Indexed OCR Text
Pages 121-140
فتاوى محموديه جلد اول ٠٢١ مقدمه تعالى بمهرجانتات يونتكني جى ب علم كم جوبات نهجانتابواست متعلق كبد كم الله تعالىبمر جانتات، الله تعالى فى است في كريم صلى الله عليه ت وسلم ارشاد فر ما ياب كم: "آب فر ماوي كيس ت تم الجدات كاخوا بال نبين اورن تكلف كرف والولا ت س بول". "يأيها الناس !من علم شيئًا فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن تقول لما لاتعلم: الله أعلم. قال الله تعالى لنبيه: ﴿قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين﴾ متفق عليه". (مشكوة، كتاب العلم)()١- اى طرح مفتى كوجاي كم جواب دي وقتت خوف خداورخوف آخرت كوسافرخة بوت بورى تحقيق، ماته جواب(-)- امام مالك رحمة الّله عليه فرمات بين كه مفتى ى جب موال كا جواب ديناجاب تواست جاب كم جواب تقل اخ آٍب كوجنت اوردوزن يعيش كر اوريد ى سوق كه آخرت بين اس كى نجات سي موسى ؟ جر جواب-قريكم "وكان مالك يقول: من أحّب أن يجيب من مسئلة، فليعرض نفسه قبل أن يجيبه على الجنة والنار، وكيف يكون خلاصه فى الآخرة، ثم يجيب". (المجموع شرح المهذب، : ص ٩٦ )٢(- فتوى وفي من احتياط فتوى توسك كا كام عظيم الثان اوربا عيث أجر وثواب بوسط سك مسا تهد ماته نا زك بحى ب، اس سمت كم مفتى الله تعالى اور بندول ا ورعمان واسط ب، أكر مستله ورست بنايا تواتي: من داركت عبده برًا بوكر اجر وثواب كاسحّق بوكا اوراكمر خد الخواسية مستله خاط بتايالة مستفق ست عمل كا وبال بحى الى ير بوكا، الى بناء بر فتوى ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب العلم، الفصل الثالث، ص:، ،٣)قديمى (والمجموع شرح المهذب للنووى، باب آداب الفتوى والمفتى الخ: ،١/٨٢ دار الفكر، بيروت) ( )٢ (المجموع شرح المهذب، باب آداب الفتوى الخ: ،١/٩٢ دار الفكر، بيروت) فتاوى محموديه جلد اول ١٢١ مقدمه وفي من احتياط بت ضرورى-ب حضرت ابوبريه رضى الله عندك روايت ن كهفى اكرم صلى الله عليه وسلم فى قرمايا: "جوخص بغير حت أوروبيل ک فون ول كاس بر عمل كرف واسا كا كناه جى الى مفت ٍيبوكًا.. "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "من أفتى بفتيامن غير ثبت، فإنما إثمه على من أفتاه". (أخرجه الدار مى فى باب الفتيا وما فيها من : الشدة ،١/٣٨: رقم ١٦١ )١( - والحاكم فى كتاب العلم: ١/٦٢١ )٢(- نظرت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عندك روايت ب كه فى اكرم صلى الله عليه ف وسلم : فرمايا "الله تعالى علم كو (آخرى زماست بيس) اس طريق تبين انها كاكه لوكول (سك ول ودمار)= ات تكال لى بكر علم اس طر الحماس كاكه علماء و(اس ديات) اتهالى كاريبال تك كن جبا كوفى عالم باّن شبين رب كان هو لوك جابول كو يعيشوا ناليس سم، ست ان مستمر في في جا كي سك أور وه بغير علم تك فتوى دين سك، لهذاو وقود جى كمراه س بول أور لوكول كونجى مراه كرين ٤٢٢- "عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالمًا، اتخذ الناس رؤسًا جهالًا، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضّلوا". (أخرجه البخارى فى كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم( ،)٣: ومسلم )٢/٠٤٣ )٤(- ( )١ (سنن الدارمى، رقم الباب: ،٠٢ رقم الحديث: ١٦ ،١)قديمى ( )٢ (مشكوة المصابيح، كتاب العلم، الفصل الثانى، ص: ،٥٣)قديمى (ومسند الإمام أحمد بن حنبٌل، مسند أبي هريرًة: ،٢/٩١٢ رقم الحديث:، ،٢٠٨ دار إحياء التراث، )بيروت (وبمعناه فى سنن أبى داود، كتاب العلم، باب التوقى فى الفتيا: ٢/٩٥ ،١، امداديه ملتان) ( )٣ (صحيح البخارى، كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم: ،١/٠٢)قديمى ( )٢ (الصحيح لمسلم، كتاب العلم، باب رفع العلم وقبضه الخ: ،٢/٠٢٣)قديمى (ومسند الإمام أحمد بن حنبٌل، مسند عبد الله بن عمر: ،٢/٢٢٣ رقم الحديث: ٥ ،٣٢، دار إحياء ، التراث بيروت) فتاوى محموديه جلد اول ٢٢١ مقدمه حضرت عبد الله بن مسعود اور حضرت عبد الله بن عباس رضى الله ت ثم مروكات كماقبول فى قرمايا: "جوخص بريد نيجى كابات كاجواب ديد اتووه ياكل": "أن من أفتى الناس فى كل مايسئلونه عنه لمجنون". (المجموع شرح المهذب، : ص )٩٦ )١(- حافظ ابن قيم الجوزية رحمه التدف أبوالفرنج حوالت مرفوع أو نقل كميات كه اخضرت صلى الّله عليه ف وسلم فرمايا: "جوخض بغير علم] فيوفى ديد نؤاس بر زمين وآسمان-] فرشة لعنت يج ين". "من أفتى الناس بغير علم، لعنته ملائكة السماء وملائكة الأرض". (إعلام-)الموقعين:٣٥٦/٢ الم مشعى، حسن بصرى اور الوسين تابعى رجم الله ت منقول ب وهلوكول ست كماكرتفت ك وتم لول بعض مرتبها في مستلها بار مي فون ديت بوكه امرا جيها مست حضرات عمر بن الخطاب رضى الله عنه] سما من يش آياتووداس كاجواب معلوم كرفسـ سلة تمام ابل بدركوجع فرمات اوراسيل الخيارات في اعتماونه :فرات "وعن الشعبى والحسن وأبى حصين (بفتح الحاء) التابعين قالوا: إن أحدكم ليفتى فى ، المسئلة ولو وردت على عمر بن الخطاب رضى الله عنه لجمع لها أهل بدر". (المجموع شرح المذهب، باب آداب الفتوى والمفتى والمستفتى: )١/٠٤ )٢(- امام العظم الوضيفة رحمه الله تعالى فر مايا كرت ت كـ: «أكر علم ضالع بوست كا خوف اورات به الله تعالى كى طرف ت كرفت كاند يشهد بوناتويس بمركز فتوى عدديتا كروه عا فيت مثل بول اور بوجه محمد يربؤ". "وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: لولا الَفَرق من الله تعالى أن يضيع العلم، ما أفنيت ( )١ (المجموع شرح المهذب، باب آداب الفتوى الخ: ١ ،٩٢/ دار الفكر، بيروت) ( )٢ (المجموع شرح المهذب، باب آداب الفتوى الخ: ،١/٩٢ دار الفكر، بيروت) فتاوى محموديه جلد اول ٢٢١ مقدمه يكون لهم المهنأ وعلّى الوزر". (حواله-)بالا)(١ حضرت سفيان بن عينيه اور حضرت تكون رحمهما الله تعالى فريات بين: "لوكول یس قوى وسيخ بر سب زياده جهادت وخص كريمات وسبت كم علم-"وكتابؤ "وعن سفيان بن عينية وسحنون رحمها الله تعالى: أجسُر الناس على الفتيا أقّلهم ." علمًا (حواله-)بالا)(٢ خلاصه كلام يب كه منصب افتاء كانزاكت كاخيال رة بوت اس راوية يجونك يجونك كرقدم انهانا بابي- ""لاادری تحقيق أور تبع وتثلاث، بعد أكر مستلها حكم معلوم نبويا حكم معلوم بوليكن اس بشفى أور شربح صد رئيس تو مفّت راس كاجواب وينا ضر ورى بين بك مفتى صاف كبهو كهيجعل اس كاجواب معلوم بيس- اوراس طرت كتبة ناس ك ثمان وعزت ومرتبه بين كوَل كى واقع بي بوكى، لكن است أور ثان بلند بموكى، اس لت كريقلبى ، طبارت دي توت أور تقوى كى واشح ويل-ب يد اصطلاح فود سر وركائنات جناب في اكرم صلى الله عليه وسلم اور حضرت جبرائيل عليه السلام وويكر ٪ ركول ست مروى ب توماو شماكون بين جواس ست اعراض واجتناب كرك إلى طرف ت غلها سلط جواب وي ك كوتشش کریں ۔ فى كريم صلى الله عليه وسلم ـت فويجها كيا كمكون ى بكم ر كاب؟ آب صلى الله عليهوسلم في فرمايا: ٤١ج معلوم بين"، آب صلى الله عليه ف وسلم حضرت جرائميل عليه السلام ت سبي سوال كياتو حضرت جبرائيل عليه السلام فى جى "لا أدرى" كبه كر جواب ديا، يجر حضرت جرائميل عليه السلام فى الله تبارك وتعالى ت- فو تجاه الله تبارك وتعالى فى جواب مثل فر مايا كم بازاربرى كبير ين: "سئل النبى صلى الله عليه وسلم: أّى البلاد شّر؟ فقال: "لاأدرى"، فسأل جبريل، ( )١ المجموع شرح المهذب، باب آداب الفتوى الخ: ،١/٩٢ دار الفكر بيروت) ( )٢، (المجموع المصدر السابق) فتاوى محموديه جلد اول ٣٢١ مقدمه : فقال لاأدرى، فسأل ربه عزوجل، فقال: (شّر البلاد أسواقها)". (رواه الإمام أحمد: ٤/١٨ ،)١( والحاكم في المستدرك: ،٢/٦ بسند حسن) اى طرف حديث جر ئيل من في مت ست معلق سوال ـ جواب من آب صلى الله عليه وسلم كاجواب "ما المسئول عنها بأعلم من السائل" بحی اسی قبيل()٢ . على مد لووى رحمه اللهتعالىاسفى آنحضرت صلى الله عليه ـ وسلم آل حكيمانه جواب ست يد فكرة مستغط كياب كماكرسى عالم ت كوفى اليا سوال كيماجات بجس سك جواب ت وهنا واقف بوتوات "لا أعلم، كبنا ست جا اور ين جمناها سيت كم "لاأعلم" كنت وقعت ثّم بوجاتي كا بلكور حقيقت يدفع منوات كاباعثب: "قوله صلى الله عليه وسلم: "ما المسئول عنها بأ علم من السائل". فيه: ينبغى للعالم والمفتى وغيرهما إذا سئل عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم، وأن ذالك لا ينقصه، بل يستدل به على تقواه ووفور علمه". (الصحيح لمسلم مع شرحه للنووى، كتاب الإيمان: ،١/٨٢-)قديمى)(٣ نظرت ابن عمًّا اورمحمد ابن عجلان فرمات بين جب كى عالم ومفتى كومست معلوم بيس تهااس فى )) "(أدرى ثبين كما، يمكن انكل ست جوب دياتواس برنفس وشيطان كى اسكى ضرب كى كوكويات ى ثل كرويا: "وعن ابن عباس ومحمد بن عجلان: إذا أخطاء العالم "لا أدرى" أصيبت مقاتله". (المجموع شرح المهذب للنووى، ص: )٤()٩٦- ( )١ (مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند جبير بن مطعم: ،٥/٢٣ رقم الحديث: ٢٠٣٢ ،١ ذكره بلفظ " "البلدان فى هذا الموضوع، دار إحياء التراث، )بيروت ( )٢ الحديث بتمامه:" عن أبى هريرة قال: كان النبى صلى الله عليه وسلم بارزًا يومًا للناس، فأتاه رجل : فقال ما الإيمان؟.. : قال متى الساعة؟ قال: "ما المسئول (وفى نسخة: "عنها") من السائل،.... وسأخبرك عن أشراطها". الحديث. (صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب سؤال جبريل النبى صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام الخ: ،١/٢١)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الإيمان: ،١/٥٢)قدیمی ( )٣ (المصدر كما ُذكر) ( )٣ (المجموع شرح المهذب للنووى، باب آداب الفتوى والمفتى الخ: ،١/٥٢ دار الفكر) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٢١۵مقدمه اما محمد بن عجلان رحمه الله تعالى فر ما يا كرت ت: "ُجنة العالم "لا أدرى"، إذا أغفله أصيبت-" مقاتله مجموع، ص: ٩٦ )١(- ايك وفعد امام مالك رحمه الله ست ارتاليس مستهل أو يجحا سمة، انا من سع س بس بار ين آب فى "لاأدرى" فر- مايا اور اليكبر ب وايت كمآب ت اليك مرتبه چ ليس مستا محل ب بو سكنه، آب فى صرف بات كاجواب ديا، يقيد سك بار ميسى فرمايا: "لا أدرى". "وعن الهيثم بن جميل: شهدت مالكًا، سئل عن ثمان وأربعين مسئلًة، فقال فى اثنتين وثلاثين منها: "لا أدرى" "وعن مالك أيضًا أنه ربما كان يسئل عن خمسين مسئلًة، فلا يجيب فى واحدة منها، وكان يقول: من أجاب فى مسئلة، فينبغى قبل الجواب أن يعرض نفسه على الجنة والنار، وكيف خلاصه ثم يجيب". (المجموع شرح المهذب)(.)٢ امام احمد بن جقبل رحمه الله تعالى] شاكر وحضرت اثرم كت بين كه امام احمد كثرت ٤ ماته "لا أدرى" فریایا کرت ے: "وعن الأثرم: سمعت أحمد بن جنبل يكثر أن يقول: "لا أدرى".()٣- ( )١ (المجموع شرح المهذب للنووى، باب آداب الفتوى والمفتى الخ: ،١/٩٢ دار الفكر، بيروت) ( )٢ (المجموع شرح المهذب، باب آداب الفتوى الخ: ١ ،٩٢/ دار الفكر، بيروت) ( )٣، (المجموع المصدر السابق) فتاوى محموديه جلداول ٢٢١ مقدمه چفآوى محمودہہے بارسے ہیس است إلا جو يكون تاريخ فتوى اوراس كى ابميت وغيرة ك باس مي لكها كما ده مقدمة العلم كى حيثيت /كتاب، اب مقدمة الكتاب- طور ين حضرات علماء ويوبندكى اعتدال يستندى، حضرت مفتى صاحب كى قّوى توسك، فآوى محمود يداورا فركام كى نوعيتت متعلق جند كذ ارشات كاذكر مناسب معلوم-بوتاب چونكه حضرت مفتى صاحب ست تقاوى مين بت سارى خصوصيات (من كى تفصيل آسك آربى) ] عل وهسب ست تمايان اوروائح خصوصيت اعتدال يندى اور ميا نهروكات اور بى حضرات علماء ويوبتد ك ثان اورطرة- التمازب اس لت سبت يبلى حضرات علماء ويوبندكى اعتدال يسندى كوذكركياجاست كان حضرات علمات ديوبتداور اعتدال يندى حضرات علماست ديوبتدكا خصوصى مزات ونداق يدب كهووقر آن وحديث، فقد اور تصوف مى نبايت ى ابم اعتد الى روش اينات بين، دو وو ظابر نصوص باليا اكتفاء كرت بين كر فقد واجتها د اورتعامل ات خصوصًا فقتباء، استفباطات تن صرف نظر كرين اور ى نه فقد برايا احصاء كرت بين كو قرآن وسنت كى نصوص _ت يثم يوحى بوجات، نددواسك قد امت يندى، قاتل بين كهاحوالي زمانه وتقاضا با وقت ت الاصيل بندرحين اور ندى وه برجدت طرازى اور تجد دكى برئ البروتقبول كرت بين كه مست شر يعت مطبره كان صل مزات أوراست كا منهاج متازى باتات بحوث جاسة، ندوة صرف اصول بندق ـ قائل بين كهو شخصيات بن سـ ذريعه مذاق وخزان دين بغآب، ١ وقعت بوجا كي اورنهو شخصيت برى كان قائل بين كه معيار كتاب وسنت ] بجان صرف أكابر قراريا-عين حكيم الاحت حضرت مولانا قارى محمد طبيب نور الد قدة مر فرمات ين: فتاوى محموديه جلد اول ٤٢١ مقدمه "غرض مسلك علمات ديوبن حض نظرى مسلك بين، يلك على طور برايك مستقل دعوت ح ب، جوانت سوبرن يبت دى فى أوران تواسوبرس ست بعد بحى دى جارى ٢ أورده جس طرح اس وقت كارًامن حى، اى طرف أن يجى كارآب، البندرنك اس كا تعليمى ب، يجيلا َوَتيفى ب، حماَد معا شر◌ِّ ، ب يحاَءا َفَل وقضاَئ ب،◌ِ هاَو ريات وًّي رئاب، ضيه أفس تريحب،ودا فعت مجابد الىاست اور دعوت بين الأقوالى-ب علمى تم ويوبتد كانبي وهجامع مسلك اور طريق ب عمل جس ست اسل جماعت كا مزات جامع بنا أوراس مثب جامعيت سماته اعتدال قائم بجوار اس له عند بندث جو مسائل يا خاص خاص فون يا على كوشول كول كران بين جمود اختيار كرلين أوراق من اسلام كومحصر كروينا الى يا كويوراسلام محمد لين ان كا مسلك-بس ! برجال علمات ويوبندات جامع ظابر وباطن مسلك، لمحافظات منقولات اور احكام ظابرت في قيدى اور آ زادى كاشكاربين اور اس ند كى بالحتى أور عمومى نج تثور تك بموست موت تولى نفسيات اور مقتضياٍت وقتت قطع نظر كري كليمارى أو ضيق النفس بين كر- فارين ان كانبي ووجامع اور معتدل شربب جوان كواس أخرى ووريل ابل سنت والجماعت ـ سلوك طريقة بهالناسك على مورث اعلى حضرت الامام شاه ولى التدويلوى اوربائ ور العلوم ويوبند حضرت مجد الإسلام مولانا محمد قاسم نانوتوى اوران بعدال ـ مرير مست اعظم قطب وقت حظرت مولانا شيد احمد صاحب تكونى أوراس سـ اولين صدر تد ريس حضرت مولانامحمد يعقوب صاحب نانوتوي قدس الله امراربسم_ ينيا، بس يرود خود مى روال دوال بين اوراست مستفيد ول كونجى سوبرک ت الحساب العليم وتربيت وت كرر وال دوال كرنب- اس سلة ين مسلك جامع عقل بعشق، جامع علم ومعرفت، جامع عمل واخلاق، جامع مجابده وجماد، جائع ديانت وسياست، جامع روايت وورايت، جامع خلوت وجلوت، جامع عمادت ومد غيت، جامع قم وحكمت، جامع ظابر وباطن أور جامع حال وقال-مسلكب فتاوى محموديه جلد اول ٨٣١ مقدمه نقل وعقل ح الماس بين يش كرن