Indexed OCR Text
Pages 221-240
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٠٢٢
ما
يتعلق
بالقدر
واش
موجات-كا
مست
تقد
يرك
وكيل
شروت
حديث:
فتح
الباري( )١
عمدة
القاري( )٣) مرقاة(٣
وغيره
من
مذكور
ين،
زيادةالفصيل
مطلوب
بوتو
مضارع
الغيب( )٣
أورروت
المعالى( )٥
ين
ويصير- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
١/٤/٣٩٥
( )١: "قوله
(باب:
﴿قل
لن
يصيبنا
إلا
ما
كتب
الله
لنا﴾،
قضى)
فسر
"كتب"
بقضى
وهو
أحد
معانيها،
وبه
جزم
الطبري
فى
تفسيرها،
وقال
الراغب: ويعبر
بالكتابة
عن
القضاء
الممضى
كقوله:
( لولا
كتاب
من
الله
:) سبق
أي
فيما
قدره،
ومنه
(كتب
ربكم
على
نفسه
الرحمة)
وقوله:
﴿قل
لن
يصيبنا
إلا
ما
كتب
الله
لنا﴾
قال
ابن
بطال: وقد
قيل:
إن
هذه
الآية
وردت
فيما
أصاب
العباد
من
أفعال
يعنى
ما
قدره
وقضاه
الله
التي
اختص
بها
دون
خلقه،
ولم
يقدرهم
على
كسبها
دون
ما
أصابوه
مكتسبين
له
مختارين،
قلت:
: والصواب
التعميم
وأن
ما
يصيبهم
باكتسابهم
واختيارهم،
هو
مقدور
لله
تعالى
وعن
إرادته
وقع،
والله
." اعلم
(فتح
الباري،
كتاب
القدر،
باب:( قل
لن
يصيبنا
إلا
ما
كتب
الله
لنا):
،١١/٩٢٢
دار
الكتب
)العلمية
( )٢
﴿وكان
أمر
الله
قدرا
مقدورًا﴾:
أي
حكمًا
مقطوعًا
بوقوعه،
وقال
المهلب: غرضه
فى
الباب
أن
يبين
أن
جميع
مخلوقات
الله
عزوجل
بأمره
بكلمة:
" "كن
من
حيوان
أو
غيره
وحركات
العباد
و
اختلاف
إرادتهم
وأعمالهم
من
المعاصى
أو
الطاعات،
كل
مقدر
بالأزمان
والأوقات،
لازيادة
فى
شىء
، منها
ولا
نقصان
عنها
ولا
تأخير
لشىء
منها
عن
وقته
ولا
يقدم
قبل
وقته".
(عمدة
القارى: كتاب
القدر،
باب
(وكان
أمر
الله
قدرا
مقدورا):
،٣٢/١٣٢
دار
الكتب
العلمية)
( )٣
"قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:" كتب
الله
مقادير
الخلائق
قبل
أن
يخلق
السموات
،" والأرض
معنى
"كتب
الله"
أجرى
الله
القلم
على
اللوح
المحفوظ
بإيجاد
ما
بينهما
من
التعلق،
وأثبت
فيه
مقادير
الخلق
ما
كان
وما
هو
كائن
إلى
الأبد
على
وفق
ما
تعلقت
به
إرادته
أزلًا
كإثبات
الكاتب
ما
فى
ذهنه
بقلمه
على
لوحه،
وقيل: أمر
الله
القلم
أن
يثبت
فى
اللوح
ما
سيوجد
من
الخلائق
ذاتًا
وصفًة
وفعلًا
وخيرًا
و
شرًا
على
ماتعلقت
به
إرادته".
(مرقاة
المفاتيح،
كتاب
الإيمان،
باب
الإيمان
بالقدر:
،١/٥٥٢)رشیدیه
﴿وكان
أمر
الله
قدرًا
مقدورًا﴾:
أى
كل( )٣
﴿و
كان
أمر
الله
مفعولًا﴾:
أى
مقضيًا
ما
قضاء
كائن
شىء
بقضاء
وقدر........ فإن
الخير
كله
بقضاء
وما
فى
العلام
من
الضرر
بقدر،
فالله
تعالى
خلق
المكلف
بحیث
یشتھی
و
يغضب،
ليكون
اجتهاده
فى
تغليب
العقل
والدين
عليهما
مثابًا
عليه
بأبلغ
وجه
فاقضى=
فتاوى
محموديه
جلد
اول
١٢٣
ما
يتعلق
بالقدر
الثمان
تبر
كام
كما
الله
تعالى
كراتات؟
سوال( :)٨٣
المان
جو
اح
كام
احجام
ويتاب،
كما
وهخودكتاب
يا
اللذ
كراتاب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
الله
تعالى
بر
كام
كرفسك
الت
كسى
كوقيم
نبي
كرتاء
بلكموهتوبر
كامت
متع
كرتاب( )١
انسان
نفس
وشيطان] بركات
فود
بر
كام
كرتاب
اورز
الأكل
بوتاب()٢
- فقط
واللها-علم
حررة
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبته.
برايك
كا
اراده
خداتك
اداده] تابع
سوال[ :٩٣١
بموجب
آيت
كريم:﴿
وما
تشاؤن
إلا
أن
يشاء
الله﴾( )٣
بركام، لم
يبد
ثيت
الى
بون
ب،
سك اس
بعد
بنده
كا
اراده
بموثابت
اوراراودك
على
صورت
كانام
اجتمام
ب،
جنائي
ابنجمام
كاتكار
اراده
كاتكارت
اور
اراده
كانكار
مشيت
الى
كاتكارب
يعنى
ابتمام
وضلالت
بثانا،
يد
ابتمام
ك
اصل
مشيت
الى
كوضلات
تاناب
جواصوًل
غلط
ت،
لهذااجتمامت
متعلق
اكر
كوكى
حديث
مرتك
بوونقل
فرما
في،
ورند
ين
حرير
فر
ماي
كرالس
متعلق
وفى
حديث
صرت-البيسب
= ذلك
فى
البعض
إلى
أن
زنى
وقتل
فالله
لم
يخلقهما
فيه
مقصودًا
منه
القتل
والزنا
وإن
كان
ذلك
بقدر
الله
الخ".
(التفسير
الكبير
الموسوم
بمفاتيح
الغيب:
،٥٢/٢١٢
،٣١٢
سورة
الأحزاب، رقم
الآية
:
-
،٣
،٨٣
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
()٥
﴿
وكان
أمر
الله
قدرًا
مقدورا)· وهو
الإرادة
الأزلية
المتعلقة
بالأشيئا
على
ماهى
عليه، وجّوز
كونه
بالمعنى
المشهور
له،
وهو
إيجاد
الأشياء
على
قدر
مخصوص
وكمية
معيته
من
وجوه
المصلحة
." وغيرها
(روح
المعاني،
سورة
الأحزاب:
،٢١/٠٢
دار
الفكر)
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿وينهى
عن
الفحشاء
والمنكر
والبغي﴾.
(النحل:
)٠٩
( )٢
قال
تعالى:
﴿إن
النفس
الأمارة
بالسوء﴾
(يوسف:
)٣٥
وقال
تعالى:
﴿الشيطان
يعدكم
الفقر
ويأمركم
بالفحشاء﴾.
