Indexed OCR Text
Pages 241-260
فتاوى محموديه جلد اول ٠٣٢ ما يتعلق بالسعادة والنحوسة ٣ ..... أكركونى شخص يمارى كى وجدت جلًاكما حيث مين، ـ اس لة كيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١.الح التى ت اسل خيال ست بابر تكفا كه أكريبال ربين ما توطاعون بين عتلابول سـ، أكثر وسرى حكم جا س مين كون جاكير سك، ناجاتز اور كناهب، فقد اور حديث من اسلاكى مما نعت آب()١ كذا فى الأشباه()٢- ٣ اس كاجواب تعبر: المثل- آكيا فقط والله سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عن معين مفتى مدر من مظابر علوم سبار يثور : سج عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبار يثور، ٩٢/٢/٣١٥- مجزوم اورابرس اسماتهد اختلاط سوال[ :]٣١ زيد مرض جذام مث بتلاء بعرضدًامهدى سالت، اور عمر برج سك مرض ين /٥٣، سالت زيدك خابرى حالت جره فورم اور بدان مثل ينحد ثم ز بموجات بين اورعمر كا بجسم يفيد بوكيا ،٢ بجد ـ سيادى دار بين، البذاتعلاقات هاى بيخ يس زيد وعمر كما تهد كيا قم ب؟ فضل محمد، فماز محمد، جلال آباد شابجمان-بور الجواب حامدًا ومصليًا: " عن جابر رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجزوم، فوضعها معه ( )١ "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطاعون رجز أرسل على بنى اسرائيل أو على من كان ، قبلكم فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارًا منه". (الصحيح لمسلم، باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها: ،٢/٨٢٢)قديمى "وإذا خرج من بلدة بها الطاعون، فإن علم أن كل شيء بقدر الله تعالى، فلا بأس بأن يخرج و ، يدخل وإن كان عنده أنه لو خرج نجا ولو دخل ابتلى به، كره له ذلك". (الدر المختار، مسائل شتى، قبيل كتاب الفرائض: ،٢/٤٥٤ سعید کراچی) ( )٢ "المسألة الثالثة يستنبط من أحد الأوجه فى النهى عن الدخول إلى بلد الطاعون، وهو منع التعرض إلى البلاء إلى آخره" (شرح الأشباه والنظائر الفن الثالث: الجمع والفرق: ،٣/٣٢٢ إدارة القرآن) فتاوى محموديه جلد اول ١٣٢ ما يتعلق بالسعادة والنحوسة فى القصعة، وقال: "كل ثقًة بالله وتوكلا عليه"- ( )١ رواه ابن ماجة(.)٢ "عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم: "إنا قد بايعناك-" فارجع( )٣ رواه مسلم"(.)٤ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، وفّر من المجذوم كما تفر من-" الأسد رواه البخارى"( )٥: (مشكوة ص: ،١٩٣ ٢٩٣ )٦( - روايات توليه فعليه ت دونول با قين ثابت بين: اختلاط جى اور احتيا طا جى، لهذا أكر عقيد وخراب جوسى كاند يش بوك خلال فض كيما تحدهان ت في مج ضروريمارى لك جاست كل نواحًي اكرنالازم ب، أورام الثدي يوراهر ومن بوك يمارى وغيره جو باكه سب سب الثدى ت حكم ب، بغير سر ا هم سل بكم فى أبير بوسكت توتعلقات كل من حى مضا كت خس- يد عقيد وركهنا كم يتمارى ضر ور ى لك جالى ب أمروجد خد الكا حكم نهجوه بت براورنا جارة ،٢ البند يمارى بجس طرف كمهد وسري أسباب ت بولى ب اور جي باوجود اسباب رئيس بولى، الى طرف ساته كما بينت يجي بوجانب، بحى بيس بولى، بد عقيدة تج اورور ب ست(،) - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكورى عنا الله عن معين مفتى در سه مظابر علوم سماء فور، ٣٢/١١/٣٥٥- : ح عبد-اللطيف ( )١) (مترجم حضرت في اكرم صلى الله عليهوسلم فى مجزوم كاباتهد بكر كرات سائه وياله من ركاديا أورفر مايًا"الثدي بجر ومن كرس هاًء" ( )٣ (ابن ماجة، كتاب الطب، باب الجذام، ص: ،١٦٢ مير محمد كتب خانه) ( )٣) (ترجمه وفد ثقيف من الك مجزومشف تها، في اكرم صلى الله عليهوسلم ف اس كوكيل بحيجا:"بسم فى تحد كوبيعت كراياء والم بموجًا". ( )٢ (الصحيح لمسلم، كتاب الطب، باب اجتناب المجذوم ونحوه: ،٢/٣٣٢)قديمى ( )٥) (ترجمه حضرت في الكريم صلى الله عليهوسلم فى ارشاء فرمايا: "نيمارى ب كّن ند بد مونى، نه الوخوب ند ماء صفر، اور جذوم ست غيرت بحاسة كى مثل بها. - ( )٢ (روى الأحاديث الثلاثة فى مشكوة المصابيح، باب الفال والطيرة: ١ .٩٣ ،٢٩٣)قديمى (أخرجه البخارى فى الطب، باب الجذام: ،٢/٠٥٨)قديمى ( )٤ "إن المراد بنفي العدوى أن شيئًا لا يعدى بطبعه، نفيًا لما كانت الجاهلية تعتقده أن الأمراض تعدى بطبعها من غير إضافة إلى الله، فأبطل النبى صلى الله عليه وسلم اعتقادهم ذلک، وأکل مع المجذوم= فتاوى محموديه جلد اول ٢٢٢ ما يتعلق بالسعادة والنحوسة يك واسلل َس ُل جند مخصوص چزين سوال( :]٥٢ مرض جيد بس مريض، من فجاء كى مجم ت مونا بالدهنا أورهر والول وال زمان من كلشر وم بدسك دينا يا كبير بدل كو يش مر تهر د بين جاناء يا يابرت آ جوك وفور أمريض سـ ياساند باست دينا وركوشت لد كاناء غيره، يسب امور شر عى فقط نظرت سيت ؟ بين غير جمل بذ ورهبالون سن ت بوجودجاست سكاكركون كى ايك كنانحى عامل به، اس يركيا ؟ ب عم مساكلالبعد والقلم ثواب الجواب حامدًا ومصليًا: أكر تجربة كارطبيب بتلاست كمافي مريش كو وشت كالو باء على بولي كبير (ماولو غيره) كيو ترب و اسماست بعاج برويز علا جًا احتياط كرا ميل مضا لقد بيس()١ - اوراس عقيدة كماتحت الايز ولاست يجبا كم يجب ماتارتكاب أوران چيزواست ناداشر بونى بي جيما كان تعقيدات بندواس كبت خاطر = ليبين لهم أن الله هو الذى يمرض ويشفى، ونهاهم عن الدنو منه ليبين لهم أن هذا من الأسباب التى أجرى الله العادة بأنها تفضى إلى مسبباتها، ففى نهيه إثبات الأسباب، وفى فعله إشارة إلى أنها لا تستقل، بل الله هو الذى إن شاء سلبها قواها، فلا تؤثر شيًئا، وإن شاء أبقاها فأثرت". (فتح الباري، كتاب الطب، باب الجذام: ،٠١/٠٢١ دار الفكر) ( كذا فى تكملة فتح الملهم: كتاب الطب، باب:" (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة)" الخ: /٢ ٠ ،٤٣ ١ - ،٣ دار العلوم) (وكذا فى شرح مسلم للنووى، باب: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة الخ: ،٢/٠٣٢)قديمى ( )١ "ونقل الحافظ عن ابن قتيبة أنه قال: "إن الأمر بالفرار من المجذوم ليس من باب العدوى في شىء، بل هوالأمر طبيعي، وهو انتقال الداء من جسد لجسد بواسطة الملامسة والمخالطة وشّم الرائحة، و لذالك يقع في كثير من الأمراض فى العادة انتقال الداء من المريض إلى الصحيح بكثرة المخالطة ولهذا يأمر الأطباء بترك مخالطة المجذوم لاعلى طريق العدوى، بل على طريق التأثر بالرائحة، لأنها تسقم من واظب اشتمامها". (تكمله فتح الملهم، كتاب الطب، باب: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة : الخ ٢/١ ،٣/ دار العلوم) ( وكذا فى فتح الباري، كتاب الطب، باب المجذوم: ٠١ ،١٢١/ دار الفكر) فتاوى محموديه جلد اول ٣٢٢ ما يتعلق بالسعادة والنحوسة مدارات كرة بين اوريو بين، فاجات أور شعب، بدابل اسلام كا عقيدوبيس( ،)١ خلاف شرع امورت اجتناب لازم- ب فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود تكونى عنا الله عن معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سمار ثور٠ ٣١/٥/٨٥٥- الجواب تخ: سعيد احمد غفرله: مح: عبد اللطيف، /٣١ جمادى الأولى/ ٨٥٥- تعمير مكان ـ لة وقت مقرربي سوال[ :]٢١ مكان تعمير كرفس لتكوَن وقت شرعت مقرب يأس؟ الجواب حامدا ومصليًا: كوَل وقت مقرربس جب ضرورت بوبقدرضرورات مناف كل اجازت- ب فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود عفى عند دار العلوم ويوبن /٣ ٨٩/٥هــ ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال النبى صلى الله تعالى وسلم: "لاعدوى ولاصفر ولا " هامة فقال أعرابى: يا رسول الله! فما بال الإبل تكون فى الرمل لكأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها؟ فقال رسول الله صلى الله تعالى وسلم: "فمن أعدى الأول". (صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الهامة: ،٢/٩٥٨)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٣٢٢ باب العقائد باب العقائد ما يتعلق بالله تعالى وصفاته (الله تعالى ك ذات وصفات كابيان) عقيدە کی تعریف سوال[ :]٢ عقيد وك كيا تعريف ب؟ أور مسلمان وكيا عقيده ركنا جمابَع؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عقيد وبيادى يقين ب، بس يرنجات مرتب بواب اوراسك تركت نجات ت محرو مولى ()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. أصاب من أجاب هذا الجواب: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم-ويوبتد التد تعالى كمال بين؟ سوال[ :]٨٢ بارى تعالى كمال بين؟ ولاكل عقليه وتقديم بدًل ومفصلًا مع حواله كتب تحري-فرماية ( )١ قال الله تعالى: ﴿الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة ومما رزقتهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون﴾. (سورة البقرة: )٣،٣ وقال تعالى: ﴿كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله﴾.(سورة البقرة: )٥٨٢ و قال تعالى: ﴿و من يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالًا بعيدًا﴾. (النساء: )٩٣١ وٹ: عقيدەکتعریف یب: "العقيدة ما يقصد فيه الاعتقاد دون العمل". (التعريفات الفقهية مع قواعد الفقه، ص: ،٣٨٣ الصدف پبدشرز) "العقيدة هى القضية التى تصدق بها، وقد تطلق على نفس التصديق". (شرح العقائد، ص: ،٠١)امداديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالله تعالى وصفاته الجواب حامدًا و مصليًا: السمت والجماعت كا عقيده ب كم اللهتعالى برمكة موجودب، بر شغير وغير كاعالم ب، كوكي ذرهاست مخفى بيس، نصوص صر يحاورولا تل قطعيمت الكا ثوت سب: قال تعالى: ﴿لا يعزب عنه مثقال ذرة فى السموات ولا فى الأرض، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين﴾(١). تكر الّله ـ تعالى َل وومرى اشياء ك طرب كوفی مخصوص مكان محيط بين، يكونكم وه مكانى ثمين، بلكم واجب أورقديم ب أور مكان وزمان وغيره حادث أوراس كا بيداك بموَن بين، يجر كوفى مكان وغيره سيت محيط جو "ولا محدود، ولا معدود، ولا متبعض، ولا متجز، ولا شريك منها، ولا منتهاه، ولا يوصف ، بالماهّية ولا بالكيفية، ولا يتمكن فى مكان، ولا يجرى عليه (شرح-" زمان العقائد، ص: ٢٣-()٢ أور بعض نصوص بين جو خاص مكان ك طرف اثاره ب تو وبال يد مراد تمس كهوه مكان الله تعالى ومحيط ، ب يمكن التد تعالى كى صفت علم، يا سكووسرى صفت كاخاص غليان جبه مرادب()٣ - فقط والّثه سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكورى عفا الله عنه، مدرسه مظاهر علوم سمار يثور. (١)(سورة سبا: )٣ قال الله تعالى: ﴿إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء﴾.