Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٢١
تجارت ت معلق متفرق مسائل
مر كارى زمين يرمكان بناكرفر وخت كيما ليكن مشترى ک نام زبين نرجوفى توثمن
واليسر لي كاهم:
سؤال: اي مخض فى مر كارى زمين بإمكان ناكرات فر وخت كرويا اور شترى كويقتين ولا ياكرزمين
تهادى نام بربموجات كى، مشترى فى وه مكان كراية يرديا اورد وتمن سال تك كراية وصول كيا ليكن وه زمين
مشترى ک نام رئيس بولی کی اور کنام بر یولی اوراس ف کمی کون وى ،اب مشترى ثمن كامطالبه كرسكتابيا
نيس؟ غير چوكراية وصول كيااس كاما لككون بوكا؟ بينواتو جروا.
الجواب: مشترى اول بالع ت پوراثمن وصول كرف كانقدارب، نزيه عن كرايدك علاءهموكا
كراي كا مالك بجي مشترى اولى موكا- ملاحظه، وبدايد مثل مرقومب:
ولو تداولته الأيدى ثم قطع في يد الآخر رجع الباعة بعضهم على بعض عنده كما فى
الاستحقاق ... قوله فى الكتاب ولم يعلم المشترى يفيد على مذهبهما ؛ لأن العلم بالعيب
رضا به، ولا يفيد على قوله فى الصحيح، لأن العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع. (الهداية:
٣/٨/٣).
وفي شرح المجلة نقلاً عن جامع الفصولين: شراه عالماً بأنه ليس لبائعه ثم استحق ،
رجع بثمنه . (شرح المجلة للاتاسى: ٢٩٢/١).
كرايكامالك مشترى اول وي بوكا- ملاحظه بوتقيح الفتاوى الحامدية ميس مرقومب:
سئل : فيما إذا اشترى زيد حصة من طاحونة وكانت في يده مدة ثم استحق عمرو
حصة فى المبيع وطلب من المشترى غلة الحصة المستحقة فى المدة المزبورة فهل ليس
له ذلک .
الجواب: نعم ؛ قال فى جواهر الفتاوى من باب الخامس من البيوع : اشترى طاحونة
وكانت فى يده مدة ثم استحقها مستحق فليس له أن يطالب المشترى بغلة الطاحونة ؛ لأنه
لیس من أجزاء المبيع بل من كسبه وفعله .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٢٢
تجارت ت معلق متفرق مسائل
أقول: لا يقال ينبغي وجوب الأجرة عن تلك المدة إذا كانت الطاحونة معدة
للاستغلال بناء على ما أفتى به المتاخرون من وجوب أجرة المثل في غصب عقار الوقف أو
الیتیم أو المعد للاستغلال ؛ لأنا نقول: قيدوا ذلک فی المعد للاستغلال بما إذا لم يسكنه
بتاويل عقد أو ملك كما قدمناه في أوائل الباب الثاني من الوقف وهنا التأويل المذكور
موجود، فتنبه. (العقود الدرية فى تنقيح الفتاوى الحامدية: ٢٩١/١، ط: بيروت). والثدى عالية
كولف ثور ثمتت مث كامياب موت بر العام حاصل كرفى كاهم:
سؤال: ولف أور شمنت مي ميرى بوز يشن آلى اور نج العام ماء بيراخيال ب كماأنمول فى الترانس
(داخله) فيس ت انعام خريد انتهاء كيا مر لي انعام ليناورست ب ياأمي؟
الجواب: بصورت مستوله عام طور يرداخل غيست بدله مث بجهات بين اور جين ك سجوليات مبيا
ك جاتى بين، اور انعام ابتدائى تبرع بوتاب، لهذا العام حاصل كرنا جائزاورور ست موكا-
ولاكل اور حوالرجات ترتيب وارورين ذيل ملاحظ فرما كي:
قال فى البحر الرائق: والمسابقة بالفرس والإبل والأرجل والرمي جائزة ، لقوله: لا سبق إلا
في خف أو نعل أو حافر وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمة بن الأكوع أن يسابق
رجلاً كان لا يسابق أبداً فسبقه سلمة بن الأكوع وقال الزهري: كانت المسابقة بين
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيل والركاب والأرجل ولأن الغزاة يحتاجون
إلى رياضة خيلهم وأنفسهم ، وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من أحد الجانبين ...
ولو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان أو للاثنين فمن سبق فله كذا من مال
نفسه أو قال للرماة من أصحاب الهدف فله كذا جاز لأنه من باب التنفيل فإذا كان للتنفيل
من بیت المال کالسلب ونحوه یجوز فما ظنک بخالص ماله . (تكملة البحر الرائق: ۵۵۵/٨،
مسائل شتى،ط:دار المعرفة).
وقال فى البدائع: وكذلك ما يفعله السلاطين وهو أن يقول السلطان لرجلين من
سبق منكما فله كذا فهو جائز لما بينا أن ذلك من باب التحريض على استعداد إسباب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٢٣
تجارت ت معلق متفرق مسائل
الجهاد خصوصاً من السلطان فكانت ملحقة بأسباب الجهاد . (بدائع الصنائع: ٢٠٢/٢، سعيد).