(البقرة:
)٨٦٢
( )٣
(الدهر:
)٩٢
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٢٢٢
ما
يتعلق
بالقدر
: نوث
جواب
بقد
رسوال
لكها
جاء،
زائد
با
على
بو
الهي
جاءين
كهيحر
سوال
كرناة،
جارحد
ثون
ےـلے
ہک
مچودی
جابی
۔۔
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ين
اشكال
بعين
الى
تقرير
ک
ساتهد
معاصى
مين
جى
جارى> توجس
طرت
طاعات
وقربات
مستجد
غير
واجبـ
ابتمام
كاانكار
اراده
كانكارت
اورارادوكا
انكار
مشيت
الى
كانكارب،
اى
طرف
معاصى_ ابتمام
كا
انكار
اراده
كانكارت
اوراراده
كا
انكار
شيت
الى
كاالكارت()١
- فما
قولكم
رحمكم
الله- فقط
والتر
سمان
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
تكونى
عفا
الله
عنه
معين
مفق
مدرسة
مظاهر
علوم
سهارينور،
/٣
شعبان
٦١٥١
: تنبيه
طرز
سوال
مناظرانب
مستفتا
خس،
تح ان
متعلق
بحبل
هى
عرض
كيا
تها- فى
الجواب
كفاية
لمن
أراد
الهداية
وأما
المجادل
فلا
يقنع
إلا
بالمجادلة-
سعيد
أحمد
غفرله
مفى
مدر
من
مظابر
علوم
سبار
نوره
شعبان
١٦هـ
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿وما
تشاؤن
إلا
أن
يشاء
الله﴾﴾
(الدهر:
)٩٢
قال
الله
تعالى:
﴿و
ما
تشاؤن
إلا
أن
يشاء
الله
رب
العالمين﴾
(التكوير:
)٩٢
"وعن
بعض
بنات
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
أن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كان
يعّلمها
فيقول:
"قولى
حين
تصبحين
سبحان
الله
وبحمده
ولا
قوة
إلا
بالله،
ما
شاء
الله
كان،
وما
لم
يشأ
لم
." الخ
(مشكوة، يكن
أعَلُم
أن
الله
على
كل
شيء
قدير
وأن
الله
قد
أحاط
بكل
شيء
علمًا"
، المصابيح
كتاب
الدعوات،
باب
ما
يقول
عند
الصباح
والمساء
والمنام:
١
،١٢/)قديمى
"ومن
قال: إنه
يكون
فى
الوجود
شىء
بدون
مشيئة
الله
فقد
أخطأ،
ومن
قال: ما
شاء
الله
كان
و
مالم
يشأ
لم
يكن،
فقد
أصاب،
وكل
ما
تقدم
فقد
كان
بمشيئة
الله
قطعًا،
فالله
خلق
السموات
بمشيئته
، قطعًا
وأرسل
محمدًا
بمشيئته
قطعًا،
والإنسان
الموجود
خلقه
بمشيئته
قطعًا،
وإن
شاء
الله
أن
يغير
المخلوق
من
حال
إلى
حال،
فهو
قادر
على
ذلك،
فماخلقه
فقد
كان
بمشيئته
قطعًا،
وإن
شاء
الله
أن
يغّيره
غّيره
بمشيئته
قطعًا،
والله
اعلم".
(مجموعة
الفتاوى
لابن
تيميه،
كتاب
القدر:
،٨/٩٣
مكتبه
، العبيكان
الرياض)
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٣٢٢
ما
يتعلق
بالقدر
انسان
مختارت
يا
مجبور؟
سوال[ :]٠٢
زيد
معتقد
ب
كرويا
جب س
مرى
بد
آش
بين
فى
قبل
بداآش
ديس
فرفي
تها،د
، جنات
تكوَن
جانور،
يقر ن
فرض
يدكم
بكونجى
لبي
تها
كويا
ميرا
وجودي
في
تهاء
جبه
لاشى
وحض
بوتون
مسلمان
بوسى
ست
مطلب،
من
كافر
بوست
مطلب،
ندوزرت
كول
غرض،
مد
اب- جنتت
جبكم
الله
عز
وجل
فى
ونيا
شين
بيرا
وجود
بجشا
أور
مثل
آدمى
بن
كيا
لو
محمد
كومسلمان
ربنا
فرشاست
اور
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كما
اتباع
قرآن
وحديث
كوماتماء
بنت
اورد
وزن
برايان
لاناو
غير
وسب
ضر
ورى-جوكا
زيد
كاول
تعتمد
ين
كرتاب
كم
الله
تعالى
ظالم
فحسب،
فجر
بكه
بنت
كمايا
قمر
أور
ك دوز
بزاربا
ورونا
ك
مزائين
زيد
كماكانول
س
إّل
بين
وز
يد
ويمارى
بد
ابوجالى
ب،
كد
من
ديما
من
خمس
آتا،
وبين
تحميد
- تها
الّله
تعالى
فى
ميرى
روت
بداكرسا
يدسب
ظلم
كياء
(أعوذ
بالله)
كه
محد
ودياس
بيداكيا،
ورنه
محمد
كود
وزن
جنت
ت
كما
مطلب
تها،
زيد
بت كو
جهايا
جاتاب،
اب
يد
جى
كبنا
شرورع
كرويات
كم
الله
تعالى
انسان
كوبيدا
كرات
يا
بلادى
لكتاب
كر
خلال
دوزفى
أورخلال
الفتى،
الله
وسب
علم
ب ت بل
كو
خلال
آسا
ميل
كر
كراه
، بوكا
قلال
مسلمان
بموجات
كارتقاب
السان
وكون
اختيار
اوركسب
بن
أبيس،
مجورفض
بوا،
سب
بلكونة
الله
تعالى
يسهل
ى
لكم
اب- ويتات
ويما
بين
انسان
وي
كروبات،
جولكها
بواب
كوكى
كوالله
تعالى
جنت
وسل
أوراسك
كودوزرع
وسا، يظلم
خي
لوكياتب،
جبكه
الله
تعالى
سى
شئ
كامحتانج
ب بين
أوراس
ك
عيادات
سلسلة
شة فر
كا ى
فى
ين،
اب
الثان
ويداكياء
بناء
بري
جب
الله
تعالى
ووز
فى
كوجنت
بين
داخل
كم
كانوكناومعاف
فرماء
أو
احسان
كيماء
يملك
ت ظلم
بازًا
ناب
(أعوذ
بالله)
مذكوره
بالاتحري
كاكيا
جواب
بوكا؟
جبكه
زيد
وديا
من
آن
ك
كون
ضرورت
ى
خميس
حى،
يدة
الله
تعالى
كى
خلقت
؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
زيد
ازخود
في
علم
ب،
ان
كوجرئيس
كرويا
سين
آسف
ست
كما
فائده،
اس
كما
مقصد
حيات
و
وه
جانتاب
جسى
فى
ال
كو
يدا
كيات
أوراس
فى
اس
مقصد
كوبناءبج
ديات( )١
أكر
زيداست
اختيارت
يدابوتاتو
ووقود
منقصد
تجويز
كرماء
جب
اليا
ئس
بى
نواس
وفود
مجوير
كرة
كاهن
دى
أيساب،
وَلم
زيد
كوديًا
كيماب،
السالبة
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿وما
خلقت
الجن
والإنس
إلا
ليعبدون﴾
(الذاريات:
)٦٥
فتاوى
محموديه
جلداول
٣٢٣
ما
يتعلق
بالقدر
يا
ندى
ست
حمل
كتاب،
الا
كا
تقدير
مس
كيما
للحاسب
ال
كاوهو
من
دارأيساب،
دال
كوبثلايًا
كياب
كم
تقديم
، بجانب
ال
ست
ذاتدال
مستديم
بحث
تذكر،
ورد
زائد
فقد
بيس
بناتلا
بوكر
إيمان
سـ
ضالع
بوسى
كا
اند
يش
()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
فى
عنددار
العلوم
ويوبندر
ايضًا
سوال[ :]١٢
آدمى
مجود
حض
ست
يالسنين؟
والشخ
وليل
عش
كرين
زيدكى
يتمادى
كا
علان
ضر
ورى
ب.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
الثمان
واختيار
واراد
ه
ديًا
ياب( )٢
جنا
نجدات
اختيار
واراد
تهما
تاب،
يغتاب،
كتاب،
چانما
= وقال
الله
تعالى:
﴿وما
خلقت
الجن
والإنس
إلا
ليعبدون﴾: أي
إنما
خلقتهم
لآمرهم
بعبادتى
لا
لاحتياجى
." إليهم
(تفسير
ابن
كثير،
(الذاريات:
،)٦٥
،٢/٢٠٣
مكتبة
دار
الفيحاء)
قال
الله
تعالى:﴿ وما
أمروا
إلا
ليعبد
الله
مخلصين
له
الدين﴾
: (البينة
)٥
قال
الله
تعالى:﴿ قل
إنى
أمرت
أن
أعبد
الله
مخلصًا
له
الدين﴾
: (الزمر
)١١
( (")١
ومن
لم
يتكلم
فيه
لم
يسأل
عنه)؛
لأن
الخلق
مكلفون
بالإيمان
بالقدر
بمقتضى
الأدلة
النقلية،
غير
مأمورين
بتحقيقه
بموجب
الأدلة
العقلية،
فالشخص
إذا
آمن
بالقدر
ولم
يبحث
عنه،
لا
يرد
عليه
سؤال
الاعتراض
بعدم
التفحص
فإنه
غير
مأمور
به".
