ٢/٩ / ،،٢ ، ،٢)رشيديه (وكذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى الخروج إلى النشيدة: ،٥/١٢٥ إدارة القرآن)= فتاوى محموديه جلد اول ١٠٣ ما يتعلق بالإشراک بالله وركا وجاس چند و وفي واسالا سم سوال[ :]٣١١ اس مسلمان سك باربي كي قم بت جوبند والس أركا (بند وال كي ويوى ) جوان يو جاور مرش بو جائ وجندهويتاب؟ الجواب حامدًا و مصليًا: أكريه جاء واجها مجه كري جهده ويتاب وتخت كن كارب اسكوفور أتوب لازم ست، أمرك مجورى كى وجدت جند ديتات وال كوچاست كه وقص جنده لي، لن آيا اس كووفي كانيت ت ديد براه راست وجا ح سلة ود()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد ٠ ١٣٠٠/١١/١٣هـ مشر كان طريقة بركوي ك افتتاح بين شركت سوال[ :]١١ ايك مسلم خص في كوال هدوانا شرون كياء اختار تورومولوى صاحب اوراي قا ضى أما إذا لم يكن على قصد التعظيم والتحسين والتشبه وغير ذلك فلا بأس به ولا يكون كفرًا، لكن الترك والإحتراز أولى، كما قال العلامة البزاز فى فتاواه قال: وإن أخذه لا على ذلك الوجه (أى الموافقة) لا بأس به، والإحتراز عنه أسلم، المسلم إذا أهدى يوم النيروز إلى مسلم آخر شيئًا ولم ُيرد به تعظيم ذلك اليوم، ولكن جرى على ما اعتاده بعض الناس، لا يكفر، لكن لا ينبغى له أن يفعل ." ذلك (البزازية، كتاب الألفاظ الخ، الفصل الثانى، النوع السادس: )٢/٣٣٣ (وكذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى الخروج إلى النشيدة: ،٥/١٢٥ إدارة القرآن) (وكذا فى الشرح الفقه الأكبر، فصل فى الكفر صريحًا وكنايًة، ص: )٢٨١ ( )١ قال الله تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾. (سورة المائدة: )٢ "ذمى سأل مسلمًا عن طريق البيعة لا ينبغى للمسلم أن يدّله على ذلك؛ لأنه إعانة على ." المعصية (الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠٥٢ كتاب السير، الباب الثامن فى الجزية، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٣/١٩٥ الباب الثالث فى الوكالة بالبيع، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٩٨٣ كتاب الكراهية، الثالث فيما يتعلق بالمناهى، رشيديه) فتاوى محموديه جلد اول ٢٠٣ ما يتعلق بالإشراک بالله امام صاحب سك بالقول بوا يكن اس طر جونكه كوري وال غير مسلم تف انبول في ايك بقر كوبغيرول( )١ ]ـ نامز وكرا يندور كايا( )٣ يتحرك فيه جاك، كراورفي كا يجوب( )٣ لكاياء بصيرول كى في بول()٣ تب ، بيجارى سفى زمن يرات يجاوز (هـ) مالك، سك اس بعد مولويول سى سمات سمات يجاوث ما ب ذكر كل الشرك كياء اب ان وول ے چےمازوغیر ہکا کیا بًوا؟ یزان لوولاے اسکی اجرت کیارە کیاروروپےھی لےہیں۔ الجواب حامدًا ومصليًا: شرك ك فياحت وندمت توكونى يحيى بون چيزرئيس بنك حب كوبي معلوم ت(4) مكر صورت مستوله من جسم سف شرك كياتو. وب ى مشرك(4) مسلمالولا فى توليد كام بين كيا بيكن جس مسلمات فى شركاتكى اجازات دى يا اس كويستد كيما سا يا تهددياء اسا سى يجى كناه كاكام كيا، أكثر معلوم نها كمية شركات وزيادة خطر ناك ٢ )٨( أكري جها كهيدكون خاص طر يعقوب جو كنوال كووف ـ وقت كياجاتات اور عدم واقفيت كى وجدت ( )١ "بخيرون" سيوج كا-" اوتار (فيروز اللغات: ص٠ )٣٣٢ " "أواثار بندوول] عقيدبس هذا كاسى جم (خلقت) بين داخل بوكر مخلوق كى اصلاح ـ لَت ويا مي آنا". (الغير وزص: )٥٣١ ( )٢ "مر رَّت َكايك سقوف (يس مَو بيز، وار) ج جند عور تين ،اّت س مجر فى بين"- (الغير وزص: )٠٣٨ ( )٣" "مجوك هانا، ترك، ويوحاول كا فر حمادًا"- (الغير وز.ض: )٣٣ ( )٣ "في"عروق التعليم، شاباش، وعده-" يًا (الفير وزي: ،)٣٠٥ لعن اللهويوحاول كى ثان من جوسليمى أورواد تح كلمات ( )٥ "مجاورًا" ، كدال بل- (الفير وزي:٣١٣) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿إنه من يشرك بالله، فقد حرم الله عليه الجنة، ومأواه النار، وما للظالمين من .﴾ أنصار (المائدة: ٢-) ( )٤ يعنى كرست والح بجد وى بين، جيد ك وال عش مذ كور بـ ( )٨ ي رضا بالكفر والشرك ت قيل= ب أوردهابالكفر برفقباء ى كرام كفره للم عا دياب:" وذكر شيخ الإسلام: إن الرضابكفر غيره إنما يكون كفرًا إذا كان يستجيزه و يستحسنه". (شرح الفقه الأكبر للقارى، فصل فى الكفر صريحًا و كناية، ص: ،٠٨١)قديمى ( وكذا فى الفتاوى البزازية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل الثانى، النوع الرابع فى الإيمان= فتاوى محموديه جلد اول ٣٠٣ ما يتعلق بالِإشراك بالله ال الويددية رب أو مجر زيادة تشد وك ضرورات بس، هاجم تؤيد واستغفار بحربجين بين، خاص كرامام وتقا ضى كابروا منصب ب، جوجواس مع شريك وت ى سب ووركعت صلوة ويه المه كركوب كريب، امام صاحب فود جى توبه كريب اور مقتديون كونجى توب كراوين( )١ آتد وبركزافي كام بين شريك جول()٢ : امام به مقتدى، يز امام ، صاحب مؤذن صاحب، قاضى صاحب ك حق يين ياكسى بجى مسلم، من بين شرك وغيره كا لفظ استعمال ، كرين اب ال قصد وبواند وي باك ثم كروين- تعالى سب كور الاستنظيم- رحلات فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر الددار العلوم ويوجد ٠ ٩/٣/٣٩٥- كيماسى خاص كوير ـ پالى مس شفاء؟ سوال[ :]٥١١ ايك كوالا س سب مثل حثم لكل آيات اس كوبين ك بابفى سلا متعلق ثابت كود سى موسى تكليف بس فائده بوكيان وجدت عامة الناس بغرض شفاء ال كوين س بانى كواستعمال كرست أور حاصل = : والإسلام ،٢/٩٢٣ رشيديه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بالإيمان والإسلام: /٢-٥ ،٢)رشيديه (وكذا فى التاثار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر الخ: ،٥/٠٢٢ إدارة )القرآن ( )١ "ما كان فى كونه كفرًا اختلاف، فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح، وبالتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الاحتياط". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، قبيل الباب العاشر فى : البغاة ،٢/٣٨٢)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٥/١٢٢ كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر، إدارة القرآن) ( )٢ "إعلم أن من أراد أن يكون مسلمًا عند جميع طوائف الإسلام، فعليه أن يتوب من جميع الآثام: صغيرها وكبيرها، سواء ما يتعلق بالأعمال الظاهرة أو الأخلاق الباطنة، ثم يجب عليه أن يحفظ نفسه فى الأقوال والأفعال والأحوال من الوقوع فى الارتداد، نعوذ بالله من ذلك، فإنه مبطل للأعمال وسوء خاتمة المآل، وإن قدر الله عليه وصدر عنه ما يوجب الردة، فيتوب عنها ويجّدد الشهادة لترجع له ." السعادة (شرح الفقه الأكبر للقارى، بحث التوبة، ص: ،١٩١)قديمى فتاوىمحمودیہ جلد اول ٢٠٣ ما يتعلق بالإشراك بالله كرسف ـ ل مستقل مفر كرت بين، آ ياين جاتب يائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بعض بله بانى بين قدرفى طور ير اليامادة بواب ست جسماني امراخت شفاء جوجانىب يدون تعجب كم جز ب بين أكربات بين تك محدود ب لور باكى مضا لقد أس، جي البعض ادويه كا استعمال بواب يا تجد إلى آب وجواك لت بعض مقامات كاسفركيا جاحات، الحياء وؤاكثر تجويز كرت بين كه خلال حكم آب ك وجواكرم يا مردياتربوسى كى وجدت مريض تك موافق تي يا بعض امراش بين جارى بانى ت عسل مجوينكيا جا تاب، ليكن أكر عقائد فاسد بوست كامظه (انديشه) بوكساس بانى كى فوجا شروع موجات كل تو مجراس فت كوروك كى ضرورت ،٢ ان كل صورت يدب كه بجس شخص كى بك مين ولكنوالب اس كومجها كرحين تدبيرست آماده كيا جاسُت كهودا كوبند- كراوب فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفر له دار العلوم ويوبند. كى خاص ورخت ت شفاء حاصل كرتا سوال[ :]٢١١ يمال تفصيل جانسه مظفر ك تمر ايك كاول مس بعد رهبس يوم ت اي بيول] ورخت، في مسلم وغير مسلم، مرد، عورت، جوان، يوزع تقريبًابر ک قم لوك ات حاجات مثًل شفات امراض وغيره، لت آت بين، تمام ون ان ورخت، في جيراربق ب، وور ورازت لوك كثرت آت چں ۔ بعض دول كت بين كريبال كوَّن وير صاحب بين، كوَن كبتاست كمريبال كوَل ب بن اور ستات كتاب وبال مزار بحى بنات ك اسكيم ب، لوكول كايد عقيده بن رباست كمال ورحت ـ في يخت شفاء بوّل ب، جان والح بات بين كم ضرورات مندال ورخت ،في فى بنذكرك يخت بين اور نظر ورخت ك طرف رجب، منحى خود جو وعمل جانى ب اور مرش وغيره ست شفاءل- جانب ب مكن كرا سى علاء هاوربجي باجو من با موتى ، جول جولوك وبال جاسة بين ان كانيت لو الثدى واقف ب، إظابر أو استعانت من غير المدب اور بظابر شرك وبدعت معلوم ب بونى اوريدونى ب شكل جي قور اولياء الله يرلوك جات أوراقي حاجات ،الّن ين- اب سوال بيوت كمكيا وبال اتي ضرورت سـ سلة جانا شرك ب؟ اني لوكول ـ لث کیماوی وعيد ب ـ مشركين، لي خلود في النارك آلاب؟ أرجان وال مسلمان بول توالسكانكات بّا ر ین یا Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٥٠٣ ما يتعلق بالإشراک بالله ثوث جاست بي؟ جيع كفر بار ميى لهاب كمايماناست خارنج بوجالاست نكار كوث جاتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بوسكتاب كموبال جناّت شيطانى كوكى الشر بوجس ت لوك متاثر موست بول اور عقائد فاسد كمن كل فرض ت يداثرات مرتب بوست جول كمفى خود بجود كل جانى ب اور ت مرض شفاءلل جانى ب( ،)١ َّمرجب تك ان الوكول سل عقائدى تحقيق دجوان ـ اس هل كى وجدت خلود فى الناركا حم بين بوكا( )٣ البد هل اس ت شمدت ک ماته روكنا ضرورى، اول شفقتت تقيم كى جات يجر وعيد سنافى جاست اور عقائد باطله اختيار كمسن كى صورت ثى وعيد شديد، خور فى التاريخلا َف جاست اوري كاس ديا بی نكات باّت ربنا بحى وثوار - بوكا استفتاء أورفون مشتبر كرن مناسب بس، بها أوقات اسات طبالع بين هد أور عنا ديداجوكر زياده خرالي بعيدا جّو ب، بلكن بتريدب كوكى صاحب نبات بارك عالم كا وعذا كراياجات بجس مثل ووصمت وموعظتت ( )١ "والإنسان إذا فسدت نفسه أو مزاجه يشتهى ما يضره ويلتّذبه، بل يعشق ذلك عشقًا يفسد عقله ودينه وخلقه وبدنه وماله، والشيطان هو نفسه خبيث، فإذا تقّرب صاحب العزائم والأقسام وكتب الروحانيات السحرية وأمثال ذلك إليهم بما يحبونه، فمن الكفر والشرك صار ذلك كالرشوة والبرطيل لهم، فيقضون بعض أغراضه كمن يعطى غيره مالًا ليقتل له من يريد قتله أو يعينه على فاحشة أو ينال معه فاحشة". (آكام المرجان فى أحكام الجان، الباب الثامن والأربعون فى بيان السبب الذى من أجله تنقاد