(وكذا في فتاوى الشامى: ٢٠٣/٢، سعيد، والفتاوى الهندية: ٢٢٥/٢،وتبیین الحقائق: ٢٢٤/٢، ط: امدادیه).
امداد الاحكام مثل مذكورب:
سؤال: مدارس من فير داخل اورفيس ما بوادى طلبت ليناجاتزب يأس؟
الجواب: جائزب كونكهيداجرت أيس بلكن جندهب اوري جنده مثل شرط جاترب يكونكماست جر لازم
خبير آتا جس كوشرا منظورين بوك اس كوعدم داخله كا اختيار بموكان
ودليله أنه عليه السلام قال لمن أضافه وعائشة رضى الله تعالى عنها، قال: لا، قال:
فلا إذن، قال فى الثالثة وعائشة رضى الله تعالى عنها قال: نعم-(الماد الاحكام٢٠٢/٣٠، ١: قديم).
حديث شريف كامطلب يب كهايك شخص آخضور صلى الله عليه وسلم كى دعوت كرنا جابتاتها، آخضور على
الثّه عليه وسلم فى انابال جاف تك لي حضرت ما تشد رضى الله تعالى عنباك جات ك شرط رحمى بس كوتيرى
مرتبة ميزبان فى قبول كريياء رسول الله صلى الله عليه وسلم كا تشريف يجاناتجروع تهاجس كوحضرت عائشة ] جاف
كماتد مشر وافر مايا-
(المداد الاحكام حضرت مولانا أشرف على هانوى كى تكر الى مي تحرير شدة حضرت مولانا ظفر احمد هانوى ] فاوى كا مجموعدب-
"بابنامُ"البلارغ" جمادى الأولى ٥١٢٣٣ م حضرت مولانا مفتى عبد الشكورر مدى صاحب كمايل مضمون شارع بواب
اس مثل حضرت فى فرمايا :. حقيقت مع يداداء الاحكام حضرت تقانونى - امداد الفتاوى كاتمدب ...- البلارغ . ص٣٠).
والتّد ◌َ اعلم -
PIL كينى ست منا فع حاصل كرن كاهم.
سؤال: بمارى حكومت فى رائيويك سيكثر (private sector) كوايك فينى كو لن كا حكم ويا جس
كذ من بابرت اند حن ورا م كرناب، جنا نج اس وقت كى موجود ه ايد هن مينيول (مثلً: لي في، المجن وغيره) فى
ايك يني شروع كى جس كانام في آلى ايل (PIL) ركها، برايد هن يني في أف ريل (PIL) مثل برابر حصد دارب
اوران سح منتخب عمران في آفى ايل (PIL) منى ک بارؤآف واركثر (Board of Directors) براني
كينى كى نما تد كى كرت بين، لي آلى ايل ينى ايد هن ورآمد كرك ملك كى ايد هن كينيول كوايد هن زج كرانفع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٢٢
تجارت ست معلق متفرق مسائل
كماتّ ب، چونكه وبات بدى رقوم بين يديول كى لين وين بولى ب اس لي في آلی ايل مينى همون، فيكس
ويانث الكاوتت مثل يبين تع كر كاست بالع كوين اواكر ◌ّ ب يزاس الكا وتش مثل يعين ركوكر لي آلَ ا يل مينى
سود هى حاصل كرتى ب، جنائي في آلى ايل (PIL) كينى كامنا فع ٢٠ فيصد سود حاصل بوتاب اورهم فيصد
ايدهمن فروخت کرے،ے ہی کیوں ے پی آی ایل یی ی شیرریں ان کمی منامع دیاجاتاےـاب اسی
م معلق ورج ذيل چند سوالات سك جوابات مطلوبين:
١- كيا ايد هن كيفيال في آتَى الل ينيت منافع وصول كرستي بين؟
٣- كما ايد حن ينيول ک ل يدبات درست ب كه٢٠ فيصد أفع اكر ٢٠ فيصد سى غريب كوبلانيت
ثواب صدقة كرون؟
٣- ايد حن ينيول ک واتركثر ز كوكام كرفس عوض في آلی ايل مينى ت الاواس (Allowance)
الكتاب، جبكن يدبات معلوم خميس ب كه الاواس كاكتنا حصن حلال ب اوركتنا حرام ، كياد امركرز ، لا يد
الاوأس ليناجائزة بوكايا بيس؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله في آلى ايل (PIL) كينى كى غالب آم فى ليعن ٣٠ فيصد حرام اورسود
٢ او قليل مقدار بين.ن فيصد طالب، اور علما فى لكهاب كه جس يني كى غالب كما فى حرام بواست نفع
ما صل كرنا جاتجين الا يدك نفع ك ات مقدار يعنى ٣٠ فيصد صدقة كروى جات، يجر بجى شير ز مولدرك في لازم
كمالانه اجلاس مثل سود ] خلاف آواز أنهات اوراني نا شديدكى كاظباركس، يزني آلی ایل ی کویابتد
كياجات كوسود ک عداده س اوراكاتوتت مثل انى رقوم تجع كرات محاكم سودت ئيس، اکر غير سودی اکاویث ی
مع كرات بين توتمام منا فع حلال بول س}.
