Indexed OCR Text
Pages 101-120
فتاوى محموديه جلد اول ٠٠١ حـالات مـصـنف دار العلوم منوسا قيام سل دوران ى حضرت مولانا الشاه محمد وسى الته صاحب لف أجازت بعت وعقين ےُہ وازا۔ حظرت والا اور شاه صاحب كاجا ت بين جو والبانداور عاشقات تعلق تخااس كا الدازوجبين الكايا جماسكتاء حضرت والكاشار شاء صاحب ستر أخص الخواص خدام بين بوتاتها، فى كدهر بلواور ضا◌َ معاملات بين بحى شاه صاحب، مشورة اورقم] مطابق قدم الحمات ت. دار العلوم متوسك قيام سك بعد حظرت والاكى تشريف أورى ماه رجب ١٣٨٥هـ كم س شع جامعه اسملا ميد دار العلوم ويوبند ين بولى اور فآوى توسكاس عبده برفات سكت سنة اوراب تكافى خدمت عظمت كم انجام ودى بين مصروف ين- :تصانيف يول أو حفرت والاست تحرير كروه فتاوى بزارواست ذاتدرجرول ميى محفوظ بين، اى كماته "أنوار السنة لرواه الجنه المعروف به فتح الرحمن فى إثبات مذهب النعمان" كى بيض كالبم كارنا من انجام دياء به كتاب علم حديث مم اليك عجيب الداز كى كتاب ب، مشكورة هن فر والول وعموما ي خلجان يد ابوجاب كم اخاف سكا يال برعاية حديث احتساب أعرب ويبت كروراور بات كم ب، ال كتابات يدخلجات بالكليةرفع بموجاتات اورواش بوجاتاست كه ك احناف تاتيد واثبات ميل جسس قدر احاديث محددين ك وومرك بات تبين بين- يدكتاب شخ عبد الحّق محدث وبلوى قدس مرة العزيزى آخرى تصفيف، كما لا يخفى على من طالعه۔ شيخ عبد الحّق محدث وبدوى اس كما مجد تصفيف من خووتحرير فرمات بين كم جب من بداية إحتاتهاو معلوم بواتها كه احناف ـ يال تمرماية حديث يثا ب اكرب ويبت كرورب، بمر مشكوة يحق لكالو معلوم جون الكاكوافى مسلك اجتماف بين احاديث كامر ين ما ساب جمال تك كم ين سف سط كوليا كدش فى بن ، حاول يخيال است استاء شيخ عبد العباب فقات بيان كروياتو ف شيخ فر مايا كـ احتاف كى تا من ثير حقنا مضبوط فتاوى محموديه جلد اول ١٠١ حـالاِت مـصـنف اوركشير مر ماية حديثاب الفاسى تى بال ب أيس تم قلال خلال كتابين ويكي يهر او محدث-كبنا چنا نجد ان كتابول كامطالعة كرئيس، بعد ميرى يدخل فى رفع بوكى، مجريس فى احناف كم شروب مَشكوة ويجنا شروع كين تويج بين كما سر مايد اليا ئبي ماجست مشكورة إلى ت بيداشده بد خلجان رفع بوجهات كواك وقت ت يد خيال تها كما يك كتاب مشكورة ت دى طرف براس ك بولى حماية بست فوديه خلجان ختم - بموجات جنائي مشكورةى ك طرف يريد كتاب حضرت وبلوى فى تاليف-كاب وألقى يد كتاب عجيب ت بالكل مشكورة طرز باور شرح حديث بالحديث- ب اس كتاب كاكمال يد بحمى ت كه بالكل مشكورة ـ طرز برايك باب قاتم كرت بين يجر اس باب مثل حق نداجب معتبر هوارو چين سب كو بيان كرة بين، سبت وك ندجب في بيان كرت بين يجرا سك بعد الاست كزور مدجب، إحراق طرق الاست كرور ندجب يجر اى طرف سبت كزور مسلك سبت اغير بين نقل كرست بين- يزاوًل ت سب كزور مسلك كى احاديث وروايات نقل كرت بين يجر ك اس بعد است قوى ندجب كى احاديث أورسبت أخر من سب بت قوي مذيب ك احاديث وروايات اس طرق جمع كرة غير كه بعدك احاديث وروايات الخ، قبل كاخود جواب فق بين أور شرت حديث بالحديث كا الطف بجى حاصل بمونا -رجتاب اس لة بجى شيخ كما يتاليف أواورات روز كارمست ب اوراسك ورجد مكاتب كم بداية ومشكورة من ما تهد ما تحهدا كوسبًق عقا-باحاجات بكتاب "فتح الرحمن فى إثبات مذهب النعمان" حضرت كيم محمود صاحب معروف] (جوايك علمى خاندان، ) فردة كتب خالد ستا مخطوطاتت جونبايت بوسيدوكرم خورووفى، أبو المآثر حضرت مولانا حبيب الرحمن العظمى متولى محدث كبير، ذريعدت حاصل بولى اور حضرت موصوف سك ايماء وامرت حضرت والات مسلسل وحافى سال كى محنت اوركاوش تك بعداس كى بيض كى، طر اس يدقبل اشاعت بوَن اس- كا كوفى أى مخطوط بحى بيس لمتاتها، برؤى كاوش اور ت ثلاث جامعة عليه وبعلى مخطوطات] تهرتبر آمد بولى، اس فتاوى محموديه جلد اول ٢٠١ حالات مـصـنف كما- تخل/ "فتح الرحمن فى تائيد مذهب النعمان)" لكهما بجواب، يقيم عمار من حرف. حرف يكال بين اور اس نسخ كا سرا بهى خليق نظامى كى كتابت جو كه شيخ عبد الحق] حالات يس ب لكهى الاست- عا حضرت والاست مختص تعليقات] ماته طبع كراكراس كوزنده-كروياب بقيد تصانيف مندرجد ويل ين: نظام الفتاوى()١ اقسام الحديث فى اصول التحديث()٢ اصول حديث (اردومترجم)()٣ ( )٣ آسمان علم صرف جزاول معروف بداردوميزان ( )٥ آسمان علم صرف جزءوم معروف بداردومنشعب ( )١ آسمان علم نحو معروف بدارد وتحوير ( )٤ آسمان علم نحو معروف به معلم سواد خوانى (عربي) ( )٨ رويت بلال كى