الجن والشياطين، ص: ،٩٩ ،٠٠١ مكتبه خير كثير) "وكانت الشياطين تتراء ى لهم أحياًنا، وقد يخاطبونهم من الصنم ويخبرونهم ببعض الأمور ، الغائبة أو يقضون لهم بعض الحوائج، فكانوا يبذلون لهم هذا النفع القليل بما اشتروه منهم من توحيدهم وإيمانهم الذى هلكوا بزواله كالسحر". (مجموعة الفتاوى لابن تيميٌة"، فصل فى تزيين الشيطان العبادات البدعية لأهلها: ٠١ ،٨٣٢/ مكتبة العبيكان) ( )٢ "عن أبى ذر رضى الله تعالى عنه أنه سمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "لا يرمى رجل رجلًا بالفسوق ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك". (صحيح البخارى، كتاب الأدب، باب ما ينهى عن السباب واللعن: ،٢/٣٩٨)قديمى "ولا يجوز أن يرمي مسلم بفسق وكفر من غير تحقيق". (شرح الفقه الأكبر، ص: ،،٢)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٢٠٢ ما يتعلق بالإشراك بالله لوكول كومجها من فقط- والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد،٩٣/٢/٣٠هـ الجواب تح: بنده نظام الدين فى عن دار العلوم ويوبته. ورخت ے ہال يخت شفاء سوال[1114: جمال بمايك مبوا( )١ كاورخت ب، ت بحث مريض ان سك بال جا كرور وشريف الإخت ين، ان ح الا والى بمايك كيفيت طارق بولى، ومر بعض الحجاجوى والاست درخت ك طرف مرسكة الكتاب اورجومن يض احجهابوست والأنساب" عيهار- بتاب بحت سول سن اس كاتجر بكميات نوا درخت] يان جانا جاترب يأتي؟ أّم كونى خضر همت يحارب طوا ورخت س] بال جاسكتاب يأنيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ورود شريف كى ترغيب وفضيات قرآن كريم( )٢ أور حديث شريف ت ثابت( )٣ زياده ست ( )١ "أيك ورخت كانام ب جس، يقول وهات، محولول كى شراب أور يجول كا مثل تكالة بين"- (نور اللغات، س: )٨١٣١ ( )٢ قال الله تعالى: ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبى، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا﴾. : (الأحزاب )٢٥ ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من صلى علّي واحدًة صلى الله عليه عشرًا". رواه مسلم". "عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من صلى علّى صلاًة واحدًة صلى الله عليه عشر صلوات، وحطت عنه عشر خطيئات، ورفعت له عشر درجات". (رواه النسائي) "وعن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أولى الناس بى يوم القيامة أكثرهم علّي صلاًة". رواه الترمذى". "عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنه قال: "من صلى على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم واحدًة صلى الله عليه وملائكته سبعين صلاُة". رواه أحمد". "وعن رويفع رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من صلى على محمد وقال: اللهم أنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة، وجبت له شفاعتى" رواه أحمد". (مشكوة المصابيح، باب الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وفضلها: ١ ،٦٨/ ،٨،)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٤٠٣ ما يتعلق بالإشراك بالله زيادة فيحاجات، مكان بي جى مسجد ين بجى فى كسجلت يجرت بجى، مراس مخصوص ورخت سك بال جاكر بمشهنانه ولآل شريعين ت ثابت ب ند ين كَو حكمت اور طب كا مستلهب، يلكنه وبال جاكر يخ ت لوك اعتقاء كريب ًس كراس درخت كونجى كَو وغل ب، يدورخت واجب التعظيم وتكريم ب، محرا به لهاو شروع بوجا عي ، حـ كا اس يو جاجوسفى سلوك، الاست عقائد فاسد بموكردين تجاه وبرياء بموجات كاء اس سلة وبال بركز نه جا- ئي فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر إدار العلوم ويوبند، ٩/٣/٣٩٥٠ كا مياني، َل اَيك ورخت ـ يك خاص بينت اختيار كرنا سوال[ :]٨١١ ايك ورخت بت السيف جاكر بت ست أولى او كثر ويه جاست عين أور باته زّين ِ◌يب ليت بين أور نظري بركة بين، سيف والا يد كتاب كم أكثر مقصد مثل كامياب ب توباته آسك كومرك جاست بين اوريجراوندها زمين بيكرجانات، أكر مقصد بين كامياني بيس جوّل تؤوي دى بينها بتاب والحوضميس - بوتا ا طرح كرنا شريعت كاروت جائب يا نا جائز؟ أور ين بجد مثل ثمار بوتاب ياأبيس اور وخص اس ورخت، في جاكر الياكر ان به شرك لازم آى كايا بي؟ يز انسان كى تقدير خاص يورى عمرها الله تعالى ايك مريد لكتاب يا كم برسمال اليك ايك سال كالكهما جاتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بال سك بيت من جب بحر يمس روح والى جانى ب الى وقت اسا كى سادى ونّد كارزق أور عل ويين لكاويا جاتاب( ،)١ كى است تفصيل كا علم الله كوب أوراسك وبي كركيا كي لكما ب، كن ورحت ـ في جاكر اكثر وجيه كرزمين بر باته يكنا اورية جهنا كماكر مقصود بين كاميابني بون تو باته آسك كومرك كرز مين يكر جات كا ورد اي طرق بيهاوب كاء يد ُ◌وَن أوتركا أور شمون ب، شر عى زمانة- چرئيس جالبيت بمن حى لوكول سن كا ميالي اور ( )١ "عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "وّكل الله بالرحم ملكًا فيقول: أي رب! نطفة، أى رب! علقة، أى رب! مضغة، فإذا أراد الله أن يقضي خلقها، قال: يارب! أذكر أم أنثى، أشقى أم سعيد؟ فما الرزق، فما الأجل؟ فيكتب كذلك فى بطن أمه". (صحيح البخارى، كتاب القدر: ٢/٦ / ،٩)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٨٠٣ ما يتعلق بالإشراك بالله نا كا ئ كا بتد ني عل جوين كر فى تحضير جن ك وفى وألقى بغي وأين تحمى، شريعت لى السرى چيزول واستقام قرار ويكر متع فر مايات( ،)١ تنابم أكرز بين يوم تركيا تب بحى اس كوثر ك بين كما جاءت كاء قكراسات منع كياجات كار فقط والله تعالى الحلم. حررة العبد محمود كتكوبرى غفر ل دار العلوم ويوبتد، ٩١/٢/٣٩/٥٢ الجواب تخ: بنده نظام الدين فى عدد دار العلوم ويوجد، ٩١/٣/٦٩٥- قبرک ُمت شفاء سوال[ :]٩١١ ايت مر با يك كارول سن جائه بخارك يبت كثرت بولى، وُخص برت متى جاكر بالدمه ليتاست آرام بوجاتها، إن لوك ا كثرتت ل مّث َّسًة جب َكم بحى تبريس حى والوتب بى ثّم، كى مرتد نى قال يكا، بريثان بوكرايب مرتبه مماسي مولانا كى تبرية جاكركما ك آب كس توكرامت بون أور جمادى ، مصيبت يا دركوا أكراب كوفى الجهاب توبم مثل عدة الين سمك، بوك جوية كن يا كرتههات أويريتين س، بس الى وان ت آرام عبوا، فعراوكول سلنى مثنى على جانابتد- كرويا كيما اليا عقيد دركنا ورست ب اورشريعت كاكيا قسم بولا؟ ( )١ قال الله تعالى: ﴿يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون﴾. : (المائدة )٠٩ وقال الله تعالى: ﴿وأن تستقسموا بالأزلام» (المائدة: )٣ "أى حرم عليكم أيها المؤمنون الاستقسام بالأزلام، واحدها "زلم وقد تفتح الزاي، فيقال: ، زلم وقد كانت العرب في جاهليتها يتعاطون ذلك، وهي عبارة عن قداح ثلاثة، على أحدها مكتوب: ......... وقال ابن عباس رضى الله تعالى، افعل وعلى الآخر: لا تفعل، : والثالث غفل ليس عليه شىء : عنهما هي قداح، "كانوا يستقسمون بها الأمور". (تفسير ابن كثير، (المائدة): ،٢/٨١ مكتبة دار السلام )الرياض "والحق عندى أن الاستقسام الذى كان يفعله أهل الجاهلية حرام بلا شبهة كما هو نص ، الكتاب وأن حرمته ناشئة من سوء الاعتقاد، وأنه لا يخلو عن تشاؤم، وليس بتفاؤل محض". (روح ، المعاني المائدة: ،٢/٩٥ دار إحياء التراث العربي) فتاوى محمو ديه جلد اول ٩٠٣ ما يتعلق بالإشراک بالله الجواب حامدًا ومصليًا: أصل شفاء وفي والح الله تعالى بين خواه سى كيم، ذاكر ك دواس ذريعدت جوياسى عامل] تعويد اور نجوتكت دين، فواه سكابارك ك كراست (خاص تبر وغيره) ست دين، خوان بغيرسى ظابرى سجبسـ وين، ايك ى جزت جب وهماعيل شفاء ديدين، جب حائيل ندويل، بيد عقيدة تع أوردر ب ست( )١ شفاء- وسى غير قبضة قدرت من تجوي كرنا ورست بس، فواهوه غير كولى زند وولى وغيره جويا مرده- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند دار العلوم ويؤبند، ٥\٥١/٩/٥١ الجواب تحت بندونظام الدين عفى عند مفتى دار العلوم ويوبند، ٥١/٩/٥٨٥- بدعات شركيم سوال[ :]٠٢١ قبر يرمت مسلمان من ووربين كما جا تاب ان سك افعال شركي وبدعه جيل مزارات أولياء وانياء كو جده كرنا كى ان يا تبور ت عسل تك بانى كوتبرك بجهنا اور بطورآب زمزم كا كولانا اور ان كوحاضر وناظر خيال كرنا أوران كو مشكل كشا مجهنا أوران سك ـ نام وظائف يؤهنا اورات وعالم الغيب جانا اورانس مزارات برتدرين فيهانا اوراتسنام ست وبالا- بوبكر ذن كرنا أوران كل طرف ات يجول اولا دول كومنسوب كرنا كريد بم لي وقدالبحرفى ديات وغيره وغيره، بدامور شركيد كفريد كرف واسل مسلمان عين يأبين اوران ثين اور كفار قريش مكر س كما فرق ب؟ وهيجى اولياء وانجياء واو ثانات السكارى عقيد شركة ست، ( )١ قال الله تعالى: ﴿وإذا مرضت فهو يشفين﴾ (الشعراء: )٠٨ "فقال أنس رضى الله تعالى عنه: ألا أرقيك برقية رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ قال: بلى قال: "اللهم رب الناس، مذهب البأس، اشف أنت الشافي، ولا شافي إلا أنت شفاًء لا يغادر سقمًا". "عن عائشة رضى الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يرقى يقول: "امسح البأس رب الناس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنت". (صحيح البخارى، كتاب الطب، باب رقية النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: ،٢/٥٥٨)قدیمی ﴿وإذا مرضت فهو يشفين﴾: أي إذا وقعُت في مرض، فإنه لا يقدر على شفائي أحد غيره بما يقدر من الأسباب الموصلة إليه". (تفسير ابن كثير، (الشعراء): ،٣/١٥٢ دار الفيحاء ودار السلام) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوىمحمودیہ جلد اول ٠١٣ ما يتعلق بالإشراك بالله بنواتو- جروا طالب تحقيق أبو العقيق محمد بنهان، /٨١ رجب/١٣هــ الجواب حامدًا ومصليًا: مروم شمارى سك اعتبارت ان كانام مسلمانا ب، يمكن شرعى نقط نظرت يدلوك دائرة اسلام ست خارنج ـين()١ - مشركين عرب بحى اللي بى عقائد واعمال كى وجدت مشرك كملات ست، يدلوك صرف نام ک مسلمان - ين فقط والّله وتعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سمار يور ٠٣/١/٣١٥- اس بين تفصيل كى ضرورات ب، وه كم يد اكر انبياء اولياء ـ لُة وهقدرت اوراختيار بالذات، جول اور حاضر وناظر بلا واسطة محت جول تب تؤدى جواب بت جو مفتى صاحب فى تحرير فر ما ياب، وان تغليظألوان قسم كفركرنا جائزب، حقيقة تمام احكام كفر جارى نست جائين}. سعيد