كا مكتب فكراست حكمت شاهولى التدت ملاء اصوٍل دين كومعقول ت محسوس بناكر وكلان كا فكرات حكميت قاسمينت ملاء ور فر دين من رسوخ واحكام يداكرف كاجذ بهاست قطب كنكورى ملاء ی سلوک عاشقات جذبات واخلاق كاوالبان جوش وخروش است قطب عالم حضرت حاجى اعداد الله قدس سره ست ما أور تصوف ک ساته اتباع سنت كاشوق وذوق است حضرت محمد والف ثانى رحمه الله عليه اورسيد الشهداءراسترلي قدس سرهت ملاء اس لم علمات ويوبندقرآن وحديث س معانى اور كبرى مطالب وحقائق وأسراركونجى مضبوط يكر جوة بين بن كازون أبي شيورخ علم كى محت وفيضان ت ، يكرب ت من ده نصوص ك ظوابر وبواطن ووقول ىاست استدلال كما راه برين، ندوه اصحاب ظوابر ت مثل بي جو الغاز الصوص بر جاء بموكررهجائعين اور بواطن نصوص يا انس٤ حقالقت سي ياز بموجا مين- اورن وهياطفيه ما ست بي كوظوا بروحض لفظى نقوش كب كر إناست با الج برتمن يا شر عى تعبيرات كى اناسك بيبال كونى قدروقيت نه بوادرحض ينى لهمر بين كم بوكرره جائعين- بكل ـ ان مسلك ٍ◌شر عى تعبيرات قطع نظرانست معالى ومداولات] خودات نظم وعمارت ك لحافظ ست يجى بزار با علوم واحكام كامر عشمن بين اوران كى عيارت، ولالت، اثارت اور اقتضاءت بزار با مسائل وجود بذير بوت بين ت جن وين بار ويمار ينا بواب اوردومركى طرف الن تعبيرات،، فى كبر دول مثل أور بجى بزار با معانى اور حقائق مستورين جوقواعد شرعية ورقواعد حربيت لمساته، عمل صارع كامما دست، صلحاءكى حجبت ومعيت أور مجابده وريا ى ضخت ست قلوب زواروبوتين". (علماء ويوبتد كاوني رخ أور مسلكى مزات، سياست اور اجتماعيات، ص: ،،١- ،٩،١ إدارة إسلاميات، لا بور) ، تغيرقرآن شرح حديث، فقد وكلام، غرض كه نظام شعبه باس دين مثل متوارث تعبير وين علىات فتاوى محموديه جلد اول ٩٣١ مقدمه ويوبند كا ماخذ ومسلك ت، الدباء من حضرات علما ويوبند فى جو اعتدال قائم كياب وهابل سنت والجماعت كاملية الانقماز اورجى وحمد آقت كى علىامت ب، الى ستة فقد شفى أوراصول فقد كم كى بحى مستند كتاب كو على ُث ويوبتد كافقد، اخلاق أور تصوف كى سى بحى مسلم شخصيت اور معتمد كتاب تك اصول وفروع كوعلاست ديوبند كا ، تصوف حضرات انبياء عظام عليهم الصلاة والتسليم، حضرات صحابه كرام رضوان اللهعليهم اجمعين اورت بعين] ، ساته فقتبات كرام ومحمد ثين عظام، أولياء كرام أور بار كان دين (رحم الله تعالى اجمعين) ست جن جس طبقدك جن جن شخصيات يرامت كما اعتاد واتفاق بوءابى شخصيات كوعلافت ويوبندا بيبال قابل تقليد وقابل ثمون قراروينا مجاور ورست-ب قيم الإسلام حضرت مولانا قارئ محمد طيب رحمه الله تعالى فر مات بين: "بي مملك ابل نت والجماعت كملاتات اوري وومسلكب جنس] علم بردار على ست ديوبتدئين، الى ستة وداس جامع مسلك برى أورا سك عناصر تركيبية بواقع ركز ت بيك وقت مفسر بحمى بين اور محدث بجى، فقد محمى بين اور متهم بحی صوی چی پیں اور مجابد جى، مقلد بجى اور مفكر-بحى اور جران تمام علوم أورعناصر وين ست امتزانت ان كاجماعى مزان معتدل نيجى ٢ أور متوسط جى، جر ئى ن غلوب ند ميالغد اورا توسط أور ومعت نظرى كى بدوات ندات كا مشغل تكفير بازى، ند وثقامطرازى، ك س ند حّق من سب وُتّق اور تبراب، ند بّدوَن، ثم عنا و وحد اور يش ب، د غلية جاه وجلالاست افرادا عيش، بلكه صرف بيان مستله اور حقائق بيانى يا إخفاق من اور إبطال باطل ب اور بالقاذ مختصر اصلاح امت اور اتحاد من المسلمين ،٢ جسم من مخالف شخصيات كى تحقير اور بّدوَن كا وغل ب، ندان بر مفر وران طعن واستجزاء كا، ندان سك بيانات وخطابت كا موضوع مخالف مسلك طبقات ت خواه كواواجهنا اور عوام كوانت تفريقين ولاست ربنا أور انس خلاف بمن وقت عوامل جذبات كومشعل كرت ربناب، جب كمان كاذبا ئين بيان مساكلت فارغ خميس وان حرافات] ُل ووفر ست كمال ت باست؟ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٠٣١ مقدمه تكفير بازى تويجات خوات الناستك ريمال بروت ان اشخاص كاذكر وتذكره تک یچی نیلوں ی ہوتا جو بموقت ان کی بدونی یں گےرہے ہیں،ہک ایں أو صاف واحوال تك مجموع كانام "دار العلوم ويوجًد ب أوراق على وعلى اور عقلى واخلاّت بمن كيرى ت ال كادائرًة اثر ونماسك تمام مما تك لك يجيلا-بواب علما◌ُ ويوبتد سك اس ويني درع أور مسلكى مزاج ك نسبتولت أكر أمين تحركوا يا جالا اس تؤ كاخلا هن يدب كهوه دينًا مسلم بين، فرقة البل سنت والجماعت بين، مذهبا ثفى بين، كماما ما تريدى واشعرى بين، مشريًا صوفى بين، سلوكًا يعشق يمكن جامع سلاسل ، ـين فكر أولى الّلى بين، اصوًل تقاكى بين، فر وعار شيدى بين، بيانا يعقوبى بين اورأسعشماويوبندى ـين والحمد- لله على هذه الجامعية. ا طرح دين في مختلف شعبول ك ظابرى اوربا طنى سبتين مختلف ارباب نبدت ابل التدكى توجبات وتصرفات ت البي حاصل بوتين جنبون فى عل كراور يكجاءبموكرايك مجموع أور معتدل مزات يداكريا ج