Indexed OCR Text
Pages 201-220
فتاوى محموديه جلد اول ٠٠٢ ما يتعلق بالإيمان ثم يفشوا الكذب-)(الحديث)(١ نظرت مولانا احمد سعيد صاحب كى اتقريت جواز ورًاب فى أقل كة بين أن ين ز بحمى ماد بر كو أمين ، كبًاكيمياء ندزمان كوخالق غير وشرق ارديًا كما، يلكوز مات كل طرف التعليم كرت بوست اس سك أو ميول كا غير اورزمانه سابق ت فرق ظابر كيما كميات- باد مخالف كالورق وجهات كلا كوشش كرنا خودقرآن كريم مل موجودب ﴿ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم﴾ الاية()٢ - جواك وجدت الكرسى كا نقصان بموجات، مثلًا ورخت كرجات توبوا ولعنت نم ك جات كيوتكن بوالونا مورب، ازخود ود باكو بس كرستق()٣ - سائل ف جونضاء يش كيات، ووعمومًا ذات مطالعت بيد ابوتاب، أكثر ماخذ سامى بول أوربا قاعده الن كويجو كر متعند اساتذات إهابوة6 برايك حمل محمد س- آجاست فقط والله تعالى أعلم. قدرها البرمحمود غفر الددار العلوم ويوجد، ٩٢/٦/٣٩٥ ( )١ لم أجده بهذا اللفظ، وقد وجدته بالألفاظ الآتية: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير أمتى ، قرنى ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم". قال عمران: "لا أدرى أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثًا"." إن ثم بعدكم قومًا يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون، ولا يوفون، ويظهر فيهم ."السمن إن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "خير الناس قرنى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجىء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته". (صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب فضائل أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم: ١ ٥/ ١ ،٥)قديمى و قال عليه السلام: "احفظونی فی أصحابی، ثم الذین یلو نھم، ثم الذین یلو نھم، ثم یفاسو ، الكذب حتى يشهد الرجل، وما يستشهد، يحلف، وما يستحلف". (كنز العمال، رقم: ،٥٥٢٢٣ ،١١/٠٢٢ دار الكتب العلمية) ( )٢: (التوبة )٣٣ ( )٣ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنه أن رجلًا لعن الريح عند النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، : فقال "لاتلعنوا الريح، فإنها مأمورة، وأنه من لعن شيًئا ليس له بأهل، رجعت اللعنة عليه". رواه ، الترمذى وقال هذا حديث غريب". (مشكوة المصابيح، باب فى الرياح: ،١/٢٣١ ،٣٣١ قديمى كتب خانه) فتاوى محموديه جلد اول ١٠٢ ما يتعلق بالإيمان زماتكوبراكين سوال( :]٢٢ لوكول كازيان زوت كوز ماتد اليًا كما، وياآ كيا أور- الله تعالى فر ما تاست كم "زمانه بين بول"( )١ وسف وال زمانت مراد وقت لية بين- اس معاملة بين فر سي ما كم كيا لفظ استعمال كري اور ان كانيت مس خر اني أبي ب، مذكورة سؤال من وعيد بّو يأبين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: زمانه وهوومؤثر بالذات اعتقاء كرنا خلطات، أكر وقت كوظر فى تصور كري بوسة مثًل اس طريق شبكة الحضور الكريم صلى الله عليه ـ وسلم مبارك زماند بين غير غالب قى، وفيه رفية بعد بين غير كم بونى كى اورثر بوجتا كياتو تح ب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩١/١١/٥٩٥ احكام اسلام كوايتانا اعلى ورجدك مسلمانول كاكام بت سوال[ :]٣٢ بجد سلمانول كايدكمنا كدتماز هيرهناء زكوة نددينا، روز هند ر هنا، حجموت بولماء سيتماد يحناء رثوت في ت معمول مسلمان وكوفى فرق بين الإناء يدسب قل تؤاول ورجد سج مسلمانون كرف حين، بثماره كرين كل كوَف ضرورات بس، كونكم بمرن محمولى مسلمان بين، الّله تعالى توغفوررسم أمير- ب تونور اليقين ب كريمين غرور خش وسل كاور بم ور ضر جنت مي جاني سا، كما يستحب؟ أو رايها كيف والول ـ لتركيا ب؟ عم ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله: (يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار)". (صحيح البخارى، كتاب التفسير، باب: (وما يهلكنا إلا الدهر): ٢/٥ ١ ،،)قديمى ( )٢ "كان أهل الجاهلية يقولون: إنما يهلكنا الليل والنهار، هو الذى يميتنا ويحيينا........ فيسبون الدهر........ (وأنا الدهر) معناه أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التى ينسبونها إلى الدهر وإنما الدهر زمان جعل ظرفًا لمواقع الأمور". (فتح الباري، كتاب التفسير: ،،٨/٨٣)قديمى (وكذا فى تفسير ابن كثير: ،٢/١٥١ سهيل ١کیدمی لاهور) (وكذا فى تفسير روح المعاني [سورة الجاثية، رقم الآية: ،]٥٢ )٥٢/٣٥١ فتاوى محموديه جلد اول ٢٠٢ ما يتعلق بالإيمان الجواب حامدًا ومصليًا: حق تعالى غفور رحيم محا ب( )١ أورقتبار وفتم بحیا ب( )٢ جزت بحى اىاست بنَااٍت، ووزرخ بچی اتی فى بعائلى، احكام بجى الى فى نازل كث، الطاعت كرين والول ـ لي جنت تجويزكى، الله تعالى كسى صفست أو مائنا أورس صفت كونه ماتا ايمان كا بات يصاب، من يجزون وفع فر ما دياب، الشاست باذرجنالازم ب، ج طري به خيال كرت بين كماحكام تؤاول وبجد سك مسلمانون ٤ كرف سك بين اوربما هو معمولى مسلمان بين تقال كوي جي سوجنا يات كوابيس اياتونيس كو جنتنحى اول وبجد سك مسلمانون ك سلة بواور جولوت عل ذكر ين ان كم لة ووزرمخ بوء اس ُئ الحكايات اوراثية عقيدة أورايك ت ثل فو رار بيز لازم ب، ورعدًا جدًا بته إيمان واسلام ى سب جزين ثّم بوجاتي- بين فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ،١٣٠٩/٤/١هــ كراًم كما تبين كى تعداد سوال[ :]٣٢ ماقولكم رحمكم الله تعالى فى أن كرامًا كاتبين هل هو واحد لكل إنسان يكتب أعمالهم أم لكل إنسان واحد أو اثنان، هل تعداد هم معين؟ بينوا بالدلائل وتوجروا الجواب حامدًا ومصليًا: : "(قوله وهل تتغير الحفظة؟ قولان:) فقيل: نعم لحديث الصحيحين: "(يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون فى صلوة الصبح وصلاة العصر، فيصعد الذين باتوا فيكم، فيسألهم الله وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون)" فنقل عياض وغيره عن الجمهور أنهم الحفظة: أي الكرام الكاتبون، واستظهر القرطبى انهم غيرهم. : وقيل لا يتغيران مادام حًّيا، لحديث أنس رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال:"( إن الله تبارك وتعالى وّكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله، فإذا مات قالا: ربنا قد مات فلان فتاذن لنا فنصعد إلى السماء؟ فيقول الله عزوجل:" سمائى مملوكة من ملائكتى يسبحونى"، ( )١ قال الله تعالى:﴿ ألا إن الله هو الغفور الرحيم)﴾. (الشورى: ،٥: ب )٥٢ ( )٢ قال الله تعالى: ﴿والله عزيز ذو انتقام). (آل عمران: ،٣: ب )٣ فتاوى محموديه جلد اول ٣٠٢ ما يتعلق بالإيمان فيقولان: فأين نكون؟ فيقول الله تعالى: "قوما على قبر عبدى فكبرانى وهللانى واذكرانى واكتبا ذلك لعبدى إلى يوم القيامة"- وتمامه فى الحلية رد- اهّـ المحتار )١(١/٠٥٥ - فقط واللهاعلم حرره العبد محمود تكوبى عنا الله عن معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء يتور٠ ٣٢/٠١/٩٥٥ الجواب تح: سعيد احمد غفرله مفتى در سه بذاء الجواب تح: عبد اللطيف بدء من بذات تجديد ايمان كاطر یقم سوال[ :]٥٢ القر عريض (مهلك بذاك سوال غير ،٣) ه] جواب ميس حضرت والاست حري فريايا كوكى قول، يا فعل كى وجدت أكثر آدمى اسلام ست خارت بوجات تواي فض كوتجديد إيمان ٤ ماته ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلوة، مطلب هل تتغير الحفظة: ،١/٨٢٥)سعيد "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، و يجتمعون فى صلوة الفجر، وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم ربهم وهو أعلم: بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، أتيناهم وهم ." يصلون (صحيح البخاري، كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل صلاة العصر: ،١/٩٢)قدیمی (الصحيح لمسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما: ١ / ٢ ،٢٢)قديمى (ومسند أحمد، رقم الحديث: ٢٣٩٩،٢/٦٨٢ ، دار إحياء التراث العربى) (وكنز العمال، رقم: ٤ ،٣٩٢/،،٣٩٨١ مكتبه التراث الإسلامى حلب) "عن أنس رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إن الله تبارك وتعالى وّكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله، فإذا مات قالا: ربنا قد مات فلان، فتأذن لنا فنصعد إلى السماء؟ فيقول الله عز وجل: (سمائی مملوثة من ملائکتی يسبحونی). فيقولان: فأين نكون؟ فيقول الله تعالى:" (قوما على قبر عبدى فكبرانى وهللانى واذكرانى واكتبا ذلك لعبدى إلى يوم القيامة)". (كنز العمال، رقم: ،٤٦٩٢٣ .٥١/٨٣٥ مكتبه التراث الإسلامى) (وكذا فى نصب الرايه، رقم الحديث: ١ ،٢٨١ ،١/٣٣٢ مؤسسة الريان) ، (والدراية رقم الحديث: ،٢٩١ ١ / ٠٢ ،١ دار نشر الكتب الإسلامية لاهور) فتاوى محموديه جلد اول ٢٠٢ ما يتعلق بالإيمان موجبات كفرتبر أت نحى ضرورى ب ال كى تشرح مطلوب ت: ١ تجديدايمان كاكما مطلب ب اوركيا طريقهب؟ ٣ موجبات كفرت كما مرادت أورووكيما كيمائي؟ ٣ أكرزكون اذاكري كاب وكيما دوبار داذاكرنابوكا جب كم استطاعت به؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ محمد مجباءت ذبانت اذاكريب اورول ست ان كا تقدي مك ساجيرات الكارب عاءيه ايمان ت خارت بوكيما تهااس كافر اوكر، أكر اسلام ت خارت بوكر مثلًا عيناتيت واختيار كرايا تخانة انات زارى أوربر أذكرب()١- ٢ وديجت ين، خدا ياك كا ذات وصفات كانكار، اس كى ثان بين كتا سى فى رسول كا افكار اوراس َك ثان من كتافى، غدافى كتاب كا الكاراسا كى ثان بين كتا فى، عقيدة آثرت أور ملاتكرها الكاروفيه وغيره( )٢ كتاب بالابد ئن من حى الدكاء عبت كل يمين اللهيا عين()٣ - ( )١ "ثم اعلم أنه يؤخذ من مسألة العيسوى أن من كان كفره بإنكار أمر ضرورى كحرمة الخمر مثلًا أنه لا بد من تبرئه مما كان يعتقده، لأنه كان يقر بالشهادتين معه، فلا بد من تبرئه منه كما صرح به الشافعية، وهو ظاهر". (ردالمحتار، مبحث فى اشتراط التبرئ مع الإتيان بالشهادتين: ،٢/٨٢٢)سعيد "وفى الفتاوى العالمكيرية: "وإسلامه أن يأتى بكلمة الشهادة ويتبرأ عن الأديان كلها سوى ." الإسلام (كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين: ،٢/٣٥٢)رشيديه (و كذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٢١٢)رشيديه قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله، والكتاب الذى أنزل من قبل، ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، فقد ضل ضلالًا بعيدًا﴾ : (النساء )٦٣١ ( )٢ قال الله تعالى:﴿ إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفّرقوا بين الله ورسله، ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلًا أولئك هم الكفرون حقًا﴾ (النساء: )٠٥١.