(مرقاة
المفاتيح،
كتاب
الإيمان،
باب
الإيمان
بالقدر:
١/٦/٣٠
-
١
،٣)رشيديه
"وأصل
القدر
سّر
الله
فى
خلقه،
لم
يطلع
على
ذلك
ملك
مقرب
ولا
نبي
مرسل،
والتعمق
والنظر
فى
ذلك
ذريعة
الخذلان،
وسّلم
الحرمان،
ودرجة
الطغيان،
فالحذر
كل
الحذر
من
ذلك
نظرًا
وفكرًا
ووسوسة،
فإن
الله
تعالى
طوى
علم
القدر
عن
أنامه،
ونهاهم
عن
مرامه،
كما
قال
فى
كتابه:
(لا
ُيَسل
عما
يفعل
وهم
ُيسَتلون)
فمن
سأل:
لم
فعل؟
فقد
رد
حكم
كتاب
الله،
ومن
رد
حكم
كتاب
الله
تعالى
كان
من
الكافرين". (شرح
العقيدة
الطحاوية،
ص:
،٠٨١)قديمى
( ")٢
وإذا
عرفت
ذلك
فللعباد
أفعال
اختيارية
يثابون
عليها
إن
كانت
طاعٌة،
ويعاقبون
عليها
إن
كانت
معصيًة،
لا
كما
زعمت
الجبرية
أن
لا
فعل
للعبد
أصلًا
كسًبولا
خلقًا".
(شرح
الفقه
الأكبر
للملا
على
القاري،
ص:
،٢٣) قدیمی=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٢٢۵ ما
يتعلق
بالقدر
، يرتاب
يسب
ظابر
ب
اور
برايك
كامشابده
ب،
ك
ويل
كى
حاجت
س- ب
زيد
وضرورات
ب
كر
سى
بارك
صاحب
نبعت
ك
خدمت
من
جاكوب
أور
اناست
اصلاح
تعلق
قاتم
كرك
ك ان
بدايات
بل
عل
كم
ان
شاء
الّلهتع
الى
نفع- بوكا
فقط
والّله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرية
العبد
محمود
عفى
عند
دار
العلوم
ويوبند.
خور
شى
كرف
واسل
كى
موت
خود
اس
سج
قض
مين
ميس
سوال[ :]٢٣
موت] معلق
اي
شخص
كاقول
بي
كو
مر
بى
ب مين
كور
أكربين
الجمل
ش فود
كربون
و
يج
كون
روک
سكتاب،
انك
خيالات
كوكس
طرت
باطل
كما
جاسكتاب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
برايك
كى
موت
كالله
تعالى
كى
طرف
ت
وقت
مقررت
اورا
كاسبب
بحى
مقررب
البعض
وفعدآ
وى
، أوبتاب
زبر
كها
ليتاب
مختلف
اسباب
كواختيار
كرتاب،
مر
وحتت
خصص
آلاتولميس
مرتاء
جب
وقت
أجاثاب
تب
، مرجاتاست
كوفي
ديره،
كوفى
حفاظت
موت
ت
روس
سلة
كار
كريس.﴿
فإذا
جاء
أجلهم
لا
يستأخرون
ساعًة
ولا
يستقدمون﴾(١)- وقال
الله
تعالى
﴿أينما
تكونوا
يدرككم
الموت
ولو
كنتم
فى
= "والحاصل
أن
العبد
ليس
خالقًا
لأفعاله،
وإنما
هو
كاسب
لها
باختياره"
(تكملة
فتح
الملهم،
كتاب
القدر،
،٥/٨٦٢
مكتبة
دار
العلوم
كراتشى)
"إن
أفعال
العباد
الاختيارية
واقعة
بقدرة
الله
سبحانه
وتعالى
وحدها،
ليس
لقدرتهم
تأثير
فيها،
بل
الله
سبحانه
أجرى
عادته
بأن
يوجد
فى
العبد
قدرًة
و
اختيارًا،
فإذا
لم
يكن
هناك
مانع
أو
حد
فيه
فعله
المقدور
مقارنًا
لهما،
فيكون
فعل
العبد
مخلوقًا
لله
إيداًع
وإحداًث
ومكسوبًا
للعبد،
والمراد
بكسبه
إياه
مقارنته
لقدرته
و
إرادته
من
غير
أن
یکون
هناک
منه
تأثیر
أو
مدخل
و فی
جو
ده
سوی
کونه
محلا
له،
و
هذا
مذهب
الشيخ
أبى
الحسن
الأشعرى".
(شرح
المواقف،
المرصد
السادس
فى
أفعاله
تعالى
وفيه
: مقاصد
،٨/٣٢١
دار
الكتب
العلمية)
"فالعباد
منساقون
إلى
أن
يفعلوا
ما
يصدر
عنهم
باختيارهم،
لا
بالإكراه
والجبر،
وليسوا
مجبورين
فى
اختيارهم
الأزلي".
(روح
المعاني،
[البقرة:
-]:
،١/٣٣١
دار
إحياء
التراث
العربى)
( )١: (الأعراف
)٣٣: (النحل
)١٢: ("يونس
)٩٣
فتاوى
محموديه
جلد
اول
ما
يتعلق
بالقدر
بروج
مشّيدة﴾(١)- فقط
والله
أعلم-
حرره
العبد
محمود
غفر
له
دار
العلوم
ويوجد،
٨٣/٣/٢٩٥٣
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
فقر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٩٢/٣/٢٨هـ
وقت
ت
بل
موت
بين
آتى
سوال[ :]٣٣
ت وقت
يا
موت
ب آل
رئيس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
خداست
باك
في
جسر، لت
موت
كاجو
وقت
مقررفرمادياب،
الاست
على
موت
أبيس
آكل،
برايك
اي
وقت
يرى
مرتاب
"لكل
عنده
أجل
مسمى"الحديث( )٢
فقط- والله
تعالى
أعلم-
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوجد،
٩٢/٥/٢٩٥
(١)(النساء:
)٨٤
﴿ أينما
تكونوا
يدرككم
الموت
ولو
كنتم
فى
بروج
مشيدة﴾:
أى
أنتم
صائرون
إلى
الموت
لا
محالة
ولا
ينجو
منه
أحد
منكم،
كما
قال
تعالى:
﴿كل
من
عليها
فان﴾﴾
الاية،
وقال
تعالى:
﴿كل
نفس
ذائقة
الموت﴾
وقال
تعالى:
﴿وما
جعلنا
لبشر
من
قبلك
الخلد﴾،
والمقصود
أن
كل
أحد
صائر
إلى
الموت
لا
محالة،
ولا
ينجيه
من
ذلك
شىء،
سواء
جاهد
أو
لم
يجاهد،
فإن
له
أجلًا
محُتومًا،
ومقامًا
." مقسومًا
(تفسير
ابن
كثير،
النساء:
:٨٤
،١/٩٩٢
مكتبة
دار
الفيحاء
ومكتبه
دار
السلام)
( )٢
"حدثنى
أسامة
بن
زيد
فأرسل
يقرىء
السلام
ويقول:
"إن
لله
ما
أخذ،
وله
ما
أعطى،
وكل
عنده
بأجل
مسّمى".
