Indexed OCR Text
Pages 181-200
فتاوى محموديه جلد اول ٠٨١ ما يتعلق بالإيمان شبادت ووأول موجودين( )١ كم طيبه كا بيلا جزاور كلمن شبادت بورا اذان مى بالحول وقت ؤها جا تاب، حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم فى لفظ: "أن تشهد" أن" ، سا قه بحى تعليم ب ولى اور بغير س اس بجى سى أورشخص فى تصرف كرسى بين اذاياء التحيات من توحيد ورسات كى شهادت بت()٢ - حديث كماكتابول مي مختلف ميغول أورطريقولت وحيد ورسالت سا اقراركوبيان كيما كياب، ايك حديث نقل كرتابون س سك راوى حضرت ابن عباس رضى الله تعالى عنمائي: "مكتوب على : العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله، لا أعذب من قالها"- اسمعيل بن الغافر الفارسى فى الأربعين عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما"- (كثر العمال:١٥/١)(٣). جار صفحات من اى موقع يكلمه طيب اوركمن شباءت س طرفة أورشيخ لا ين، س كاول جاب -مطالعكر ٣ غالًبا بشخص نا واقفيت ت اليها كتاب، اس كوزمت جها ديا جاست اور مستله بناءياجات، ( ١ ) "عن أنس رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفى قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفى قلبه وزن ذرة من خير". (صحيح البخاري، كتاب الإيمان باب زيادة الإيمان ونقصانه: ١ ،١١/)قديمى "بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله الخ". (صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس": ،١/٦)قديمى "قال رسول الله علي: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله...... .") الخ (صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب:( فإن تابوا وأقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا :) سبيلهم ،١/٨ قديمى) (٢)"التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا و على عباد الله الصالحين...... أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الخ". (مشكوة ، المصابيح كتاب الصلاة، باب التشهد: ،١/٥٨)قديمى ( )٣ (كنز العمال: ،١/٥٥ مكتبه التراث الإسلامى حلب) فتاوى محموديه جلد اول ١٨١ ما يتعلق بالإيمان يا سى عالم ـ ذريعت زبائى جهاد ياجات، فتن يداكرنا تحت كناه ب، آن فر شريف مى آيات: ﴿والفتنة أشد من القتل﴾( )١ الات يخالازم ب اوراس خص وتوبلازم- ب فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكودى عنا الله عن معين مفتى مظاهر علوم سماء يتور، /٩.AD،ويعده الجواب مح: سعيد احمد- غفرله تح: عبداللطيف، /٣ ويقعده،٧٥- محمد جريدى تعريف اور كلمة توحيد سؤال( :)٨ جملة اسمية جريدة فعليه وه بوتاب كروس] قال وصادق وكاذب كبر سيس تو:"لا إله إلا الله محمد رسول الله" (صلى الله تعالى عليه وسلم) من مح بيكمان بوسكتاب اور غير مسلم كبد كتا ٢ كم "لا إله إلا الله، ا آخركونهي صادق وكاذب كب سكت ٢١- بين شعبان ٢٨٥- الجواب حامدًا مصليًا: جمال بد تعريف كى جابى ب وبال يدقيد بجى شرات بيان كرة بين كموب خصوصيت طرفين اورولكل خارجيت خالى بو، أكرولاكل ست ايك جانب تعين موجات جي: "السماء فوقنا والأرض تحتنا" يكمل جريد ين يون كول سـ آل ساتهدايك جانب صدق متعين بوكي، وومرك جانب كا حتمال شخص-ربا جمد خريدى تعريف ورحقيقت انشاء ت ممتا ذكرفى، لة ب كرا مي (د) صدق كا احتمال ب اورن كذب كا، كيوتكم وبال حكايت يس بولى اوريبال حكايت بولىب اور حكايت من دونول احتمال بوت بين محلى عند، ما تد مطابق بويا غير مطابق، اول صادق، ثمالى كاذب، جس طرح ولأكلت كذب متعين بوتاب اى طرح صدق بحى ولاكل مست متعين بوتاب اور كذب كااحتمال بس ربتاء يكن اس تجمد جريد بولفى ت أسس لكتا، كونكم خبر كامدارحكايت باب اوراس مي دواحتمال بين أورس ايك احتمال ، تعين ت حكايت باطل خبير بولى، جر بن برقراروب كى()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. ( )١: (البقرة )١٩١ ( ")٢ والمركب التام إما أن يحتمل الصدق والكذب، فهو الخبر والقضية، أو لا يحتمل فهو الإنشاء، فإن قيل: الخبر إما أن يكون مطابقًا للواقع أولا، فإن كان مطابقًا للواقع لم يحتمل الكذب، وإن لم يكن مطابقًا لم يحتمل= فتاوی محمو ديه جلد اول ٢٨١ ما يتعلق بالإيمان حدده العبد محمود كنكورى عنا الله عن معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء-ثور،٥٥٩/٨/٢٤ الجواب تح: سعيد احمد- غفرله نج: عبد اللطيف ظم درسه فظابر علوم، /٣/ رمضان ٨٢هـ توحيد کی تشرت سوال[ :]٢ توحيد ايك يا دوب؟ ايكت توكول اوردوب توكس لت؟ أور احمد رضاخان فى جوتوحيد بثلاَث ب تؤكس طرق خلايا؟ مفصل جوابات ت مطلع فرنا عي الجواب حامدًا مصليًا: توحيد فى معنى بين: خدارت باك كوذات وصفات اورافعالست] اعتبارت يكتاماثناء اس] ماته كى كوشريك نه مجهنا()١ - اور أحمد رضا خان صاحب فى توحيد س سلة بتالى اوركمال بتانى، كى اس تفصيل = ، الصدق فلا خبر داخل فى الحد؟ فقد يجاب عنه: بأن المراد بالواو الواصلة أو الفاصلة بمعنى أن الخبر هو الذى يحتمل الصدق أو الكذب، فكل خبر صادق يحتمل الصدق و كل خبر كاذب يحتمل ، الكذب فجميع الأخبار داخلة فى الحد، وهذا الجواب غير مرضي، لأن الاحتمال لا معنى له حينئذ، بل يجب أن يقال: الخبر ما صدق أو كذب، والحق فى الجواب أن المراد احتمال الصدق والكذب بمجرد النظر إلى مفهوم الخبر، ولا شك أن قولنا: السماء فوقنا إذا جّردنا النظر إلى مفهوم اللفظ ولم نعتبر الخارج احتمل عند العقل الكذب، وقولنا: اجتماع النقيضين موجود يحتمل الصدق بمجرد النظر إلى مفهومه، فمحصل التقسيم أن المر کب التام إن احتمل الصدق والكذب بحسب مفهومه فهو الخبر وإلا فهو الإنشاء". (القطبى، ص: ٣ ، ،،٢)رشيديه "فصل المركب التام ضربان: يقال لأحدهما: الخبر والقضية، وهو ما قصد به الحكاية و يحتمل الصدق والكذب، ويقال لقائله: إنه صادق فيه أو كاذب نحو: السماء فوقنا والعالم حادث، فإن : قيل قولنا: لا إله إلا لله قضية وخبر، مع أنه لا يحتمل الكذب؟ قلت: مجرد اللفظ يحتمله وإن كان بالنظر إلى خصوصية الحاشيتين غير محتمل للكذب". (مرقاة المفاتيح، ص: ،٣١ ،٢١)قديمى ()١ " وقال أبوقاسم التميمى في "كتاب الحجة": التوحيد مصدر وّحد يوّحد، ومعنى وحدُّت الله اعتقدته منفردًا بذاته وصفاته، لا نظير له ولا شبيه، : وقيل معنى وحدته علمته واحدًا، وقيل: سلبت عنه الكيفية والكمية، فهو واحد فى ذاته لا انقسام له، وفي صفاته لا شبيه له في إلهيته، و ملكه، و تدبره، لا شريك له، ولارب سواه، ولا خالق غيره". (فتح الباري، كتاب التوحيد: ،٣١/٢٢٣،٥٢٣ دار المعرفة)= فتاوی محمودیه جلد اول ٣٨١ ما يتعلق بالإيمان سام بو،واست متعلق تحريكياجات- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين على عنده مسلمان بون ٤ لة كلمه شباوت كل ضرورت سوال[2]: ) (الف مكم إحناتو مسلمان بوسف ـ لة ضرورى ت ويحر صرف شهاد ى من كاْن ت، شش يا كم؟ شش كلمن إهنا كياب؟ ) (ب ان وقت مسلمان ى بين، ستن بي افي مسلمان بن جنبون فى محل كم بس الإرهاب، يقيم اركان من قصور بين كرست بين، أو كما عدم كلمه خوانى كل وجدت الناسك بقية اعمال بمكوَن اثريًا كا؟ اوربا افي بن كه مسلمان توبين، يمكن دة القبول في كلمة فإ حاء دوركن خمس ت من كما كى اوالكل كمست عين،تو كيما ان سك مسلمان بموسط بين كوَن انفص ؟ الجواب حامدًا مصليًا: ) (ألف نفس إيمان تو كلمة شباوت كى تصديق واقرارت حاصل وثابت بوبى جاس "ثم الإمام الأعظم أو ضح معنى التوحيد بظهور المرام حيث قال: (والله تعالى واحد): أي فى ذاته == ( لا من طريق العدد): أي حتى لا يتوهم أن يكون بعده أحد( ولكن من طريق أنه لا شريك له): أي في نعته السرمدي لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا نظير له، ولا شبيه له. كما سيأتى في كلامه النبيه تنبيه على هذا ، التنزيه وكأنه استفاد هذا المعنى من سورة الإخلاص على صورة الاختصاص: ﴿قل هو الله أحد﴾: أي متوحد في ذاته، منفرد بصفاته ﴿الله الصمد﴾: أي المستغنى عن کل احد والمحتاج إليه كُّل أحد ﴿لم يلد ولم يولد﴾: أى ليس بمحل الحوادث ولا بحادث﴿ ولم يكن له كفوًا أحد﴾: أى ليس له أحد مماثلًا و مجانسًا و مشابهًا". (شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري، ص: ،٢١)قديمى "هو إثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه، ليس كمثله شىء في ذلك ، كله كما أخبربه عن نفسه، و كما أخبر رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم". (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز، أنواع التوحيد الذي دعت إليه الرسل، : ص ،٩٨)قدیمی فتاوى محموديه جلد اول ٢٨١ ما يتعلق بالإيمان كا( ،)١ البداس ـ درجات بت عين، أيك ورجه شش كلمات ت حاصل بوجاب، الن كونه فر هنا، نه سيكهنا برى محمروى ت()٢ - ) (ب شهاد تيمن كى تقمدين حاصل بوسف ک بعد اركان كى اوانشى جب تح طور بربونوان كوغلط يا نقص بين كماجات كا، البند اليمان كى يشقى وتجديد، لت كلمن جهة ربنالازم ب( )٣ أوريد فضل الذكر - ب كما ورد فى الحديث()٣ - فقط واللهتعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ١/٢/٣٩/٥- مسلمان بمون وال كوفورًا مسلمان كرنا جات سوال[ :)٨ چند احباب امام مسجد ك خدمت مث حاضر بوت أوركما كما أو يك جوان مسلمان بونا ، فاجتاب آب كلمن الإهادي، يعنى سلمان بنا كي امام صاحب فى جوابًا كما كرات وقت ضرورى كام من ، لكابوابجول فلال صاحب أثر ورسوخ حاجى صاحب فى تشريف فرما ين، ١سن لة آب حضرات سى اورامام ـ بان جائعين، اس بات برايك صاحب كاكبنات كم أكر يد خص إيمان لاست ست قل راس على مرجاتاتو ( )١ "(والإيمان هو الإقرار والتصديق) وذهب جمهور المحققين إلى أن الإيمان هو التصديق بالقلب، وإنما الإقرار شرط لإجراء الأحكام فى الدنيا، لما أن تصديق القلب أمر باطنى لا بدله من علامة". (شرح الفقه الأكبر للملا على القارى، ص: ،٥٨ ،٢٨)قديمى ( )٢ جناني الن كمات سك بار من مفتى عزيز الرحمن صاحب حمد الدتعالى للمح بين:"أن تما منظمات كويز هنا الور سكنا نشر ورى أمس،البعدات كارد هناورسكنا ثوابت خالى عس، ست الى كيالم كدالن كاية هناء كريم داخل بمحاورة كركاثواب اورفضيلت قرآن وحديث على منصوص ،٢ ي بعض كلمات كر فضيات وإقليم ا خود حاديث من-" واروب (فتاوى دار العلوم ويوبت لمعنى عزيز الفتاوى بسعر٠ ،٣٩)وارالشاعت ( )٣ وفى رواية كنز العمال: "جددوا إيمانكم، أكثروا من قول لا إله إلا الله". (كنز العمال: ،١/٩١٢ مكتبه إحياء التراث الإسلامى) ( )٣ وفى رواية جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنه يقول: "سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعا الحمد لله". (جامع الترمذى، أبواب