٣- سى مسلمان واتركثرت في جائزةبين في كه مودى كمافى ست الاوس حاصل كره، بال أكر معلوم
موجات كم كتنا فيصد سودب توتر ات مقدار صدقة كرو توباقى حلال بموكا، ثابم اس قم ٤ معاملهت اجتناب
اولىب كه مسلمان كى ثمان يدب كوبر قم٤ سودى معامله ست اجتناب كروب.
ملاحظه بوحديث شريف سب:
عن جابر ﴾، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، آكل الربا وموكله وكاتبه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٢۵
تجارت ست معلق متفرق مسائل
وشاهديه وقال: وهم سواء. (صحيح مسلم: ٢٤/٢).
فتاوى منديد ش مرقوم ◌ٍ:
غلب على ظنه أن أكثر بياعات أهل السوق لا تخلو عن الفساد فإن كان الغالب هو
الحرام يتنزه عن شرائه ولكن مع هذا لو اشتراه يطيب له المشترى شراء فاسداً إذا كان عقد
المشترى الأخير صحيحاً كذا فى القنية . (الفتاوى الهندية: ٣٢٢/٥).
قال الإمام الحموي: ووجهه أن کون الغالب فى السوق الحرام لا يستلزم كون
المشتري حراماً ، لجواز كونه من الحلال المغلوب ، والأصل الحل . (غمزعيون البصائر شرح
الأشباه والنظائر: ٣٠٩/١).
مفتى تقى صاحب رقمطرازين: شير وكى فريد وفر وخت ٤ في جار شر طين :
١-أصل كاروبار حلال بور
٢-اگر پی یکیسورییین دین کرتی ہوتق پی کی سالانینک من آوازاُھائی ماتُ۔
٣- جب منا فع تقسيم بواس وقت كالفع بنا حصد سودى أيانت حاصل بواس كوصد قه كروب- (فقتي
مقالات: ١٥١/١).
اسلام اور جديد معاشى مسائل بين مرقومب:
آج بنتى كميفيال اس وقت قاتم بين، ان مثل ست اكثر كمفيال المكا بين كران كابيادى كاروبارتو حرام
نیںے،ٹً ◌ُکٹال پیاں یں،آثوموبال کینیاں یں،وغیرہیکن شایدیکونی ینی اسی ہوگی چ کان
كسى طرح سودى كاروبارئيس لوث نه بوه ين كيفيال ووطريق ست سودى كاروبار يس بلوث موتى بين:
إماطريقديد كمية منيال فقد برهان ، ل بيك ت سودير قرض لحى بين، أوراس قرض
إينا كام چلاقى بين - دوم الطريقة يدب كد ينى ، باس جوزاتداور فاضل رقم بولى ، وه سودى الكاوتت مثل
ركواتى بين، اوراس بروه نيك ست سودحاصل كرفى بين، وهسود جى ان كى آم فى كايك حصن موتاب.
المح كمينيون تك بارت ومي موجوده دور ک علماء كرام كارائيل مختلف بين- علماءكی ایک جماعت كاكبنا
٢ كم وتكن ين كيفمال حرام كامول مث لوث بين، لهذاايك مسلمان - ل جائزة عين ت كهود اس كينى ]

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٢٦
تجارت ت معلق متفرق مسائل
ما تد حرام كام مثل حصد داربٌ ...
علماء كرام كى ومرك جماعت كايه كجناب كه أكر چ ان كينون معين ين خر اني بإلى جانى ، ليكن اس ]
باوجود اكرسى ينى كانيادى كاروبار مجموع طور رحالت تويجردوشرطول ک ماتهد اس ینی ک ثیرفی کی
كنج تش ب - قيم الامت حضرت مولانا اشرف على قانونى أوربيرب والدماجد حضرت مفتى محمد شفيع صاحب كانبي
موقف ب، اوران دونول حضرات ك اتباع ميس، مين بحى الى موقف كودرست مجتامول - وهدوثرطيس بين:
١- بكى شرط يدب كرون شيتر زجولدراس ينى كاندرسودى كاروبارك خلاف آوازضر وراتهات، أكراجم
اس ك آواز مستر وبموجات اور بير نزويك آواز أنهاست كاء تر طريقديدي كه ينى كى جوسالانه ميثك موتى
ہ، اس س بيدآ واز أمهات كريم سودی لین دینکودرستڅیں مستے،سودی لین دین پراضی نیس یں،اسںیے
اس كوبتركيا جات -اب كابر ب كم موجوده حالات مثل يداً واز نقارخاف من طولى كى آواز بوك، اور يقيناً اس كى
بيدآ واز مستر ويموك، ليكن جب وديداً واز أنهاث توحضرت قانونى ح قول ] مطابق المكى صورت ميس وه انسان
اتخذ من دارى بورى اذاكرويتاب-
ووسرى شرط يدب كرجب منا فع تقسيم جو وو شخص أكم الميت منتس ذريعة يه معلوم كر كم آمد نى كا
كتنا فيصد حصة سودى أيازث ت حاصل بواب - مثلً فرض يج كراس يني وكل آد فى كاله فيصد حصد سودى
ويانت من رقم وكوافى س حاصل بواب، ثواب واخص اسئ نفع كايارتُ فيصد حصد صد قد كروب- (اسلام اور
جديد معاشى مسائل، جليد يوم، ص ٢١-٢٣).