شرعى حيثيت فتاوى محموديه جلد اول ٣٠١ مقدمه 8 3 8 مقدمه الحمد لله رب العالمين، الهادي إلى صراطه المستقيم، والصلاة والسلام على خاتم النبين محمد النبى الأّمّي الأمين، المبعوث رحمًة للعالمين، الذى أرسى قواعد الدين، ورسم معالم التشريع الحكيم، وعلى آله وصحبه وعترته ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين- اما بعد! فقد علوم اسلامية مثل سبت زياده وسيع أور وفيق علم ب، اس ليت كر فقد كـ ل ايك طرف قرآن وعلوم قرآن، حديث ومتعلقات حديث، اقوال صحاب، ارشادات اتمن، اجتمادات فقباء، اور جزئيات وفروع] باريك امتيازات بر وسيع نظر، مرجوت وغير مرجو عبر وسيع الطلاق، امت كى واتفى ضروريات كااوراك، احوال زمان كى تعمل بصيرت أور لت بد جوت حالات من مسائل دين كواحت سك مزات أوروين كرون كوتوظر كو كر تطبيق وفي كما اختد وسترس مطلوب ت تو وومرك طرف بى فقدت بوطبارت ونظافت س جروى مسائلت فى كر عبادات، معاملات، معاشرت، آداب وأخلاق اور أن تمام اموركوات المدرسية بوث ب من كا تعلق حلال وحرام أوراباحت وحرمت-- فقد بروستريس سلسلة لازم ن كه فى الجملة تمام علوم اسلامين فيما برانه رسون حاصل بو، الت كو بر عصر برقم ـ مسائل كا شر عل عى يعيش كرنا فقيهى كا كام ب، بينه مفر ومحمد شك ومن دارثابت اورن مورث فتاوى محموديه جلد اول ٢٠١ مقدمه ويرت كاركى، يصرف فقيد ك ومن داركاست اورويكر تمام س اس محمد ومعاون ين، چنا بر نج مفر ومحدث] سلة فقيه بمونالازم بي، جب كم بر فقيد كومي مفر محى محدث، يحمل مؤرخ أورا جي برت وسواست نكار-بنتاٍبتاب يعرفآوى كاميدان فقدت أور زيادة وسيع ب، اس لت كم وى فآ مس المانيات وعقائد، فرق، تاريخ، يرت نبوى وسيرت صحابه، تصوف وسلوك، اخلاق وآداب، حقوق، عيادات، معاملات، سياسيات، معاثرت، قديم وجديد مسائل كاحل، اصول وفروعى مسائل كى تشريع أو تطبيق وغيره تمام فتاوى] شعبهجمات اور مندرجات ، ين اس لن مفتى ان تمام شعبول اور مسائل ست صرف نظركر سيك التي من ذ دارى حبي بها سكتا، يجر مفى كومحمى امت اسلاميدك مشكلات من أمانيال يداكرف سلسلة حدود شريعين كا خيال رك بوست نزم مزات أور جى مزان شريعت كى حفاظت اورخلاف شرع طرز انات والولكـ لح تحت مزان بجى بغتاب-تاب حضرات علىاي ديوبند مي فقد وفتاوى كاسلسلة حضرت مولانا شيد احمد كتكوبى نور الله مرتدةت شرون بوا اور ال يخ سلسلة الذهب من كيم الامت حضرت مولانا اشرف على قانونى، حضرت مولان مفتى عزيز الرحمن، حضرت مولانا قليل احمد سبار نورى، حضرت مولانا مفتى كفايت الله، حضرت مفتى مهدى حسن، حضرت مفتى سعيد ، احمد حضرت مفتى محمد شفيع، حضرت مولاناظفر احمد عثمانى، حضرت مولانا مفت عبد الرحيم لا وجودى، مولانا مفتش محمود حسن َكَتَكوبى يحيى نابغة روز كار شخصيات ملك ين- فقيد الاحت حضرت مولانا مفتى محمود حسن تكودى كى ذاِت كرالى ان حيثيت ت صبات متازب كم برصغير ين كسى بهى مفتى، لكن بوست فاونى كاتابوالمجموع منظر عام رئيس آيا، جنا في شارع شده يس مجلدات] علا وه في ثمار فا وى نظر اشاعت بين اوريع فقد متداول البواب، علاوة نظر واباحت كسب ثمار جزئيات، مدارس اسلاميه ک مسائل جديدة مختلف فرقون] معلق مفصل ودلل فادى، تجرة كتب بعض شخصيات كى جرت ، وتعديل دعوت وتبليغ كى حقيقت، ك اس شرعى حيثيت أوراس سـ مسائل فاوى محمود بن كاطرة-امتيازين برمال فى أور ت مفت معلق چند ضر ورى بالقيم مقدمة ك العلم طوريرؤيل مي ذكرك جاتى بين: فتوى كى لغوى تعريف لفظ "فتوى" فاء تك فحم] ماتحد جى منقول ت اورفاء] خمس ساتهدبجى، يكن مح فاء، فخا ماته Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٠١۵مقدمه ٢ ح جس معى بين: سى نجي سوال كاجواب دينا، جاب وهشر عى سؤال بويا غير شرعى، جيا كرقرآن كريم ب: مث ﴿يأيها الملاء أفتونى فى رؤياى إن كنتم للّرؤ يا تعبرون﴾. (سورة يوسف: )٢١،٣٤ : ترجمه "كل وربار والواذكرتم تعبيروسكن بروتومير ال ثواب] بار مث مجمع وجواب (ؤ". ﴿يوسف أيها الصديق أفتنا فى سبع بقراٍت سماٍن﴾. (سورة يوسف: )٢١،١٤ : ترجمه "لم يوسف إلى5 ١ صدق مجسم! آب بم لوكول كوا كاجواب (شبكة". ﴿َوُقضى الأمر الذى فيه تستفتيان﴾. (سورة يوسف: ،٢١ )٢٤ : ترجمة "جس باء مثل تم بوجة ت وداى طرق مقدر بويكا". ﴿يأيها الملاء أفتونى فى أمرى﴾. (سورة النمل: )٧٢،٢٣ : ترجمة "أس البل وربار إّت محمد كومير ال معاملة ميس راح(!". مذكوره بالا آيات من لفظ فتوى مطلق جواب حاصل كرسف ـ لى استعمال كيما كيماب، كوَل شرعى َعم وريافت كرت ٤_التغيير- ليكن