( آل عمران: )٥ قال الله تعالى: ﴿وما يخفى على الله من شىء فى الأرض ولا في السماء﴾ (إبراهيم: )٨٣ ( )٢ (شرح العقائد النسفية للتفتازاني، ص: ،٠٢)قديمى "ومحمل الكلام و زبدة المرام أن الواجب لا يشبه الممكن، ولا الممكن يشبه الواجب، فليس بمحدود ولا معدود ولا متصور ولا متبعض ولا متحيز ولا متركب ولا متناه، ولا يوصف بالمائية والماهية، ولا بالكيفية من اللون والطعم والرائحة والحرارة والبرودة واليبوسة وغير ذلك مما هو من صفات الأجسام، ولا متمكن فى مكان لا علو ولا سفل ولا غيرهما، ولا يجرى عليه الزمان كما يتوهمه المشبهة والمجّسمة والحلولية". (شرح الفقه الأكبر للملا على القاري، ص: ،٢٣)قديمى ( )٣ قال الله تعالى:﴿ وأن الله قد أحاط بكل شيء علما﴾. (الطلاق: )٢١ فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالله تعالى وصفاته خداع لة جمت كاماتنا سوال[ :]٥٢ کیا خداح لم مجمى زمانومكان، يا كوَن وير قيد، يا طرف ثابت ب؟ جوايا طابر ، كم اس كايابت كيا عم ب؟ الجواب حامدًا و مصليًا: خدا وندقد وس زمان ومكان اورسمت ت مز وب، جوفش خدارت باك كوان جيزول سا ساتهد مقيد ، مانتاب وهحفلالت مث بتلاب، ثرت بخارى شريف مى تفصيل مذكورب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمد على عنده، دار العلوم ويوجد، ١٤/٤/١٥هـ. تورنا من كاايك شعر (خدا]- لة جسم مانا) سوال[ :]٠٢ تورنامن جمعرات كوؤهاكرت بين٢ ١ مثل لكهاب كم تمر اس كانخ ى صورت بها رهاال مثل وهجوك قنديل تها سؤال يت كوكيا اللهتعالى جسم بجى ركتاب؟ الجواب حامدًا و مصليًا: بجائ ـ ال قرآن ك ياك حلاوت كريب، ورود شريف اور استغفار يؤها كرين، اكرسب كوستاتا مقصود بوتو حكايت صحاب، فضائل ثمان فضائل صدقات اورحياة أسلمين- إهاكرين التد بارك تعالى جسم "وإنما المراد: إحاطة عظمة وسعة وعلم وقدرة". (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز،= : ص ،١٨٢ قديمى) (وكذا فى روح المعانى، (النساء: :)٢٢١ ،٥/٩٢٢ دار الفكر) ( )١ قال العلامة العينى: "وجه ذلك أن جهة العلو لما كانت أشرف أضيف إليها، والمقصود علو الذات والصفات وليس ذلك باعتبار أنه محله أو جهته، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا". (عمدة القارى شرح صحيح ، البخاري كتاب التوحيد، باب: "وكان عرشه على الماء"، "وهو رب العرش العظيم": ،٥٢/٥١١ الناشر محمد أمين دمج) فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالله تعالى وصفاته باكب()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبدمحمود غفرله. كيا خدابرشی ین ؟ سوال[21]: ايك مسلمان كاكريد عقيدة موكد خد ابرشىء مث ب، فى كريت نحى ضداسك غير مس ، يس كما وهدائره اسلام ست خارنج بوكًيا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: برشىء كوخدا كى مخلوق اعتقاد كرنا جات، يه عقيدة كم برشىء غداب حى كربت يجى ضداس غير بسايد اسلائ عقيد ونس، اليا عقيد وركف والادائرة اسلام ست خارنج ب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سماء يتور ٠ ٣١/ محرم ٨٦٥- الجواب تح: سعيد احمد غفر ٠ له /٣١ محرم ٨١٥ ( )١ "قال ابن بطال: تضمنت ترجمة الباب أن الله ليس بجسم، لأن الجسم مركب من أشياء مؤلفة، وذلك يرد على الجهمية في زعمهم أنه جسم". (فتح الباري، كتاب التوحيد: ،٣١/٥٢٣ دار المعرفة) وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: "وهو شيء لا كالأشياء، ومعنى الشىء إثباته بلا جسم ولا جوسر ولا عرض". (الفقه الاكبر، ص: ٣۵، ،٢٣)قدیمی "(ولا جسم)، لأنه متركب ومتحيز، وذلك أمارة الحدوث". (شرح العقائد النسفية للتفتازانى، : ص ،٨٣ ،٩٣)قديمى ( )٢ "این کلام خلاف شرع است، گر ا گوینده این کلام حلول حق تعالی را در اشياء یا اتحاد اشياء بآن ذات مقدس اعتقاد می نماید، پس کفر است". (فتاوى عزیزی، : ص ١ ،٣ كتب خانه رحيميه ديوبند) "وبيان ذلك أن الاتحاد بعد ما قام من البراهين المقررة في كتب الحكمة، والكلام على امتناع اتحاد الاثنين هو يستلزم كون الواجب هو الممكن وعكسه، وذلك محال بالضرورة، وأما الحلول فلوجوه: الأول أن الحاّل في الشيء يفتقر إليه في الجملة سواء كان حلول جسم فى مكان، أو عرض في ، جوهر أو صورة في مادة كما هو رأى الحكماء، أو صفة في موصوف، والإفتقار إلى الغير ينافى الوجوب، ومن ذلك حلول الامتزاج كالماء في الورد، فإنه من خواص الأجسام، وهى مفتقرة إلى الغير. = فتاوى محموديه جلد اول ٨٣٢ ما يتعلق بالله تعالى وصفاته التد تعالى كابر ش بين حول كرن كاعقيده سوال[ :]٢ مرا عقيده بب كم الله تعالى س عرش اوبر علم اس كابر بكوب، حاضر ونا ظرب: "سميع بصير، على كل شيىء قدير، والله غالب على-"أمره جولوك اس متلك مكربين، ولل يش كرين، ورد أووه مجموت برخلاف اسلام] لوكول وجلاست ين اوري عقيد- س واست بين، فجر كول لوكول وخراب وبربا وكرة بين، علم شريعت كاسكهنا فرض ب، جولوك ال مسلم أو خلط كرت بين أور شكايت كرست بين محض وه لوك جائل ين- ويجوزرا غور كرو، جابل لوك سيت بين كم الله تعالى بر انسان من ب، يعنى مسلمات، جندو، ، چوزها بمار سب] مسن- توب استغفار يا الثدان لوكول كوبدايت عطائر،"ورب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن والاتصال" اللهتعالى بذاتداي عرش مجيد يجب أوردهاي مكان ب مث وساكنا علم اى كوب، جولوك سيت بين كم الله تعالى بريزينب، جند وبور يا مسلم،يا جو بايون سكو، كه فى تمام اشياء و باك يجيد م ب، يد عقيد هيا كل غلط ت اور جوناب، (العياذ بالله) أوريد كفرانيجب (كتاب الابانة)()١ -٠٨٣٥ يستوجب بيد- ابواب كتاب العرش والعلو (كتاب حمويد) ضى ق ابن الحسن فى ايك فص مدبب جميد بوهيم مين قيد كيما، ميكس الا سف تو يدك، رباكرف، سلة لايًاكيا توبشام فى امتحان لياتون قص نكلاء مر قيد كرويًا كما، كونكم توبدأيس كاب (نعوذ بالله من ذلك) "توبوا إلى الله توبًة نصوصًا" جّوض كتاب كم خداوند كريم لامكان ،٢ امام الوظيفة جواب ويح ين كم "يكفر به" كفرکیا ا فى۔ = : الثاني أن الحلول في الغير إن لم يكن صفة كمال، وجب نفيه عن الواجب، وإلا لزم كون الواجب مستكملًا بالغير وهو باطل...... ." الخ (الفتاوى الحديثية، مطلب ما معنى توحيد الصوفية الُموِهم للحلول والاتحاد الموجب لكثير من الفقهاء الاعتراض الخ، : ص ،)٨٣)قديمى (و كذا فى شرح المقاصد: ،٣/٩٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( ")١ وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله عزوجل فى كل مكان، فلزمهم أنه فى بطن مريم، وفى الحشوش والأخلية، وهذا خلاف الدين، تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا". (الإبانة فى أصول ، الديانة ص: ،١٢١ المملكة العربية السعودية مركز شنوان الدعوة) فتاوى محموديه جلد اول ٩٣٢ ما يتعلق بالله تعالى وصفاته الجواب حامدًا ومصليًا: خداوند كريم] متعلق بعقيدة ركهنا كمود شة بر مس طول كث بوسة ب، كفرب( )١ الى طريق ي عقيدة رهنا كدوه عرش ريا كى أور مكان ب مين جس طرف كم باد شاه اندن مناسب ين جى كفرب، ان دوثول عقيد ولات و بداور اجتناب واجب ب، خداوند تعالى فى مكان معين محمد ورئيس، وهمكانت مز هو بالاترب: "و (يكفر) بإثبات المكان لله تعالى، فإن قال: الله فى السماء، فإن قصدبه حكاية ما جاء فى ظاهر الأخبار، لا يكفر، وإذا أراد به المكان كفر، وإن لم تكن له نية، يكفر عند أكثر هم، و عليه الفتوى اهـ" مجمع: ،)٢(٢/٨٩٦ "يكفر بإثبات المكان لله تعالى، فلو قال: ازخدا هيج مکان خالى نيست-" يكفر عالمكيرى: )٣(١/١٨٨- "ولا يتمكن فى مكان اهـ"- شرح عقائد، ص: ٤٣ )٤(- البد عرش براس كاخاص تسلط أور استيلاء ب، كى اس كيفيت كودى خوب جانتاب اورات علم ]ـ ( )١ "وليس حالًا ولا محلًا". (شرح الفقه الأكبر للملا على القاري، ص: ،٢٣)قديمى "وأما قوله: (عنده) فقال ابن بطال: "عند" فى اللغة لمكان، والله منزه عن الحلول فى ، المواضع لأن الحلول عرض يفنى، وهو حادث، والحادث لا يليق بالله". (فتح الباري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿ويحذركم الله نفسه﴾: ،٣١/٥،٢)قديمى "أن المعقول من حلول الشىء فى غيره كون هذا الحاّل تبعًا لذلك المحل فى أمر من الأمور، وواجب الوجود لذاته يمتنع أن يكون تبعًا لغيره، فوجب أن يمتنع عليه الحلول". (أصول الدين الرازى، : ص ،٢٢ مكتبه الكليات الأزهرية) ( )٢ (مجمع الأنهر، كتاب السير، باب المرتد: ،١/٠٩٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين: ،٢/٩٥٢)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٢٠٢ ،٣٠٢)رشيديه ( )٣ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين: ،٢/٩٥٢)رشيديه (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب السير، باب المرتد: ١ ،١٩٢/ دار إحياء التراث العربى بيروت) (٣)(شرح العقائد النسفية للتفتازاني، ص: ،٠٢)قديمى "ولا متمكن فى مكان لا علو ولا سفل ولا غيرهما". (شرح الفقه الأكبر للقاري، ص: ،٢٣)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٠٥٢ ما يتعلق بالله تعالى وصفاته المتبارت برّش كومحيط ت: ﴿ثم استوى على العرش﴾: أى استواه، فقد يقدس الديان عن المكان والمعبود عن الحدود-" اهـ مدارك، ص: "٧١١ - ( )١ ﴿وإن الله قد أحاط بكل شىء .﴾ علمًا()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرر محمود حسن تكودى عفاء الله عن معين مفت مدر من مظابر علوم سبهار يور /٠٣٢ ذكى الجدمع هه الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف مدرسه مظابر العلوم٠ /٣٢ ذى-42-الحجر "الله تعالى قادر جوجاب وكلاءى"، عقيدة فراشكال اوراس كاجواب سوال[ :]٣٤ المل سنت والجماعت كا عقيدوب كم الله تبارك وتعالى اسا بات برقادرب كن جب حاب اور جمال جاب حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم وحا ضر كرون، جو يا جاب وكلاء، سك الن ولا قرآن وحديث مى كمابين؟ ان ووقول سوالول كاجواب قرآن وحديث كاروشى بين مرحمت فرما-كين الجواب حامدًا مصليًا: اس كا قادر مطلق بونادى كافى ب، مزيد ك ويل كى حاجت بس( )٣ ولكل طلب كريست معلوم بوتاست كمال كاقادر مطلق بون التعليم خص يا اسن معين شه ب- ليلة المعران كا واحد كه مسجد قضى بين الخبراء عليهجم السلام ك الامت، سب آسمانول به تشريف سل جانا، وبال انبياء ت الن سك مقامات بعلاقات، جنت وءوزن كا معاتى به او العرب( )٣ جرت مستلقوب وائح-بموجاتاب ( )١ (تفسير المدارك، (يونس: :)٣ ،١/٨٢٥)قديمى ( )٢: (الطلاق )٢١ ( )٣ قال الله تعالى: ﴿إن الله على كل شىء قدير﴾ (البقرة) ( )٣ وفى رواية "ثم أِتَى بالمعراج: وهو كالسلم ذو درج يرقى فيها، فصعد فيه إلى سماء الدنيا، ثم إلى بقية السموات السبع، فتلقاه من كل سماء ُمقّربوها، وسلم على الأنبياء الذين فى السموات بحسب منازلم ودرجاتهم، حتى مر بموسى الكليم فى السادسة، وإبراهيم الخليل فى السابعة، ثم جاوز منزلتهما صلى الله تعالى عليه وسلم وعليهما وعلى سائر الأنبياء، حتى انتهى إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام ورأى سدرة المنتهى ورأى هناك جبرئيل على صورته: وله ستمائة ، جناح ورأى رفرفًا أخضر قد سد الأفق، ورأى البيت المعمور وإبراهيم الخليل باني الكعبة