امداد الاحكام مثل مذكور:
أكر مازم كويد معلوم موجات كمية مخواه جو ج دى كاب يت فاسد في منت دي كيب يا سودكى آمد نى
ـ، جب (واس كالينادرست أمس، اوراکرسب حلوا بواوراسكومعلوم بیس کریمُواه وع څے کی ێتےے يا
فاسدكى تووه محواد حلال ب-(المداد الاحكام: ٥٣٣/٣).
وتفصيل كلي ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا: ٢٣٣/٥، ١: زمزم)- والشد فعالة
مزيد عـ
ووؤاكوم بينى كى طرف ت شيك اب(Shake Up) آخركاظم:
سؤال: ووؤوكوم (Vodacom) مينى ايجي ترقى كى غرض مع موسم كر، (summer) س .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
،٨٢
تجارت ت تعلق متفرق مسائل
خاص آخر (offer) ويج ، س كانام شيك اب(ShakeUp) آخر- اس كى تفصيل مندرجه ذيلب:
اس ] ذريع لوكول كو+١٥ ملين تك تقد ما صل كرت كا موقع متاب- اس مي حصن لي ] من طريق ين:
(١) اس ايبي (Vodacom App) كوؤاون الوؤكر في ۔ (٢) اس ے واس ایپ کروپ ین شامل
جون ت- (٣) ايك بر موشن واسل تمر برسبسيكراتب (subscribe) كرف - ان يقول طر يقول كو
اختيار كرف ستكونَ بين جيل كتّاب- كيما أس مى شامل بونا جاتزب؟ بغيوا بالدليل تو جروا بالاجر الجزيل-
الجواب: بصورت مسئوله مذكورة آخر ميس شامل بونا جائز أوردر ست ب، اس مثل كوفى حرج أمين، ين
ايك طرفة ويزب ند اس مثل تمار كابيلوباوره سود كاشاتينب-بال أكراس آخر كوما صل كرف ] لت ين
لكانا يت اوراس ک بدله مثيل تحفه ك سلخ يانه على كادارومدار بوتواي طرف ت تو چ يفنى يموت اوردوسرى
جانب ت بدل مشكوك ب، ويجري صورت تماراورسوديٍلشتل بوفي ك وجد ناجاته بوكى.
ولاكل لاحظجو: قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون﴾ [المائدة: ٩٠].
تفسير السمر قندى: وقال عطاء ومجاهد : الميسر القمار كله، حتى لعب الصبيان
بالجوز والكعاب. (تفسير السمر قندى: ٢٠٣/١).
وفى الدر المختار: حل الجعل من جانب واحد ... وفى الشامية: جواز الجعل فيما
ذکر استحسان . (الدرالمختار مع رد المحتار: ٢/٠٢/٢).
وسمي القمار قماراً لأن كل واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى
صاحبه، ويجوز أن يستفيد مال صاحبه وهو حرام بالنص. (٢٠٣/٢).
وفى الفتاوى الهندية : وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من أحد الجانبين ... وإذا
شرط من جانب واحد بأن يقول: إن سبقتني فلك علي كذا وإن سبقتک فلا شيء لي
علیک جاز استحسانا. (الفتاوى الهندية: ٣٢٥/٢).
فادى عثمانى مث ب: اكر بيكول ست العام ياقر عد الدازى مين شركت ـ في كوفی فيس وصول نسں یکی
توي قا رئيس ب، اورقر عد اند اذى تقسيم العامات في جاتزب- (فتاوى عثمانى:٢٢٣/٣٠)- والشّر عيات العلم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٢٨
تجارت لت معلق متفرق مسائل
سيتمامس ملازمت كرة اورحواه لين كاسم:
سؤال: كما سيتماس مازمت كرنا جا ترب يأس؟ يعنى بينما شروع بوسي ست يبى اسكرين تحيك كرنا
يا سينميكر و غيره بيث كرناوراندرك ويكر كامول ين معاونت كرنا وغيره- كيما اسمك لازمت جائزة بوكي؟ أوراس»
لخ والى حواه حلال موكى يأمير؟ بينواتو جروا-
الجواب: صاحينٌ س نزويك براسى لمازمت جس مثل محصيت اور كناه ، كامول برتعاون التا بو
جائزً ا ورور ست ني ب، بنابرين اس تم ك مازستست اغتاب لازم اورضر وركاب أو رحخوان جى كروم بوكى.