دار العلوم ويوبند فى ستجال رهاب". (علمات ويوجد كاد ين رخ أور مسلكى مزات، ص: ،٢٩١ ،٣٩١ إدارة اسلاميات) غرض يكر البل سنت والجماعت ـ بيبال ان اساق علوم ويني] متعلق جواعتدال اورافراط وتفريط محفوظ ومتوارث ثم وين دوير سالت ت جلا أرباب،برصغير من اس سـ5 أوركامل وارث علمت ويوجد ى بين اوراس سلسل من جب قرآن ومتعلقات قرآن، حديث وتشريحات حديث، فقد ومتعلقات فقد، بحر حديث وفقد سك وريات تطبيق اور تصوف ومتعلقات تصوف، يجر تصوف ح منصوص وممار احكام واعمال اور غير شرعى. منور محدثات اوريرت وسواسع، ان تمام علوم كى بشر، اشاعت وين اورتقا ضا باست وقت ت الناكى تطيق اور يحركى تجددكا غير ضروري أثر لت بغيراست فيه مرات فيبرقرارره كرخدمت دين ك كارت أوروه حى مفضل اور ، منصفاته تارت جب بجى مرتب كا جاست كل توبر صغيرك يورى تاريخ مين ديوبندن صرف مرفير ست بوكا بلكن الشاكى التيازى ثان من كولى بحى حصد دارن جوكا فتاوى محموديه جلد اول ١٣١ مقدمه حضرت مفتى محمود حسن صاحب أور فتوى نوسيكى الّله تعالى فى حضرت مفتى صاحب قدس مرة وفقد أورفتوى نودك باب مس بوعظيم مقام عطافر مايا، لاكول من كى خوش نقيب كوحا صل بواب، علوم وربين ست فر اغت سك بعد يورى زند ك ورس وتدريس] ما تحد تفقه في الدين اور فتوى توسك بين بر بوكى، بصيرت وحفظ أو فقبى مسائل كى تحقيق وتد يق بين كماٍل ورك ، مطالعهك كثرت ووسعت، كتاب وسنت، فقد واصول فقد م خصوصى مبادت، ابل تمانه كى طبيعت ت واقفيت، توايجاد چيزول كى شرعى حيثيت تغيرات زمانهاوران ك شرى احكام ت واقفيت فى آب كومتاز وخصوص مقام؟ -لاكفراكيا يند وستان ـ وعظيم اسلاكى مركز دار العلوم ويوبتداور مظابر علوم سبار نور بردوسا دار الافتاء] مفتى العظم بوٌث اور وميكر متعدد دار الفاول كا مريرّح اور كل ربيرى وريجمالى كى سعادته جى آب، حصد س آلى، يتكرول بلكن بزارول كى تعداد بين آب ـ سما من زانوت ط تلمذ كرك مفتان كرام ياربوست أور انبول فى قائم شدة دار الافحاول كوسفهالا، ياسث قاتم كرك فّوى توسك ل ذريعة اشاعت دين اور مخلوق كربيرى وبدانت مي مشغول ومصروف بول. وعبد جرين فآوى كى زمام عمل آب، باته يس آلى اس وقت علم وعل كابر ميدان شديد غيرات ست "جارتها عظيم علمات راخين ايت اي كركاشفة جارب ست، فود علماء مع روز افرول رسوب علمى سن كى ..... أور ذوق سلف ت دورى حى، تدمتن كافقدان برطرف ت عوام تاكرخواص تك جيلا بواتها، طرح طرح كى فكرى، سياسى، نظرياتى نج رويال جثم سارى قيس، فود مسلمانون من نورع بنوع شئ كل فى جما عتين اور ج ث فرق وجود ش آرب ته، علماء يك ا كا يعت بوا طبقة مغربى علوم وتذيب سك سامة شر الدافق كى كيفيت من بتلاتها، حى زند كى تاكرعمومى طرز معاشرت، معاملات، نظام قانون، تجارت، اخلاق وآداب تكانت فى تجد بجمال روتمابورى قصير. فتاوى محموديه جلد اول ٢٣١ مقدمه الجدلوك تعلم هلا اجتماد كاورواز وكول كربركس وناكس كواموردين ين وقل الدازى كا ميدان غرابجم كريست كى الخد وشش كررب ت، اي طرف متجددين، روح شريعت كومع كرة بوسط موث فى اور مغرب تورأد بر نظريةوبر فيشن وجائزة ودرست ثابت كرة سلة باحت يندى كانجر بور مظابره كما سلم ست ورايك طبق عل بالسن نام برفقة وتفقه آزادى اوربزعم خود فقتبي جمود وتوزكريغير مقلديت] وسيع ميدان بي قدم رشت اوركا ايك فقيه كا مقلد رست وشرك كبم كرر وكيف اورامت أوآزاد خيالى كى اي تى ذكر مبياكر ن الكاتهات انيت حالات بين تصّلب ك ماتحد ّ◌حقيق ويحرسك بي بلوكوش مل رهنا، برئ ابربين ضرورِت واقعي والله كرناوركض حيوات كاخاطر أورسر فى دور ول كى ويماء تحمى احت ومزان شريعت ت دور بونتيحاسب ـ سُل عتمدت برماء البل حديث اور سلفيت سانام برغير مقلديت، وجاءت معلق امت كى ربجمالى اور اس سك مفر اثرات ك نشاند ى، بدعات، شيوع من طرف طرق ستك غير شرعى اعمال مع احت س تركيز لُت شح وا أو قطعى حكم للحنا أوران تمام احوال مين احكام شريعت كويمان كرسف والا؟ مستند فض ونكم بي كبلاتاب ال الخ الا يد يج لازم بوحاست كه مسلمانول كى حقيقى ضروريات ومصانع كومي حوذارتك أورزيادةت زيادونشر سـ بلوكواينات أورنا قابل برواشت َتات امت كل مشكلات ت كم كم تركون كل سعى كم، وومرك طرف اس كارعايت كرنا بحى لازم بوثابت كرودًا زاوطر يفكر ن ايناست جوامت كوبر طرف كاسبوت وفي سك عنوان أور تحقيق] نام ت من مالى تشريعات كوسيد جواز عطاكري ت، يتحسن روح شريعت ى كمين مخ ن بموجات- حضرت مفتى محمود حسن رحمه الله تعالى، فتاوى كامط العمكياجات يد تؤ حقيقت يورى طرق والشخ بونىب كآب فى تصّدب (اوروه حى شدت كى حدتك) كونجى إيهايا أورامت كل وألقى ضروريات بين يرسكبديلور نحى أنظر رحى، تجدد واباحت بويا آزاد خيالى ون فكرى، ياست نظريات، جس عنواناست بحى سمامن آست الناسب ، مقاس مثل با بدغات ورسوم اور غير مقلديت الن سك مقاب مع أب كا تصلب والحب جب كماخلال، ، آداب نظر وا باحت من آب كاتد انتبايت ى يراور حاجت ك حد ودا يورى طرق ومن ثناس!!