الحديث
(صحيح
البخارى،
كتاب
الجنائز،
باب
قول
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
: وسلم
يعذب
الميت
ببعض
بكاء
أهله
عليه:
١
١/
/
،١)قدیمی
(والصحيح
لمسلم،
كتاب
الجنائز:
١
،١٠٣/)قديمى
قال
الله
تعالى:
﴿ولن
يؤخر
الله
نفسًا
إذا
جاء
أجلها﴾
(المنافق:
)١١
قال
الله
تعالى:﴿ ولكل
أمة
أجل
فإذا
جاء
أجلهم
لا
يستأخرون
ساعًة
ولا
يستقدمون﴾
: (الأعراف
)٣٣
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٤٢٢
ما
يتعلق
بالقدر
خلقت
انسانى
كى
غايت
سوال[ :]٣٣
الثان
والتد
تعالى
في
كسر
واسط
يدا
كمات
؟
بيد
اكرا
ميل
جوغرض
رحی
ب
کیااس
غرض
كامحتانج
تها؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
انسان
ال
ديا
ئ
اسلسلة
يداكيًا
كما
كروهيبال
آكر
محنت
كرب
اورًا
خرات
ك
زند
كى
كوسد
هار،
أخرت
كازند
كى
يبال
كى
زيدكت
مد
برجاتى
ب( )١
اى
طرف
كه
الله
ياك
فى
جن
چيزولكا
حسم
وياء
النايه
عمل
كر
اور
جن
جزولست
مع
كيا
الناست
بازرب- والتد
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفى
عند
دار
العلوم
ويوبند.
غريب
كى
غريب
ت
شادى
تقد
يرىاست
ياكوش
ت؟
سوال[ ٥٣١:١
انسان
كاجو
عقد
بموتاب
وهنجاب
الله
بونات
يا
انسان
كى
تجويز؟
يبال
اختلاف-بوكياب
٣
بالدارك
قسمت
مي
بالدارى
بغنات
اورغريب
كى
قسمت
مي
غريب
بى
بنات،
الداراني
يني
غريب
كويس
ديتات
يحب
منجانب
الأدب،
يا
انسان
ك
سحب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
.١
برانسان، ويما
من
آسفي
ت
يا
الله
بال
كي
طرف
ت
اس
كابر
جم
مقرر
بويض.
انسان
ـ ال
خلاف
بزار
وشش
كر،
يا
جاب
بحى
جى
كامياب
بي
بموسكما،
بيد
المالشاب،
سبى
بر
سلم
كا
عقيده
( )١
"الدنيا
مزرعة
الآخرة".
(كشف
الخفاء
ومزيل
الألباس،
رقم
الحديث:
،٠٢٣١
،١/٢١٢
دار
إحياء
التراث
العربى)
(واتحاف
السادة
المتقين
للزبيدي،
،٨/٩٣٥)بيروت
"وتمام
ذلك
أن
الدنيا
مزرعة
الآخرة،
وفيها
التجارة
التى
يظهر
ربحها
فى
الآخرة،
فمن
استعمل
فراغه
وصحته
فى
طاعة
الله
فهو
المغبوط،
ومن
استعملها
فى
معصية
الله
فهو
المغبون".
(فتح
، الباري
كتاب
الرقاق:
،١١/٠٣٢
دار
المعرفة)
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٨٣٢
ما
يتعلق
بالقدر
بونا
چاست،
قرآن
ياك
اور
حديث
شريف
كى
تعليم
جى
بى()١
.
٣
جس
كى
بين
قسمت
تجويز
كروى
تحب،
وي
جيزان
ب آلى( )٢
يضر
ورى
بين
كربر
بالداركو
رشت
داد
بالدارى
سل،
شديد
ضر
ورى
تت
كوبر
غريب
كورشت
دار
غريب
دى
سل،
بسا
اوقات
ا
كبر
خلاف
بحى
- بوتا
الداركى
بالدارى
بجى
اكثر
ثم
بوكر
غربت
آجالى
ب
اور
غريب
كى
غربت
ثم
بوكربعى
اكثر
بالدارى
، أجانب
ند
الدارى
كودوام
ب،
دغربت
كون
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٢/١/٩٨٥
معصوم٠
كس ٤
قصوركى
وجدت
يماريموت
؟
سوال[ :]٠٢
ديما
٠٤ ش
يماربوت
ين
اور
تكليف
مس
رف
ين،
حالانكم
وه
معصوم
من،
انبول
سن
كي
قصور
كيا؟
(،١
)٢
قال
الله
تعالى:﴿ قل
لن
يصيبنا
إلا
ما
كتب
الله
لنا﴾.
(التوبة:
)١٥
وقال
الله
تعالى:
﴿إنا
كل
شيء
خلقناه
بقدر﴾.(
: القمر
)٩٣
وقال
الله
تعالى:
﴿وما
تشآء
ون
إلا
أن
يشاء
الله﴾.
(الدهر:
)٩٢
" عن
عبد
الله
بن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال: قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"كتب
الله
مقادير
الخلائق
قبل
أن
يخلق
السموات
والأرض
بخمسين
ألف
سنة".
رواه
مسلم".
(مشكوة
، المصابيح
كتاب
الإيمان،
باب
الإيمان
بالقدر:
،١/٩١)قدیمی
"وعن
ابن
مسعود
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
حدثنا
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وهو
الصادق
المصدوق:
"إن
خلق
أحدكم
يجمع
فى
بطن
أمه
أربعين
يومًا
نطفٌة،
ثم
يكون
علقة
مثل
ذلك،
ثم
یکون
مضغًة
مثل
ذلک،
ثم
يبعث
الله
إلیه
ملكًا
بأربع
كلمات:
فیکتب
عمله
و
اجله
و
رزقه
و
شقی
." أوسعيد
الحديث
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الإيمان،
باب
الإيمان
بالقدر:
،١/٠٢)قديمى
"عن
عبادة
بن
الصامت
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"إن
أول
ما
خلق
الله
القلم،
فقال
له:"
،" اكتب
قال:
ما
أكتب
؟
قال:
"اكتب
القدر".
فكتب
ما
كان
وما
هو
كائن
إلى
الأبد".
(رواه
الترمذى
وقال:
هذا
حديث
غريب
اسنادًا).
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
، الإيمان
باب
الإيمان
بالقدر:
،١/١٢)قديمى
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٩٢٢
ما
يتعلق
بالقدر
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يدكي
معلوم
بواكم
يسى
قصوركى
مزاسب،
ورحقيقت
ينبغيا
دعى
غلط
ت
كهربال
س
كونجى
يمارى
يا
كونى
تكليف
ويسو
يحّق
ب
ووس
تصورك
مزاجون
ب
بلكن
مي اس
دوسرى
مصالح
بعى
بونى
بي()١
- فقط
والد
تعالى
-العلم
حررة
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند.
الجواب
مح
بنده
نظام
الدين
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند.
معصوم
يحول
تك
يمارجون
كاسبب
سوال
:]١٤٣
نابالغ- أورثير
خوار
شة
معصوم
العن
في
كتاه
بوتين،
اناست
قبر
مس
سؤال
أخير
بوتاتوان
كى
زيد
من ك
أبيس
الى
الم
تكليفون
من
كول
مثلا
كما
جاتاب
جوبم
ت
وماهى
خير
جانى
؟
زيادوتر
چيك
كى
يمارى
مي
بتلابوت-ير
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
انس
درجات
كوبلاند
نا كر
نيزان، والدين
اورعزيزول
كوجو
بجه
إيثانى
اور
تكليف
بولى
اى
ستان
ك
كتابول
کودور
كرنا
اور
خدارت
ك باك
طرف
توجد
ولا
ناء
يهدد
فائد
وبا
لكل
صافى
نظرآت
بين
اور
بجى
فائدت
بول
س
جو
التد
سك
علم
بين
بول
س،
أكر
يجيب
من
زيادة
بتابوت
بين
تواس
مثل
والدين
وغيره
٤
كنا
بول
كاكفارة
بونات
كونكميد
يمارى
زيادةكتنا
ولی
ب(٢).