احمد غفرله، مفتى مدرس مظابر علوم سمار يتور، /٣٢ فيعقد ،٥ ١٣هـ : سج عبداللطيف، مظابر علوم سبار غور، /٥٣ فيعقد ٥ ٣٧٥- ( )١ أما قوله: "قور ح عسل] إنى وترك مجهنا اور بطورآ ب زمزم اس كولانا" فباطل لا أصل له فى الدين، لأنه لم یذکره أحد من السلف ولم يعتقده، وأما التبر ک به فمر دود علی قفی قائله، و کیف یتر ک به وهو اعتقاد باطل وبدعة شنيعة مذمومة. والله تعالى أعلم. وأما قوله: "أوران وحاضر وناضر خيال كرنا" فقد قال محمد بن شهاب البزاز: "قال علمائنا: من : قال أرواح المشايخ حاضرة، يكفر". (الفتاوى البزازية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل ، الثانى النوع الثانى فى ما يتعلق بالله تعالى: ،٢/٢٢٣)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق: كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٩٠٢)رشيديه (وكذا فى الدر المنتقى على شرح الملتقى المعروف بسكب الأنهر على هامش مجمع الأنهر، كتاب السير والجهاد، باب المرتد، ثم ألفاظ الكفر أنواع: ،٢/٥٠٥)غفارية وأما قوله: "أن ومشكل كشا جهنا" فباطل لقوله تعالى: ﴿ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا ، يضرك فإن فعلت فإنك إذًا من الظالمين﴾. (يونس: )٦٠١ = فتاوى محموديه جلد اول ١١٣ ما يتعلق بالإشراک بالله قد بحث العلامة الألوسّي تحت هذه الآية طويلًا فقال: "(ولا تدع من دون الله) استقلالًا ولا= اشتراكًا (ما لا ينفعك) بنفسه إذا دعوته بدفع مكروه أو جلب محبوب (ولا يضرك) إذا تركته بسلب المحبوب دفعًا أو رفعًا، أو بإيقاع المكروه...... (وإن يمسسك الله بضر) تقرير لما أورد فى حيز الصلة من سلب النفع من المعبودات الباطلة، وتصوير لإختصاصه به سبحانه، وإن يصبك بسوٍء ّما (فلا كاشف له) عنك كائنًا من كان وما كان (إلا هو).... (وإن يردك بخير) تحقيق لسلب الضرر الخ".(روح المعانى: ،١١/٨٩١،٩٩١ دار إحياء التراث العربى) وأما قوله: "أن كنام سكـ وظائف يزهنا" فلا يجوز، لأن الأوراد المثابة على فعلها خاصة بأسماء الله تعالى، وقال تعالى: ﴿فاذكروني أذكركم، واشكروا لي، ولا تكفرون﴾ (البقرة: )٢٥١ ولما رواه مسلم فى كتاب الذكر والدعاء الخ: "عن أبى هريرة قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى طريق مكة..... : فقال "سيروا هذا حمدان، سبق المفردون، قالوا: وما المفردون یا رسول الله؟ قال: "الذاكرون الله كثيرًا والذاكرات". (باب الحث على ذكر الله تعالى: ،٢/١/٢٣)قدیمی قال الملا على القارى تحت هذا الحديث: "المفردون أنفسهم عن أقرانهم.... بنيل الزلفى والعروج إلى الدرجات العلى، لأنهم أفراد بذكر الله تعالى عن من لم يذكر الله تعالى، أو جعلوا ربهم فردًا ، بالذكر وتركوا ذكر ما سواه، وهو حقيقة التفريد هنا". (مرقاة المفتايح شرح مشكوة المصابيح، كتاب الدعوات، باب ذكر الله عزوجل والتقرب إليه: ،٥/٢٣)رشيديه وأما قوله: "أن وعالم الغيب جاننا" فهو إشراك بالله فى صفاته وهو تعالى منزه عنه، ونفى الله تعالى هذه الصفة عن جميع مخلوقاته، وأثبتها لنفسه بقوله: ﴿وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها .﴾ إلاهو (الأنعام: )٩٥ "والمراد بالغيب المغيبات على سبيل الاستغراق، والمقصود على كل تقدير أنه سبحانه هو العالم بالمغيبات كما هى ابتداء (لا يعلمها إلا هو)..... والكلام إما مسوق لبيان اختصاص المقدورات الغيبية به سبحانه من حيث العلم أثر بيان إختصاص كلها به تعالى من حيث القدرة...... وإما لإثبات العلم العام له سبحانه، وهو علمه بكل شئ بعد إثبات العلم الخاص، وهو علمه بالظالمين". (روح المعانى: ٤ / ،٠٢١ ١ ، ،١ دار إحياء التراث العربى) وأما قوله: "أن مزارات بإندرات في هانا أوران سكنام بربكر_ ذن كريا" فباطل وحرام كماسيأتى تخريجه....= فتاوى محموديه جلد اول ٢١٣ ما يتعلق بالإشراك بالله قبرير جماع، منت، ون،يجده وغيره سوال[ :]١٢١ مصنوعى تبر بنا كراس كوس ولى كامزار قراروينا، أن يس جدارة جلانا اور منت شرهانا اور بكرا كات وغيره منت كرس وبال برذنا كرنا اورلوكول كوكهل انا اور مزار كومجد ه كرنا، شر عًا يدافعال كيا قسم ركة بين اور فا على فعل مذكور كوكيا حكم الكايا جاسكتاب أوراس تم كالطعام حلالساب يا حرام؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مصنوعى تبر بنا كرسى ولم كا مزار قراروين مخلوق كووهوكموينات لهذا قطعًا ناجاتهب( )١ أور وسكر افعال مذكورة يحمى منوع اورتا جات بين، أكر واقى سى بارك كى تبر بموجب بحى افعال مذكوره كا ارتكاب ناجاته بجوًد اور بركو = تحت عنوان: "قبور كاُم-"هاوا وأما قوله: "أن كى طرف افي. يحول اوراولا وكومنسوب كرنا" فإعتقاد باطل لقول الله عز وجل: ﴿والله جعل لكن من أنفسكم أزواجًا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة، ورزقكم من الطيبات، أفبالباطل ، يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون﴾ (النحل: ٢٪) وقوله تعالى: ﴿يهب لمن يشاء إناثًا، ويهب لمن يشاء الذكور، أو يزوجهم ذكرانًا وإناثًا، ويجعل من يشاء عقيمًا، إنه عليم قدير﴾ (الشورى: )٩٢،٠٨ فهذه صفة خاصة لله تعالى لا مجال لغيره فيها قطعًا. فقط والله تعالى أعلم. ( )١ قال ابن كثير رحمه الله تعالى: "فكذلك المنافق سّمى مخادعًا لله وللمؤمنين بإظهاره ما ظهر بلسانه تقيٌة بما يخلص به من القتل والسبى والعذاب العاجل، وهو لغير ما أظهره مستبطن، وذلك من فعله وإن كان خداعًا للمؤمنين فى عاجل الدنيا، فهو لنفسه بذلك من فعله خادع، لأنه يظهر لها بفعله ذلک بها أنه يعطيها أمنيتها ويسقيها كأس سرورها، وهو موردها حياض عطبها، ومجرعها به كأس ، عذابها ومذيقها من غضب الله وأليم عقابه مالا قبل لهابه، فذلك خديعته نفسه ظنًا منه مع إساء ته إليها فى أمر معادها أنه إليها محسن كما قال تعالى: (وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون) إعلامًا منه عباده المؤمنین أن المنافقين بإسائتهم إلى أنفسهم فى إسخاطهم عليها ربهم بكفرهم وشکھم و تكذیبھم غير شاعرين ولا دارين ولكنهم على عمى أمرهم مقيمين". (تفسير ابن كثير تحت قوله تعالى: ﴿يخادعون الله اهـ﴾ البقرة: ١ ،٢٢/ مكتب دار السلام الرياض) فتاوى محموديه جلد اول ٣١٣ ما يتعلق بالإشراك بالله بجد و كرنا شركب، أكر بنيت عمادت بو( )١ أكر بنيت لعظيم بوكو حرام ب، مشابه بالشرك ب()٢ - أكرنذرخدا حـ س كى لت جات أوراس كاكهانا ک مزار فقراء كولا دياجات تودو انا فقراء ل ک جائزب اوراكر نذر صاحب مزار الت كى جات توحرام ب، ان كاكهانا ست ور خميس: "اعلم أن النذر الذى يقع للأموات من أكثر العوام، وما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام، تقربًا إليهم فهو باطل وحرام اهـ. قال فى البحر: لوجوه: منها أنه نذر لمخلوق وهو لا يجوز؛ لأنه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق، ومنها أن المنذور له ميت والميت لا يملك الخ". ص: ٣٤ طحطاوى()٣ - "السجود لغير الله على وجه التكرمة والتحية منسوخ بما روت عائشٌة وجابر بن عبد الله وأنّس أن النبى صلى الله عليه ولسم قال: "ما ينبغى لبشر لو صلح لبشر أن يسجد لبشر، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه"- أحكام القرآن: )٣(١/٥٣ - فقط والله سجانه وتعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله. ( )١ "عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كنت آمر أحدًا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها". رواه الترمذى". (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب عشرة النساء وما لكل واحدة من الحقوق، ص: ،١٨٢)قديمى قال المسئلا على القارى: "فإن السجدة لا تحل لغير الله". (المرقاة شرح مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب عشرة النساء الخ: ،٢/٢٠٢)رشيديه ( )٢ "وكذا ما يفعلونه من تقبيل الأرض بين يدى العلماء والعظماء فحرام، والفاعل والراضى به آثمان؛ لأنه يشبه عبادة الوثن، وهل يكفر إن على وجه العبادة والتعظيم؟ كفر، وإن على وجه التحية لا، وصار آثمًا مرتكبًا لكبيرة" (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، باب الإستبراء وغيره: ،٢/٣٨٣)سعيد ( )٣ (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم ومالا يفسد، قبيل باب : الإعتكاف ١ ١/ ٢ ،٣/ ،٢ ،٣٢ دار المعرفة بيروت) ( وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصوم، باب ما يلزم الوفاء به، ص: ،٣٩٢)قدیمی ( )٣ (أحكام القرآن للجصاص، باب السجود لغير الله تعالى، تحت قوله تعالى: ﴿وإذ قلنا للملائكة ﴾ اسجدوا الآية (البقرة: :)٣٣ ،١/٢٣ دار الكتاب العربى) فتاوى محموديه جلد اول ٣١٣ ما يتعلق بالإشراك بالله مزارات مد مورتون كاجانا اور منت ما نكن سوال :١٢٢١١ مزارات فرحورقول كاجان الوره بال فيس ما كناوره بالاست والي أكر ترك لّقيم كرنا كيماب؟ الجواب حامدًا و مصليًا: اولياء الّله سك مزارات يةجاكر مراوين أو فقير ما تكنما حزام ب، حيا كة البحر الرائق شرح كنز الدقائق بين تفرح موجودت()١ - فقط والله سبحانه وتعالى أعلم. قبوركا چ هاوا سوال[:٣٢١١ ٣% حاول ى اشياء "وما أهل به لغير الله"، تحت علماء حرام قطعى فر مات چين، بد ّق لوك اس آيت تصرف ال ذيجدكومرادليت بين جو غير القدس نام بروفا كيًا كما بواور بظابر مح بحمى بى معلوم بوتما جيما كه مفرين فى اس آيت بين صرف ذن حيوانات دى كوذكركيات- مفصل مدلل جواب مرحمت بوكر شفاء يسر بو الجواب حامدًا ومصليًا: مقترين فى "وما أهل به لغير الله"، ويل بس فرهاول ويحمى ذكركيات، ملاحظه بوتغير في العزيزياره المرج:4 ،٥١ وتغير احمد- ى اور فقبماء سا كلام ميس مستقًل فيزها ك ء رحت موجودب، ورمّخر(٢) محطاوى( )٣ فتاوى عالمكيرى( )٣ بحرراكت (هـ) وغيره سب كتب بين اس وبصر احت لكحاب: "واعلم أن النذر الذى يقع للأموات من أكثر العوام، وما يؤخذ من الدراهم والشموع (١)(كتاب الصوم، فصل فى النذر: ،٢/٠٢٥،١٢٥)رشيديه (وسيأتى تخريجه تحت عنوان: "قبوركا زهاءا" أعنى الحواشى الآتية) (٢)(الدر المختار، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسد، قبيل باب الاعتكاف: ،٢/٩٣٢)سعيد ( )٣ (حاشيه الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصوم، باب مايفسد الصوم وما لا يفسد، قبيل باب : الإعتكاف ١/١٥٢،٢ - ،٢ دار المعرفة بيروت) ( )٣ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصوم، فصل