- خصوصًافقد شق يرآب كارسون أوراست كى بجى حال بين غند ول الذكرى كا الدائ بجى نهايت البميت فتاوى محموديه جلد اول ٣٣١ مقدمه كامال ـ اس سلمل مس عبادات مثل ايك فقد بر الحصار اور معاملات اور خاص كر معاملات كانت فى صورتون ميى احمد اربعد ما ت بوقت ضرورات بقد يضرورت تلفيق، علىاست حقاقتين كماامتياز رباب اورفود علمات ديوبنداي يرقّى ت كار بنديين جنائي الى روش به حضرت بحى كاربندة. حضرت كاعقائد وعيادات بين فقد ت شفى خروج كوس بجى حال من كواره ند كرنا اور حضرت امام الوحيفه رحمة الله عليه كى عظمت آب، فقد بر كى الميزان كى حى عقيدت كانتجد ن تها، بلكما كى بغيا د وسيع ترين مطالعداور ، تحقيٍققى اى لم حضرت امام اعظم، ، كمالات فقد من الن كى برترى اور عظمت كونمايت بصيرت اور النشرات ستبيان فر ماياكرت فرمايا:-تح "حضرت امام الوظيفة (ولاوت ٠٨ وفات )٠٥١٥ كوفق تعالى فى الخ ومين تقويم كى نفرت ـ لة فطانت، ثقابت، فر است وديانت روايت، ورايت كاحظ وافر عطا فرمايا تها ك جس بنا رأيكم بش بما جليل القدرخدمات انجام وين كه ربى وفيما تك علمات اسلام، سلة شابراه قاتم كروى أوراسك روشن كا انتظام كرويا كمرابز فى وسا راه روىت يورى حفاظت بموكى اور بادى عالم صلى الله عليه وسلم كى قولى فعلى وتقريرى جمله احاديث مسائل استفماذاكرتك برحديث كامل متعين فرماديا كدن تعارض باّت رباء ذك حديث كوترك كرين كل ضرورت عش آلى، ئل اس، لي فقبات محابه رضى الله تعالى عنجم] أعمارت بدوى كروه مخالطبين اولين تح جن كوحضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى دين كى المائت ير وفر ماَك اوران بر اعتماد كرسكوين كى حفاظت واشاعت كان كوف من دار بنايات فقد حق تها امام ابوحنيفه ـ تخص فتاوى أبيس بلكم كتاب الله، سنت، اجماع، آثار صحاب رضى الله تعالى عنيم، محاورات عرب، لغات وادب، توارت فع وغير، تصوف وزيد ]ـ ما برين ك ايك بدى جماعت فى ايكي اليك مست اورا سك خذ ما اوراس سـ معارض بدير حاصل بحث كى اور ولكل كى روشى مي تحقيق وتقيح، بعداسكودفع كرايات، زندّك كالكوفى وش اور شعبه اليائبين جس ٤ مسائل فقد شفى بين موجودنه بمول، خواه صراحة بول ياان فتاوى محموديه جلد اول ٢٣١ مقدمة سك نظائر بول يا قواعد كلي بول بن ك تحت قم معلوم- بوسكتاب حضرت امام العظيم رحمة الَّت عليه فى كتاب وست ت الحلقواعد ّ◌ْح َت ما فر جوسى بد بين-ُأوسث حافظ ابن حجر عسقل انى شافعى حافظ الدنيا لقب ت مشهور ين اورح بخارى شار عين، فر مات كـ: "أمام اعظم قواعد أنمايت خت ين، ان كوويكي كريممراول جابتاب كه من شفى - بوجاول ورحقيقت ي قواعد متون حديث بين، بلك فقد شفى ستك بشر مسائل من حديث ك حيثيت ركم ين، مثلًا: فقد س متلب: "إذا خرج الإمام فلا صلوة ولاكلام" فتح البارى بين اور ويكر شرون يسمى اسلاكوستد سك ما تهدد وايت كتوبات،-" كيات ٣٥٣ .)١( أمام العظيم يرجوطرت طرق ت حى اعتراض كت جاست بين الن اعتراضات ك سطحيت، وكاكت يورى طرح بيان فر ماياكرت ت، جنائي فر مايا كم: "أمام العظيم رحمة الله تعالى عليه و امام توسب تسليم كرست بين ليكن بعض حى نظر والقليل البجاعت يدكة بين كمامام صاحب كوصرف عمر١،٥/ حديثين يا خير، حالانكم يوميحا- فلات أنقى". فقد شفى يراس وسعت نظرك بناء في حضرت فقيه الامت كوا درجد اعتماد والشرات تها كه غالًب يوسف عبد الفاء بين كم صرتك جزئينست عدول كاواقع يعيش في-آيا فقد حفل راس تصّلب ك سا تهد آب لى بحى دومر اتمد كى تنقيص، وومر فقهاء كلى كى تغليط ياُخض فقبى تعصب كا كوَن مظابره بس فر مايا اوري علماست ديوبند كانتياز ب كم مقلد فيت بوفك باوجود كفقات مزاق انات بين يعنى وون تقليد جاء، قال بين اورن اس بر قائع، الى بناٍء تلفيق لعى استأنذهبت. ( )١ "وعورض هذا الاحتمال بمثله فى الحديث الذى استدّلوا به، وهو ما أخرجه الطبرانى عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما:" إذا خرج الإمام فلا صلوة ولا کلام الخ". (فتح البارى، كتاب الجمعة، باب إذا رأى الإمام رجلًا جاء وهو يخطب الخ: ،٢/٠٢٥ رقم الحديث: ،٠٣٩)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد اول ٥٣١ مقدمه بنات ضرورت مندول كرك وسرب امام س مسلك كوقبول كرف تجى وريخ شبيس فرمات- يحمد نظرات اليكى فقد مثل محمد ودرت كايا بندى كوثم كرف كى مجم مجلات بين حالاتكم أكر كى اس اجازت عام دى كى كم خص بر جس فقد بر جاب عمل كرف سلك تواست يقينا اتارع شريعت ـ بجا انات نفس كادروازه كل كا اورًا كركولى اتجارع شريعت كابتمام كرنا جاب أو فقهاء كى متضاد جزئيات مي وجد تري قائم كرنا برايك كى قدرت ت بابرب، لهذا اكرامى صورت حال من تلفيق ت كلية اجتناب كياجات أو بعض مواقع برامت أو مشكلات يش آسى بين، اس لم س اس راِد اعتدال قائم كرنا مفتيان وقت كافر يضرب، جنائي حضرت فقيد الامت فرمات بين: "أكر كوَنى شفى انى وسعت نظر، جود ت نجم، صفائى بالمن ياسى أورداعية ويدك بناء ؟ سى ووسر امام ك ويل كوتوى مجه كراسي عمل كريب كانوو شخص حفيتت خارتج ذبوًلا اورقوت داعيه ك موافق معذور جوكا اوردومرول كواس كاتبات جائزة ن بوكا اوراس كى نظيرير تداجٍب اربعد من موجودين- شخ ابن بمام كى ابحاث كوان ـ شاكر وابن قطلو بخاى ناقابل اعتناقر اردياب()١- ابن حجرشافعی ےلکھاے ک،فقدٹافی ی زکوہ ےٹ مال اہے یی بن یں فقد شفى، مطابق فون دياجاتاب نقل زكوة، وفع زكاة الى الواحداور وفعما إلى أصنافه(.)٢ امام فز إلى رحمة الله عليه (جوكم شاأفتى فى-) بين امام مالك] مذيب وطبارت] معلق - يستندفريليا فقبات حنفيه فى مست مفقود آخر بين امام مالك] مسلك واختياركياب"(٣). ( )١ "فالظاهر أنهم رأوا دليلًا أرجح ممارآه حتى لم يعملوا به، ولهذا قال العلامة قاسم فى حق شيخه خاتمة المحققين الكمال ابن الهمام: لا يعمل بأبحاث شيخنا التى تخالف المذهب". (شرح عقود رسم ، المفتى ص: ،٨٢ مير محمد كتب خانه) ( )٢ (راجع باب التقليد، عنوان: "بعض مسائل من دوس.- امام سكنذببيعمل كرنا، شاهولى الله صاحب كيا مقلد "؟") ( )٣ (انظر رد المحتار، كتاب المفقود، مطلب فى الإفتاء بمذهب مالك: ،٢/٠٩٢)سعيد (والحيلة الناجزة لحكيم الأمة رحمه الله تعالى) فتاوی محمودیه جلد اول ٢٣١ مقدمه حضرت مفتى صاحب اورطريقة فتوى نودى فآوى ح سله من حضرت فقيه الامت، القيازات برجال مين قابل ثمون بين، وه مساكل جو عمادات ت متعلق بين، كتاب التديس ان كوتلاش فرمات، كتاب التدين الكركولى قسم مذكور ن بوناتوسنت رسول التد اس س كاحل ثلاث فريات، أكثراس من بجي ث لتاتو امام العظم الوضيفة رحمة الله عليه كا قول اختيار فر باست اور نجر فقد خفى ست عند ول كرنا بركز كواره نفرمات. جنائي فود فر مات: ١٠ "جب محر ما شي كول مستميش آثاب تومين است كتاب الله بريوش كريما ، جول أكراس مثل جواب ل جاتاب وي سكى أورطر فى أبيس ويحتا، مثًل: طلقات ثلاث] وقوع كاستله ساسة آيا توبي فى كتاب التد بين ثلاث كيا سول كما، وهي كم فى تعالى كارشاء ﴿الطلاق مرتان﴾ اس ک بعد ارشاوب: ﴿فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجًا غيره﴾(١) صاف معلوم بواكم ين طلاقواقع بموجانى بين، خوادايك مجلس بين ولد خواد من مجلس بين وب، قرآن سي كوفى تفصيل تبين اور عودت اس سك بعد شوبراول ٤ لت بغير حاله ك حال بيس ربى، من الى] مطابق قوى-ويتابول أكر كتاب التد بين مستد بس متانواس كوسمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مي ثلاث كرتابون، اكراس من بل جاجات توكى أورطرف توجد بس كريم، مثًلا: قرأت خلف الامام كامت يش آياتومي فى كتاب التد من ثلاث كيا اور عن ماء يحر حديث بين ثلاث كيا اس سن بل كيا، وح مسلم شريف من حضور اقدر صلى الله عليه وسلم كارشا وكرالى: "إذا قرأ فأنصتوا"( )٢ جورج مرت غير منور ب، است صاف معلوم بواكم قر أنت خلف ( )١: (البقرة )٣٢ ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الإمام ليؤتّم ، به فإذا كّبر فكّبروا، وإذا قرأ فأنصتوا". رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة". (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب القرآءة فى الصلوة، الفصل الثانى، ص: ،١٨)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٤٣١ مقدمه الامام جاتر غبين، الى سـ مطابق فتوى-ويتامول أكر حديث معى مستل بيس المتانو حضرت امام الوظيفة (رحمة الله تعالى عليه)] قول كواختيار كرتابون، م چونكه مجتهد أبس، د.محمد س اجتماوكى صلاحيت ب ئ اس امام الوظيفة رحمة الله تعالى عليه] قول كو اختيار كريمابون، اس لت كروهاعلى ورجد/ محمد - ج (المفوظات) يسطر زنة حضرت كاعبادات سك مسائل تك معلق في، معاشرت وتدن] عليها بين وه مسائل بن من احت ومرك الوام كى نقالى كرا كات جاب ودالماس بوه ربمن بمن بوه رسوم وعادات جول، كمافى يخ س طور طرفة بول ان بث آب كاتد ازعمونا يدبوتا كد أكمرود أمور غير مسلم اقوام] شعارك حيثيت ركز توبر بنات تجد ان] ممنوع بوست كافتوى وفي، ليكن عليه تحبه فيكامل غور وفكركوباتهت منه مجوز ت، ليكن أكروه أمور غير مسلم الوام كاشعارن بوست أوراصلًا وه اسمائى جى نهبوت، النسا ميات جون كا فتوى وفي، ليكن اجتناب كى تلقين جي فريايا كرت عة. نظر وا باحت ٤ مسائل ک سلما بين نصوص ست زيادة عرف كومدار بنايا جانا اس سلة ناكزير بوتاب كد عمو يد با مسائل عرف يرى بنى موت بين، ان سًل اسل سلها مين عرف كى بناء ير جواز وعدم جواز كما فيصل فر مايا كرست اوراس ـ لي صرف بيان قسم باكتفافر ماياكرت ت. معاملات] سلما بين وهمهائل بن، تعلق الفي امورت بوتما ح جن معلق قطعى تحقيق جون بولى تو آب بحى قطعى حكم ذلكات، مثًل