ملاحظه بموقر آن كريم مث الله تعالى فر ماتين:
﴿وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالعُدْوَانِ﴾ الناسُ لازمتولتے بجناچاپے اوروَ ایا آ فی کا
ذريع اختيار كياجات جس بين كم قم كى حرمت يا كرابت كاشائية نه الوب
ورحتارس ے: (و) جاز تعمیر کنیسة وحمل خمر ذمي بنفسه و دابته بأجر. لا عصرها
لقيام المعصية بعينه ... وقالا: لا ينبغى ذلك؛ لأنه إعانة على المعصية، وبه قالت الثلاثة.
زيلعي . وفي حاشية ابن عابدين: قوله وجاز تعمير كنيسة) قال فى الخانية: ولو آجر نفسه
ليعمل فى الكنيسة ويعمرها لا بأس به؛ لأنه لا معصية فى عين العمل. قوله (وحمل خمر
لذمي) قال الزيلعي: وهذا عنده، وقالا: هو مكروه ... وله أن الإجارة على الحمل وهو ليس
بمعصية، ولا سبب لها وإنما تحصل المعصية بفعل فاعل مختار. (الدر المختار وحاشية ابن
عابدين: ٢/ ٣٩١).
سامية الطهطاوى س .
قوله: (وجاز تعمير كنيسة) أى بالترميم لا بالإعادة بعد الهدم، وظاهره جوازه وأنهم
لو استأمروا الإمام أمهم وأنه يجوز للمسلم أن يؤجر نفسه لذلك. (حاشية الطحطاوى على الدر
المختار: ١٩٦/٢).
البحر الرائق سب: وعلى هذا الخلاف إذا آجر دابة ليحمل عليها الخمر أو نفسه
ليرعى له الخنازير فإنه لطيب له الأجرة عنده، وعندهما يكره. وفى التتار خانية: ولو أجر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٢٩
تجارت بس متعلق متفرق مسائل
المسلم نفسه لذمى ليعمل فى الكنيسة فلا بأس. (البحر الرائق: ١٤ /٢٢١، بيروت).
محط بریانی ین : ولو آجر نفسه ليعمل فى الكنيس ويعمرها فلا بأس به؛ إذا ليس في
نفس العمل معصية . (المحيط البرهانى: ٣٢٢/٥).
فادى عالمكيريش : ولو استأجر الذمى مسلماً ليبنى له بيعة أو كنيسة جاز ويطيب
له الأجر . (الفتاوى الهندية: ٢۵٠/٢)،
(وكذا في فتاوى قاضي خان على هامش الهندية: ٣٢٢/٢، والفتاوى البزازية على هامش الهندية:
١٢٥/٥، وجواهر الفقه: ٢٨٣/٢، مسئلة الإعانة على الحرام. وإمداد الفتاوى: ٣٢٢/٢).
فتاوى دار العلوم زكريا مث بت: فقبات احمافى كاس مستكه مثل اختلاف ب، حضرات صاحبين قرمات
ين كماس مثل تعاون على المعصية بايا جاتاب؛ اس في اسمك مزدورى - يحتاجها ، جب كهامام صاحب
فرمات بين كماس ک كام مثل كوفى معصيت أي؛ لهذاما تزب-ناجم تذكرفي مثل احتياط كاييلوب، بال اكر
كى فى الم مزدورى قبول كرلى تواجدت ناجاتزا ورحرام خميس بوكي-(زكريا:١٣٨،٣٢٦/٥)- والشّر عيات العلم -
معاوضة ويكر تر جمه كراسى برتر جمه ك حقوق كاسم:
سؤال: زيد في عمروت كما كمآب بماء، لي جند كتابول كاتر جمن كرين، اس ك عوض آب كوام
رقم اذاكرين ، يعنى ترجمه كر فى كى اجرت وين س-عمروتار بموكيا اوراجدت بردتر جمد كيما اورزيدفى اس كا
معاوضة اذاكرويا- اب زيد في مطالبه كيا كهتمام تربحول كى كابيالن صير ديد ين اوراس كى فاتليس است كمبيوتر
ثم كروين - يمكن عمرو كتاب كد مثل اليائبين كرسكتا؛ اس في كوقر آن حديث ك مجمول كى ضرورت وفى
٢- كيا زيدكا مطالبة تخب أورعمر وانكاركرسكتاب يأخيس؟ بيوابالدليل.