بعد بين لفظ "فحوى،" شر حكم عى معلوم كرف ـ سلي خاص كماكيا، لعن شرعى مستله في سيخ كوفتوى كما كيا اورقرآن كريم مين بجى اس ـ معنى لة استعمال بجواب، جيبا كو قرآن كريم شاب: ﴿ويستفتونك فى النساء، قل الله يفتيكم فيهن﴾. (سورة النساء: )٤،٧٢١ : ترجمة "أورلوك آب تعودتول] باب من عم وريافت كرت بين، آب فر ماء شبكة كه الله تعالى ان] م بان حم وفيچ ين". ، ﴿يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة﴾. (سورة النساء: )٤،٦٧١ : ترجمة "لوك آب ست عم وريافت كرت بين، آب فر ماء شبكة كه الد تعالى ثم كوكاله سك باب من حكم احاديث مماركة مس جى لفظ "فتوى" شرعى عم معلوم كرسف ـ لى استعمال كيا كماب، جسيما كه حديث شريف س :٢ "أجرؤكم على الفتيا أجرؤ كم على النار". (أخرجه الدار مى فى سننه: )١/٧٥١ )١(- ( )١ (سنن الدارمى، باب الفتيا ومافيه من الشدة، رقم الباب: ،٠٢ رقم الحديث:،١۵، )قديمى (والجامع الصغير للسيوطي رحمه الله تعالى: ،١/٠٠٣ رقم الحديث: ،٣٨١ مكتبه نزار مصطفى الباز، رياض) فتاوى محموديه جلد اول ٠١ مقدمه "الِإثم ماحاك فى صدرك وإن أفتاك الناس وأفتوك"()١- اصطلافى تعريف: "الإخبار بحكم الله تعالى عن مسئلٍة دينّيٍة بمقتضى الأدلة الشرعية لمن سئل عنه فى أمر نازل على جهة العموم والشمول، لاعلى وجه الإلزام". (المصباح، ص: )٢()٦١- ( )١ رواه الإمام أحمد بن حنبل بلفظ: "عن وابصة بن معبد قال: أتيت رسول الله صلى الله تعالى عليه : فقلت يا رسول الله! فأخبرنى، قال:، وسلم وأنا أريد أن لاأدع شيئًا من البّر والإثم إلا سألته عنه،...... "جئت تسألنى عن البّر والإثم"؟ قلت: نعم، فجمع أصابعه الثلاث، فجعل ينكت بها فى صدرى ويقول: "يا وابصة! استفت نفسك البر: ما اطمأّن إليه القلب واطمأّنت إليه النفس، والإثم ماحاك فى القلب، وترّدد فى الصدر وإن أفتاك الناس". قال سفيان: "وأفتوك". (مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند وابصة بن معبد الأسدى: ،٥/٨٢٢ رقم الحديث: ٠٢٨ ، ،١ دار إحياء التراث، بيروت) ( )٢ (المصباح فى رسم المفتى ومناهج الإفتاء، ثالثًا: الإفتاء اصطلاحًا: ١ ،٦١/ ماريه\ كادمی کراچى) وقال العلامة المناوّى: "والإفتاء بيان حكم المسئلة، قال فى الكشاف: الفتوى الجواب فى ، الحادثة اشتّقت على طريق الاستعارة من الفتى فى الّسّن". (فيض القدير على الجامع الصغير /١ ،٠٠٣ تحت رقم الحديث: ٣٨ ١ ، مكبته نزار مصطفى الباز) فتاوى محموديه جلد اول ٤٠١ مقدمه فتوى كاتار حى يس منظر في كريم صلى الله عليهوسلم ـ دوريس فتوى رسالت تاب صلى الله تعالى عليه وسلم] زماسف ميس حضرت في الكريم صلى الله عليه وسلم خود مفتى الثقلين تح اور منصب اخفاء/ ، فائدته ٤ وفى ذريع ت الله تعالى كل طرف ت قوى دياكرت ت اورًاب] فتاوى جوامع الكلم ت اورآٍت صلى الله عليه وسلم] يد فتاوى (يعنى احاديث) اسلام كاد ومر الماخذ بين( ،)١ بر مسلمان ٤ سلة النابه على كرنا ضر وركات اورٍي موسى كوأحراف كرف كل اجازت بيس، الله تعالى كا ارشاد كرامى ﴿ما آتاكم الرسول فخذوه، وما نها كم عنه فانتهوا﴾. (الحشر: )٩٥،٧ : ترجمه "رسول ثم كوجو حدد ويا كرين ووسا الماكر واور بجس جزت ثم كوروك وين ثم رك جايا-"كرؤ ﴿فإن تنازعتم فى شئى فردوه إلى الله والرسول﴾()٢- : ترجمه "يحمر الكرسى امر ين باسم اختلاف كرف لكوتواس امركوالله اور رسول سك حواله كرويا كرة". آب صلى الله عليه وسلم] عبد ذرين من كوَن ومر اخوى وي والأهلي تها بال! آب صلى الله عليه وسلم كى صحابي كووور وراز على ـ قول لة بحى بحى مفتى بناكر بحج وفي، تووه منصب قضاء واخفاء برفاتز موت اور ()١ " وأيضًا أن إمام المفّتين ورسول رب العالمين وخاتم النبّين عليه التحية والتسليم توّلى هذا المنصب العظيم، وكان بمقتضى الرسالة قائمًا بهذه الوظيفة الشريفة؛ لأنها نوع من البيان الذى هو وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم، كماقال الله سبحانه: ﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس مانزل ، إليهم ولعلهم يتفكرون﴾". (المصباح فى رسم المفتى والإفتاء، الإفتاء ومكانته فى الشريعة الإسلامية: ،١/٣٢ ماريه ١ كادمی کراچی) ( )٢: (النساء )٩٥ فتاوى محموديه جلد اول ٨٠١ مقدمه لوكول ك تح رجمائى فرمات، جي حضرت معاذ بن جبل رضي الله تعالى عند ومن كى طرف قا ضى معا كرر وان قر مايا اورًاب سلى الله عليه وسلم فى ان كوقر آن، حديث اورقمال واجتباد ـ ذرفي ت قوى وفي كل اجانت مرتمت فر ماَئ()١ - في كريم صلى الله عليه وسلم فى است فادنى، ذراع ت سلمانول كا جز بر من يعنى: عيادات، ، معاملات اخلا قيات، آداب أور معاشر سب مت يزول بين تح رجمائى فر ماَئى، بربات من آٍب صلى الله عليهوسلم ك فاوى وارشادات موجودين أور مسلمانون ـ لية مشعل راه- ( )١ "وعن معاذ بن جبل رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن، قال: "كيف تقضى إذا عرض لك قضاء"؟ قال: أقضى بكتاب الله، قال:" فإن لم تجد فى كتاب الله"؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قال: "فإن لم تجد فى سنة رسول الله"؟ قال: أجتهد برأيي ولا آلو، قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدره، وقال: "الحمدلله الذى وَّفق رسول رسول الله لما يرضى به رسول الله". رواه الترمذى وأبو داود والدارمى" (مشكوة المصابيح، كتاب الإمارة والقضاء، باب العمل فى القضاء والخوف منه، الفصل الثانى، ص: ،٢٢٣)قديمى (ومسند الإمام أحمد، مسند معاذ بن جبل، رقم الحديث: ٥٩٥١ ،٢،١/١٢٣ دار إحياء التراث) (وسنن أبي داود، كتاب القضاء، باب اجتهاد الرأى فى القضاء: ،٢/٩/٢١ امداديه ملتان) (وجامع الترمذى، أبواب الأحكام، باب ماجاء فى القاضى كيف يقضى: ١/٥ ،٣٢)سعيد قال الملا على القارّى: " : (قال أجتهد برأى): أى أطلب حكم تلك الواقعة بالقياس على المسائل التى جاء فيها نّص، وأحكم فيها بمثل المسئلة التى جاء فيها نص لما بينهما من المشابهة قال الخطابي: لم ُيِردبه الرأى الذى يسنح له من قبل نفسه أو يخطر بباله على غير أصل من كتاب أو ، سنة لابل أراد رة القضية إلى معنى الكتاب والسنة من طريق القياس، وفى هذا إثبات للحكم بالقياس. قال المظهر: أى إذا وجدُت مشابهٌة بين المسئلة التى أنا بسددها، وبين المسئلة التى جاء نص فيها من الكتاب أو السنة، حكمُت فيها بحكمها...... : "وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضى به " رسوله: أى لما ُيحّبه ويتمّناه من طلب طريق الصواب. قال الطيبى: فيه استصواب منه صلى الله عليه وسلم لرأيه فى استعماله، وهذا معنى قولهم: "كل مجتهد مصيب اهـ". (مرقاة المفاتيح، كتاب الإمارة ، والقضاء باب العمل فى القضاء والخوف منه، الفصل الثانى: ،٤/٨٠٣ ،٩٠٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد اول ٩٠١ مقدمه صحاب كرام ك دور بس فتوى في اكرم صلى الله عليه ـ وسلم اس دار قانات وصال فر ما جاف، بعد فتوى] كام اورة من دارى كو سحاب كرام ى ستهالا اوراحسن طريق ت انجام وياء حضرات صحابه كرام ميت جو فتوى دياكرت ست الشاكى تعدادایکسیےہکوز الدقی، یں ین مرومی ثاہل ہیں اورعوریمی ھی۔ البيتزياد وفتوى وفي واسا سات سف من كنام مند وجد ويل بين: حضرت عمر بن الخطاب، حضرت على بن أبى طالب، حضرت عبد الله بن مسعود، حضرت عالشه، نظرت زيد بن ثابت، حضرت عبد اللهبن عباس اور حضرت عبد الله بن عمر رضي اللهتعالى عنهم الجمعين(.)١ الناسك علاوه وه صحابه كرام جواناست كم قوى دياكرت سف الناكى تعداد جى بت ب، ان ثى چند ک نام ورن ويل ين: حضرت ابوبكر حمدان، حضرت امسلمه، حضرت الشر بن مالك، حضرت ابوسعيد خدرى، حضرت عثمان بن عفان، حضرت ابوبريه، حضرت عبد اللهبن عمر وبن العاص، حضرت عبد الله بن زبير، حضرت الوموسى اشعرى، حضرت سعد بن أبي وقاص، حضرت سلمان فارى، حضرت جابر بن عبد الله، حضرت معاذ بن جبل، حضرت على، نظرت زبير، حضرت عبد الرحمن بن عوف، حضرت عمران بن حصين، حضرت ابوبكره، حضرت عماده بن صاحت اور حضرت معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنجم اجمعين(.)٣ ( )١ "ثم قام بالفتوى بعد النبى صلى الله عليه وسلم الصحابة رضى الله تعالى عنهم، وقد ذكر ابن القيم فى "إعلام الموّقعين" أن الذين ُحِفظت عنهم الُفتيا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ماة ونّيف وثلاثون نفسًا مابين رجل وامرأة، فكان الُمكثرون منهم سبعًا: عمر بن الخطاب، وعلّى بن أبى طالب، وعبد الله بن مسعود، وعائشة أم المؤمنين، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهم أجمعين". (أصول الإفتاء، الفتوى فى عهد الصحابة، ص: )٥ ()٢ " وأما المتوسطون من الصحابة فيما روى عنهم من الُفتيا، فعددهم أكثر، منهم: أبوبكر الصديق، وأّم سلمة، وأنس بن مالك، وأبو سعيد الخدرى، وعثمان بن عفان، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمر بن ، العاص وعبدالله بن الزبير، وأبو موسى الأشعرى، وسعد بن أبى وقاص، وسلمان الفارسى، وجابر بن عبد الله، ومعاذ بن جبل، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وعمران