( )١
مي اس
كما
نحضرت
صلى
الله
عليهوسلم
حمى
يمار
بوست
بين
حالاتكموه
بي
معصوم
عين
بلكن
يد
الله
تعالى
كى
مرضى
ب
كونج
حابين
يمار
كرين
اورج
حابن
محت
ديل- حديث
مثل
آياب
كه
الله
تعالى
جى
شخص
كويجل
الى
بينها
فى
كاراد
و
كرتابتواست
كى
مصيبت
س
با
كرويتات:
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"من
يرد
الله
به
خيرًا
يصيب
منه".
(مشكوة
المصابيح،
: ص
،٢٣١
كتاب
الجنائز،
باب
عيادة
المريض
وثواب
المرض،سعيد)
( )٢
چولكن
يكول، يمار
بوست
والدين
وبات
تكليف
بولى
ب
اس
ئلة
الاست
انك
درجات
الند
بوتين:
"عن
أبى
موسى
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
قال:
"لا
يصيب
عبدًا=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٠٣٢
ما
يتعلق
بالقدر
أمل
س
بيدخيالى
غلط
ت
كهرمان
جو
يمارى
بولى
ب
وهيمارك
كنا
بول
كى
وجدت
بولى
ب،اس
سلة
ك
حضرات
الجماء
كرام
عليهم
السلام
كوتح
ديمارياليش
آلى
بين،
حالانكم
حى وه
معصوم
عين:- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٩٠/١٠/٣٥هـ
اولا
والزنا
كاكي
قصور؟
سوال[ :]٨٢
كى
مرفوعورت، فاجات
تعلقات
تواولا
وبدامون
ب
وهبراورى
مش
حرامى
بح
جابى
ب
اور
براوركت
خارج
كروى
جاليات،
مرى
محمد
من
أبيس
آتاكم
قصور
والدين
كاب،
إذسك
بر
وهبه
كول
قامت
تك
آخر
كار
الكاربتاب؟
الجواب
حامدا
ومصليًا:
الى
اولاد
كا
قصور
خس،
جو
اح
زاب
وهناجائزة
حركت
كرف
والور
عـ
ب لى()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
عفى
عند
دار
العلوم
ويوبند،
٨/٨/٨٨٥٣
= نكبة
فما
فوقها
أو
دونها
إلا
بذنب،
وما
يعفوا
الله
تعالى
عنه
أكثر
وقرأ:
﴿و
ما
أصابكم
من
مصيبة
فبما
كسبت
أيديكم
ويعفو
عن
كثير﴾.
رواه
الترمذى".
(مشكوة
المصابيح
ص:
،٢٣١
باب
عيادة
، المريض
قديمى)
"عن
أبى
سعيد
عن
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
قال:
"ما
يصيب
المسلم
من
نصب،
ولا
وصب،
ولا
هم،
ولا
حزن،
ولا
أذى،
ولا
غم
حتى
الشوكة
يشاكها،
إلا
كّفر
الله
بها
من
خطاياه". (مشكوة
المصابيح
ص:
،٢٣١
باب
عيادة
المريض،
قديمى)
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿ولا
تزر
وازرة
وزر
أخرى﴾.
(الزمر،
ب:
،٣٢)،: آية
وقال
الله
تعالى:﴿ من
عمل
صالحًا
فلنفسه
ومن
أساء
فعليها﴾.
(حم
السجدة،
ب:
،٢٢: آية
)٦٢
"قال
الآلوسي
رحمه
الله
قوله
تعالى:
"(ومن
أساء
فعليها)
ضره
لا
على
الغير".
(روح
المعانى:
،٢٢/١٣١)بيروت
فتاوىمحمودیه
جلد
اول
١٣٢
ما
يتعلق
بالسعادة
والنحوسة
مايتعلق
بالسعادة
والنحوسة
(نيك
شكونى
أور
بد
شكونى
كابيان)
بر
شكونى
سوال[ :]٩٣
هروالول
كومارت
يادن
كاشك
بوتواس
كوبد
شكونى
محت
بوت
انس
ماته
، جاجات
تح يا
طريقة◌ٍ، كه ما
خد
الخواستة
بنه
بوكياب
توان
كاشك
قوى
بموجات
كاوريد
إيمان
٤
خلاف
بو
، كا
كول
كمايك
حديث
كامفيوم
ت
كه
"بدّشونى
اور
يمارى
كالكنا
كوفى
جزئبس،"
تورومركى
حديث
كامفيوم
ب
كم
"جذالت
اليادورهبوجيا
كثير"(.)١
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
كم
ون،
يا
تاريخ
كومخوت
جميل
تواصلات
لازم
ب( ،)٢
جذ
الحاست
احتياط
سم كا
الى
سلة
نجيب
كراس
ک
ظابرى
اسباب
كى
وجدت
أرسى
كوجذام
بوكياتووه
جذام
ومتعدى
نه
جه
لك،
ست
يجنا
مقصور
٢
)٣(
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٤١/٣/١٩٥٠
( )١
وعن
أبى
هريرة
رضى
الله
عنه
قال:
قال
رسول
الله
َعَّلٍة:" لا
عدى
ولا
طيرة
ولا
هامة
ولا
صفر،
و
فّر
من
المجذوم
كما
تفر
من
الأسد".
رواه
البخارى".
(مشكوة
المصابيح،
ص:
،١٩٣
باب
الفال
، والطيرة
الفصل
الأول،
قديمى)
(والصحيح
لمسلم،
كتاب
الطب
والمرض
والرقى،
باب
لا
عدوى
ولاطيرة
ولا
هامة
اهـ:
،٢/٠٣٢)قديمى
(وصحيح
البخارى،
كتاب
الطب، باب
لا
عدوى:
،٢٩٥٨)قدیمی
( )٣
"وعن
سعد
بن
مالك
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
رسول
الله
علّي
قال:
"لا
هامة
ولا
عدوى
ولا
طيرة،
وإن
تكن
الطيرة
فى
شىء،
ففى
الدار
والفرس
والمرأة". رواه
أبوداؤد".
(مشكوة
المصابيح،
ص:
،٢٩٣
باب
الفال
والطيرة، الفصل
الثانى،
)قديمى
( )٣
"وإنَما
نهى
عن
إيراد
الممَّرض
على
المصح،
وأمر
بالفرار
من
المجزوم،
لأن
الصحيح
إن
مرض=
فتاوىمحمودیہ
جلد
اول
٣٣٢
ما
يتعلق
بالسعادة
والنحوسة
متعين
أيام
ميى
نكار
ورحفى
منحوس
شير
سوال[ :]٥
آن
كل
عوام
الناس
الذكى
تك
فكارت
اور
ففى
جوكرت
بين،
يمن
يا
بارت
ياسات
سال
مس
كرست
ین
یا
و
پعلى
سمال
کرین
سے،
جفت
سال
بس
نبس
كرت
اس
كومحول
خيال
كرت
بين،
ب شرک يد
یا
كار
شرك
ب؟
أوراكمر
عقيد
ون
جيبويحر
جى
يشكل
مثابة
تركب
ياريس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يخيال
بد
شمونى
وبدفالى
ب،
يداسلمالى
عقيد
ويس،
ست اس
توب
لازم
ب:
"لاعدوى
ولا
طيرة"
الحديث( )١
بجن
لوكول
كان
عقيد
أنيس
ان
كواسك
بكه
تجبدت
جاجات
تأكدند
دومرول
كا
عقيدة
فاسمد
بمونه
عقيدة
فاسد
والول
كواستدلال
كاموقع
سل:
"من
تشبه
بقوم
فهو
منهم)".
الحديث()٣
- فقط
واللهأعلم-
حرره
العبد
محمود
غفر
له،
٩١/٢/٩٨٥
= منه
صلى
الله
عليه
وسلم
لأمته،
فمن
كان
له
دار
يكره
سكناها،
أو
امرأة
يكره
صحبتها،
أو
فرس
لا
تعجبه
بأن
يفارق
بالانتقال
عن
الدار
وتطليق
المرأة
وبيع
الفرس،
فلا
يكون
هذا
من
باب
الطيرة
المنهي
عنها،
و
هذا
كما
روي
أنه
صلى
الله
عليه
وسلم
قال:
(ذروها
ذميمة)
قال
الطيبي
رحمه
الله: ومن
ثمة
جعلها
صلى
الله
عليه
وسلم
من
باب
الطيرة
على
سبيل
الفرض
فى
قوله:
(إن
تكن
الطيرة
فى
شىء
ففى
المرأة
والفرس
) والدار
قال
الخطابي: "هذه
الأشياء
الثلاثة
ليس
لها
بأنفسها
وطباعها
فعل
وتأثير،
وإنما
ذلك
كله
بمشيئة
الله
وقضائه،
وخصت
بالذكر،
لأنها
أعم
الأشياء
التى
يعتنيها
الناس،
ولما
كان
الإنسان
لا
يخلو
عن
العارض
فيها
أضيف
إليها
اليمن،
والشؤم
إضافة
مكان
ومحل.