١٥١ = ٥ Made Searchable by ScribeTools.com 1 فتاوى محموديه جلد اول ٠٢۵ ما يتعلق بالإيمان ٣ تجديد المان، بعد سالمات كذ شتركي زكوة دوباره وينا لازم بين()١ - فقط والله سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عن دار العلوم ويوبند، /٣٢ ٥/٤٨٥- الجواب تح: ندونظام الدين على عند دار العلوم ويوبند،.١٤/٥/٢٣هـ تجديد ايمان كاطريقه سوال( :]٢٢ من ٢٣ سالم غير شادى شدة سلم بول، بار باديد خيال آتاب كت تجديد إيمان كراياجات توبالشر ب، كونكم ايمان بعت بى بوك ووانت ب، بسبب جل دين ت الثالكا وليس تها اور مان حربين يبد "إذا أنكر الرجل آية من القرآن، أو تسخر بآية من القرآن، وفى الخزانة: أو عاب، كفر".= (الفتاوى العالمكيرية، الباب التاسع فى أحكام المرتدين مطلب موجبات الكفر.... ومنها ما يتعلق ، بالقرآن ،٢/٦٦٢)رشيديه (وكذا فى شرح الفقه الأكبر لملا على القارى، فصل فى القرآءة والصلوة، ص:، ٢ ،١)قديمى "من أنكر القيامة، أو الجنة، أو النار، أو الميزان، أو الصراط، أو الصحائف المكتوبة فيها أعمال ، العباد يكفر، ولو أنكر البعث فكذالك". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام ، المرتدين موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بيوم القيامة: ٢/٣ / ،٢)رشيديه (٣)(مالابد منه، ترجمه باب كلمات الكفر، از فتاوى برهانى، ص: ،٣٢١ مكتبه شركت علميه) : (١)"(قوله وإسلام) فلا زكاة على كافر لعدم خطابه بالفروع سواء كان أصليًا أو مرتدًا، فلو أسلم المرتد لا يخاطب بشيء من العبادات أيام ردته، ثم كما شرط للوجوب شرط لبقاء الزكاة عندنا، حتى لوارتد بعد وجوبها سقط كما فى الموت". (رد المحتار، كتاب الزكاة: ،٢/٩٥٢)سعيد " ثم الإسلام كما هو شرط الوجوب شرط لبقاء الزكاة عندنا، حتى لو ارتد بعد وجوبها سقطت كما فى ، الموت فلو بقى على ارتداده سنين، فبعد إسلامه لا يجب عليه شىء لتلك السنين كذا فى معراج ." الدراية (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الزكاة: ١/١ - ،١)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الزكاة: ،٢/٣٥٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد اول ٦٠٢ ما يتعلق بالإيمان ست بد عّى رين چل ربى بين، شافعى مسلك] مطابق تجديد إيمان كاطريقه كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حديث باك مس تجديد ايمان كاتا كيد آخاب، برفض واسب على كرناحياتي "لا إله إلا الله، كثرتت إهناجا في، الاست إيمان تازه بوتاب( )١ آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله تعالى والبعث بعد الموت" كا قلب مش اتخضار اورز بانت اقرار جمى تجديد ايمان-] لت- مفيدب بان وقت مسجد ين جاكر خداست بأى كى عظمت ست تصور كما تهدفمازكاواكرنا جى مقوى إيمان- ب فقط والتد اسم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ٩/١/٣٩٥ نجات كس إيمان باب؟ سوال[ :]٤٢ ديماوى زند س ى كتة ورجد كالمان فرض عين يا واجب بت؟يا آخرت من عمولى طور الله تعالى ستة ورجد إيمان كا مطالبه فرما كيس؟ ك اس شرعى حدود كيمابين؟ إيمان كافًيا معلى القر آنفسك درجه تك كان بونا يفنى به، اورصاحب حيثيت بجى مدبول توكيما كرول؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وهيخش يرًافى وذره برابر إيمان بييجى بخش وال، بلكما في إيمان بريجى بخش ول بس كا كَوى النوكسى به خابر نجو( ،)٢ كرفت كرف برآت كوبا باخت ايمان والول كى كرفت كرى( )٣ وشش اس كى لازم ب ( )١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "جّددوا إيمانكم". قيل: يا رسول الله! وكيف نجدد إيماننا؟ قال: "أكثروا من قول لا إله إلا الله." (مسند أحمد: ،٢/٩٥٣ رقم الحديث: )٣٩٢٨ قوله عليه الصلاة والسلام: "جددوا إيمانكم، أكثروا من قول لا إله إلا الله."(كنز العمال: ١/٩١، م مكتبة التراث الإسلامي) ( )٣ "عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن شعير من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن ذرة من خير."(صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب زيادة الإيمان ونقصانه: ١ ،١١/)قديمى ( )٣ قال الله تعالى: ﴿إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)﴾. (المائدة: =)٨١١ فتاوى محموديه جلد اول-٠٢ ما يتعلق بالإيمان كم ايمان زيادات زيادة وى بوجات- فقط والتد سجان تعالى العلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٩٥/٣/٢٥هـ كياحض إيمان برجنت ك بثارت ؟ سوال[ :]٨٢: آيت ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصلحت كانت لهم﴾( )١ س ايك عالم فى اكثر مفسرين كاية ندجب بثلايات كه حش إيمان دار بغير اعمال صالح تماز، روزهوغير وك جى ال بثارت ح ُ◌حّق يين، كونك شى بين عطف كي جالى ب است نفس◌ٍ، يدر كونكرب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكركونفى شخص إيمان لاست بى مرجاء ل اوراعمال صالحدكى اس كونوبت ندآ لى جوتقوم چی قانون خداوندى من تعجب فى كىبناء يدات بشارت مين داخل ب( )٢ اور بجس كوإيمان لاست] بعد وقت ملاء يكن ان سى اعمال صالح بس سنة، لكن معاشى بين بتلاء باء تك ان سله قانونا دخول اولى أمس، البند مواس بعُد حّق جنت بوكا( )٣ ان عالم ت استدلال كا حاصل (يد) بواكم ايمان اوراعمال صالحه جداجدائين، البذادونولك الجموعده "والله تعالى متفضل على عباده، عادل، قد يعطي من الثواب أضعاف ما يستوجبه العبد تفضلًامنه،= وقد یعاقب على الذنب عدلًا منه، وقد يعفو فضلًا منه". (الفقه الأكبر، ص: ،٣٩،٢٩)قدیمی ( ()١: الكهف،)٠١ ( )٢ "عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء رضي الله عنه يقول: أتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رجل مقنع بالحديد، فقال: يا رسول الله! أقاتل أو أسلم؟ قال: "أسلم ثم قاتل" فأسلم ثم قاتل فُقِتل، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "عمل قليلًا وأجر كثيرًا."(صحيح البخاري، كتاب الجهاد، باب عمل صالح قبل القتال: ،١/٣٩٣)قديمى "عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول: "أخبروني عن رجل دخل الجنة لم يصل صلاة"؟ ثم يقول: "هو عمرو بن ثابت". (فتح الباري، كتاب الجهاد والسير، باب عمل صالح قبل القتال: ،٢/١٣)قديمى ( ")٣ وأهل الكبائر من المؤمنين لا يخلدون في النار وإن ماتوا من غير توبة، لقوله تعالى: ﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره﴾ ونفس الإيمان عمل خير لا يمكن أن يرى جزاء ه قبل دخول النار، ثم يدخل النار؛ لأنه باطل بالإجماع، فتعين الخروج من النار."(شرح العقائد النسفية للتفتازاني، ص:، ،١١) قديمى= فتاوى محموديه جلد اول ٨٠٢ ما يتعلق بالإيمان بثارت بون، مصرف ايمان كو بر فض ايمان داربوست راتحقاق بشارت ک لة يوليل یش کرنا غلط - بوكا والتداعم. حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدر من مظاهر علوم سمار يثور : ج عبد اللطيف، عبد الرحمن، ٨١/١/٣٥٥ اخر وقت كا اسلام سوال[ :]٩٢ مسلمان ک علاوه جع انسان إلى، انك مرف] وقت فرشة الك مما من توحيد وايمان كا من با مناست بين، أكروه س مان لتو ايمان دار بوكر مرحاسب أوراكرئيس ما عتاب تو كافر، يدبات حديث ت ثابت ب يأمي؟ الجواب حامدًا ومصليا س سلف يدبات حديث كم ك كتاب بين خميس وينهى، المكداس سك خلاف ووسرى جيز عات ت، وايد ك مرت وقت كاجب كهبرز س احدال منكشف بون لكير توايمان مقبول بيس-( )١ فقط والله تعالى اعلم- حرره العبد محمود غفر الددار العلوم ويوبند، /٨٢ ٥/٤٨٥٣ الجواب تح: بنده نظام الدين عفي عندار العلوم ويوبند، /٠٣ ٥/٤٨٥٠ = "ولا نقول: إن المؤمن لا تضره الذنوب وإنه لا يدخل النار، ولا إنه يخلد فيها، وإن كان فاسقًا بعد أن يخرج من الدنيا مؤمنًا". (شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري، ص:: ،،،،،٢)قديمى "مع الاتفاق على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان، بل هو في مشيئة الله، إن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه. "(شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز، ص: ،٣٣٣)قديمى ( )١ قال الله تعالى: ﴿فلما رأو بأسنا قالوا: آمنا بالله وحده، وكفرنا بما كنا به مشر كين، فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأو بأسنا﴾. (غافر: )٢٨.٥٨ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر". (مسند أحمد، رقم الحديث: ،٥٢١٢ ،٢/١٠٢ دار إحياء التراث العربى) (تفسير ابن كثير،( سورة غافر، آية: :)٢٨،٥٨ ،٢/١٨ دار القلم) وقال العلامة الألوسى رحمه الله تعالى: "(فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا)": أي عند= فتاوى محموديه جلد اول ٩٠٢ ما يتعلق بالإيمان خاتمه بالخير سوال[ :]٠٣ مرف، بل كان كتابولت توب كرل اوركمن ؤهايا، سك اس بعد كوفى كناه كا كامرئيس جوا، بعد استك مركباتو خاتمه بالخير بموايائبين؟ وى كلمن وغيره فيهنا اخر كاٍرهنا جهاجات كايا يحركمن وهنا بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ين جى انشا الله فاتمن بالخيرب، أكراس كلمه سك بعد وى بات كرل بوتو محركمن- أهل غرض ديات رخصت بوست وقت آخرى بات كلمن بموتوبراع فضيات وسعادت كى جزب( )١ فقط- والله تعالى أعلم. حرية العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. الجواب مح: بند ومحمد نظام الدين، دار العلوم ويوبند. = رؤية عذابنا، لأن الحكمة الإلهية قضت أن لا يقبل مثل ذلك الإيمان". (روح المعانى، (غافر: ،٣٨ :)٥٨ ،٢٢/٢٩ دار إحيا التراث العربى) (و كذا فى رد المحتار، باب المرتد، مطلب: أجمعوا على كفر فرعون اهـ: ،٢/١٣٢)سعيد ( )١ "عن معاذ بن جبل رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة". رواه ابو داؤد". (مشكوة المصابيح، كتاب الجنائز، باب ما يقال عند من حضره الموت: ١ ،١٨١/)قدیمی (وسنن أبى داود، كتاب الجنائز، باب فى التلقين: ،٢/٨٨ مكتبه إمداديه ملتان) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٠١٣ ما يتعلق بالقدر ما يتعلق بالقدر (تقدير كابيان) مستده تقدير سوال[ :]١٣ بعض لوكول فى يون سوال كياست كم الله تعالى فى جونقد يريس مقرركى، ١ ٤ مطابق (انسان) ويما س آسف، بعد كم عمل كما، ليعن جاب فيك جويابد، الى رقم كماتحت بوًك، كونكم خداوند قدول في قرآن شريف من فر ماديا كومر- قم، بغير يرجى بل بيس سكتاء لهذاانسان وما آت ش بعد جو كناو كرر باب، اس كوآثرت بين كول موادت كاب؟ سى عالم كاومات كثفابى تمتد كيول نرجو،ووالتدك لكهى بوَل نقدي تكم، بس يش كركتاب- الجواب حامدًا ومصليًا: مستد تقديري بحث كري ك اجازت أجير( )١ صحاب كرام رضى الله تعالى عنهم ايك وقع سك كتكوين ( ")١ والقدر سّر من أسرار الله تعالى، لم يطلع عليه ملكًا مقربًا ولا نبيًا مرسلًا، ولا يجوز الخوض فيه، والبحث عنه بطريق العقل". (مرقاة المفاتيح، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر: ،١/٦٥٢ رشيديه) "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "من تكلم فى شىء من القدر سئل عنه يوم القيامة، ومن لم يتكلم لم يسأل عنه". رواه ابن ماجة". (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر، ،١/٣٢)قديمى "وأصل القدر سّر الله فى خلقه لم ُيطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل، والتعمق والنظر فى ذلك، ذريعة الخذلان وُسّلم الحرمان، ودرجة الطغيان، فالحذر كل الحذر من ذلك، نظرًا و فكرًا و وسوسًة، فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنا مه، و نها هم عن مرامه كما قال فى كتابه: ﴿لا ُیسئل عمايفعل وهم ُيسئلون﴾.(الأنبياء: )٣٢ فمن سأل: لم فعل ؟ فقدرد حکم کتاب الله، من و رد حكم كتاب الله تعالى كان من الكافرين...... وقال على رضى الله تعالى عنه:" القدر سر الله، فلا ." تكشفه (العقيدة الطحاوية، ص: ،٠٨١)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ١١٣ ما يتعلق بالقدر مشغول ت، حفرت رسول الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم تشريف لاست، فر مايا كم: "كيًا تفّتو كررب )؟" عرض كيا كه تقدير ست مستله ين بات فى، غيره مبارك غصن ست مر بوكيما أوردقر مايا كم: "كما ات سعـ لة ثم يداكثر سكتم بويا اس بس سـ لة بحيجا كيما بول؟ بلاك بموُسوجلوك، جنبول ی اس ین َتَفَّتوَن"()١ - فقط والّته تعالى اسم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد،١٥/٩٠/١١/١ الجواب تح: بندونظام الدين على عندار العلوم ويوبند. تقدير مجرم أورعلى سوال[ :]٢٣ تقد يرك فيصل الا بالم لك سه، حيث سورة القلم الهد كياء اب معتر فاعنز المل كرتا ٢ كمجب في صله بوجهاتويجر بنده فيمزاوجزا كيول؟ مثًل سىفى خود شي كاتوال رمزا كول؟ أور القد يَر حتى تمين ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تقد يركا صل في الكلاب، مراء جزالكومى تقديرى كا فيصل بال لياجات لوكيا اشكال ب؟ تقدير حقيقة اليك ى تم كاب جوكم اللاب جس وعربي ميى مجرم مكتبة- عين اورد وسرى جوشمابعض عبارات مثل الثابت، ومبندول سك المتبارت، وس ومعلق ستة بين، مك علم الحاسب المتبت()٢ - فقط واللها علم. حررة العبد محمد غفر لهدار العلوم ويوبند، ٣٢/٢/٥٩٥ ()١ عن " أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ونحن نتنازع فى القدر، فغضب حتى احمّر وجهه، حتى كأنما فقىء فى وجنتيه حب الرمان، فقال: "أبهذا أمرتم؟ أم بهذا أرسلت إليكم؟ إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا فى هذا الأمر، عزمت عليكم. عزمت عليكم أن لا تنازعوا فيه". رواه الترمذى" (مشكوة المصابيح، باب الإيمان بالقدر: ١ .٢٢/ )قديمى (جامع الترمذي، أبواب القدر: ،٢/٢٣ سعيد كراچى) ()٣ إذ " المعلق والمبرم كل منهما مثبت في اللوح غير قابل للمحو، نعم المعلق مبرم بالنسبة إلى علمه ، تعالى فتعبيره بالمحو إنما هو من الترديد الواقع فى اللوح إلى تحقيق الأمر المبرم المبهم الذى معلوم= فتاوى محموديه جلد اول ٢١٢ ما يتعلق بالقدر تقدير رايمان لاسن كامطلب سوال[ :]٣٣ تقد يرهايمان لاسفى كانج مقيوم يات؟ آيايه كم جعله امور بيد ت الش حبابى لكم جالج بير جسيمًا كما حاديث ت ثابت ب؟ أكثر اليات و مشكورة شريف كى حديث س: ٥٩ كا كيما مطلب، بسى بين حضور اكرم على الله تعالى عليه وسلم فى فر ماياست كم: "ميرى امت ]،ووفرف اي چين كمان كا اسلام مين وفى حصد أبي ب، إليك ث ان ست مر ب جد جو كتاب كرسب بنكه هذاك تقدير ب ت أوربند مثل جر سـ ب، اوردوم الّدري جو تقديرُه َمرب"(١). الجواب حامدًا ومصليًا: تقد يره إيمان لاست كامفيوم بحاسب كمخدات ياكن اس عالم كويداغر ماسنت يا دى بل تجويز غر ماديا = في أم الكتاب، أو محو أحد الشقين الذى ليس في علمه تعالى فتأمل". (مرقاة المفاتيح، كتاب ، الإيمان باب الإيمان بالقدر: ،١/٥٥٢)رشيديه " وأن الذى سبق فى علم الله لا يتغير ولا يتبدل، وأن الذى يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو للناس من عمل العامل، ولا يبعد أن يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين بالآدمى، فيقع فيه المحو والإثبات كالزيادة فى العمر والنقص، وأما ما في علم الله، فلا محو فيه ولا إثبات، والعلم عند ." الله (فتح البارى: كتاب القدر: ،١١/٤٩٥)قديمى "و أنت تعلم أن المحو والإثبات إذا كانا بالنسبة إلى ما فى أيدى الملائكة ونحوه، فلا فرق بين السعادة والشقاوة والرزق والأجل وبين غيرها فى أن كلًا يقبل المحو والإثبات، وإن كانا بالنسبة إلى ما في ، العلم فلا فرق أيضًا بين تلك الأمور وبين غيرها أن في كلًا لا يقبل ذلك، لأنه العلم إنما تعلق بها على ما هى عليه فى نفس الأمر، وإلا لكان جهلًا، وما فى نفس الأمر مما لا يتصور فيه التغير والتبدل". (روح المعاني[ : الرعد ٣١/٥]٩٣ ،٣٢ دار الفكر) ( )١ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "صنفان من أمتى ليس لهما فى الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية" رواه الترمذى، وقال: هذا حديث غريب حسن " صحيح (مشكوة المصابيح، باب الإيمان بالقدر: ،١/٢٢ قدیمی کتب خانه) (وجامع الترمذى، أبواب القدر، باب ما جاء فى القدرية: ٢/٥ ،٣ ايج ايم سعيد) فتاوى محموديه جلد اول ٣١٢ ما يتعلق بالقدر تاكد خلال شخص خلال كام كر كاور خلال چيزاس طر بوكي (١)،ليكن ان تك باوجود فى تعالى فى انسان كو مكّلف ، بنايا ك اس سلة قانون نازل فر ماياء اكرانسان ويدهود الستداس قانون بيعمل مذكر اور تقدير كاسبارالكرابت كو مجود حض يتحرك طرق تصور كر، ورًا تحاليكه دياس كامول مس ارات دان جد وجد كريات أور غداك دى بونى سمارى توتون وصرف كريتاب وهاتقد ير فرصابر رهكر على جد وجمدت كتارة شى كريمات تواليًاقض يقينًا مراهب، و سعى عمل كاصرتتحكم موجودب، يقركوسعى وعمل كما كم خير دياجا ها، ند وهويتحرك طريب(٢)- فقط والله تعالى أعلم. ( )١ "والمراد أن الله تعالى علم مقادير الأشياء وأزمانها قبل إيجادها، ثم أوجد ما سبق فى علمه أنه ، يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وإرادته، هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية، وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين". (فتح البارى، كتاب الإيمان، باب سؤال جبريل النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ،١/٨٥١)قدیمی "واعلم أن مذهب أهل الحق إثبات القدر، ومعناه أن الله تبارك وتعالى قّدر الأشياء فى القدم، وعلم سبحانه أنها ستقع فى أوقات معلومة عنده سبحانه وتعالى وعلى صفات مخصوصة، فهى تقع على حسب ماقدرها سبحانه وتعالى". (شرح المسلم للنووى، كتاب الإيمان: ،١/٥٢)قدیمی (و كذا فى شرح السنة، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر: ،١/٠٢١،١٢١ دار الكتب العلمية) ( )٢ "وعلى العبد أن يؤمن بالقدر وليس له أن يحتج به على الله، فالإيمان به هدى، والاحتجاج به على الله ضلال وغّي". (مجموعة الفتاوى لابن تيمية، كتاب القدر: ،٨/٢٢١ مكتبة العبيكان رياض) "وإذا عرفت ذلك فللعباد أفعال اختيارية يثابون عليها إن كانت طاعٌة، ويعاقبون عليها إن كانت معصيٌة، لاكما زعمت الجبرية أن لا فعل للعبد أصلًا، لا كسسًا، ." لاخلقًا (شرح الفقه الأكبر للملاعلي القارى، ص: ،٢٠١ دار النفائس، بيروت) (وكذا فى شرح العقائد النسفية للتفتازاني: ص: ،٢٨)قديمى قال رحمه الله: "فالعبد له كسب وكسبه مخلوق يخلقه الله حالة ما يكسب". (شرح السنة، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر: ١ / ،١٢١ دار الكتب العلمية) "وتوسط أهل السنة فمنهم من قال: أصل الفعل خلقه الله و للعبد قدرة غير مؤثرة فى ، المقدور وأثبت بعضهم أن لها تأثیرًا، لکنه یسمی کسبًا" .(فتح الباري، كتاب القدر: ،٢١/٩٩٨ دار الكتب العلمية) فتاوى محموديه جلد اول ٢١٢ ما يتعلق بالقدر حرره العبد محمود غفر الددار العلوم ويونه الجواب مح: بنده نظام الدين ٩١/٢/٢٩٥٢ مشيت ايزوى تقريب سوال[ :]٣٣ ﴿وما تشاؤن إلا أن يشاء الله﴾( )١ كاكيما مطلب ؟ أوريأحمر حى يه ارشاد : ﴿فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر، إنا أعتدنا للظالمين نارًا﴾ ( )٢، الاية فجر جزاء ومزا كول مرتب بون أجب كرحب بكم شيت الزوى بت-بوتاب الجواب حامدًا ومصليًا: ي منذ تقدير ب، الا بد إيمان لان ب فرش( )٣ بحث وتفتيش كى اجالتأمين كادامن تر مكن ( )١ (الدهر: )٩٣ : (٢)(الكهف )٩٢ ( )٣ وفى حديث جبريل: "قال: فأخبرنى عن الإيمان، قال: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره". (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان: ١/١١)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الإيمان: ،١/٤٢ قدیمی کتب خانه) "عن على رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله، وأنى رسول الله بعثى بالحق، ويؤمن بالموت، والبعث بعد الموت، و يؤمن بالقدر".رواه الترمذى وابن ماجه". (مشكوة المصابيح كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر: ،١/٢٢)قديمى (وسنن الترمذى، أبواب القدر، باب ما جاء أن الإيمان بالقدر خيره وشره: ،٢/٢٣)سعيد "قال الشيخ رحمه الله تعالى: الإيمان بالقدر فرض لازم، وهو أن يعتقد أن الله تعالى خالق أعمال ، العباد خيرها وشرها، كتبها عليهم فى اللوح المحفوظ قبل أن خلقهم، قال الله سبحانه وتعالى:﴿ والله خلقكم وما تعملون﴾ وقال الله عزوجل:﴿ قل الله خالق كل شىء» وقال عزوجل: ﴿إنا كل شيء خلقناه .﴾ بقدر (شرح السنة، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر: ،١/٠٢١،١٢١ دار الكتب العلمية) "أن يؤمن بالقدر، يعنى بأن جميع ما يجرى في العالم بقضاء الله وقدره". (تحفة الأحوذي، كتاب ، القدر باب ما جاء أن الإيمان بالقدر خيره وشره: ،٢/٥٥٣ دا رإحياء التراث العربى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٥١٢ ما يتعلق بالقدر هشيار باش()١- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله-عنه كيما تقدير برإيمان لا سنجر لازم يس آتا؟ سوال [٣٥]:"لا يرد القضاء إلا الدعاء"( )٢ ال حديث شريف كا مطلب وتشري تفصيل ت بيان فرما كين، القران قص خيال بين اس كا مطالب ين جهاب كه تقدير كود عاك سواكوفى چيزرونيس كرا توكيا تقديرمن جولكها بواب اس س] خلاف بوسكتاب، إليك صاحب كمدرب فلم يجرى تقدير مس أكريول لكها بوا بوكدين خلال حض وقل كرول كاتوبير قل◌ٍ مجور بول، كونكم مرى تقدير من يولدى كها بواب تواس صورت ين مس كنا ذكاريون؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ابل تحقيق ك زيكا كا مطلب يدب كر قضاء بدالق بس، أكر بدائى تووعاءت بدل جالى، يعنى قضاء ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم،و نحن نتنازع فى القدر، فغضب حتى احمر وجهه، حتى كأنما فقىء في وجنتيه َحّب الرمان، فقال:" أبهذا أمرتم أم بهذا أرسلت إليكم ؟ إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر، عزمت عليكم، عزمت عليكم ألا تتنازعوا فيه". (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر: ،١/٢٢)قدیمی قال الله تعالى: ﴿وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا، فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث .﴾ غيره (الأنعام: )٨٢ "والقدر سّر من أسرار الله لم يطلع عليه ملكًا مقربًا ولا نبيًا مرسلًا، لا يجوز الخوض فيه، والبحث عنه بطريق العقل". (شرح السنة، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر: ١ ،١/٢١/ دار الكتب العلمية) ( )٢ (مشكوة المصابيح، كتاب الدعوات: ،١/٣٩١)قدیمی (وجامع الترمذى، أبواب القدر، باب ما جاء لا يرد القدر إلا الدعاء: ،٢/٥٣)سعيد فتاوى محموديه جلد اول ٢١٢ ما يتعلق بالقدر كى بختكى كوبتانات، يز دعاء كى ابميت كوز من تشين كرانات، شروت حديث اور مشكوة كى شرح مرقات وغيره من تفصيل مذكورب()١- ( )١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:" (لا يرد القضاء إلا الدعاء) القضاء: هو الأمر المقدر، وتأويل الحديث أنه أراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه به ويتوقاه، فإذا وفق للدعاء دفعه الله ، عنه فنسميته قضاًء مجاز على حسب ما يعتقده المتوقى عنه، يوضحه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم فى : الرقى "هو من قدر الله"، وقد أمر بالتداوى والدعاء مع أن المقدور كائن لخفائه على الناس وجودًا و عدمًا........... وقيل: معناه أنه إذا بر لا يضيع عمره فكأنه زاد، وقيل: قدر أعمال البر سببًا لطول العمر، كما قدر الدعاء سببًا لرد البلاء، فالدعاء للوالدين وبقية الأرحام يزيد فى العمر، إما بمعنى أنه یبارک له فى عمره فييّسر له فى الزمن القليل من الأعمال الصالحة ما لا يتيسر لغيره من العمل الكثير، فالزيادة ، مجازية لأنه يستحيل فى الآجال الزيادة الحقيقية". (مرقاة المفاتيح كتاب الدعوات: ،٥/٢١)رشيديه "فيقال: الدعاء المأمور به لا يجب كونًا، بل إذا أمر الله العباد بالدعاء، فمنهم من يطيعه فيستجاب له دعاؤه وينال طلبته، ويدل ذلك على أن المعلوم المقدور هو الدعاء والإجابة، ومنهم من يعصيه فلايدعو فلا يحصل ما علق بالدعاء، فيدل ذلك على أنه ليس فى المعلوم المقدور الدعاء ولا ، الإجابة فالدعاء الكائن هو الذى تقدم العلم بأنه كائن، والدعاء الذی لا یکون هو الذى تقدم العلم بأنه لا ." یکون (مجموعة الفتاوى لابن تمیمیٌة، كتاب القدر: ٨/٩ ١ ،١ مكتبه الُعبیكان رياض) قال الله تعالى: ﴿يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب﴾ يعنى مما كان فى اللوح، فما کان مكتوبًا قابلًا للمحو یسمی بالقضاء المعلق، یمحوه الله تعالی بإيجاد ما علق محوه به، سواء كان ذلك التعليق مكتوبًا فى اللوح أو مضمرًا فى علم الله تعالى، وما ليس قابلًا للمحو يسمى بالقضاء ، المبرم وذلك القضاء لايرد". (التفسير المظهرى: ،٨/٥٢٢ حافظ كتب خانه كوننه) "فالجواب أن الجميع مفروغ منه لكن الدعاء بالنجاة من عذاب النار، ومن عذاب القبر، و نحوهما عبادة، وقد أمر الشرع بالعبادات، فقيل: أفلا نتكل على كتابنا وما سبق لنا من القدر؟ فقال: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له". وأما الدعاء بطول الأجل فليس عبادة وكما لا يحسن ترك الصلاة والصوم و الذکر اتكالًا على القدر، فكذا الدعاء بالنجاة من النار ونحوه". (شرح مسلم للنووى، كتاب القدر، باب بيان أن الآجال والأرزاق وغيرها لا تزيد ولا تنقص عما سبق به القدر: ،٢/٨٣٣)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٤١٢ ما يتعلق بالقدر تقديرمس جون كولكها بموتاب وه بوكرربتاب، مرسى كويس معلوم كركيا لكها بواب، اس لة خوامش طبعى ك موافق كنا بول◌ٍ قصدًا اقدام كرنا اوريد كبنا كه تقدير مي لكهما بواب، اس سلة من ضرور كرول كاور مل محجور ، بول بيطريقد غلط، فاجات اوركر انى، يدابل أت والجماعت كامسلك بيس، بلكن جريد كاند بباب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر الددار العلوم ويوجد، ٠٢/٩/٢٩٥- الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عنددار العلوم ويوبند، ٩٢/٩/٢٠هـ تقديرك مستله به اشكال سوال[ :]٢٣ قائل غوربات يدب كر تقد يركا مستله جويروردكار ف روزاول مس لكهويات ود ضرور ، جرابوكا جاب بحد جي بونة يجر انسان كى اس مي كيما خطاب كر سى أدبى كى زندكى عبادت مي کزرى، آخرى وقت خاتمه خراب بوانواس ك سلة ووزرخ ات زندكى بجركى عبادت غارت بوكى، زند كى مين محى ند بحل رمضان كا مبين ضرور يا آ بوكا أوراق سن جويس كن سن وَل دكوَل وعاء ضرور بند كى قبول بوّل ب، محى بجى وًق فوّق علماءست دعاء ضروري، َتى تويحر الله فى كيول بورئيس كيما؟ تو معلوم بواكه معاذ الله، الله تعالى بنده سك وعمن بين، اي زندى تحرك فاسق وفاجر عورت ک ک اي بإلى بلاد ت في جنت بين كى، زندك بجركى سى خطاء ت مزا كى مسحقق نبير جولى، اي صاحب فى بتايا كـ انسان وصرف اراد و كرف كاكناهسل كا عمل كا كتا بين، كا اس عذاب- موكا توبي كبتاجون كه ارادة بجى خداوند قدوس، ، باتهدست غلط ارادة ند كريل اورن روكيس ويعر ( )١ "وإذا عرفت ذلك فللعباد أفعال اختيارية يثابون عليها إن كانت طاعٌة، ويعاقبون عليها إن كانت ، معصيٌة لا كمازعمت الجبرية أن لا فعل للعبد أصلًا، لاكسبًا ولا خلقًا". (شرح الفقه الأكبر للملا على ، القارى ص: ،٢٢ قديمى) "و للعباد أفعال اختيارية يثابون بها إن كانت طاعة ويعاقبون عليها إن كانت معصيًة، لا كمازعمت الجبرية أنه لا فعل للعبد أصلا". (شرح العقائد النسفية للتفتازاني، ص: ،٢٨)قديمى "فالعباد منساقون إلى أن يفعلوا ما يصدر عنهم باختيارهم لا بالإكراه والجبرو ليسوا مجبورين فى اختيارهم الأزلي". (روح المعانى،[ : البقرة ،٥٢،١/٣٣١ دار إحياء التراث العربى) فتاوى محموديه جلد اول ٨١٣ ما يتعلق بالقدر عذاب كأستحّق عرقمن- عقائد احلام قات مثن بذهاب، الثان من محدودب نبالكل آزاوب، كمجاب هوكما توصل بها جول كممحد ورئيس رها لو جمال غلط اراد وكرب، وومحد ووكروب، جب احها ارادة كما لو مجوز و، عذاب كا مستّخ ندرك بو شايدًا بي ب كو وزرا بنات كل ضرورات ى شير توبين كبول كابالكل شرورت جين- الجواب حامدًا مصليًا: يه متد آب كل جهات اويجاب، جي كول ميزان الم هن والاسب كم مج مته الكحل كيات، محمدعسل قبيس آثار فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لددار العلوم ويوبند. كيما تقدير مس تبديل مكن ؟ سوال :]١،٣ تقدير سة بين؟ كما تقد ريسن تجد على من ب؟ الف... اثبات ك شكل من ان احاديث وآيات ت تعارض بوتاب، من على تقد يركانه بدالنا وارد بّي ايك حديث كامفيوم بت كميةكه سحابه فى اني جنس جزون كوثم كرافسـ اداد سكنة، الا ير حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم فى فر بايا كم: "جوية مقدر بويب، ودبرحالت عي سعلى كل"( )١ اى طرف قرآن كما اعلان ما ُيبّدل القول لدّى﴾()٢- ب.... ففى كل شكل من ان احاديث ت تعارض بوثاب، جن على واروب كه تقدير بدل عّق ب، ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قلت: يا رسول الله! إنى رجل شاب وأنا أخاف على نفسى ، العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء، فسكت عنى، ثم قلت: مثل ذلك فسكت عنى، ثم قلت مثل ذلك فسكت عنى، ثم قلت مثل ذلك، فقال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "يا أبا هريرة! جّف القلم بما أنت لاق، فاختصر على ذلك أو ذر". (صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب ما يكره من التبتل : والخصاء ٢/٩٥ ،٢ ،،٠٢)قديمى (ومشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر: ،١/٠٢)قديمى ( )٢ (سورة ق: )٩٢ فتاوى محموديه جلد اول ٩١٢ ما يتعلق بالقدر : جي "لا يرد القضاء إلا بالدعا" (١)وغيره- نج:. كما اولياء الشداس، مجاز بين كموتقدير من سى تم كى تبديل كرويس، مثًل ك موت وقت كوبدل دين ياتقديم وتأخير كروين يا مرسف سك بعد زنده كروين حالاتكو قرآن اعلان كتاب: ﴿لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون﴾(٢). الجواب حامدًا ومصليًا: علم البي ين برشىء] سلًة ايك نقش ب كرا كاس طرح ظهور بوكا، اس كوتقدير كت ين، اس أْقش من تجد يلى بين بولى بمر كولى جيمز مطلق بولى ب، بس كاظباء ابت كار كنان قضاء وقدريرجى بها اوقات أيس بونا أور قلوب تدين يرجى الكشاف بس بوما اوروه عدم ظهور تعليق كى وجدت ال كومبدل جهد جات بين(.)٣ تعليق بجى وعا كى مونى ت بحى سى اور چيزكى، ب اميد اس كذارش ت (الف، ب، ج) كاجواب ( )١ (جامع الترمذى، أبواب القدر، باب ما جاء لا يرد القدر إلا الدعاء: ،٢/٥٣)سعيد ( مشكوة المصابيح، كتاب الدعوات: ،١/٣٩١)قديمى ( )٢: (الأعراف )٣٣ ( )٣ "واعلم أن مذهب أهل الحق إثبات القدر، ومعناه: أن الله تبارك وتعالى قدر الأشياء فى القدم وعلم سبحانه أنها ستقع فى أوقات معلومة عنده سبحانه وتعالى وعلى صفات مخصوصة، فهى تقع على حسب ما قدرها سبحانه و تعالى". (شرح مسلم للنووى، كتاب الإيمان: ،١/٤٢)قدیمی "قال فى شرح السنة: الإيمان بالقدر فرض لازم، وهو أن يعتقد أن الله تعالى خالق أعمال العباد خيرها وشرها، وكتبها فى اللوح المحفوظ قبل أن خلقهم، والكل بقضائه وقدره وإرادته ومشيئته غير أنه يرضى الإيمان والطاعة، ووعد عليهما الثواب، ولا يرضى الكفر والمعصية وأوعد عليهما العقاب، والقدر سر من أسرار الله تعالى لم يطلع عليه ملكًا مقربًا ولا نبيًا مرسلًا)). (مرقاة ، المفاتيح كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر: ١ ،٦٥٢/)رشيديه "وقال أبو المظفر بن السمعانى: سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس والعقل، فمن عدل عن التوقيف فيه ضّل وتاه فى بحار الحيرة، ولم يبلغ شفاء العين، ولا ما يطمئن به القلب؛ لأن القدر سر من أسرار الله تعالى اختص العليم الخبير به، وضرب دونه الأستار، و حجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة، فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب". (فتح ، البارى كتاب القدر: ،١١/٣٨٥ دار الكتب العلمية) Made Searchable by ScribeTools.com