الأرضية= فتاوى محموديه جلد اول ١٥٢ ما يتعلق بالله تعالى وصفاته يرجب واحد معرات بيان فر ماياتو مشر كين فى بيت المقدس (مسجد قصى)] ستون وغيره كى تعداد ورياخت ك، اس وقت وه مسجد ساشن كروى كى، آب اس كود يجدي كرجوابات عنايت فرمات()١ - يزنجاشى - انتقال بر جنازه سامة كرويًا كما، حجابات الهادي سة، اس برغماز جناز هاداقر مائي()٢ . ير غزوة موعد كا ميدان سائق كرويًا كما أور آب صلى الله تعالى عليه وسلم فرماست فتح كد قلال شخص فى مجند الياء وهشميد بوكيا، يعر قلالاست لياده شبيد بوكيا، معر خلال فى لياده شهيد بوكيا، فجر خلال سي ليا مع سب ، بولى اورًا كى ب مبارك آلمحول ت آنسوجارى- ت جى ين فر ماياكد خلال قض كوروباز وعطابوت أوروج مل اتكم سك ما تهدائنا جواجار باست( ،)٣ غرض في ثمار واقعات بطور شوابد- موجودين فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٩٢/٠١/٢٩٥- = مسندا ظهره إليه.... ورأى الجنة والنار...... ثم هبط إلى بيت المقدس، وهبط معه الأنبياء، فصلى بهم لما حانت الصلاة، ويحتمل أنها الصبح من يومئٍذ الخ". (تفسير ابن كثير: ،١/٢٢ مكتبه دار القلم) ( )١ "قال أبو سلمة: سمعت جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنه قال: سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "لما كذبتنى قريش قمت في الحجر، فجلى الله لي بيت المقدس، فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر ." إليه (صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب (أسرى بعده ليلًا من المسجد الحرام): ،٢/٣٨٢)قديمى ()٢ عن " ابن عباس قال: كشف النبى صلى الله تعالى عليه وسلم عن سرير النجاشي حتى رآه وصلى ،" عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين: "فقام، وصّفوا خلفه، وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين ." يديه أخرجه من طريق الأوزاعى عن يحيى بن أبي كثير عن أبى قلابة عن أبى المهلب عنه، ولأبى عوانة من طريق أبان وغيره عن يحيى: "فصلينا خلفه، ونحن لا نرى إلا أن الجنازة قدامنا". (فتح ، الباري كتاب الجنائز، باب الصفوف على الجنازة: ،٣/٣٢٣)قديمى (٣)"عن عبد الله بن أبى بن أبى بكرقال: لما التقى الناس بمؤتة جلس رسول الله صلى الله تعالى عليه ، وسلم وكشف مابينه وبين الشام، فهو ينظر إلى معركتهم، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم: "أخذ الراية زيد بن حارثة، فمضى حتى استشهد" وصلى عليه ودعا له وقال: "استغفروا له دخل الجنة، وهو ، يسعى ثم أخذ الراية جعفر بن أبى طالب فمضى حتى استشهد". وصلى عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ودعا له، وقال: "استغفروا له، دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحين حيث شاء". (المرقاة، كتاب الجنائز، باب المشى بالجنازة والصلوة عليها، الفصل الأول: ،٢/٠٢١)رشيديه فتاوى محموديه جلد اول ٢۵٢ ما يتعلق بالله تعالى وصفاته اللهتعالى حفاظت كرنا جا بي تووشمنول ـ رج مين حفاظت كرين، جا بن د مين كريل سوال[ :]٣ أولياء ست ،اَّل ت معلق آب فى تحرير فر مايا كمخدات ،الكتاجا بت، لوَن مسلمان اولياء ت أكريد التجاكر كداست حضرت فلان إجم الله سا كتابكاربد بين، بمارئ رسائل ومدى أجمعين ت جيما كوآب كات فوتكتاب الله سا ولى اور مركز يدوبند بين، دعا فر ماية كم مارا خلال قلال كام بموجات- حيدرآ بادمن ايك وركاه حفرت يوسف شريف رحمة الله عليه كاب مولانا مفتى صاحب إيد مر اذافى تجريب كوجب من بغرض ما ضرى احاطة وركاه بين قدم ركتابون ومير ول ودمار كوايك متم كما ستكون متا ث قبى سكون حاصل كرف ستالتيين حاضر ور باربوتابول، الاست مثل ست يد مجر بن كيات كهودول الثديين اور الله، خاص بند بين اوراك ـ وربار من الله تعالى كى رحمت كا نزول بموجات، جب كوَن انسان يا ندجب ولمت احاطة وحت بين قدم وكتاب توايك مسلمان كا ايمانا يدب كما سك بليات، يمارى ضر ور دور جوجات بين اوراس واقبن ودما فى سكون المتاسب اوريدكو صرف خد العالى كاكرم بوتاب ندكه بورك محّمم َكا َذين، كوَل مسلمان اكراي بروكزيده بزركان دين اوراولياء الّلدت تكاه كرم كل بخيت ماَش توكيمايه مناسب بين؟ اكربير مثل زثم أجاث توايب ذأكثر جوكافر بواب الى كوبلوات بين اور مربم الكات بين نوكيا انى مصيت بين أكريم مددسك سلة (غير اللهكالقصور كر]) أكربم حضرت محمد صلى الله تعالى عليه وسلم يا حضرات نحوث ياك كانام ين أوران كاذ كركر كافى تعالى ست دعاء كرين توكيايه مناسب خص؟ جب كه الله تعالى قرآن قيم من تم ويتاست كمات مؤمنوا تم ايك وسرب س مدد كار بن- جاًة جب التد تعالى ايك دومر كومدو كاربن جاست كا حكم وا ربات تو يقربم اتي مدد سك سلة أكر بزركان دين ويكارين توجهاتوبيس اورايك ذاكثر جوكا فرب است مصيبت مثل مدد ما لكم بين، ونكه مرده مرت ئبين زنده رجتاب، غداة باك كى رحمت كانزول ال بارك سادر باريس بموثابت اورجم بلاندجب ولت الاست فيضياب بوتين، لوآ يايه مناسباب ياأخي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس مي شك بس كم الله تعالى، مقبول وبركز يده بيندول◌ٍ بيشار وحمت كى باراش موّل ب، كل ان قبر قريبوهو يذكرب مثال سكون تصيب بموجات أوران كى تبرس بان اوران سى وسيلت دعاء خداست ياك ست ما َّتى جماُل توجد قبول بّو ب، يز ان كبيركتات التد ياك مصائب كودور فرمات بين، يدومرس فتاوى محموديه جلد اول ٣٨٢ ما يتعلق بالله تعالى وصفاته نظرات