الجواب: جب عمروفى انا كام ثم كرليا اوري إلى وصول كريل تواجاره جم بوكيً- ابوور جم هو
عمرو فى كياده زيد كانت بن كيماء اور حقوق بال كى طرح بين - البذاعمروكلي اس كاني كور هنا اوراس ست استفاده
كرناء يزاس كوآسيكنا ية سب جائزةأخير بموكا؛ اس مثل زيد كانقصان - اورزيد كايه شرط لكانا اورية مطالبه كرنا
كروه فاتليس ثم كرليس، تح اورور ست ب-
حضرت مولانا خالد سيف التد فر مات بين كمال موسى ] لي تين بيادى عناصر ين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٣٠
تجارت ت معلق متفرق مسائل
(١) اول يدكروه شر عاً مبارح بور (٢) دوسر ايه كه وم شى قابل اتفارع بور (٣) تيرا عضريب كةعرف
ين جى فى كى خريد وفر وخت مرون بموجات، وهمالاب - اوريد كهنا مبالغدن بوكا كه فقد ك جارول وبسنتان اس
متفق بين - (جديد فقي مسائل: ١٤١/٣).
مولانا عمر عابدين قاكى لكمح بين:
بال اس يورى بحث كاحاصل يدب كه: (١) بجمهور ، نزويك مال ] عاده منا فع أور حقوق كى يعى خريدو
فروخت موسى - (٢) اكربيع في مال جونادى ضرورى بموتوفقها ءكى عمارتون برغور كريست معلوم مونا
٢ كرخود مال مي حقوق ومنا فع بحى شامل بين، ين صرف اتمن ثلاث كا مسلكاب، يلكن حنفيه ک يبال بحى اس كى
نظيرين موجودين_ (٣) كى عن كمال يوفى حفليعرف وروانج كويتيادى ايميت حاصل -(٣)
قابل او خارجون كل كوفى ايك ى صورت تعين خميس، سى جزكا قانونى طوري محفوظ بموجانا بحى قائل ادخار بموى
٤-علي كافي ـ - (حقوق اوران كى خريد وفر وخت: ص ١٣١).
فتاوى دار العلوم زكريا مب:
سؤال: حىّ تصنيف برمعا وضه لينا جاتب يا خميس؟ --- ناشر يا مطبع كى موضوع بيركام كابر وجكت تار
كر أوراس س في اسكالر زكى خدمات حاصل كرب، يزان كاكولَ معاوضة ط كروياجات، جواسل تصنيف
وتأليف، ترتيب وتحقيق ياسى علمى كام ، بدل دياجات، يد طريقة زيادة تربين الأقوالى شهرت يافة مطاوع اور
ناشرين ، ورمان مرونب-
الجواب: هو تصنيف بر معا وضه ليناجاتزب- سوال ميس ذكر كرده صورتون مي ست يلى صورت كاهم يه
٢ كراس ٤ جواز رئيس كوفى كلام تحميل ب، اس كا حكم وىبجواماحت اوردري وتدريس معاوضة كاب-ثيز
تصنيف ناشريا مطبع كى ملكيت بوكى؛ كيونكاس فى اس عمل كى اجدت اداكى -(فتاوى دارالعلوم زكريا:٣٢٢/٥) .
بى مدت لاز مت كرف يرقانونى بولس لين كا
سؤال: اي آدمى كسى كينى بين تقريباًه ٣ سال ست كام كرتنا تهاب وداس مينى ست كام مجوز نا جابتا
س٢ اور حكومت كاقانون يدب كه يرانالمازم كام يجوز ناجات تواس كويكن بوس ديناضر وركاب أكرندو تووه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٣١
تجارت مت معلق متفرق مسائل
بذر بعدكورث فقد من جلاكر وصول كرسكتاب، اب يدخص يوحنا جابتاب كركيا شرعى اختبارت يد بؤس لازم كانت
يأتبين؟ يعنى كوفى سلمان الكي كه من خميس ويناجابتاتواس كوكورث مثل جانا جهات يأمس؟
الجواب: جب حكومت كى طرف ت بوس كاوينا حكومت كاقانون ب اوراس كوجائينفي قبول
بحى كيماب توبواس لازم كالق باب اوراست حق كووصول كرف ک لة كورث كاوروازه تكثانا ؤنا بوتو شرعاً
اس ک ھی اجانت ے۔خارک شریف ی ے.
حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
هند أم معاوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنّ أبا سفيان رجل شحيح فهل على جناح
أن آخذ من ماله سراً قال خذي أنت وبنوك مايكفيك بالمعروف. (مح التجارى،رقم٣٢١١) -
اس روايت ست معلوم بواكم انسان كواينا فق وصول كرف ک لة الرقا ضى يا بادشاه ک یاس فرياد
- ١كرجانايؤ تواس كى جى اجازت ب، حضرت بنده رضى الله عنها اينانت وصول كرف ح له حضور اقدس
صلى الله عليه وسلم كى خدمت من كى قين، آي صلى الله عليه وسلم امير المؤمنين ، آب فى ان كا فقد من كن كرفر مايا
"خذی مایکفیک وولدک بالمعروف".