بن حصين، وأبو بكرة،= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٠١١ مقدمه تا بعين حـ دور بين قوى تعليم وتربيت أور فقد وفتوى كاسلسلة حضرات سحاب كرام رضى الله ثم اجمعين، بعد بين جاكروكا ئين، بلكواس فمن دارى كوحضرات صحاب كرام، شاكردول فى أحسن طريق ت سنجالا اورول وجان اس كى حفاظت كرا آسف والى سل تك كما حق-بسينجايا صحاب كرام رضى التد ـ عيم دور مبارك بين فصل خداوندثبت فيوحات حاصل بوتين، الل وجست حضرات تابعين مختلف بلاد اسما أمين معل ومين ّ◌ين كما خدمت مر انجام أكثر- وسادبست بلاداسلاميه مى إليه حضرات مقررت جولوكول ك رجمائى كرست: عديد منوره مثل حضرت سعيد بن المسيب، حضرت الوسلمة بن عبد الرحمن بن عوف، حضرت عروة بن الزبير، حضرت عبيد الله، نظرت قاسم بن محمد، حضرت سليمان بن يساراور حظرت خارجه بن زيد،أني وفقبات سبع جى كبا حا-تاب بعض حضرات فى البوسلم بن عبد الرحمن كى بكم ابوبكر بن الحارث بن بشام كاتذكروكيات( )١ الناس اسماء كوس شاعر فى شعر بين جع كياب: ألا كل من لا يقتدى بأئمة فقسمته ضيزى عن الحق خارجه سعيد أبوبكر سليمان خارجة()٢ فخذ هم عبيد الله عروة قاسم مكر بكر من بين عطاءبن الب ريات، على بن ابي طلحه اور عبد المالك بن جريتا يدكام كيماكت- فت كوفيس = وعبادة بن الصامت، ومعاوية بن أبى سفيان رضى الله تعالى عنهم أجمعين". (أصول الإفتاء، الفتوى فى عهد الصحابة، ص: )٥،٦ ()١ " وانُتِصب فى كل بلد من البلاد الإسلامية إمام يتبعه كثير من الناس فى الفقه والفتوى، وكان فى المدينة سعيد بن المسّيب، وأبو سَلمًة بن عبد الرحمن بن عوف، وعروة بن الزبير، وعبيد الله، وقاسم بن ، محمد وسليمان بن يسار، وخارجة بن زيد رحمهم الله تعالى، ويقال لهم: الفقهاء السبعة، وقد ذكر بعضهم أبابكر بن الحارث بن هشام من جملتهم عوضًا عن أبى سلمة بن عبد الرحمن". (أصول الإفتاء، الفتوى فى عهد التابعين، ص: -) ( )٢ (أصول الإفتاء، الفتوى فى عهد التابعين، ص: -) فتاوى محموديه جلد اول111مقدمه إبراهيم فى ابن إلى سليمان، عامر بن شراحيل، علقم شعى، سعيد أور مره- بمدائى بصره يس حضرت حسن بصرى، من من طاوس بن كيمان اور شام بين حضرت تحول، الواورئيس الخول فى، شراحبيل بن السمط عبد الله بن إلي زكريا ، الخزائي قبيصة بن إلى ذويب الخزائى، عبد بن امين، سليمان بن الحبيب المحاربي، حارث بن عمير الزبيدى، خالد بن معدان، عبد الرحمن بن غنم الاشعرى، جبير بن تغير، عبد الرحمن بن جبير بن نفير، بن عمر عبد العزيز اوررجاء بن حيوة اس كام مثل مصروف- ت ان] اكثر فتاوى جات موطات، سفن، اور مستدات وغير ومثل موجودين. امام الوحشيفه امام الوظيفه رحمه الله تعالى بجى من بعين سي تين، آب كى بداش تك وقت بك صحابه كرام كوف ميس ، موجودة اوروه حضرات صحاب كرام يدي: حضرت ابن الفيل، حضرت واعمله، حضرت عبد اللهبن عامر، حضرت ابن إلى اوفى، حضرت عتين، حضرت مقداد، نظرت ابن بر، حظرت بل بن سعد، نظرت الى، حضرت عبد الرحمن ابن يزيد، حضرت محمود بن لبيد، حضرت محمود بن الربيع، حضرت البواما من، حضرت ابوالطفيل، حضرت عمرو بن حريث، حضرت عمرو بن سلمه، حضرت ابن عباس، حضرت سبل بن ضيف رضى الله تعالى عنهم-وعناجمعين ، (روامختار فقد من: ١/٩٨١،٠٥١ طبع جديد، بيروت)(.)١ آحه محابه كرام ت آب فى روايت نقل كاب اوروه يد ين: حضرت الى، حضرت جابر، حضرت إلى اوفى، حضرت عامر، حضرت ابن رئيس، حضرت واثله، نظرت اين جزء، حضرت ما تشد بنت مجر ورضي الله تعالى عنبا ويم الجمعين. ( )١ قال العلامة الحصكفّى:" وصح أن أباحنيفة سمع الحديث من سبعة من الصحابة، كما بسط فى أواخر منية المفتى، وأدرك بالّسّن نحو عشرين صحابيًا، كما بسط فى أوائل الضياء". وقال العلامة ابن عابدين: "هم: ابن نفيل، وواثلة، وعبدالله بن عامر، وابن أبى أو فى، وابن جزء، وعتبه، ومقداد، وابن بسر، وابن ثعلبة، وسهل بن سعد، وأنس، وعبد الرحمن بن زيد، ومحمود بن لبيد، ومحمود بن ، الربيع وأبو أمامة، وأبو الطفيل، فهؤلاء ثمانية عشر صحابيًا". وقال المصّحح: (قوله: ثمانية عشر) هكذا بخطه، والذى ذكره ستُة عشر، فقط، فليحرر اهـ". (ردالمحتار على الدر المختار، المقدمة، مطلب فيما اختلف فيه من رواية الإمام عن بعض الصحابة رضى الله تعالى عنه: ،١/٣١،٣٢)سعيد فتاوى محموديه جلداول ٢١١ مقدمه على مه شمس الدين محمد ابو النصر بن عرب شاه الانصارى الفمى فى افي كتاب "جوابر العقائد وور القلائد" من أن صحاب كرام انام وشعر م بيان فر ماياب: كن