ويمكن
أن
يقال: إن
هذه
الأشياء
غالبًا
تكون
أسبابًا
لسوء
الخلق،
هو و
شؤم،
فلذا
نسب
إليها،
قد و
روى
أحمد
و
غيره،
عن
عائشة
رضى
الله
تعالی
عنها
: بلفظ
"الشؤم
سوء
الخلق".
(مرقاة
المفاتيح،
كتاب
النكاح:
،٢/٩٢٢)الحبيبية
( )١
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الطب
والرقى،
باب
الفال
والطيرة،
: ص
،١٩٣)قديمى
(والصحيح
لمسلم،
كتاب
الطب
والمرض
والرقى،
باب
لا
عدوى
ولا
طيرة
ولا
هامة
الخ:
،٢/٥٣٢)قديمى
(والصحيح
للبخارى،
كتاب
الطب،
باب
لا
عدوي:
،٢/٩٥٨)قديمى
( )٢
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
اللباس:
،٥،٣) قديمى
(وسنن
أبى
داؤد،
كتاب
اللباس:
باب
فى
لبس
: الشهرة
،٢/٣٠٢) قديمى
(ومسند
الإمام
أحمد
بن
حنبل:
،٢/٠٥
رقم
الحديث:
٥٠٩٢،دار
إحياء
التراث
العربى)
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٣٣٢
ما
يتعلق
بالسعادة
والنحوسة
متعين
ايام
بين
نكارت
ورشفى
مخوس
خبير
سوال[ :]١٥
آن
كل
عوام
الناس
الذكى
تك
نكارت
اور
فى
جوكرت
بين،
يمن
يا
بات
ياسات
سمال
من
كرست
مين
يا
تو
پهى
سال
كريب
سے،
جفت
سال
من
بين
كوست
اس
كومخوس
خيال
كرة
چين،
ب ثرک ي
یا
كار
شركات؟
أوراكمر
عقيد
ون
بجى
بوير
جى
يشكل
مثابه
شركت
ياغير؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يدخيال
بد
شكوفى
وبد
فالى
ب،
يد
اسلامى
عقيد
مبي،
الاست
توب
لازم
ب:
"لاعدوى
ولاطيرة"الحديث(١)
جن
لوكول
كايد
عقيد
ونيس
ان
كواسك
جكه
تهبت
يحتاجاست
تاكدند
دومرول
كا
عقيدة
فاسد
بونه
عقيدة
فاسد
والول
كواستدلال
كا
موقع
على:
"من
تشبه
بقوم
فهو
منهم".
الحديث()٢
- فقط
والله
أعلم-
حرره
العبد
محمود
غفرله،
٩١/٢/٧٨٥
= منه
صلى
الله
عليه
وسلم
لأمته،
فمن
كان
له
دار
يكره
سكناها،
أو
امرأة
يكره
صحبتها،
أو
فرس
لا
تعجبه
بأن
يفارق
بالانتقال
عن
الدار
وتطليق
المرأة
وبيع
الفرس،
فلا
يكون
هذا
من
باب
الطيرة
المنهي
عنها،
و
هذا
كما
روي
أنه
صلى
الله
عليه
وسلم
قال:
(ذروها
ذميمة)
قال
الطيبي
رحمه
الله: ومن
ثمة
جعلها
صلى
الله
عليه
وسلم
من
باب
الطيرة
على
سبيل
الفرض
فى
قوله:
(إن
تكن
الطيرة
فى
شىء
ففى
المرأة
والفرس
) والدار
قال
الخطابي: "هذه
الأشياء
الثلاثة
ليس
لها
بأنفسها
وطباعها
فعل
وتأثير،
وإنما
ذلك
كله
بمشيئة
الله
وقضائه،
وخصت
بالذكر،
لأنها
أعم
الأشياء
التى
يعتنيها
الناس،
ولما
كان
الإنسان
لا
يخلو
عن
العارض
فيها
أضيف
إليها
اليمن،
والشؤم
إضافة
مكان
ومحل.
ويمكن
أن
يقال: إن
هذه
الأشياء
غالبًا
تكون
أسبابًا
لسوء
الخلق،
وهو
شؤم،
فلذا
نسب
إليها،
وقد
روى
أحمد
وغيره،
عن
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنها
: بلفظ
"الشؤم
سوء
الخلق".
(مرقاة
المفاتيح،
كتاب
النكاح:
،٢/٩٢٢)الحبيبية
( )١
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الطب
والرقى،
باب
الفال
والطيرة،
: ص
،١٩٣)قديمى
(والصحيح
لمسلم،
كتاب
الطب
والمرض
والرقى،
باب
لا
عدوى
ولا
طيرة
ولا
هامة
الخ:
،٢/٠٣٢)قديمى
(والصحيح
للبخارى،
كتاب
الطب،
باب
لا
عدوي:
،٢/٩٥٨)قدیمی
( )٢
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
اللباس:
،٥،٣) قديمى
(وسنن
أبى
داود،
كتاب
اللباس:
باب
فى
لبس
: الشهرة
،٢/٣٠٢) قديمى
(ومسند
الإمام
أحمد
بن
حنبل:
،٢/٠٥
رقم
الحديث:
٥٠٩٢،دار
إحياء
التراث
العربى)
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٢٣٢
ما
يتعلق
بالسعادة
والنحوسة
ون
أورس
تارت
خميس
محوست
بس
سوال[:٣٥١
١
اس
باب
من
شر
قم عى
بت
مطلع
فرماد
ين
كرون
تاريخ
كومحول
مجهن
الحجاب
يا
برا؟
أوركيا
رسول
الله
سلى
الله
عليه
وسلم
معرات
أور
شيحر
سون
زيادة
سفر
فرمات
فع؟
٣
ايك
مولوي
صاحب
فى
اعلان
كيات- ك
/٨١
ثارت
كوشادى
أبيس
كرفى
حاشت
كيونك
١٨/سمارت
من
شادى
كرفس
ارك
اوراز
كى
كما
زنَّد
خراب
جوجاّن
ب،
كما
شريعت
بين
الاك
وفى
أصل
ٍ◌؟
.٣
يرى
سك
ها
س ند
اور
باردوفات
بم
شادى
كل
مقرر
كروه
تاريخ
ليس
شادى
كرست
بين
يأتيسن؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
١
حضرت
محمد
والف
عائى
فى
لكمات
كـ
اس
امت
بين
كم
ون
(تاريخ
وغيره)
مي
محوست
جميل،
البدي
بعض
ون
أور
بعض
تاريخليس
غير
وبركت
زيادهب،
معرات
أور
شعرك
مفر
بين
غير
وبركتب.
٣
يج
شر
عا
أصل
ب(.)١
٣
كر
سكة
بين،
شر
عًااسا
كى
مما
نعت
بس
فقط- والله
تعالى
أعلم.