شرح بخارى لابن بطال س :
إن هنداً قالت: يارسول الله، إن أباسفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني
وولدي إلا ما أخذت منه وهو يعلم فقال: (خذي مایکفیک وولدک بالمعروف) في هذا
الحديث من الفقه: أنه يجوز للإنسان أن يأخذ من مال من منعه من حقه أو ظلمه بقدر ماله
عنده ولا إثم عليه في ذلك لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم أجاز لهند ما أخذت من مال
زوجها بالمعروف وأصل هذا الحديث فى التنزيل في قوله تعالى: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
ما عوقبتم به) [النحل]. (شرح مح البخاري: ٥٢٢/٢، مكتبة الرشد، رياض)-
سنن ابن ما جد مسا ◌ٍ:
حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي حدثنا وهب بن سعید بن عطية السلمی حدثنا
عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم عن أبيه عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٣٢
تجارت ت معلق متفرق مسائل
عليه وسلم أعطوا الأجير أجره قبل أن يجفّ عرقه. (سنن ابن ماجه،رقم ٢٣٣٣) -
فآوى عامكیری می ب:
ثم الأجرة تستحق بأحد معان ثلاثة بشرط التعجيل أو بإستيفاء المعقود عليه فإذا
وجد أحد هذه الأشياء الثلاثة فإنه يملكها كذا في شرط الطحاوى. (الفتاوى الهندية: ٢/١٣/٢).
فتاوى دار العلوم ويوبند مساب :
اور أفقد بقدر حاليا بمعنى بين بين شوبر ] : من لازم ب اس كووه بذريعة عد الت بجى _عقّ ب اور
عودت كى طرف ست يجاره جول كميا شوبر نان ونفقد اذاكر، ورن طلاق ديد، موافق حكم شريعت ب اس عين
اس بربكم كنا خميس - (فتاوى دار العلوم ويوبند بيرنج ٩ ص ٣٤٧ دار الاشاعت).
كتاب النوازل مث ب: اكركوكَ بمار انقصان كر توبد له لين كيماب؟
جواب: نقصان كى شكل م بذات خود بدله ليز كى بجات قانونى طور ير بذريعة عدالت بدله لين كى كوشش كرنى
پائ-قال الله تعالی: فمن اعتدى علیکم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدی علیکم (البقرة:
١٩٢) وقال سبحانه تعالى: ولا تلقو بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين.
(البقرة: ١٩٥). (كتاب النوازل جداص، ه، إ: المركز العلمى مرادآ باد) - والشر عالية العلم-
جاتيدادنام بركراسى كل خير سودى رقم تاذاكر فى لاحم:
سؤال: جب كولى شخص جاشيداو خريدتاب توجاتيدادكواتنام كراسة كى فيس "ما توافر يقن ريونيو
سروس " کواداكرنابوتاب- كيماجاتيدا فقل كرت كي فيس سودى رقم تاداكى جاستقب؟ بينواتوجروا.
الجواب: سودى رقم ] بار مث قاعدهيب كواصل مالك كووائم كى جاست جب مالك معلوم بو
اوراكر مالك كا علم نه بوادر يتالكانا بهى وشواريانا مكن بوتواس كى طرف ت فقراء ومساكين بصدقه كروى جاس،
جنانج صورت مسئوله مثل ورج ذيل دووجوبات ك بتار ودى رقم فيس بين اواكر نا جاترئيس:
(١) عام طور يرجنوبى افريقه ، بنك حكومتى اور مر كارى نس ين، يلكن برايويث اورفا موت بین،أو
ایک بينک س رقم - اكروومرب بنك مث خيس وسكت - (٢) مودى رقم كى قتم كانا تده ما صل كرنا جارة
فيس ب، اور صورت مسئوله مثل جاتيدادنام بركرافى كافاتده حاصل بورباب، لذايد ناجاترب.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٣٣
تجارت ت معلق متفرق مسائل
لاحظ ہوقآوى شای ی ؟ >.
إذا علم المالک بعينه فلا شك في حرمته ووجود رده عليه. (باب البيع الفاسد: سعيد).
معارف السفن مث ب:
قال شيخنا: ويستفاد من کتب فقهائنا کالهداية وغیرها أن من ملک بملک خبيث
ولم يمكنه الرد إلى المالك فسبيله التصدق على الفقراء. قال: ومثله يقول ابن القيم في
"بدائع الفوائد" ... قال: والظاهر أن المتصدق بمثله ينبغي أن ينوي به فراغ ذمته، ولا یرجو
به المثوبة . (معارف السنن: ٣۵،٣٢/١، سعید).
بدل المجموعیے:
وأما إذا کان عند رجل مال خبيث، فأما إذا ملكه بعقد فاسد أو حصل له بغير عقد ولا
يمكنه أن يرد إلى مالكه ويريد أن يدفع مظلمته فليس له حيلة إلا أن يدفع إلى الفقراء. (بذل
المجهود: ٣٤/١).
مزيد ملاحظه فر مائي: (نظام الفتاوى: ١٨٥/١، وكتاب الفتاوى: ٣١٩،٣١٨/٥، وجديد معالمات -٤ شرقى احكام: ١٧٣/١، و
جديد فقبى مسائل: ٣٥٣/١، وفقما وفى دار العلوم زكريا: ١٠/٥م، وفقما وى دار العلوم زكريا: ٣١٣/٥)- والثد عاية اعلم .