است امام صاحب رحمه الله تعالى فى روايت كاب، جنائي وقرماتے ہیں: أبى حنيفه الفتى النعمان "معتقدًا مذهب عظيم الشان بالعلم والدين سراج الأمة أثرهم قداقتفى ومسلكًا سائمة من الضلال الداجى وابن أبى أوفى كذا عن عامر التابعى سابق الأئمة جمعامن أصحاب النبي أدركا طريقه واضحة المنهاج وقدروى عن أنس وجابر وابن أنيس الفتى واثلة أعنى أبا الطفيل ذا ابن واثلة بنت مجرد هى التمام عن ابن جزء قدروى الإمام عنهم وعن كل الصحاب العظما رضى الله الكريم دائما (الدر المختار، فقد من، ص:١٥٠، )١()٢٥١ الحمد يكر صحابه ج بير بن ست امام صاحب كاروايت منقول ت اور وه ورت ويل ين: حضرت بل بن سعد، حضرت سائب بن يزيد بن سعيد، حضرت عبد الله بن بر، حظرت محمود بن الربيع رضى الله تعالى عنهم. علا من شالى فرمات ين: "وزاد (أى ابن الحجر الهيثمى) على من ُذكر هنا ممن روى عنهم الِإمام فقال: منهم سهل بن سعد ووفاته: سنة ،٨٨: وقيل بعدها، ومنهم: السائب بن يزيد بن سعيد، ووفاقه سنة إحدى أو اثنتين أو أربع وتسعين، ومنهم عبد الله بن بسر ووفاقه سنه ،٦٩ ومنهم محمود بن الربيع ووفاقه ."٩٩، (ردالمحتار مقدمه: )٢()١/٢٥١- ( )١ (الدر المختار، المقدمة: ،١/٣٢)سعيد ( )٢، (ردالمحتار المقدمة، قبيل مطلب فى مولد الأئمة الأربعة ووفاتهم ومدة حياتهم: ،١/٢٢)سعيد فتاوى محموديه جلد اول ٣١١ مقدمه استنباط مسائل مي امام الوحيفه كاطريقه امام الوظيفة رحمة الله تعالى عليه استنباط مسائل مثل حد ووجه احتياط فرمات، آب ازمات] علماء كرام كى اي بروى جماعت بجمع كرت أوراس جماعت مس برفن] مابر شريك بموت فى جوات علم وفن ين كامل رسوخ ركن ک ساتهد خداترى وفرض شنالى اور وبيكراوصافي جميده، ساتهد متصرفت، فود امام صاحب ال جماعت ٤ مد رك حيثيت ركة، كولى مشكل مستهوش آجانا توسب على كربحث ومهاحيث أور غورو خض كرت، جب سب علماء ك متها◌ٍ تفق بوجات تو امام الوضيفة، امام ابو يوسف كوفر ماسة كما كوفلال باب من داخل كروب "روى الإمام أبو جعفر الشيرابازى (وفى نسخة: الشيرامازى) عن شقيق البلخى أنه كان يقول: كان الإمام أبو حنيفة من أورع الناس وأعبد الناس، أكرم الناس، أكثرهم احتياطًا فى الدين، وأبعدهم عن القول بالرأى فى دين الله عزوجل، وكان لا يضع مسئلٌة فى العلم حتى يجمع أصحابه عليها، ويعقد عليها مجلسًا، فإذا اتفق أصحابه كلهم على موافقتها للشريعة، قال لأبى يوسف أو غيره: "ضعها فى الباب الفلانى اهـ". كذا فى الميزان للإمام الشعرانى قدس .سرة ونقل ط: عن مسند الخوارزمى: أن الإمام اجتمع معه ألف من أصحابه، أجّلهم وأفضلهم أربعون، قد بلغوا حد الا جتهاد، فقربهم وأدناهم، وقال لهم: إنى ألجمت هذا الفقه وأسرجته لكم فأعينونى، فإن الناس قد جعلونى جسرًا على النار، فإن المنتهى لغيرى واللعب على ظهرى، فكان إذا وقعت واقعة شاورهم، ناظرهم وحاورهم وسألهم، فيسمع ما عندهم من الأخبار والآثار، ويقول ما عنده، ويناظر هم شهرًا أو أكثر حتى يستقر آخر الأقوال، فُيثبتًة أبو ، يوسف حتى أثبت الأصول على هذا المنهاج شورى، لا أنه تفرد بذلك كغيره من الأئمة اهـ". ، (ردالمحتار مقدمه: ،١/٢٥١ دار إحياء التراث بيروت)(١). ( )١، (ردالمحتار المقدمة، مطلب فى مولد الأئمة الأربعة الخ، تحت قول الدر: فحينئٍد قال لأصحابه : الخ ،١/٤٢)سعيد فتاوى محموديه جلد اول ١اله مقدمه امام صاحب ٤ شاكرو الله تبارك وتعالى فى امام صاحب كوان شاكر وعطا فر مات ت جنبون فى شاكروى كامق اواكيا اور امام صاحب ك علوم كوونها جارول اطراف تك بيناياء ان اطراف من امام صاحب- علاءو كاد ومر امام سك مسلك ت لول واقف بس فتح. "حسبك من مناقبه إشتهار مذهبه" : "قوله اشتهار مذهبه: أى فى عامة بلاد الإسلام، بل فى كثيٍر من الأقاليم والبلاد لا يعرف إلا مذهبه كبلاد الروم والهند والسند وماورا إلنهر وسمرقند". (رد المحتار: ،١/٠٤١ دار إحياء التراث-)بيروت)(١ على من شائى كى تحقيق ـ مطابق الن شاكردول كى تعداد جار-بزارب "وروى أنه نقل مذهبه نحو من أربعة آلاف نفر". (حواله بالا)()٢- فقد حفى بطور قانون خلفات عماسه ك دورت _كركز شية صدى ک شروع بون تک اكثر اسلامى ممالك بين فقد حفى قانونى مشكل بين نافذ وران ربى- علام ثانى فرمات ين: "فالدولة العباسية وإن كان مذهبهم مذهب جّدهم، فأكثر قضاتها ومشايخ إسلامها ، حنفية يظهر ذلك لمن تصّفح كتب التواريخ، وكان مدة ملكهم خمسة سنًة تقريبًا، وأما السلجوقّيون وبعدهم الخوارزميون فكلهم حنفيون وقضاة ممالكهم غالبًا، وأما ملوك زماننا سلاطين آل