الدعوات، باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة، ٢/٩ ٤ ،١)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد اول ٥٨١ ما يتعلق بالإيمان امام صاحب: من دار- بوست امام صاحب تبت بواكناه صادرجوا كمايك غير مسلم وايمانات مشرف نه ، كيما المركز بر وست على تذكرنا جابت فى، امام صاحب كوتوين كرنا حماسية، كما ان صاحب كاكبنا ورست ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ايك قض كفر مجهود كراسلام قبول كرنا جابتاب، واقفى اى وفورًا مسلمات كرنا جاسيك أور كفرت توب كراوى جات، اس مي تا يجر كرنا، سى يا اور، بان بحيجناتمايت غا طريقه، فقباء فى ال شخٍص بات تحت كم الكاياب( ،)١ تمر جس طرف اس جرم] مرتكب امام صاحب بين، اى طرف دولوك بحى مرتكب ، بين جو خض اس كو امام صاحب ـ باسالاست اور أنهول فى خود مسلمان في كياء چونكم امام صاحب ]ـ ياس لاست تك ور ميان بين ووخص مرجاءت توق من داركون بونا؟ ظابرب كروى لوك موت منهول ف خود مسلمان فين كيا، بلكن امام صاحب، بإن كارب فت، ان لت تنا امام صاحب كومجرم قراروينا غلط ٢- بين امام صاحب بجى توبه كرين اورود لوك بحمى توب كرين جو امام صاحب، بال الارب تم اورانحول فى خود مسلمان بس- كماتها فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبين ١٣٩٩/٨/١٣هـ غير مسلم كر طرح مسلمان بموتات؟ سوال[ :]٥ ب عرض كماتت ويج سال قبل مح عجيب سا جلوب ونورد يهاَن دياء يعنى يس ايك بند وندجب ت الحلق وكتابول،ليكن ميرب جبي يجى ووست بيى وه سب مسلم بين، مرت الن لوكول ( )١ "نصرانى أتى مسلمًا فقال: اعرض علّى الإسلام حتى أسلم عندك، فقال: إذهب إلى فلان العالم حتى يعرض عليك الإسلام فتسلم عنده، اختلفوا فيه، قال أبو جعفر رحمه الله تعالى: لا يصير كافرًا كذا فى فتاوى . قاضيخان "(الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين: ،٢/٨٥٢)رشيديه "وفى الخلاصة: كافرقال لمسلم: أعرض علّى الإسلام، فقال: اذهب إلى فلان العالم، كفر؛ لأنه رضى ببقائه فى الكفر إلى حين ملازمة العالم ولقائه، أو لجهله بتحقيق الإيمان لمجرد إقراره بكلمتى الشهادة، فإن الإيمان الإجمالى صحيح إجماعًا." (شرح الفقه الأكبر للملاعلى القارى، ص: - - ، ا قديمى) فتاوى محموديه جلد اول ٦٨١ ما يتعلق بالإيمان سك ما تهدد بت أوران لوكول كووقت بينما زاداكرت بوك ديه كرول مس جى اليك خوا بش بيداجوَن كمكاش أكربين بجى سلمان بوتاتو آن الله تعالى كى اس طرح عبادت كرمان ديس مؤدى صاحب !اسبعادات عين مجلد خواب من ايك نورسا نظرًا يا، خداكا اور نج اليا محسوس بواكد ين جى مسلم بول، اذان كاوقت بوربات، بين مجمى أورول كى طرق وتموكر تك مازالت هر ابول اور يجد و كرر باجول الله تعالىاست حضور سنجل . اس ك بعد دى ميرى أنمى هل كى، يجر بس مولوى صاحب! الى ونت (يعنى وه جمع كاون تخا فين سى يانى وغيره تهايور وركاه يوسفين نام و آب سفن بول س) كما أوروبال ومت مسلم بحانيون، ماته كطرب بوكرتها زاداكى- بل جبت ى من تمازكا سلسيل جارى رسك بوست جول أور خداست فقلت ميرى ماز حمد بيت كم نائمد بولى ب، وهناتد مجورى، تحت بون ب اوروه مجور يب ى .جس كى بناء يرمى ثماذ ست محروم ، ريتابون مش الى وركاه يوسفين مى ثماذ لهز باتهاء ات على مير كان سك دوست نجى وبال تمازيز حن آت أور بعد تماز مير اندان اثانا شروع كياء بعض فى أومبار کیاددى اوركبا کماکر انای نماذ کا شون أو اشتهار كيول بس حيات، فير مين مسلمان بوكيما بول، ليكن مولوى صاحب! مين اليا ئبين كرسكما، يونك يمر بهائى وين بين، جوشادى، قريب بين، مير الياكرفت الناسب ک بدنائى بَّو اوران لوكول كى شادى بي بّو اورد ومركى مجورى يدب كريم البح لإمهر بابول، أكربس فى دوستول ـ سبة ست اليا على كياء لعن مسلمان بوكياتومس ي هر بموجاول كا اورييرى تعليم أوهورى بى روجاست ك، آن كل كا كما حالات، إلى ايك باراسي دى ممر كهر والول ومعلوم بوكيما كدويل تمازيومحتابول لووولول مج بت واخ اوراب بت فى كرة بين، يكن مولوى صاحب إميرا بعة اداده كريم غداسك واستهت ئيس بثول كا، يش تهر بحمى مجوز فى كل متهان لاب، يكن يدميرا آخرى سال، ک تعليم انتمار ت اسلسلة كواور بابول- بن اب آب تكرارث ب كمآٍب مح فّوى عطافرما ين كريم آب كى مريرى من مسلمات بوكيا بول، لكن سن آب يرسى لم كى آره في آلى دول كان آب مجمد يد انجر وس كرك فتوى وسكن جوكم محمد ٠٠١ كوكهر مجوز س في بعد بت كام آذكار فتاوى محمو ديه جلد اول_٨١ ما يتعلق بالإيمان اس فوى مالكز كى چند وجوبات يدين: من اكثر جب بحمى تماز فة هن مجد مس جاتا بول لومر ووست سمح اوركية بين كماكر تم مسلمان بوسّكة بوتوكس٪، عالم سك بالاست فتوى كول شيس في، جو تبين يت كام آت كا؟ بعض لول جب بين تما زكوكيا، يبال تك سية كون جاست ت كمال كندر كندر لوك أكر بمارى مسجد كونا بال كروية بين، جاء جاء اس- يبالت ل سن آبت فّوى مانكتابولا قتم كما كركتابول كربين اسلام قبول كرتاجول، مجمع اسلام مي ثامل-كريت الجواب حامدًا مصليًا: أدلى مسلمان ٤ كى كرات بين بواكرتا، بلكن جب وواست خيالات (عقائد) الله ورسول ك َ◌م ــ مطابق وموافق كر أور خلط خيالات وعقائد كوولت تكالد تووهمسلمان بموجاتاب، يجر آبتدًا بتد وين "وين- يكتارب اسلام" كوفي المكابراورى بين كن جبباورى وال جابين اس كو داخل كريس، جب چابن خارت كرون، أكر آب فى غداكوايك بالنالياء قم بر تك شركت تؤيد كرفى اور است يج بوست رسولول كومان ليا أوراس كي اتارى مول كتابول كومان اليا ور س في مر بعد زنده جون كو التعليم كريما أور تقدير ٍ◌يقين كرلياتو آب يقينًا مسلمان بي( ،)١ ك اشتبارك ضرورات نس، آب نه، أمن لازم ن كوس كويقين ولاسفى سل سَل اشتهار شالع كرين، الّله ـ بإك لَع آٍب فى اسلام قول كيماب، أو اس كوخوودى معلوم ب اورسب ذريعة نجات- ب جولوك سى مسلمان كوخواه وتقديم بو، يا جديد، ماز] لة مجد س آسف بت روسة بين اوراس برونازيما فقر كة بين، وه بت غط كام كرت بين( )٢ اس كا انجام خراب ب، ان كوبازًا ناجات. جب آب فى التدك خاطرات آب كوبميش بحيث سلة ووزن] عذاب تيجان] لُت وين اسلام قبول كياب، تواس ستا فتجد من قوم من رسوانى، يا كهر مجوثا، يا خاند الناس آدمول ك ( )١ وفى حديث جبرئيل:" : قال فأخبرنى عن الإيمان؟ قال: "أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره...... ." الخ (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان: ،١/١١)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الإيمان: ،١/٥٢)قديمى ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، وسعى فى خرابها، أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم فى الدنيا خزى، ولهم فى الآخرة عذاب عظيم﴾. (البقرة: )٢١١ فتاوى محموديه جلد اول ٨٨١ ما يتعلق بالإيمان آب كى وجدت مشاوى مش ركاوت بدابون وغيره وغيره معمولى چزين بين، بمركز بل ق توجد بين تعليم أو هورى ره جاست ك فكر بحى كولى ابميت بمس رحى- اكر آب فى است خالدان والول كواٍس مسلمان بوسن كى اطلائع ندكى اوراب كانتقال بوكياتووهآب كوان ديماري من نذرآ تش كروي بسك، انتقال كى تاريخ كمى ومعلوم نيس، كب جوكا العليم يورى بوست ر بوكا، يا يعاني من كى شادى بوست ر بوكا، يا الاست يبل بجى موجات كار خدات بال آب كمايورى حفاظت كرم اورًاب ومرايستقيم في جلات أورقيقاتم رك اور برقم ٤ ثر وفت يات آمين- !فقط واللها علم. حرره العبد محمود غفر الددار العلوم ويوبند. توسلم كب تكتوسلم رب كا؟ سوال[ :]٠١ ايك وسلم كتم سال تكتوسلم كبلا ياجات كا؟ الجواب حامدًا مصليًا: توسلم كا مطلب يدب كهووجود اسلام الاياب، مسلمان كى الت يد أي بوا، اس معنى سك اعتبار ست ده سارى عمرو سلم رب ى كاوريه ولى عيب بس- فقط واللها علم. حررة العبد محمود غفر الددار العلوم ويوجد،٣٥٩١/٣/١٤ صفت احديث سوال[ :]١١ الله واحد فى ذاته، وصفاته، وأفعاله، وسائر حقوق ربوبيته؟ الجوب حامدًا مصليًا: هذا هو الحق()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ٥٨٨/١١/١٣هــ ( )١ "(ولا شىء مثله) اتفق أهل السنة على أن الله ليس كمثله شىء، في لا ذاته، ولا في صفاته، ولا فى= فتاوى محموديه جلد اول ٩٨١ ما يتعلق بالإيمان قدرت سوال[ :]٢١ القدرة على الخير والشر فوق الأسباب بمجرد تعلق الإرادة به كلها هو الّله ، واحد والقائل بذلك لغيره تعالى نبيًا كان أووليًا أو ملكًا مقربًا، مشرك بالله فى صفة القدرةأم لا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: هذه الصفة مختصة بالله تعالى، لاشريك له فيها أحد()١ - فقط والله سبحانه تعالى اسم- حرية العبد محمود غفر الددار العلوم ويوجد، ٣١/١١/٨٨ ٥ ضروريات دين كى تفصيل سوال :١٣١١ شروريات دين فى جزون وسة ين؟ = ." أفعاله (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز، معنى قوله: ولا شىء مثله، ص: ،٨٩ قديمى) "واعلموا أن خالق العالم واحد لا شريك له، فرد لا ثاني له. ومعنى الوحدانية فى صفات الله تعالى أنه يستحيل عليه التجزئة والتبعيض وهمًا أو تقديرًا، وأنه منفرد فى صفاته و ذاته عن مشابهة الخلق، وأنه منفرد بانتساب الحوادث إليه من حيث إحداثها واختراعها". (الكوكب الأزهر شرح الفقه الأكبر، : ص ١ ،١ المكتبة التجارية مكة) "والوحدانية صفة سلبية تقال على ثلاثة أنواع: الأول: الوحدة فى الذات، والمراد بها انتفاء الكثرة عن ذاته تعالى بمعنى عدم قبولها الانقسام. والثاني: الوحدة فى الصفات، والمراد بها انتفاء النظير له تعالى في كل صفة من صفاته، فيمتنع أن يكون له تعالى علوم وقدرات متكثرة بحسب المعلومات والمقدورات، بل علمه تعالى واحد و معلوماته كثيرة، وقدرته واحدة ومقدوراته كثيرة، وعلى هذا جميع صفاته. والثالث: الوحدة في الأفعال، والمراد بها إنفراده تعالى بإختراع جميع الكائنات عمومًا، وامتناع إسناد التأثير لغيره تعالى في شيء من الممكنات أصلًا). (شرح العقيدة الطحاوية للميدانى، ص: ٥ ،٢،٨٢ دار الفكر) ( )١ "اعلم أنه ليس فى العالم أحد يثبت الله شريكًا يساويه فى الوجود والقدرة والعلم والحكمة، وهذا مما لم يوجد إلى الآن". (التفسير الكبير، [البقرة: :]٢٢ ،٢/٢١١ دار الكتب العلمية طهران) "قال المصنف أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه: "(نقر بأن تقدير الخير والشر كله من الله تعالى، لأنه لو زعم أن تقدير الخير والشر من غيره، لصار كافرًا بالله تعالى وبطل توحيده". (الجوهرة المنيفة فى شرح= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جدد اول ٠٩١ ما يتعلق بالإيمان الجواب حامدًا و مصليًا: ضروريات وين ان يجزون كوكبة بين جن كا حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه س وسلم وين ت بون قطعى أور يقينى بواور حدثواثر وشبرت عام تكتبوُن إكابو فى كرعوام بجى جات بول كريد جزين في اكرم صلى الله تعالى عليه ـ وسلم وينت إن جي توحيد، رسمات، ثّم ثبوت، حيات بعد الموت، مز او جزاء اعمال ثمان، زكوة كل فرضيت، شراب أورسوون ومت، كذا فى إكفار الملحدين()١ - فقط واللهاعلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ٣/١١/٩٨٥ المان بالرسول اجمالًا ت كافى يا اوصاف، مما؟ سوال[ :]٢١ ايمان بالرسول ضروريات دين من شامل ت، يأتيين؟ ر أو صرف القا إيمان لانا كافى ب كرآب على الله تعالى عليهوسم الله سكى رسول بين يد ان اوصاف سا ساتهد بنL كه حضور اكرم صلى = وصية الإمام الأعظم أبي حنيفة، : ص ،٨٥ مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية) "فعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أنه قال: القدر نظام التوحيد، فمن وّحد الله وكذب بالقدر، نقض تكذيبه توحيده". (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز،ص: ٣ ، ،٢)قديمى ()١ " والمراد "بالضروريات" على ما اشتهر فى الكتب: ما علم كونه من دين محمد صلى الله تعالى عليه وسلم بالضرورة، بأن تواتر عنه واستفاض، وعلمته العامة، كالوحدانية والنبوة، وختمها بخاتم الأنبياء، و انقطاعها بعده، وهذا مما شهد الله به فى كتابه، وشهدت به الكتب السابقة، وشهد به نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم، وشهد به الأموات أيضًا، كزيد بن خارجة الذى تكلم بعد الموت........... وكالبعث ، والجزاء ووجوب الصلاة والزكاة، وحرمة الخمر ونحوها". (إكفار الملحدين، ص: ،٢،٣ لأنور شاه صاحب الكشميرى رحمه الله تعالى من "مجموعة رسائل الكشميرى" الجلد الثالث إدارة القرآن) "(وركنها إجراء كلمة الكفر على اللسان بعد الإيمان) وهو تصديق محمد صلى الله تعالى عليه وسلم فى جميع ماجاء به عن الله تعالى مما علم مجيئه ضرورة". قال فى رد المحتار: "وإذعانه لما علم بالضرورة أنه من دين محمد صلى الله تعالى عليه وسلم، بحيث تعلمه العامة من غير افتقار إلى نظر و استدلال كالوحدانية، والنبوة، والبعث، والجزاء، ووجوب الصلوة، والزكاة، وحرمة الخمر، ونحوها". (رد المحتار: ،٢/١٢٢ باب المرتد، )سعيد فتاوى محموديه جلد اول ١٩١ ما يتعلق بالإيمان التد تعالى عليه وسلم سحق بين، إيمان وهنا ضروريات مئ تان؟ الجواب حامدًا مصليًا: ايمان بالرسول اليا ضروريات وين معباستا ب كه بغير اسا سا أولى مؤمن كبلاست كام تق نين، ما تهدى خصوصيات قطعية مثلًا: خاتم النبين وغيره كاماتنا بحى غر ب ورك()١ - فقط-والتداسم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. قرآن يرايمان كما مطلب سوال[ :]٥١ جبقر آن شريف ومرا ايمان ب ويج يورد قرآن مجيد وعمل يا جزوى طور ت الكاركري ت، يا قرآن شريف ستن جزوى حص وعمل طورت، يا جزون طورت الكاركرة تركيا فتوى بوكا؟ فواد وه الكارز بالنات جويا ويكر اعضاءت؟ الجواب حامدًا مصليًا: قرآن ك ياك عمل طور ٍب تمدين لازم ب، أكريور قرآن يا اس مر مى جزء (آيت) متعلق بعقيدة بوكس يد اللهتعالى كى طرف ت نازل شد وأخبس ى وايمان با قى بيسارت كا( )٣ أورام على ( )١ "فالتحقيق أن الإيمان هو تصديق النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بالقلب فى جميع ما علم بالضرورة مجيئه به من عند الله إجمالًا، وأنه كاف فى الخروج عن عهدة الإيمان، ولا تنحط درجته عن الإيمان التفصيلى، كذا فى شرح العقائد، إلا أن الأولى أن يقال: إجمالًا إن لو حظ إجمالًا، وتفصيلا إن لوحظ تفصيلًا. (شرح الفقه الأكبر للملا على القاري، ص: ،٢٨)قديمى (وكذا فى شرح العقائد النسفية للتفتازاني، : ص ،٠٢١)قديمى "وأما الإيمان بسيدنا عليه الصلاة والسلام، فيجب بأنه رسولنا فى الحال وخاتم الأنبياء والرسل، فإذا آمن بأنه رسول، ولم يؤمن بأنه خاتم الرسل لا ينسخ دينه إلى يوم القيامة، لا يكون ." مؤمنًا (الفتاوى البزازية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا أو خطًأ، النوع الثالث فى الأنبياء: ٥ / ،٤٢٣)رشيديه ( )٢ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله، والكتاب الذي نّزل على رسوله، والكتاب= فتاوی محمودیه جلد اول ٢٩١ ما يتعلق بالإيمان كوتاى بوى تواست كفركنا قم بين بوا( )١ أنفس إيمان الاست لشمحل اوركز ورية بموجاتات، َّم تقدير قبى جب تك باّتا ب ختم خبير بونا()٢ - فقط والله سبحانه تعالى-أعلم حدده العبد محمود غفرله فطرت يربوفى كى تشرح سوال[ :٢١١ فطرت وين، كما معن ين؟ = الذى أنزل من قبل، ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، فقد ضل ضلالًا بعيدًا﴾ : (النساء )٩٣١ وفى الحديث: : "قال فأخبرني عن الإيمان؟ قال: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره." الخ (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان: ١/١١٠ قديمى) "إذا أنكر الرجل آية من القرآن أو تسخر بآية من القرآن، وفى الخزانة: أو عاب كفر". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، مطلب: موجبات الكفر أنواع، ومنها ما يتعلق : بالقرآن ٢/٦٦٢ ،)رشيديه ( وكذا فى شرح الفقه الأكبر لملا على القارى، فصل فى القرآءة والصلوة، ص:، ،٢١)قديمى ()١ " وأما العمل بالأركان، فهو من كمال الإيمان وجمال الإحسان عند أهل السنة والجماعة". (شرح الفقه الأكبر للملا على القاري، : ص47، )قديمى "لا على من ذهب إلى أنها ركن من الإيمان الكامل بحيث لا يخرج تاركها عن حقيقة الإيمان". (شرح العقائد النسفية للتفتازاني، ص: ،٥٢١)قديمى "والعمل مغاير له لا يشمله اسم الإيمان عند إفراده بالذكر، وإن أطلق عليهما كان مجازًا". (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز،ص: ،٣٣ قديمى) (٢)"حتى أن من حصل له حقيقة التصديق، فسواء أتى بالطاعات أو ارتكب المعاصى، فتصديقه باق على حاله، لا تغير فيه أصلًا. (شرح العقائد النسفية للتفتازاني، ص: ،٥٢١)قديمى = فتاوى محموديه جلد اول ٣٩١ ما يتعلق بالإيمان الجواب حامدًا و مصليًا: السمان بين يد التى صلاحيت والبيت كروه بغيرسى ماحول ستـ اثر سك وين اسلام كما يزول وقبول كرا()١ - فقط والله اعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد٣/ ١١/٩٨ ٥٣ است وعوت واجات سوال[ :]٤١، بندو بارى، يودى أور نصارى وغيرهمحمى كيما حضور صلى الله تعالى عليه وسلم] انتق كبلاست تك ُ◌حّق بين؟ أكر مشرك بهى حضور صلى اللهتعالى عليه ـ وسلم الفتى بين بو مسلم أورغير مسلم بين فرق ؟ = (وكذا فى شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري، ص: ،٢٣١ قديمى) ( ")١ قال: والمراد تمكن الناس من الهدى فى أصل الجبلة، والتهيؤ لقبول الدين، فلو ترك المرء عليها لاستمر على لزومها، ولم يفارقها إلى غيرها؛ لأن حسن هذا الدين ثابت فى النفوس، وإنما يعدل عنه لآفة من الآفات البشرية كالتقليد، انتهى". (فتح الباري، كتاب الجنائز، باب ما قيل فى أولاد : المشركين ،٣/٨١٣)قديمى "والأصح أن معناه أن كل مولود متهيًا للإسلام". (شرح النووي على الصحيح للمسلم، كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة الخ: ،٢/٥٣٣)قديمى قوله: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة"؛ أي على مبادىء الإسلام من التوحيدو غيره التى جعل الله الناس عليها. قال الطيبي: كلمة "(من)" الاستغراقية في سياق النفي تفيد العموم، والتقدير: ما مولود يوجد على أمر من الأمور إلا على هذا الأمر، والفطرة تدل على نوع منها، وهو الابتداء والاختراع، كالجلسة والقعدة، والمعنى بها هنا تمكن الناس من الهدى في أصل الجبلة، والتهيؤ لقبول الدين. فلوترك عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها إلى غيرها، لأن هذا الدين حسنه موجود في النفوس، وإنما يعدل عنه الآفة من الآفات البشرية والتقليد". (تكملة فتح الملهم، كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة: ٥ .٩٢، ٨٩ ،٣ مكتبة دار العلوم كراچى) فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالإيمان أكرآب مشركين وحضور صلى الله تعالى عليه وسلم كان يشاركراسة بين تقاس دعاء كانت علق خبين موجات "اللهم اغفر لأمة محمد صلى الله عليه وسلم)" ح جن معنى بين كه "ك الله!امت محمد صلى الله تعالى عليه وسلم كل مغفرت قر المين،-" مادي يجراس فل خلاف التدريب العزت فريات بين كه مشرك البدرى بينمى ين أوران كل مغفر ت أبي بوكى كوكيابم التدريب العزت كل مرضى سا خلاف الناكل مغفر تك وعا كمدرب بين؟ اس كاجواب مدالل طريئة ٍ◌وين- فقط- الجواب حامدًا ومصليًا: حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كى امت بوسي ستـاء ومعنى بين( :)١ المكا كه يد كل هن طرف آب كون معاكم بيجا كي أورًايست دعوت دى، ان المتبارت بر ملك سكرسيت واسط أوربر مدرب بدقة واست آب◌َ ائفى ، ين كونكمآ ٍب َك ثبوت عام ب، كى قوم اورسى الك سل ما تهد خاص في، جي كم يجب انبياء قسم السلام ك ثبوت كا حال تها﴿ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعًا﴾( )٢ ﴿وما أرسلنك إلا كافًة ﴾ للناس( )٣ يامت د٣وت-ب اوراحت سك دوس معنى ت بين: وهلوك جهول فى آي كى دعوت وقبول كيات اورًاٍب ِبر ايمان ( )١ "الأمة جمع لهم جامع من دين أو زمان أو مكان أو غير ذلك، فإنه مجمل يطلق تارًة ويراد بها كل من كان مبعوثًا إليهم نبي، آمنوا به أو لم يؤمنوا، ويسمون أمة الدعوة. وأخرى يراد بهم المؤمنون به المذعنون له، وهم أمة الإجابة."(فيض القدير لمناوى"شرح الجامع الصغير: ،٣/٠٥٢١ رقم الحديث: ،٠٢٢١ مكتبه نزار مصطفى الباز مكة) (وكذا في شرح الطيبي، كتاب الإيمان: ،٢/٩٢٣ نزار مصطفى الباز) "فإن أمته صلى الله تعالى عليه وسلم على ثلاثة أقسام، أحدها أخص من الآخر: أمة الاتباع، ثم أمة الإجابة، ثم أمة الدعوة، فالأولى أهل العمل الصالح، والثانية مطلق المسلمين، والثالثة من عداهم ممن بعث إليهم. "(فتح الباري، كتاب الرقاق، باب: يدخل الجنة سبعون ألفًا بغير حساب: ،١١/١١٢ دار المعرفة) ( )٢: (الأعراف )٨٥١ ( )٣: (السبا )٨٢ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٥٩١ ما يتعلق بالإيمان الاست اوركا دوا وين يرقا ثم يارب، يداحت اجابتات، إلى سك سلة مغفرت كاوعدم ت اوراق ]ـ لُت سب فضا ين ئل( )١ جولوك إيمان بس لاست، ـ ان لي فضائل ومغفرت كاوعدم جس، دانا سکے لية وعات مغفرتك جائ ت()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، يكم محرم-الحرام/٥٨٩ وسوسن شيطانى ت إيمان ضائع بين بوتا سوال[ :]٨١ ايم خص بابند شر سب، ايكر وزايك كتاب كامطالعة كر بونات ساول من شيطانى وسوسن آيا كريم مسلمان أبيس بول اوري كد رئيس مرتد بوكيما بول، يكن نداس ست كوَل انكار اوريم ى كوَث كناه يايًا كيما جودال على الكفر جو، اوراس كول حديديثانى جون اورؤرك وجدت بت بديثان بواكد مثل فيامت سكروز التد ياك اوراس سك رسول كوكيما منه وكلا وآل كا؟ اس ستك بعد اساست كم طيبه اور لاحول اور استغفار كاور وكسرنا شرون كرويا وراسيت ول ميس ال وسوسن ودور فى كر سـ لًة اسا سى يدركها أ كه شيطان !اب تك بم مسلمان تح يا ئيس؟ ليكن اب بهم مسلمان بوستة بين، جات ثوست بر ومومن قال"- اوروه يد محمد كيا كريم شيطائ ومومن ب، اب وريافت طلب امريب كمال مين وفى خطر ناك بات تولي ب جوكم إيمان سك منافى بو؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس شيطالى وسوست اس كا إيمان زائل بيس بوا، الحمد لله ايمان موجودب( )٣ الم طيبه أور لاحول ( )١ "هؤلاء أمتك، وهؤلاء سبعون ألفًا قدامهم، لا حساب عليهم ولا عذاب." (صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب يدخل الجنة سبعون ألفًا بغير حساب: ،٢/٩٢٩)قديمي " (أمتي هذه): أي الموجودون الآن كما عليه ابن رسلان، وهم قرنه، ويحتمل إرادة أمة الإجابة (أمة مرحومة): أي جماعة مخصوصة بمزيد الرحمة وإتمام النعمة، موسومة بذلك في الكتب ، المتقدمة (ليس عليها عذاب في الآخرة)". (فيض القدير شرح الجامع الصغير: ٣/١ ، ،٢١ رقم الحديث: ١٢٢ ،١ مكتبه نزار مصطفى الباز مكة) ( )٢ قال الله تعالى:﴿ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحب الجحيم﴾ [التوبة: ]٣١١ ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:" إن الله تجاوز= فتاوى محموديه جلد اول ٦٩١ ما يتعلق بالإيمان كثر شات يرهاكت أور بروزات مؤمن بوسط بإخدات بالكنا- شكراواكيماكر فقط والتداعم. جوده العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد،٥/٢٤/ ١٩هـ. دبينات بين وسوسن أوراس كاعلان سوال[ :٩١١ قريب من ماد موت ين، مر ول ودماغ من اليك شبيًه كميات، لك بروقتايـ خيالات إيثان كراسة دينية بين كما حضور على اله تعالى عليهوسلم في تح يائيس فت،( آن بال آمال كتاب ، يأتي اسلام ها ند جبات يأبي؟ ان خيالات كما وجدت شخص ب بروى منى ربح ب الورسكاكام بين ول تبين للتاء بين اس سوال وساجهات كى بر چند وش كرتاربتاجون، مرمير ول ودمات ت يدخيال جاماهى أبين ، ب أكرقرآن ياك بهالهول تؤيد خيال آتا كميد سب يولدى تولي ب اورًا من حديث شريف حول فونجى بى خيال أثاث، ١ ببناء كين كر مين كيما كرول؟ الجواب حامدًا ومصليًا: آب دات وعشاء سك بعد تاز عسل كرك ووركعت لثل ثمازتوب كافيت ت وحي، بلجر وو در شريف ,٠٠٥ ج قص استغفر الله ربى من كل ذنب واتوب اليها٠عها وقع لهكر خداع بال سك سان دها : كريب يا التدمير بركناء ومعاف كراورائ ذات براوراسي رسول بال سى الله تعالى عليهوسّلم بهاوراني = عن أمتى ما وسوسوت به صدرها ما لم تعمل به أو تتكلم". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، كتاب ، الإيمان باب فى الوسوسة، ،١/٨١)قديمى "قال صاحب الروضة فى شرح صحيح البخاري: المذهب الصحيح المختار الذي عليه الجمهور أن أفعال القلوب إذا استقّرت يؤاخذ بها، فقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الله تجاوز عن أمتي ماوسوست به صدورها" محمول على ما إذا لم تستقر، وذلك معفو بلا شك؛ لأنه لا يمكن الانفكاك عنه بخلاف الاستقرار". (مرقاة المفاتيح، كتاب الإيمان، باب فى : الوسوسة ،١/٨٣٢)رشيديه ( وكذا فى فتح البارى، كتاب الإيمان، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم:" أنا أعلمكم بالله وأن المعرفة فعل القلب".... : الخ ١ ،٤٩/)قديمى (ومجمع الأنهر، باب المرتد: ،١/٨٨٢ دار إحياء التراث العربى) فتاوى محموديه جلد اول142 ما يتعلق بالإيمان قرآن ياك بريقين تصيب فرماء جيا كه يقين كانقاب، اوريرت كنابول كلى محوست ت الا دوات كوضا لع فر ماء، عمل يد سات روزتك كرين اوريقات مجمرت ورود شريف كثر تت لإحماكرين، كى صاحب نبات قبع سنت بارك ت إينا اصلاح الخلق قائم كريس- خدات ياك آي كامد وفر مات، سورة "حسم سجدة" روزانه ايك مرتب يملكرد عاما تكن بحمى دفع وموسنة وشبه سلة اكسير ب- فقط والتد سبحانه تعالى الحلم.. حدده العبد محمود عى عند دار العلوم ويوجد، ٣/٤/٢٩٥ الجواب تح: بشدة نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوجد، ٩٢/٤/٣هـ مجبور أخذ يركا كوشت همافت إيمان أبي جانا سوال[ :]٠٢ كوَن مسلمان المدى جد جفس جاست كم كافرات شراب، يا سور كًا وشت ذبروسي حلاوير أوروه جان بياست س سلة حات تووه إيماناست خارت بوايا بس؟ الجواب حامدًا و مصليًا: اسك مجوري ك وجدت وواسلامت خارت بيس بوا( ،)١ انتمائي ندامت] ما تحد ضدات وماكرف كروهًا عنده محفوظارك- فقط واللها علم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩٢/٤/٣٩٠٥ ( )١ "السلطان إذا أخذ رجلًا وقال: لأقتلنك أو لتشرين هذا الخمر، أو لتأكلن هذه الميتة، أو لتأكلن لحم هذا الخنزير، كان في سعة من تناوله، بل يفترض عليه التناول إذا كان في غالب رأيه أنه لو لم يتناول ، ُيقتل فإن لم يتناول حتى قتل، كان آثمًا في ظاهر الرواية عن أصحابنا." (الفتاوى العالمكيرية، ب الـ الثاني من كتاب الإكراه: ،٥/٨٣)رشيديه "وعلى أكل لحم خنزير، وميتة، ودم، وشرب خمر يحبس أو ضرب أو قيد لم يحل، وحل بقتل وقطع) يعني لو أكره على هذه الأشياء بما لا يخاف على نفسه أو عضوه: كالضرب لا يسعه أن يقدم عليه، وبما يخاف، يسعه ذلك؛ لأن حرمة هذه الأشياء مقيدة بحالة الاختيار، وفي حالة الضرورة مبقدة على أصل الحل لقوله تعالى: ﴿إلا ما اضطررتم إليه﴾ [الأنعام: ]٠٢١ فاستثنى حالة الاضطرار؛ لأنه فيها مباح. "(البحر الرائق، كتاب الإكراء: ،٨/٢٣١)رشيديه (وكذا في روح المعاني، [المائدة: ،]٣ ،٢/٥٢،٢٢ دار إحياء التراث العربي) فتاوى محموديه جلد اول ٨٩١ ما يتعلق بالإيمان زمان كوبرا كت كى مما نعت اور مفتى قدرت الله صاحب رحمه الله تعالى كى تقرير سوال[ :]١٢ حضرت مولانا مفتى قدرت الله صاحب مرحوم مدرسه شادى مرادًا باء خليفة حفرت مولانا رشيد احمد َّ◌وتق ف انى اي كتاب ين بس كاسر ورق غاتب ت، كر تقوقف معنا سب لكهات كمزمان، جوا، الفت ي، يمارى كوبران كبو" احمر وجه بيان أعصاب، عمر حظرت مولانا احمد سعيد صاحب فى نايورك تقرير (جوك كتاب كل س شكل ب) كفار مكما توكل كابيان فرمات بين مجر اسود والاتخاذعن بيان كيات كم: "ووفق بماراحكم بوكا جوعلى الصباح مسجد قرام مين داخل سبت اول جو، لهذامحمد رسول الله صلى الله تعالى عليهوآله وسلم داخل مسجد حرام بوٌت أوركم بنات سنة( )١ يتها كفار مكم كا تؤ كل، أوران كل كابماراز ماندت كم يا وجود مسلمان جون] تؤكل مفقود اس-" عمادتست زمانه ك برائ معلوم بمون-. الى كتاب عن دومسرى جد للحاسب كه ز "أي مائه وو تها كم كفار مسلمانول كود يمحو كر اسلام ك طرف رغمت كرست ت، ايک آن كل كازمانه ب كهبم كوديج كرخدومسلمان بن نفرت كرة بين"- است عبادتتويجى زمانى بر كى الى معلوم بونى- ال كتاب من يرى ّج لكهات كه "وين من كا جدات بجهائبين كرتاء ليكن باو مخالف] مجهونا بجهاز كى كوشش كرة بين٢- اس عبادت ت بمواك برائى معلوم بولى- اور تقوية الإيمان مث بت ى مجّلهزمانه كالفظ اس طر استعمال فر مايا كم: "برزمافى] لوك فى نى الله الكراين نكات بين"- ان جكبول تنجم زمان بر ك الى معلوم بولى، أكثران يزول كوبراكبنا برات توان الكابر ينافى ان الفطول كواس طرف بديون ( )١ "قال ابن اسحق: ثم إن القبائل من قريش جمعت الحجارة لبناءها، كل قبيلة تجمع على حدة، ثم بنوها حتى تبلغ البنيان موضع الركن، فاختصموا فيه كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى · فزعم بعض أهل الرواية أن أبا أمية بن المغيرة بن عبد حتى تجاوزوا وتحالفوا وأعدوا للقتال الله بن عمر بن مخزوم وكان عامئذ أسّن قريش كلها، قال: يا معشر قريش! اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا المسجد يقضى بينكم فيه ففعلوا، فكان أول داخل عليهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فلما رأوه قالوا: هذا الأمين رضينا هذا محمد الخ". (سيرة بن هشام : ١ ،٦٩١/ ، ٩ ،١ حديث بنيان الكعبة وحكم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بين قريش فى وضع ، الحجر اختلاف قريش فيمن يضع الحجر ولعقه الدم، مصطفى البابى الحلبى بمصر) فتاوى محموديه جلد اول144 ما يتعلق بالإيمان استعمال فر ما ؟ ياب محمد أنجيم الدين، درس تعليم القرآن لأ وربازار يا ورؤى مضاع يودى مكروهوال (يوني) الجواب حامدًا ومصليًا: زما ذ كوبرا كتف ست مع كيما كيات، يد حديث قدى مثل موجودب( )١ كا اس مطلب يدب كم خالق غير أور خالق شرزمان أوقرارويكربراكباجات، حالاتكن خالق ذات وحده لا شريك لهب، زمانه وثير وشر كاظرف خالق بس، اس سلة زمان كو (برا) كبنا خالق جل جل اله كوبر اكتاب( ،)٣ البندا طرف كماجات كهفطال زمانه من غير تحمى، يحى اس وقت جوحضرات موجود ت، ان ين ير غالب قمي، يجر بعد وال زمان بين غير كم بّوى - ب يد مضمون حديث شريف ت ثابت: "خير القرون قرنى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله عزوجل: "(يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار)". (صحيح البخارى، كتاب ، التفسير سورة الجاثية: ،٢/٥١٢)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب النهي عن سب الدهر: ٢/٥ ،٣٢)قديمى ( )٢ "(يسب الدهر).... يعني ظنًا منه أن الدهر يعطى ويمنع، ويضير وينفع (وأنا الدهر)...... أي خالق الدهر أو مصرف الدهر أو مقلبه أو مدير الأمور التى نسبوها إليه، فمن سّبه بكونه فاعلها عاد سبه إلي؛ لأني أنا الفاعل لها، وإنما الدهر زمان ُجعل ظرفًا لمواقع الأمور، وأتى بأداة الدهر مبالغًة فى الرد على من يسبه". (مرقاة المفاتيح، كتاب الإيمان: ١ ،١٨١/)رشيديه "قال العلماء: وهو مجاز و سببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث. والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون: يا خيبة الدهر، ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الدهر): أي لا تسبوا فاعل النوازل، فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى؛ لأنه هو فاعلها ومنزلها، وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى، ومعنى "فإن الله هو الدهر": أي فاعل النوازل والحوادث و خالق الكائنات، والله أعلم". (الكامل شرح المسلم للنووى، كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب النهي عن سب الدهر،: ،٢/٥٣٢)قديمى (وكذا فى فتح الباري، كتاب التفسير، سورة الجاثية: ٨/٨٣ ،٤ ٩٣-، )قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com