كوكاكولا، بعث، صابون، والذاكى، يسكت، برش، أوتهد بيت وغيره] معلق جائزوناجائزة كاحكم وريانت كيما كياتو آب فى ان اشياء، متعلق ب لكما كه بل قطفى تحقيق] يجي كما جاسكتاكم ان اشياء من نجر اشياء إلى جال بين اور جب تك اس كى يورى تحقيق ندبموجات الناس متعلق حرمت كا فتوى نيس لكها جاسكتاب وهمسائل جو جديد ايجادات ك بناء برسان آت ان كى تحقيق مدبولى توصاف فربادي كمنجح تحقيق ، تبين مهاجم جديد مسائل] فتاوى نباتًا ى كم لكما كرست- ت افي مسائل بن ميس كى مستفتى] متعلق آب كو محسوس بوتا محض ك كى خلاف بطور بتهيار استعمال كرفسـ لية قوى طلب كما جاء و باب عمومًا آب ناسحان فتاوى محموديه جلد اول ٨٣١ مقدمه جمل لكها كرت اورافي مسائل ت بن سى عل كى اسيد نبولى حض على مشغله] طور بروريافت كث جات ان س معلق بجى عمومًاتبايت الجمال. . حضرت فقيد الاحت رحمه الله تعالى، فآوى مي وه فاونى جوابتدائى ك عبد بي يعنى جومظابر علوم اور كانيور ک زمات بين لكم كت ان من تحقيق، بيان حوالداور جوش ومر احت كا عصر ب غالب جب كم أثر عبد من اصلات وارشاداور كيموشيحت كارتك غالب دباب ، بدعات رسوم، روايات اورامت من اصل بوه مختلف على قول مختلف اختراع شده امور] متعلق حضرت كاندازين تهاكه برامرت متعلق بها بوسط فر ماست كمكيا ا كوبربنات عبادت انجام ويا جاء بات اور التزام كى كيفيت يدابو يكتب يأتي، أكروين جوكر التزام س مساته ساكام كوكياجات سلك اورتارك كو لامت كمجات تواب الى تك بدعت موسى مثل شبرئيس، جنا ئي تجد، جمارم، وسوال، يتدربوال، حا ليسوال، ، غرس مجالس ميلادبين طر طرح ٤ غير ثابت شده امورك با بندى وغيره وبداعت اوراصول شريعتت غير ثابت شده بوكر غير مشروع بون ك مراحت فرمات ت، يمكن اس] ما تهدى اكرسى امركا التزام بزينات انظام بو، نذكر برينان حكم شريعت، اورتارك كومطعون جى نه كياجات توا كوبدعت نه كن كرامت ح له سبوات يدا فرمات ت، جنائي مختلف تبيجات كى تعدادكويادر كت اور كتف] لت نتج كا استعمال ورست قرار دياء أكري بكولوك ان كوبدعت ست بين تمر ودي خي وية كوكيااس مي ابتداع س تمام لازلى اموريد الموسم بهى يأتبين؟ فرض كر حكم بدعت سل سلها مس ند تخت كير موقف انات تح اورن سبل-انكارى حضرت فقيه الامت رحمه الله تعالى-، فقد وفتاوى كى جند خصوصيات جو انتالى مرسرى طور برسمات آكين وويش كرفس بعد يد امر واشع كرنالازم ب كهيد خصوصيات حضرت كانتماٍذ خاص اوروه الفراويت بيس كه مساست دومر باركولا ت ان كى كلى فى مقصود بوليكن اس عبد مين حضرت ان اوصاف وامتيازات ك بناء الإ بما شهر سبت فائق تح. وسعت نظر اور استحضاٍر جزئيات وسعيت نظر اور استحضار جزيئات من بجى آب اس عبد من سب نظير ته، في ثمار مسائل إي ك بن] فتاوى محموديه جلد اول ٩٣١ مقدمه متعلق عمومايتصور كيا جاحات كماس ـ معلق كبير كولفى صراحت شايد نعمل سمك، يمكن حضرت تمايت بي تطلفى ست اس] لت كَو صرت جزئية بيان فر مايا كرت- الى وسعت نظرك بناء برآٍب، فآوى من ان كتابول ک جوال ج بير بن كازيارت وكمانسنامت جى بم جينا أثناءت اور حضرتك فتاوى] ذريعدى يل مرتبهنام سفن ين آه، جنافي نهاية الأمل، روضة القضاء، نور العين، تلقيح فهوم أهل ، الأثر نور الضحى اور ينت ى فادى كى دومرى كتابين بين جن كات با سبى نام ست تعارف حضرتك فاوى ٢ ٤ ذريعدبجوار فقد وفتاوى كى كتابول كاوسيع ترين مطالعداور بحراس كااتخضار اور بوقت ضرورت اس كابيات كرنا يدده وصف ت جو بلاشبها عبد آب مش كاوصف انتمازى تها، جنا ئي وسعت نظر كاشابكار ويكتت كدسوال كيما كما مسجد م دوستولول ک وريمان ثماذكر وهموفى كل وجد كيات؟ ارشاد فر مايا: "ك معودا مث جزئية موجودبت كري لكروم انياب كونكميدو الياءكابت جمي د" مقتديون، ورميان كوكي صندوق «كاد ياجات"- عا مه شميرى رحمة الله عليه كا قول العرف : الشذى ،١/٠٩ من نقل كيما كياست كه احاف كى كتب من عدم كرابت كاقول مح بس ماء حالاتكر بعسودا مرحى بين صراحة (لمفوظات-" مذكورب:)٣ الى وسعت نظركبناء ير مستند وغير مستند كتابون] معلق آب نهايت قطعيت ت قم لكات، جنائي بعض وفع ى ايك استفتاء مثل وس وس كتابون في معلق راسة طلب كي جالى تونبايت في تكلفى سات مستمد : بموسى مشكوك جون، غير مستند بون وغيره كى تصرف فرمات()١ - فقدك امباِت كتب إنمايت تحقيق اور ئيق نظر قى اوراس] ينتج من بعض وفع آب كازبان وعلمت ان جوابركا ظهور بمومحا كمة جن سا سُة برسول سك علم ومطالع ك بعد جن اميديس ك ماسق كلما صل بموجا ئين. حضرت فقيه الامت اور اعتدال يندى حضرت فقيه الامت ـ فآوى، مواعظ، ملفوظات، تدريس، اصلاح وتصوف، مسلك علماء ويوبندكى لل مفصل، عام ثم عين اورتشر تكسب- اس معتدل مسلك كى تشري وتوقع على آب كا منبان كياتها، يهذ يل كى ( )١ (راجع محموديه، كتاب العلم، ما يتعلق بالكتب المعتمدة وغيرها، عنوان: چند معتبراورغير معتبر كتب") Made Searchable by ScribeTools.com