عثمان- أيد الله دولتهم ما كر- الجديدان فمن تاريخ تسعمائة إلى يومنا هذا لا يوّلون ( )١، (ردالمحتار المقدمة: ١ ،٦٥/)سعيد ( )٢ (رد المحتار، المصدر السابق) وقال القارّى:" وروى عنه عبد الله بن المبارك، ووكيع بن الجراح، وخلائق لايحصون". (مقدمة مرقاة المصابيح، ترجمة الإمام أبى حنيفة: ،١/٥٢)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد اول ١١۵مقدمه القضاء وسائر َمناِصبهم إلا للحنفية". (رد المحتار، مقدمه: ،١/١٤١ دار إحياء-)التراث)(٣ سلطنت مغليم ك بعد فتوى سلطنت مغليه، زوال اوراكمر يزى حكومت ك تسلط سك بعد فى كاكام مدارس ويغيد كى طرف فتقل بوكيا اوراب حى يدكام وين مدارس ث بى بوتاسب اسلسلًة كموت دارك بى وين اور تعليمات بويدكى-الماجكاوعين َّجِب آزادى، بعد اسلام ك تحفظ أورفتوى، كام وحضرت شاهولى الله رحمه الله تعالى جانشين علماء فى سفالا، ان مثل اكابر علمات ويوبند: حضرت مولانا شيد احمد كتكوبى، حضرت مولانا خليل احمد سبار يهودى، حضرت حكيم الاحت مولانا اشرف على هانوى، حضرت مولانا مفتى عزيز الرحمن، حضرت مولانا مفتى كفايت الله، حضرت مولانا مفتى محمد شفيع، حضرت مفتى محمود حسن كتكوبي رحم الله تعالى خصوصيتك ماتحد قابل ذكري بن] فتاوى مطبوع شكل بي موجودين. قوى كى ابميت افاء كا منصب ايك عظيم الثان منصب ب، كى اس فضيلت وابميت برفض بدروزيروشن كى طرف عمال ٢ اور فقمات كرام أور مفتيان عظام كا وه جماعت جنبون فى است آٍب كواستنباط احكام أوراقخزان مسائل ٤ - له مختص كيا اورحلال وحرام كومعلوم كرف ـ لة قواعد وضوابط مرتب كة وهتار يكرات مثل ستارول كى ما ند ين اور سبى لوك النجمات كرام عليهم الصلاة والسلام، حقيقى وارث بين، في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كا ارشادکرای ت: "العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينا رًا ولا درهمًا، وإنما وّرثوا العلم، فمن أخذبه فقد أخذ بحظ وافر". (رواه الترمذى فى كتاب العلم، باب ماجاء فى فضل الفقه على ، العبادة رقم: )١()٢٨٦٢- ( )٣ (ردالمحتار المصدر السابق) ( )١ (جامع الترمذى، أبواب العلم، باب ماجاء فى فضل الفقه الخ: /٢ ،٥٩)سعيد (ومسند الإمام أحمد بن حنبٌل، باقى حديث أبى الدرداٌء: ،٢/٣٥٢ رقم الحديث: ،٨٠٢١٢ دار إحياء التراث بيروت) فتاوى محموديه جلد اول مقدمه قرآن كريم مين﴿ أولو الأمر﴾ ك اطاعت اورقر مانبر دارى وواجب اورضر ورى قرارديًا كما، ايك تغير ک مطابق "أولو الأمر" ت مراد حضرات علماء أور فقهاء-ين على من ابوبكر الجصاص فرمات ين: "اختلف في تأويل "أولى الأمر"، فروى عن جابر بن عبدالله وابن عباس روايًة، والحسن وعطاء ومجاهد أنهم أولو الفقه والعلم". (أحكام القرآن، باب فى طاعة أولى الأمر: )٢/٠١٢ )١( - اس طرح بعض آيقول بين علماء كى اتارع أورامور شرعية] معلوم كمف من ان كل طرف مراجعت كو ضرورى قرارويًا-كماب قرآن كريم ب می: ﴿فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴾. الآية()٢- : ترجم "أبل ذكرت في مجدواكر في تم جان". ﴿واتبع سبيل من أناب إلى﴾. الاية()٣ : ترجمه "بيرونى كراس س شخص واست ك جس في مرى طرف رجون كياب". البذابر فض برضر ورىاست كم جب مثله، معلق وين رجمالي مطلوب بوتوحكم خدا وندى معلوم كرف ٤ - لت مفتّياِن كرام كل طرف رجوع كر جيا كه حضرات محابه كرام است دريش دني مسائل من حضور اقدس صلى الله عليه وسلم كى طرف مراجعت كياكت فت. امام بيضاوى رحمة الله تعالى عليه فرمات بين: "وفى الآية دلالة على وجوب المراجعة إلى العلماء فيما لا يعلم)". ) (أ (أحكام القرآن للجصاص، باب فى طاعة أولى الأمر، تحت قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم): ،٢/٠١٢ دار الكتاب العربي، بيروت) ( )٢: (النحل )٣٣ وأيضًا (الأنبياء: -) ( )٣: (اللقمان )٥١ فتاوى محموديه جلد اول ٤١١ مقدمه فتوى، كام كى عظمت وايميت الاست بحى والشح ب كريد سنت الحجاب، الله تعالى في فتوى كى نسبت انى طرف بحى كاتب، جنائي "كلاله"] معلق امت] استفتاء] جواب من الله تبارك وتعالى فر مات: ، ﴿يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة﴾ الآية(.)