حرية
العبد
محمود
غفر
ل
دار
العلوم-ويوبند،،٥٩٠/٣
الجواب
تح:
بنده
محمد
نظام
الدين
دار
العلوم
ويوجد،
٨/٢/٠٩٥-
دوبها
أيول
كى
شادى
وورينول
ت
كرت
كومحول
مجنا
سوال[ :)٣٥
زيدكى
بيومى
الذكى
عمرك٪ الركن
ست
منسوب
ب،
جانبمن
ك
تعلاقات
بحمد
الله
يحت
خوُشواريين،
عمرك
خوا
ب الش
كاس
ست
مجوت
الاست
كارشن
جي
زيدك
مجوف
لوكىت
موجات
مكر
زيدكو
(
)١
"سئل
نفع
الله
بعلومه:
السؤال
عن
النحس
والسعد،
وعن
الأيام
والليالي
التى
تصلح
لنحو
السفر،
، والإنتقال
ما
يكون
جوابه؟
فأجاب
رضى
الله
تعالى
عنه:
من
يسأل
عن
النحس
وما
بعده،
لا
يجاب
إلا
بالإعراض
عنه،
وتسفيه
ما
فعله،
ويبّين
له
قبحه،
وأن
ذلك
من
سنة
اليهود،
لا
من
هدى
المسلمين
المتوكلين
على
خالقهم
وبارئهم
الذين
لا
يحسبون
وعلى
ربهم
يتوكلون،
وما
ينقل
من
الأيام
المنطوقة
ونحوها
عن
علّى
كّرم
الله
تعالى
وجهه
باطٌل،
كذب،
لا
أصل
له،
فليحذر
من
ذلك،
والله
تعالى
أعلم".
(الفتاوى
الحديثية،
مطلب
فى
الجواب
عن
الأيام
والليالي
اهـ،
ص:
،١٢
،٢٢)قدیمی
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٣٢۵ ما
يتعلق
بالسعادة
والنحوسة
يعذرب
كه
چونكرا
كاتمن
يشولت
ايهابونا
آيات،
جب
بحى
اس] كني
كى
دونيس
ى ايك
حرمين
دو
َّس
بها
ُيولات
منسوب
بوَل
بين
توراس
بين
آيات
معنى
اي
بهافى
يا
ايك
بن
فوت
بولى،
است
سلم
معذور
، ب
ازروُت
شرع
زيد
كايا
عقيد
ورهنا
أورفوف
زوه
بوناجا
َتب
بابالل؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
وينول
كى
شادى
ايكهربين
دوبها
يول
ست
موسى
كلامعار
يد
تصور
كرنايا
عقيده
ركنا
كمايك.
من
ضرور
مرجات
يا ك
ايكت
بهافى
مرجات
كاء
هرًا
باوتبين
بوسك
كا،
شرًع
ا
بقياد
اور
غلط
ت،
کی اس
اصلاح
ضرورى( ،)١
موت
كاايك
وقت
مقررب
خوادايك
كهر
مثل
شادى
بويا
عليحدهعليحده
أحرون
بين،
(يا)!
لكل
شادى
ن
بو،
موت
است
وقت
يرات
كان
مؤخر
بوك،
في
مقدم()٢
- كما
مجوت
يحول
كوموت
بين
آلى؟
المؤكى
ك
حق
من
حالات، انتمارت
شادى
وبال
تذكرنا
مناسب
بجولة
ومر
كابات
ب،
يمكن
مذكوره
خوف-خاطب
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفر
لددار
العلوم
ويوجد
١/٣/٩٩٥-
كيمارات
كوقرض
وينا
منحوس
؟
سوال
(٥٣):رات
من
قرض
مددينا
نحوى
محت
بون
شرعا
كيماب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
رات
بين
قرض
ومخوس
محهنا
جمال
كا
عقيد- وب
فقط-والتداعم
حرره
العبد
محمود
تكونى
عنا
الله
عن
معين
مفت
مدرسه
مظابر
غلوم
سمار
يور
/٦٢
جمادى
الثاني
٣٥٥-
الجواب
تح:
سعيد
أحمد
غفرله،
مح:
عبد
اللطيف-
()١
"
كان
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
يتفاء
ل
ولا
يتطّير".
(مشكوة
المصابيح،
باب
الفال
والطيرة،
الفصل
الثانى،
: ص
،٢٩٣)قديمى
"وعن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"لا
عدوى
ولا
طيرة،
وأحب
الفال
الصالح".
(الصحيح
لمسلم:
كتاب
الطب
والمرض
والرقى،
باب
الطيرة،
ص:
،٢/١٣٢)قديمى
( )٢
قال
الله
تعالى:
﴿إذا
جاء
أجلهم
فلا
يستأخرون
ساعًة
ولا
يستقدمون﴾.
(يونس:
)٩٢
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٢٣٣
ما
يتعلق
بالسعادة
والنحوسة
منكل
اور
بده
ومجامت
بنوانا
سوال[ :)٥٥
أيك
مولوى
صاحب
فر
مات
بين
كم
تجا
مت
باناخر
منكل،
بده
سك
ونانه
بواياجات،
آقاُي
نالد
ارسعلى
الّله
عليه
وسلم
فى
الن
وثول
(منكل،
بده)
مين
مجامت
بنواست
تروكاب،
أمبول
فى
يرت
حلبه
جتغير:،،
كماهو- الهويات
الا
باء
عيسى
آلحضرت
صلى
الله
عليه
وسلم
فى
تح
كمافر
ماياب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ان
مولوى
صاحبات
يرت
حلوه
جز
غر:، اك
عجاءت
نقل
كراست-يجين
: تنبيه
مجامت
عربى
سن
جي
لكوالى
كوستة
بين( ،)١
بال
اورن
أن
بنواست
كويس
ستة،
حظرت
مجددالف
ثانى
فى
لكمات
كما
احت
بين
كوَن
وان
مخوس
بين
محوست
الحالى
فى()٣
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوجد٠
/٣
٣/٦٩٥
چندےاصل
بدفاليان
سوال[ :٢٥١
بتت
مسلمان
لول
سب
بين
ك
مار
فاندان
ميل،
مكان
ميس
ورواز
وي
الكايا
، جاتاب
وروازه
لكان
ت
جان
ومال
كا
خطرة
موجاتات
بعض
ست
بن
كه
چوكل
خميس
عّق
ب،كوفى
كتاب
كم
اجارئيس
رها
جا
تاب،
أكررها
جاتاب
توبم
كونقصان
بوجا
تاب،
سك الى
علاء
ولوك
ين
جى
روانحركة
بين
كم
بعد
مغرب
كاكوچوناما
تكتم◌ٍ جى
أبيس
وسي- ي
ثر
عا
اس
كاكيا
حكم
ب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يد
حمل
امور
شر
عًا
أصل
اورالغويين،
إليها
عقيد
وورست
خميس،
اس
كوترك
كرنالازم
ب()٣
- فقط
والله
أعلم.
حدده
العبد
محمود
تكونى
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدر
من
مظابر
علوم
سماء
نور،
/٠١
هـ61/شوال
الجواب
مع:
سعيد
احمد
غفرله
مفتى
مدر
من
مظابر
علوم
سماء
فور
٠٣١
/-شوال/،٥٩
: (١)"الحجامة
خ
لكان-" كابري
(المنجدس:
،٠٩١
دار
الاشاعت
كرابى)
( )٣
"بمجتت
أكد
منكل
سكان
ومحول
مجس
بن
سويد
عي
بالكل
خاطب
ك
حي
وانا
ونحول-" محهناجاءترئيس
(الخلاط
العوام
من
٠٩٣
زمر
مباشرز)
( )٣
"عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:" الشؤم
فى
المرأة
والدار
والفرس"...... وهذا
كما
روى
أنه
صلى
الله
عليه
وسلم
قال:
"ذروها
ذميمة"،
قال
الطيبي:
ومن=
فتاوى
محموديه
جلد
اول،٣٢
ما
يتعلق
بالسعادة
والنحوسة
فاندجب
عقرب
سى
بوتو
كام
شروع
كياجات
يا
مين؟
سوال[2]: من
فى٪ دكون
ست
مناسب
كر
قمر
ور
عقرب
كويا
/٣١/٩١/٨١
مارت
كويالما
زجمعت
يد
كَو
جى
يا
كام
يا
كارد
بارشر
ون
تذكر
نا
ماي،
مدير
طور
بهامك
ما
ب لعنت
يأتي؟
الجواب
حامداومصليًا:
شرعًا
في
ب أصل( )١
فقط
واللهاعلم-
حررة
العبد
محمود
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوجد-
.٨٨/١٢/٣٥هـ
قطب
تاره
كى
طرف
بير
يجيلان
سوال[ :٨٥١
يون
كبة
بين
كيثال
كل
جانب
ايك
نور
جمكتا
تهارسول
الله
صلى
الله
عليهوسلم
ى
قر
مايا
كه
وج
يرانورتها، لهذا
عوام
الناس
قطب
ستار
كى
طرف
باول
يجيلا
فى
كومعت
برا
تصور
كرت
بين
أوراس
كا
احترام
قبلهت
جي
زيادة
كرت- بين
تثري
فرما
كيس
كيا
حقيقت؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يقول
اوريل
اوريد
عقيد
ومستند
ئين()٢
- فقنا
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
كتكوبی
عفى
عنده
تير
كارات
كاچا
تد
ند
ويهنا
أوراس
كى
كما
فى
سعت
سوال[ :]٥٥
عور
من
اكثر
اوقات
تيرى
تاريخ
كاها
نه ند
ديكهنا
كبه
كر
يسرى
تاريخ
سكچاندكاكبائى
سّن
ين،
شرعا
كيا
َ◌م
ب؟
= ثمة
جعلها
صلى
الله
عليه
وسلم
من
باب
الطيرة
على
سبيل
الفرض
فى
قوله:
"إن
تكن
الطيرة
فى
شىء
ففى
المرأة
والفرس
والدار".