كانجى تجريد ب، ليكن براه راست ان صاحب تبر بارك كوخطاب كرا الفات ما كنا ابل سنت والجماعت] ] مسمكت خلاف ب( ،)١ جوبات جس قدر ثابت ب الس كوتليماكياجات، جوثابت نه بوال تميز كياجات- جب تك أولى ال ويما مس زندوات الاست احكام أوربين، جب اساك وفات بوكى الس احكام بجمي دوست بوست، برز سك احكام ودياست احكام بقياس كرنا تخ بيس، باركالن دين وتجمي وفات بواسطة غسل وكفن ويكر تماز جناز وية مه كرتبر بين أن كيما جاتاست شريعتكالحكم ب، صحابه كرام، أولياء التدريب كمية بي ت كم( )٢ شيد وغسل د أبي ياجاتها، وفات ستك بعد مال نحى ترك بين تقيم بوجا ثابت، يولى بح عدمتكرار كرتكارت عائلى كى مقار بّو ب، وفات ست قبل اند وم يد كم جارى تخصيص بون( )٣ سى زنده واكثر كوآب أن كرين كائن أبي اركة، ويوى معاست كافر سا ساتهد جى ستة جاست بين، درست في أكرم على الله تعالى عليهوسلم فى جميع يودى ست قرش ليا أورا يت ذره الاست يالار أن رحاب( )٣ اى طرف أكرآب سكاكافر ذاكرات ( )١ قال العلامة الآلوسي: "وأما إذا كان المطلوب منه ميتًا أو غائبًا فلا يستريب عالم أنه غير جائز، و أنه من البدع التى لم يفعلها أحد من السلف اهـ".(روح المعاني: ،٢/٥٢١ (سورة المائدة: ،)٥٣ دار إحياء التراث العربى) ·· أمر يجب اجتنابه، لا و يليق وقال أيضًا: "لم يشك فى أن الاستغاثة بأصحاب القبور..... بأرباب العقول ارتكابه". (روح المعانى: ،٢/٩٢١ (سورة المائدة: ،)٥٣ دار إحياء التراث العربى) ( ")٢ وأما بيان من يصلى عليه: فكل مسلم مات بعد الولادة يصلى عليه، صغير◌ً كان أو كبيرًا، ذكرًا كان أو أنثى، حرًا كان أو عبدًا...... لقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "صلوا على كل َبِر وَفاجٍر". (بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فى بيان من يصلى عليه: ،٢/٩٣٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "فأما فى حق أحكام الدينا فالشهيد ميت، يقسم ماله و تنكح امرأته بعد انقضاء العدة". (بدائٌع ، الصنائع كتاب الصلوة، فصل فى حكم الشهيد فى الدنيا: ،٢/٠٥٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( وكذا فى التفسير المظهرى: ،١/٢٨١ سورة البقرة: ،٢٥ حافظ كتب خانه) ( )٣ "عن عائشة (رضى الله عنها) أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم اشترى طعامًا من رجل يهودى إلى أجل ورهنه درعًا من حديد". (صحيح البخاري، كتاب البيوع، باب شرى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بالنسيئة: ،١/٤/٢)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٢٥٢ ما يتعلق بالله تعالى وصفاته رغم ك واليس، ثمر عًا اجاز نت بإيكن كابارك ت أبى الناكا تبر سك يا لاجا كرة ثم يمر بم يس لكوا، أب شرور بر كان وين ست مرار مبارك إجابية أور موافق عنت بر غلط كام تن كرزيارت جى بنجة، ثواب محمى بورو نحاسية، وعاء محى الّله تعالىات يكية( )١ أوراس طر دها جى كم سكن بين كميا القدرات مقبول بندول ت مثيل مح كن كاركى وما قبول كر، مصيت كووور قربا( ،)٢ َّكر براه راحت الابعداكت له الَّنَم،سبى طريقه سنت سك معافّق ت، اس بين ان بورك ـ ساته عقيدتناجى تع طريقة بوب، إن كا احترام جاب، انيات سنت أحم ب، الاست والد طويل بحث لس-دجاي فى تعالى بل شاهد كا معا ملات بندولسك ما تحد بت عجيب وغريب ب، ومن لت حافظت كرها فا ة يس مكان كامحا صرةبوساس باوجود بورى احتياط سك ما تحددأنت جاكر كم معظموت بيحالا ئيس اورمار تورين:حمى حفاظت فريالسن، وحمن موجود ب كر وكوابيس سكى()٣ - دومرامعامل فر مانا ها بين توغز وة أحد مثل ماءا ( )١ "عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: مر النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بقبور المدينة، فأقبل عليهم بوجهه فقال: "السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر". قال القارى تحته: "وإذا زاره يقرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد ثلاث مرات، ثم يدعوا له، ولا يمسحه، ولا يقبله، فإن ذلك من عادة النصارى". (المرقاة شرح المشكوة: ،٢/٣٥٣ كتاب الجنائز، باب زيارة القبور، الفصل الثانى، رقم الحديث: ٥٢ ، ،١)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٢٢٣ ،٣٣٣ كتاب الجنائز، رشيديه) ( )٢ "عن أمية بن خالد بن عبد الله بن أسيد رضى الله عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين". قال القارى: "(بصعاليك المهاجرين) أى بُفَقرائهم وببركة دعائهم وفى النهاية: أى وقال ابن الملك: بأن يقول: اللهم انصرنا على الأعداء بحق عبادك الفقراء يستنصر بهم. " المهاجرين (المرقاة شرح المشكوة: ،٩/٠٠١ كتاب الرقاق، باب فضل الفقراء، الفصل الثانى، رقم الحديث: - ،٣٢٥)رشيديه ( )٣ "عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى: ﴿إذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك﴾ :قال تشاورت قريش ليلة مكة، فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق، يريدون النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه، فاطلع الله عز وجل نبّيه على ذلك، فبات= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٥٥٢ ما يتعلق بالله تعالى وصفاته الشكر اور بتهيار موجودري بوم بحى ودان مبارك شبيد بموجات، مر مبارك بجى زكى بموجات( )١ دفرت زكريا عليه السلام كو ى قوم يكرنا حجابا كر حفاظت َك ّك، قوم ينكر ئيس سكنى، ايك ورخت عن أمن ويديا كما، دوما معامل كرنا جاباتوورخت سك الدراروت ذن كراويا كيا()٢ - غرض بقويس كما جاسكما كداست كم ين = علٌّى على فراش النبى صلى الله تعالى عليه وسلم تلك الليلة، وخرج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم حتى لحق بالغار، وبات المشركون يحرسون عليًا يحسبونه النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فلما أصبحوا ثاروا إليه، فلما رأوا عليًا رّد الله مكرهم فقالوا: أين صاحبك هذا؟ فقال: لا أدرى، فاقتصوا أثره، فلما بلغوا الجبل خلط عليهم، فصعدوا فى الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج ، العنكبوت فقالوا: لو دخل ههنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث لياٍل". (مسند الإمام أحمد بن حنبل: ،١/٢/٥ ،٣ ،٥ رقم الحديث: ،١٣٢٣ دار إحياء التراث العربى) ( وكذا فى فتح الباري: /٢ ،٠٠٣ كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة رقم الحديث: ،٥٠٩٣ قديمى) (وكذا فى عمدة القاري: ،٥١/٠٢ كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم رقم الحديث: ،٥٠٩٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( وكذا فى روح المعاني: ،٩/٥٩١ ،٨٩١ (سورة الأنفال، الآية: ،)٠٣ دار إحياء التراث العربى) ( وكذا فى تفسير ابن كثير: ٢ ،١٠٠٢/ دار الفيحاء بيروت) ( )١ "عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "اشتد غضب الله على من قتله النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فى سبيل الله، اشتد غضب الله على قوم دّموا وجه نبى الله". (صلى الله عليه وسلم). (صحيح البخارى: ،٢/٣٨٥ كتاب المغازى، باب ما أصاب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم من الجراح يوم أحد، قديمى كتب خانة) قال الحافظ: "ومجموع ما ذكر فى الأخبار أنه شج وجهه، وكسرت رباعيته، وجرحت وجنته و شفته السفلى من باطنها" (فتح البارى: ٤ ٣/- ،٢ كتاب المغازى، باب ما أصاب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم من الجراح يوم أحا، )قديمى (كذا فى تفسير ابن كثير: ،١/٢٥٥ ،٣٥٥ سورة آل عمران: ٣٥ ،١ دار الفيحاء) ( )٢ "وكذلك زكريا عليه السلام، لأنه لما قتل ابنه انطلق هاربًا، فأرسل الملك فى طلبه غضبًا لما= فتاوى محموديه جلد اول+٢۵ ما يتعلق بالله تعالى وصفاته كيما كيارازين- صاحب تبر بارك ت دعا ك ورخواست كرنا كتاب بمابت لي الله تعالى ت دعا كروشبكة ثابت بيس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد ٨٢/٩/٥٩٥- الجواب مح: بندونظام الدين عفى عنددار العلوم ويوجد ٨٢/٥٩٥ كما الله تعالى ف أو بر قاورب؟ سوال[ :]٥ كما الله تعالى حى يفيديا تخ أو برقا درب؟ أور بو ضدات واحد ى ذات وصفات من سمى بجى فعل فيتح كى قدرت بونامات، ست اس سامية شر قى َ◌َم كيابوكا؟ الجواب حامدًا و مصليًا: خدائة بال كى ثان الات بالقرب: ﴿لا تأخذه سنة ولا نوم الآية- ( )٢ من بجى فعل تنتج ما تهدذات خداوندى كومتصف ماتنا كوعيب كانات بس كى اسلام بين بر كم كني تنتشر في، وخض البا كريتنا ٢ ٥ إيمان تخارث ب()٣ - فقط والله تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، /١٢/٢١ ٥٩٥ = حصل لإمرأته من قتل إبنه، فوجد فى جوف شجرة، ففلقوا الشجرة معه فلقتين طولًا بمنشاٍر". (روح : المعانى ١ ٥/ ، ،٢ سورة البقرة: ،١٢ دار إحياء التراث العربى) ( )١، (راجع ص: ،١٣١ رقم الحاشية: )١ ( )٢: (البقرة )٥٥٢ ( )٣ "إذا وصف الله بما لا يليق به.... ." يكفر (الفتاوى التتار خانية: ،٥/١٢٢ فيما يقال فى ذات الله ، سبحانه إدارة القرآن) "فيكفر إذا وصف الله تعالى بما لا يليق به". (البحر الرائق: ،٥/٢٠٢ باب أحكام المرتدين، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٨٨٢ كتاب السير، باب أحكام المرتدين، ومنها ما يتعلق بذات الله ، تعالى رشيديه) فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالله تعالى وصفاته خالق مخلوق في ير قاورت ياكيس؟ سوال[ :]٢ خالق سى بجى مخلوق وجوجات بناء، ودخود مجى وَن مخلوق في ٍ◌قادرب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تمام مخلوق خرات قادر ومطلق كى يداك بونى ب( )١ خالق] متعلق يسوال كمون خود جي كوفى مخلوق بي بر قادرت يا ئيس، سي حل سوال بك، كونكم بر مخلوق حادث ومكن ب( )٢ أور هدات باك واجب وقديم ٢ )٣( - بس چيز التعليم كرف ست ذات وصفات خد اوندى من فرق آجات وه ب محال چي خالق لومخلوق التعليم كرنا، قديم كوحادث تعليم كرنا، واجب كومكن التعليم كرنا، يمكن اس كا خلوق بن جانا مّتع بالذات اور محال ( ،)٣ وفى محال چيز بادى تعالى سك لة ثابت خس، وهبر ت محال مشزة وبرترب، المكا يزون كواساكى طرف منسوب كرنا تحت كتافى فقط- ب والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد /١٢/٢١ ٥٩٥٣ امكان كذب سوال[22]: يا موافق قول مولانا رشيد احمد تكون صاحب فتاوى رشيد يه" خد الحجوث بوست بر قادر ( )١ وقال الله تعالى: ﴿وخلق كل شىء فقَدره تقديرًا﴾. (الفرقان: )٢ وقال الله تعالى: ﴿و هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعًا﴾. (البقرة: )٩٢ ( )٢: "والعالم أى ما سوى الله تعالى من الموجودات مما يعلم به الصانع يقال: عاَلم الأجسام، وعالم ، الأعراض وعالم النباتات، وعالم الحيوان إلى غير ذلك.... بجميع أجزائه من السموات وما فيها والأرض وما عليها محدث: أى مخرج من العدم إلى الوجود". (شرح العقائد، ص: ٩ ،١)دهلى ( )٣ "والُمحِدث للعالم هو الله تعالى: أى الذات الواجب الوجود الواحد القديم". (شرح العقائد، :ص ،٥٢)دهلى ( )٣ "ولا يحتاج إلى شىء أصلًا لو إذ كان جائز الوجود لكان من جملة العالم، فلم يصلح محدثًا للعالم ومبدءًا له مع أن العالم اسم لجميع ما يصلح َعَلمًا على وجود المبدأ له، وقريب من هذا ما يقال: إن مبدأ الممكنات بأسرها بد لا أن يكون واجبًا؛ إذ لو كان ممكنًا؛ لكان من جملة الممكنات فلم يكن مبدءًا لها". (شرح العقائد، ص: ،٢٢)دهلى فتاوى محموديه جلد اول ٨٥٣ ما يتعلق بالله تعالى وصفاته " ب آيا درست ت؟ اكر ور ت ست وكيما عد الجموث بولثات، فوجد الحجوث بوسلغ كل طاقت رحتا بونو كياء؟ مجهوت أيس بولة؟ أكر بول سكتاب ذاكر هداب كر تم عيادات كروتباد سلة جانب، أكره كروس لوووزن توكيل الس ول كودوأول طرف ت أيك طرف محمول تين كراسة ؟ أكر وبطول طرف بعين صدق وكذب صنا عى بلوكوليا جاء أو كيما اي طرف كذب أبي آسكما؟ أكرًا سكنما بن- و أعوذ بالله هداية كذ ك سب ليات صادق آّت ٢ /٢١٢ شعبان ٢٨٥ الجواب حامدًا و مصليًا: قدرات متاوم صن رايس، كذب مكن بالذات فع بالغير، كذب چول الوطنوخ ب،اساُل اس كا لهدور بارى تعالى د ست حى بوا أورش حى بوكا وفض صد ركز و سي كان كات ووكاقرب جيما كوفادون رشيدي من ت()١ - ليكن صدور د جوسي ست للدانت كا سلب لازمرئيس آداءًا من قدرات مما فى حالة الجو لازم آلات.؟ ك الغزإن الله على قل شى قدير﴾(٢) سك غلاف، ( ٢ن شريف مس تعريف] موّفير فر مايا : ﴿ومن أصدق من الَّله قيًل﴾ ( )٣ الاست معلوم بواست كمدن كل عند به قدرت شرور ت اور١٩ ) (ع كذب ب، كونكم اكبر قدرت ندوة وجدنٍا مجور بوا البد الدكا ث يحمى باح تعريف سابقا بل بونات كاس بر محمود بوادراسا سا خلاف وقدرات عبد فعل فخ لو فرجع بوتاباء فعل فرع برقدرت َق فيسن بول، اوريد مست شرق مقامه( )٣ شرح مواقف( )٥ تغير كبير(4) شالى(،) وغير وب مثل موجودبـ ( )١ (فتاوى رشيديه، كتاب العقائد، "اللهقال ى طرف مجوت ك ليست"س:٣٨٥، سعيد كراجى) ( )٢: (البقرة )٠٢ ( )٣: (النساء )٢٢١ ( )٢، "والجواب لا تسلم قبح الشيء بالنسبة إليه، كيف وهو تصرف في ملكه، ولو سلم، فالقدرة عليه لا تنافى امتناع صدوره عند نظرًا إلى وجود الصارف، وعدم الداعي وإن كان ممكنًا في نفسه". (شرح ، المقاصد الفصل الثالث في الصفات الوجودية، المبحث الثاني إثبات القدرة لله تعالى: ،٣/٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٥ "الفرقة (الرابعة: النظام ومتبعوه قالوا: لا يقدر على) الفعل( ، القبيح لأنه مع العلم بقبحه، سفه= فتاوى محموديه جلد اول ٣۵٩ ما يتعلق بالله تعالى وصفاته = ودونه جهل، وكلاهما نقص) يجب تنزيهه تعالى عنه (والجواب أنه لا قبيح بالنسبة إليه، فإن الكل ) ملكه فله أن يتصرف فيه على أّي وجه أراد (وإن سلم) قبح الفعل بالقياس إليه (فغايته عدم الفعل لوجود الصارف) عنه، وهو القبح، (وذلك لا ينفى القدرة) عليه". (شرح المواقف، المرصد الرابع، المقصد الثاني في قدرته تعالى: ،،٨/٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "احتج أصحابنا بهذه الآية على أن مقدور العبد مقدور الله تعالى خلافًا لأبي علي وأبي هاشم، وجه الاستدلال أن مقدور العبد شيء وكل شيء مقدور لله تعالى بهذه الآية، فيلزم أن يكون مقدور العبد مقدورًا لله تعالى". (التفسير الكبير، (البقرة: ،٢/٩١٣،)٠٢ دار إحياء التراث العربى) "فإن العقلاء أجمعوا على أنه تعالى منزه عن الكذب، ولأنه إذا جوز الكذب على الله في الوعيد لأجل ما قال: إن الخلف في الوعيد كرم، فِلَم لا يجوز الخلف أيضًا في وعيد الكفار؟ وأيضًا فإذا جاز الخلف في الوعيد لغرض الكرم فلم لا يجوز الخلف في القصص والأخبار لغرض المصلحة؟ و معلوم أن فتح هذا الباب يفضى إلى الطعن في القرآن وكل الشريعة، فثبت أن كل واحد من هذين الوجهين ليس بشىء". (التفسير الكبير، (النساء: ،)٣٩ ،٠١/٩٣٢ دار الكتب العلمية طهران) (4) "هل يجوز الخلف فى الوعيد؟ فظاهر ما فى المواقف والمقاصد أن الأشاعرة قائلون بجوازه، لأنه لا ُيعّد نقصًا بل جودًا وكرمًا، وصرح التفتازانى وغيره بأن المحققين على عدم جوازه، وصرح النسفي بأنه الصحيح لاستحالته عليه تعالى، لقوله: (وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي) و ...... والأشبه..... قوله تعالى: ﴿ولن يخلف الله وعده»: أي وعبده، وإنما يمدح به العباد خاصة، ترجح جواز الخلف فى الوعيد فى حق المسلمين خاصًة دون الكفار توفيقًا بين أدلة المانعين المتقدمة وأدلة المثبتين التى من نصها قوله تعالى:﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون » ذلك وقوله عن إبراهيم: ﴿رب اغفر لي ولوالدي و للمؤمنين يوم يقوم الحساب﴾، وأمر به نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم بقوله تعالى:﴿ واستغفروا لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات﴾ وفعله عليه السلام كما في صحيح ابن حبان (أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "اللهم اغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر، ما أسرت وأعلنت"،ثم قال: "إنها لدعائى لأمتي في كل صلاة)". (ردالمحتار، باب صفة الصلاة، مطلب فى الدعاء المحرم، وفى خلف الوعيد، وحكم الدعاء بالمغفرة للكافر ولجميع : المؤمنين ١ ،٢٢٥،٣٢٥/)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com