١ اور عودتولت معلق سوال ست جواب مس ارشاوفر مات چين: ﴿يستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم فى الكتاب﴾ الآية()٢- بيكام امام المفتين محجوب رب العالمين، خاتم النبين حضرت محمد صلى الله عليه ف وسلم بحمى زند كى بجر كيا اور بيشمار فاوى صادر فرمات، كتب احاديث آب عدة، فادى ت مجرى إلى عين، الله تعالى كارشاوكرالى: ﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبّين للناس مانزل إليهم، ولعلهم يتفكرون﴾ الآية()٣- : ترجمة "أوراب يذكريتم بم نازل كياب تاكد◌ّ الوكول] سمامخ اس تعليم كى تشري وتوشح كرست جاء، جوان، لت اتارى كات اورتا كدلوك (خود جى) غور وفكركرين". اى ابميت وعظمت سك يتش نظر ينضر وركاب كمامت كايك طقد قرآن وسنت اور تفقه في الدين مي مبارت حاصل كرسك احت سا بّا طبقات كماربمافى سك فر انض انجام و اورًا يت قرآن كريم: ﴿فلولا نفرمن كل فرقٍة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين﴾ الاية.( )٤ كانقاضا حى. مفتى كامقام امام شاطبى رحمة الله تعالى فى مقام مفتى برطويل أور فصل بحث فر اب فى ما أوراس بات كوثابت كرف كاكوش ن كى كه مفتى امت من اخفاء العليم اور تبليغ] انتمارت في اكرم صلى الله عليه وسلم كا قاتم مقام ب، چنان دوفرمات ين: "المفتى قائم فى الأمة مقام النبي صلى الله عليه وسلم، والدليل على ذلك أمور: ( )١: (النساء )٩٢١ ( )٢: النساء،)٢١ ( )٣: (النحل )٣٣ ( )٣: (التوبة )٢٢١ ٨١١ فتاوى محمودية جلد اول مقدمه : أحدها النقل الشرعى فى الحديث: "أن العلماء ورثة الأنبياء". وُبعث النبى صلى الله عليه وسلم نذيرًا بقوله تعالى: ﴿فلولا نفر من كل فرقة﴾. والثانى: أنه نائب فى تبليغ الأحكام. والثالث: أن المفتى شارع من وجه؛ لأن ما يبلغه من الشريعة إما منقول عن صاحبها، وإما مستنبط من المنقول، فالأول يكون فيه مبلغًا، والثانى يكون فيه شارعًا من وجه، فهو من هذا الوجه واجب اتباعه والعمل على وفق ما قاله، وهذه هى الخلافة على التحقيق، وقدجاء فى الحديث: "أن من قرأ القرآن فقد استد رحت النبوة بين جنبية- وعلى الجملة فالمفتى مخبر عن الّله تعالى كالنبى، ونأخذ أمره فى الأمة بمنشور الخلافة كالنبى، ولذاُسّموا "أولى الأمر"، وقرنت طاعتهم طاعة الله وطاعة الرسول فى قوله : تعالى ﴿يا أيها الذين أمنوأطيعوالله وأطيعوا الرسول، وأولى الأمر منكم﴾. (الموافقات للشاطبى : ٤ )٤٤٢،٥٤٢/- مفتى ح شرائط مفتى] - لة حضرات علماء كرام في جند شر الطبيان كى بين، مفتى بين ان كا يا يا جانا ضر ورىت، وه ثم الطورن ويل بين: ١- مكلف بولعن عاقل بو بالغ بور ٣- ثقبو ٣- كناه اور منكرات ت يورى طرق اجتناب كرت والابور ٣- بداخلات اورفي مروت ند بون ٥- فقد النفس-بو ٢- مسائل بين غور وفكرك صلاحيت وكتابون ٤- يدار مخزبور تقى- ٨ أور يربين كاربون ٩ - ويانت دارى مش مشبور و معروف بو فتاوى محموديه جلد اول ٩١١ مقدمه ٠١- مسائل غير منصوص مثل استنباط وحر تبر قاوربون على من أووى المجموع شرح المهذب مس فرمات: "شرط المفتى كونه مكلفًا، مسلمًا، ثقًة، ما مونًا، متنّزهًا عن أسباب الفسق وخوارم المروة، فقيه النفس، سليم الذهن، وصين الفكر، صحيح التصرف والاستنباط، متيقظًا (هـ". (باب آداب الفتوى والمفتى والمسفتى: ١ )١()١٤/- : "فصل قالوا: وينبغى أن يكون المفتى ظاهر الورع مشهورًا بالديانة الظاهرة والصيانة ." الباهرة (باب آداب الفتوى المفتى والمستفتى: )١/١٤ )٢(- اى طرح مفتى، سلة جى ين ضرور كاب كما سن كى مابر مفتى لك زير تمرالى كام كما بمواورقواعد فقد، زمانك عرف اوراس ـ احوال ست واقف بواوراست امام سک مذيب فريوراعبور ركتابواوراس كى ظابرى بثيت نحى شرع س موافق بور مفتى كافريضة مفتى چونكه احكام خداوندى كار جمان اور التد تعالى ومخلوق، ورميان واسط ب اس سلك اس بر لازم كر فتوى دسية وقت يورى بصير تت كامل اوراتي من و دارى كا ا حساس كرت بوت سوري مجد كرجواب ، ول مثل أكر معلوم نبوته كف الكل جواب وس كرات آخرت خراب تذكر(.)٣ حضرت عبد التدين مسعودرضى الله تعالى عندفرمات بين: "جرشخص كى چيزكا علم ركتابواست جابت كرومات بيان كر اورج علم نبوات كبنا حيات كم الله ( )١ (المجموع شرح المهذب للنووى، باب آداب الفتوى والمفتى والمستفتى، فصل بعد فصلين: ،١/٠٢ دار الفكر، بيروت) ( )٣ (المجموع شرح المهذب، المصدر السابق، فصل بعد فصل) ( )٣ قال النووّي: "اعلم أن الإفتاء عظيم الخطر، كبير الموقع، كثير الفضل؛ لأن المفتى وارث الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وقائم بفرض الكفاية، لكنه معرض لخطأ، ولهذا قالوا: المفتى موقع عن الله . تعالى وروينا عن ابن المنكدر قال: العالم بين الله تعالى وخلقه، فلينظر كيف يدخل بينهم". (المجموع شرح المهذب، باب آداب الفتوى والمفتى والمستفتى: ١ ،٨٦/ دار الفكر، بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com