(مرقاة
المفاتيح،
كتاب
النكاح:
،٢/٩٦٢)الحبيبية
( )١
(قد
تقدم
تخريجه
تحت
عنوان:
"دن
أوركس
تاريخ
الس
محومت
خميس")
( )٢
(مشبورت
كرموت
بين
قطب
ثالى
كل
طرف
بال
ذكر
مواس
َك
كوَن
(صل
بين"- (اغلاط
العوام،
ص:
،٢١
زمزم
پبلشرز)
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٨٣٢
ما
يتعلق
بالسعادة
والنحوسة
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
تغيرى
تاريخ، فإنعدد
يحن
واجهانه
كبن
اورا
كی
جكه
چ
ندكى
كبانى
ستنا
كوَن
شر
جيز عى
ب بس
لكم
بد
تكونى
ب،
ست اس
شريعت
فى
منع
فر
ياب ما()١
- فقط
والله
سكان
تعالى
أعلم.
حرره
العبدمحمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٩٢/٨/٨٨٥٠
الجواب
مح:
بتدونظام
الدين
فى
عنده،
دار
العلوم
ويوجد،
٩٢/٨/٨٨٥
كريبین
ک
وقت
هانا
سوال[ :]٠٢
عوام
بين
مشبور
ب
كرچاند،
يا
سورن
كربمن
ع
جب
تككر
بن
دب،
ان
وقت
تك
واحد
كها
نائبمس
جات،
يهكمال
تكجب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
عوام
مث
عمله
الشهورب()٢
-
-فقط
روزانايک
يسيرات
كوامانت
وكا
كرن
كووائي
لينا
سوال[ :]١٢
زيدايك
محّله
مس
ربتاتها،
بكر
فى
أى
مخّل
بسن
ده
كان
برچون
ك
كرر
مى
حمى،
زيداكثر
بكر
كى
ووكانت
ضروريات
ك
اشياء
فريد
تاب،
ايكر
وززيد
فى
بكركى
وكاناست
يكو
مودا
ايك
بين
خر كا
يدا،
سودا
فكرية
كهدياكه
يبين
ديدونكا،
جب
تماز
فجر
فيه
حكا،
الى
وقت
بكركووه
يعين
حسب
وعده
ايديا،
فجر
شام
كوبكر
فى
كما،
بهافى
زيد!
ايك
بعين
ميرا
المانت
وكو،
زيد
جب
فع
نماذج
من
يكون
محمد
كوديد
ينازيد
في
اليسارى
كيا،
فجر
بكرروز
الياكر
ن
لكاء
شام
وايك
بينديد
يتا
ورفع
كوست- ليتا
ك زيد
س ول
خيال
بواكه
شايد
بكر
احمد
تكون
كرمابو،
زيد
فى
بكرت
ورياخت
كياء
يكن
اسا
سي
ول
كاد
ما
ظابر
نه
كياء
الاسئ
يه
متها
تحقيق
طلب
ب
كمال
طرف
كرف
ت
ثرعًا
كناه
كارتون
بوًكا،
اكركناوزيد
بر
لازم
آياتوووالياكرنا
محجوز
و
كا؟
محمد
داد
والمحديث
سهار
ثوره
( )١
(قد
تقدم
تخريجه
تحت
عنوان:
"ون
أوراسك
تاريخ
من
محوست
بس")
( )٣
(مشبور
ت
كما
تداورسورت"
سك◌ّ سك
وكنت
كهانابيننا
متع
ب،
مواس
كى
جى
كولى
أصل
بيس،
البند
ووقت
توجد
الى
الّتكاب
اس
وجدت
كان
بين
كا
شغل
ترك
كروين
اور
بات
ب،
رباية
كرد
ياسك
تمام
كاروباء
الك
كتاوتمكنوكرتجارب
اورصرف
كانابينا
مجوز
و،،
ي
شريعت
وبدل
والتشاور
بدعت-" ب
(اغلاط
العوام،
ص:
،١٩١
زمزم
يباشرز)
فتاوى
محموديه
جلد
اول
٩٣٣
ما
يتعلق
بالسعادة
والنحوسة
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكراِق
َأْن
تويست
معلوم
بوجاست
كه
بكر
كوكى
تكون
كرتاب
وزيد
كوبركر
كا اس
من
فيس
مائها
حياته،
بكم
الكاركرويناجات
يول
كماسن
بين
العانت
على
المعصية
ت: ﴿وتعاونوا
على
البر
والتقوى
ولا
تعاونوا
على
الإثم
والعدوان﴾."( )١
أرسى
طرق
بكر
كانيتكاسم
ندبورتب
بحى
يقول
كه
احتمال
تكون
ضرورات،
ولكن
غالب
ب
لبذ
الحّر
اذكرناجات- لقوله
عليه
الصلاة
والسلام:
"دع
ما
يريبك
إلى
ما
لا
يريبك"()٢
- فقط
والّته
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
كتكورى
عنا
الله
عن
معين
مفى
مدرسة
مظاهر
علوم
سماء
يثور،
/٨
:
يفقد
ه/٨٣هـ
: تخ
عبد
اللطيف،
مدرسمن
مظاهر
علوم
سماء
يتور٠
/٩
فيقعده
٣٥٥-
مهاو
كااستعمال
كرنا
سوال[ :]٢٢
عوام
بين
مشبور
ت
كم
ورخت
مهاو
كومسلمان
است
استعمال
بين
الإ
ناءيعتبر
الحسنة
، ين
أورَّس
بين
كه
حفرت
إبراهيم
قليل
الله
وجب
آكل
بين
والاكمياتواس
ورخت
ت
آل
ثرونبوَل
اوراق
ورخت
ى
آل
ِ◌كرى
فى،
آيايه
سكا
ت كتاب
ثابت
ب
يأين؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حهاقتح
متعاق
الباخيال
اور
عقيد
وب
أصل
ب،
حضرت
تقانوى
رحمه
الله
تعالى
فى
اخلاط
العوام،
: س
٥
)٣(
بين
اس
كن
ترديد
فر
ب ماَئ- فقط
والله
سبحانه
وتعالى
أعلم.
قدره
محمود
غفر
لهب
وباكى
ابنتى
ت
تكلنا
سوال[:]٣١
١
....
ايك
كاول
مس
طاعون
كما
سلمله
جارى
بوجاءت،
اس
كاول
مسات
تكلمنا
مشروع
يانا
مشروع؟
كيونكمًا
وح
آدمى
تكل
سكنت
آوح
ی بستی
یں۔
( )١
(المائدة:
)٣
( )٢
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
البيوع،
باب
الكسب
وطلب
الحلال،
ص:
،١/٢/٢)قديمى
( )٣
(اغلاط
العوام،
ص:
،١١
إدارة
المعارف
كراچى)
Made Searchable by ScribeTools.com