فى المتفرقات، قبيل كتاب المناسك: ،١/٦١٢)رشيديه ) (هـ (البحر الرائق، كتاب الصوم، فصل فى النذر: ،٢/٠٢٥ ،١٢٥)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٥١٣ ما يتعلق بالإشراك بالله والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام تقربًا إليهم، فهو باطل وحرام اهـ. قال فى البحر: لوجوه: منها أنه نذر لمخلوق ولا يجوز؛ لأنه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق، ومنها أن المنذور له ميت والميت لا يملك، ومنها أنه إن ظن أن الميت يتصرف فى الأمور دون الّله تعالى كفر، اللهم إلا أن : يقول يا الله! إنى نذرت لك إن شفيت مريضى أو رددت غائبى أو قضيت حاجتى أن أطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة، أو الفقراء الذين بباب الإمام الشافعى، أو الإمام الليث، أو أشترى حصرًا لمسجدهم أو زيتًا لوقودها، أو دراهم ممن يقوم بشعائرها إلى غير ذلك مما يكون فيه نفع ، للفقراء أو نذر لله عزوجل- وذكر الشيخ أنما هو بيان لمحل صرف النذر لمستحقيه القاطنين برباطه أو مسجده، فيجوز بهذا الإعتبار، إذ مصرف النذر الفقراء وقد ُوجد، ولا يجوز أن يصرف ذلك إلى غنى غير محتاج إليه ولا لشريف منصب؛ لأنه لا يحل له الأخذ مالم يكن محتاجًا فقيرًا، ولا لذى نسب لأجل نسبه ما لم يكن فقيرًا، ولا لذى علم لأجل علمه مالم يكن فقيرًا، أو لم يثبت فى الشرع جواز الصرف للأغنياء للإجماع على حرمة النذر للمخلوق، ولا ينعقد، ولا تشتغل به ، الذمة وأنه حرام بل سحت"اهـ. طحطاوى، ص: ٣٠٤ )١(- تا وقتيكه فيهاوا مير هان والا ات اعتقاد اوريتت وبد أوررجوع كرسك ني يا بيه يا صدقه وغيره س ذريعدت كى كوندو اس كا هانا جائزة فقط- بيس والله تعالى العلم. حرره العبد محمود كنكودي عنا الله عن معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سمار يثور، ٩١/٣/٦٥٥ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مح: عبداللطيف، /٨١ ربيع الثاني/٥٧هـ مزارات كاجرهاوا سوال[ :]٣٢١ جومكانت باد شابول سفى بير ولا سك نام وقف كروى حين توان كى آم ت فى الكم الفكر خانه جارى كما جاء تو ووهانا كيباب اور جوب إ مرول فهايا جاء اس كاهانا كيمات اور جو باشرع اى لاهاو مس ست ان جّو كر مثل تركمجدى محمد حص كر ليتار و ووخص كيماب؟ ( )١ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، باب ما يلزم الوفاء به، ص: ،٣٩٢ ،٣٩٢)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٢١٣ ما يتعلق بالإشراك بالله الجواب حامدًا ومصليًا: أكر واقف فى وقف كى آد ت فى لفكر خانه جارى كرة كى اجازات ديدى فى تستحق كواس كاهانا جائزب()١ - أكروه جرها وايرول اور مزارول سنام كاب واس كار هانا اورها ناتاجازات أور أكروبال ٤ فقراء، سلة و ب فقراء كوكهانا درست ب، أكرووبا قاعدة شرعى طور بم وقف بتواس ش ميراث جارى موك بلكن واقففى جوحص جس طريق متعين كروياب اساس موافق مستحقين بين تقيم كما جاء كا، أكرو" باقاعد وقف بين بك سى خاص شخص كى للكب توا من شرعى طور برميراث جارى بوك: "واعلم أن النذر الذى يقع للأموات من أكثر العوام، وما يؤخذ من الدراهم الشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام تقربًا إليهم، فهو باطل-" وحرام طحطاوى، : ص ٣٠٤ )٢( - فقط والله سبحانه وتعالى-العلم مزارول كاريكر سوال[:]٥٢١ ١ خداوند كريم قرآن شريف مس فرمات بين "اتجارع كر ومحمد صلى الله عليه وسلم ك" نجر مزارون كايكر، مرادول كامانكنا كي اسلام من داخل بوكياب؟ ٣.في زونا تحدك شرطين كيما بين، كمافا تحدكى بوَل مهالى مر يا مسلم مرو تكه بو شيختاب؟ ٣ لوك كت بين چونكه أولياء كرام أورصالحين ويا بس مح زنده بين اورًا خرت بين بجى، است سلمُت وه مدركوات ين ان كاخيال مذكور كمال تك تحب؟ ٣ كما اسلام ست يب وسرب مذاجب مث بجى اس طرف أولياء كرام ياومريدابوت فتح، الرئيس توخد التك رسالي سي بونى حقي؟ ( ")١ شرط الواقف كنص الشارع: أى فى المفهوم والدلالة ووجوب العمل به". (الدر المختار، كتاب ، الوقف مطلب فى قولهم: شرط الواقف كنص الشارع: ،٢/٣٣٣.٣٣٢)سعيد ( )٢ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، باب ما يلزم الوفاء به، ص: ،٣٩٢)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٤١٣ ما يتعلق بالإشراك بالله الجواب حامدًا ومصليًا: ١ مراوين ما ـ َتخ لة مزارول كا فكر خلط أور خلاف شرعت( )١ البد ايصال ثواب ح الية أورد نا كى محبت كم كرسف س سلة تبر منتمان جاسا كل ترغيب آخاب()٢ - ٢ كَو بحي يك كام كرا بغير كى السك بابندى ست بس كاشرعا ثوت ند بور ثواب وهو نجا دينا درست ت، شرق طريقة رصدت كرات جو ثواب حاصل بوجه مرده وبشهاب(٣). ٣ ..... اْس َيكوَن شرعى ويل قالم يسں ۔ ٣ سيا حى يدابون ج()٣ - فقط والّته سبحانه تعالى أعلم. الماه العبد محمود كتكوبي عها الله عند دار العلوم ويوجد، /٤١/٥ ١٢٠٠هـ قبرول كاطواف كرنا اور چومن سوال[ :]٢٢١ بدركول كى تبرول كا طواف كرنا أوراس كويوسن دينا كيمات؟ ( )١ قال الله تعالى: "وذلك بأن الله هو الحق، وأن ما يدعون من دونه هو الباطل، وأن الله هو العلى ﴾ الكبير (الحج: )٢٢ وقال تعالى: ﴿والذين تدعون من دونه، لا يستطيعون نصركم، ولا أنفسهم ينصرون﴾ (الأعراف:،)٩١ (٢)"وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ، فزوروها فإنها تزهد فى الدنيا، وتذكر الآخرة". رواه ابن ماجه". (مشكوة المصابيح، كتاب الجنائز، باب زيارة القبور، الفصل الثالث، ص: ٢٥١)قديمى ( ")٣ فللإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة والجماعة صلاًة كان أو صومًا أو حجًا أو صدقٌة أو قراءًة للقرآن، أو الأذكار، أو غير ذلك من أنواع البر، ويصل ذلك إلى الميت، وينفعه، قاله الزيلعي فى باب الحج عن الغير". (مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل فى زيارة القبور، ص: ،١.٢٢ ،٢٢٢)قديمى ( )٣ جي حفرت نوح عليه الصلاة والسلام ك قوم بين بالُت حضرات: ودعوات، يغوث، يعوق اورأس، كما فى تفسير ابن ، جرير وروح المعانى وغيرهما تحت قوله تعالى: ﴿ولا تذرّن ودًا ولا سواعًا ولا يغوث ويعوق ونسرًا﴾ (النوح: )٣٢ فتاوى محموديه جلد اول ٨١٣ ما يتعلق بالإشراك بالله الجواب حامدًا ومصليًا: بدعت ضلالت أور معصيت فاوى- ب عزيزى: ٢/٣٠١ ،)١( ومحمود فاوى٠ ٣/٥٢ )٢( - فقط والله سجانه تعالى اعلم. نذرانه مزارات كى تفصيل سوال[ :]٢١ شهر والهائه من مسلمانون لايك قبر ستان مس مدفون خراسانيبحر صاحب] بار من آيات ند سوالات عرض كرنا فا بتاجون، براست كرم ان سوالولاست جوابات مع حواله كتب معتبره ارسال کرف ست آب كايات بت مشكور جون- كا سوال عرض كرف ست قل مذكوره تبرستان مين مدفون شاهير صاحب كمزارت باست ئ ايك مختصر بيان آبت عرض كرناهابتاجون تاكما سك باء مش مر سوالات ٤ جوابات شريعت اسمالى فى متعلق واش طورية حري كي بين آب كوسبولت بموجات أور أمين بجى س اس معنى اور مطلب يجمع بين آسانى بموجات- مخقر بيان: ت آن تقريبا أي موسال قبل سيد ابو القاسم خراسائٌى يدير صاحب شهر والمائه مس تشريف لات تم اوردين اسلام كى خدمت انجام وي، ان كى معيت بين لوكول فى معرفت وسلوك اور بدايت باكر كافى فائده النهاياء، وير صاحب كوالهازه سك الوكول كو بت مجوب محت تم، واليائه سك لوك بحمى ان كى بت تعظيم وتكريم كرست تم اورانج تك ان كى تعظيم والمازوت لوكول ـ ولون مي-موجودب كز شي ٣٠٣١ ٥ سيدمر صاحب كاانتقال بوكيا اوراك كومسلمانول ک مذكور وتبر س ستان اي اوحى بّك بس وأن كيماكيماء اس بارت مثل قابل ذكريات يدب كه مذ كوره سلمانول كا قبر ستان مذكور ه ومر صاحب] انتقال تبت على ت تها، على وهازين مذكوره مسلماتول كا تبر ستان دير صاحب كا إنها قائم كروهبر كر ئيس تهاء مر كارى ريكارؤك مطابق وهعام مسلمانول كاتبر ستان كرسك مر كارسكريبال ورناب. فراس فى بير صاحب، انتقال سل بعد والياؤه سلك مسلمان زائر ين مزار، آسف جاف، لة ( )١ (فتاوى عزيزى، باب التصوف، طواف، ، قم ص:۵٨ ،١)سعيد ( )٢ (مجموعة الفتاوى (اردو)، كتاب الحظر والإباحة، بالتح سؤال متعلق عيادات وثبوت فاتح مر وجه وطواف قبر اهـ: ،٢/٣٢٢)سعيد فتاوى محموديه جلد اول ٩١٣ ما يتعلق بالإشراک بالله يا ُت سوفت لممايك بكار استه بناديا اور برسمال عربى مبارك كيا ماتاسب اور وم صاحب كى خدمت عوام ك طرف هـ فى الحال ان بار مثل قابل ذكريات يدب كه آن ست تقريبا بس يابا يتس برس يحب وير صاحب نوات سيد فى الدين صاحب تشريف لاست اوراني مرضىت بير صاحب] مزار يدرك بوت بس بين عوام ك منت وعطية وتذران وغيره كاجو سالان تجمع بوتاب آن تك اني مرضى ست مطابق صرف كرة آ بل اور اس كا كوَل حساب وغير وأبيات اورايك بات يدب ك سيد فى الدين صاحب ك والهائه مي تشريف لات ست يلا ين وغير ويس مي تف وراس ميى تجمع شدد بين مزاراورقبر ستان ستے جنكل کی صفائ ےکام ین صرف بوناتها أور حى ين سبه كو معلوم تها اور مسلمان عوام كايه خيال تها كه جب سيد كى الدين صاحب در صاحب] فاندان، آوى بين تومدير صاحب سك مزاراور ساتد سماته بور تبر نان كي ترقى أورافع كاكام الى بكس ذريعد حاصل كروه عوام كايين ايهى طرق صرف كريم م، ليكن بعد مين اغسوى فتح ساتحد ديها كما كر سيد كى الدين صاحب الس بكس كى آد سك فى ينت مذكور ه جزاء أور تبر ستان كى ترقى بين كوفى خاص كام ك يذكر خود اچ نان وتفقد مس صرف كر ست آح ۔ یں اس باده بين عوام من ست كاست نجيدى تك ساته سيد ك الدين صاحب ت في جاءتواست جواب من الحول فى كماكم يد مرت داواك وراحت ت اور عوام مرت دادابير صاحب وعطيه اور بديده في ، ين لهذا مس وارث موسى كى حيثيت ت الاروبية بين وصرف كرة كامج بوراحت حاصل ب" أورسيد صاحب عوام كواس كا حساب وفي ك سلطة راضى أبي بوسة، اب مذكور ومر ه صاحب ك مزاريس رك بوت بس ين جومنت، بديد عطية وغيره كاين واستجاب بوتاسب، اس بار مثل وريا فت طلب امريب كم: ١ سى ولى يا بارك يا ديهم صاحب سك مزار كس يه كسى وجد ست منت كرا سكة ؟ بين ياكس كل مقصدت عطيه يا بديوينا جاترب؟ ٢ كى مسلمان عوام، قبر تان بين مدفون كمابارك يا دير صاحب ست مزار ومركز تغير اكر مذ كوره بارك، كوَن وارث است كواس مذكوره كام كا خادم بش كاظباء كرس مذكور ومزار بي لوكول سل عطيه، بديه يا منت ،وُت ُبوُت رٍو ي إني مرضى في مطابق است نان وتفقد عن صرف كر سكة بين يامين؟ Made Searchable by ScribeTools.com