باب ـ انتقال ، بعد يجول كمال س تصرف كاظم:
سوال: ایکآدیکانقال ہوکیا،اورانےناباغ ےہیں۔ان گول کمال ے اوریپاوغیر چی
موجودعينيو معلوم يكرتاب كذاب انيكون كا يرورش اورولايت وغيره كائن كس كوماصل بوكا؟
الجواب: بصورت مسئول نابالغ يحول كبير ورش ويكي بحال وغيره كانت مال كو حاصل ب-أصل قاعده
يب كم صغير L مال مثل تجارت اور تصرفات كافق صرف ولى كو حاصل ب اورمال ث تصرف كاولى صرف باب
ب يحر اس كاوسى، يجر دادا، يجر اس كاوسى يحرق ضى ب-
فى زماننا چونكه قاضى وغيره كانظام بي ب اوراسل ولايت ك علت ونور شفقت ب اور مال مثل يد بدر جد اتهم
موجودب البذامال زيادة مقدار بوك، بال أكرمال معذرات كروب يا حفاظت كانمج انتظام مذكر سك توبهر بيجاكوج
دياجاسكتاب تاكة كول سل اموال كوضائع مونتيجاست موت احتياط - ساته حول كى ضروريات بمخرج

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٣٣
تجارتت معلق تفرق مسائل
كريب- ملاحظ فرماً كي ورمخا رفع روامختار ميس مرحوم:
(الوالي في النكاح) لا المال (العصبة بنفسه) وفي الشامي: (قوله لا المال) فإنه الولي
فيه الأب ووصيه والجد ووصيه والقاضي ونائبه فقط. (فتاوى الشامي: ٢/٣،،ط: سعيد).
وفيه أيضاً: أن الولاية في المال الصغير لأبيه، ثم لوصي الأب، ثم للجد، ثم لو صیه،
ثم للقاضي ... الخ. (الدر المختار: ١/٢/،،ط: سعيد).
وقال في شرح بلوغ المرام: في شرح هذه الجملة "نعم ولك أجر" .... وأن الولي
في المال هو الأب فقط وعلى هذا فلو مات رجل عن أطفال صغار ولهم أم وخلف مالاً فمن
يتولى ما لهم؟ المشهور من المذهب أن الولاية هنا للحاكم يذهب إلى القاضي، وكل من
ترى، والقول الثاني يقول: الولاية هنا للأم؛ لأنَّ لدى الأم من الشفقة مثل ما لدى الأب أو
أكثر ... الخ. (شرح بلوغ المرام: ٣٣٢/٣،ط: المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع).
وفي تبيين الحقائق: وقوله في غير الأب والجد يتناول الأم والقاضي حتى إذا
زوجهما القاضي والأم يثبت لهما الخيار؛ لأن ولاية الإلزام تبنى على الرأي الكامل والشفقة
الوافرة، والموجود في كل واحد منهما أحد هما، وعن أبي حنيفة أنه لا يثبت لهما الخيار؛
لأن ولاية القاضي تامة؛ لأنها تعم المال والنفس، وشفقة الأم فوق شفقة الأب فكانا کالأب.
(تبيين الحقائق: ١٢٣/٢، المطبعة الكبرى الأميرية).
وفي الفتاوى البزازية: أحق الناس بالولد حال قيام النكاح وبعد الفرقة الأم فإن ماتت
أو تزوجت بأجنبي .. الخ. (الفتاوى البزازية: ٣٢/٢). والتّدُعَلَّ
امارات الوأو (Emirates lotto) العام حاصل كرفى كاهم.
سؤال: كيا امارات لوأو(Emirates lotto) مس حصن لين اوراس س العام حاصل كرنا جاترب
يأتي؟ امارات لوأوكاطريقة كاريت كدامارات واسل بكم مخصوص كارا بناكره ٣ وريم مين فر وخت كرت ير،
جوهر يدتاب وهلوتؤميس حصد داربن سكتاب، يجر ون غمرات مث ست ٣ غمر متعين كري جول }، بحر٣٩ كينة
جسر برمن تغيرات مرتوم موت بين الوؤ مشين (Lotto machine) م كما ت بين اور چ غير تكالت یں

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٣۵
تجارت ت معلق متفرق مسائل
بسر جى تك تنبرج ك بالكل موافق موسكة، اس كوبروا العام (jackpot) لمتاب، أمركسي ک بارُ غير موافق
موسى تووه ومرت تبر كانعام حاصل كرتاب، أكرم غير موافق بوت توتين سوورجم لت بين، اوراكر تين موافق
ہوے کواگ ھیل ی مقتداخل متا، کارا کانا مداي موتابت کملک بحری ١٩٠٠٠ گیول ے کبی ت بحى
خريد سكة بين، اوركارة ک خريدفى بيروتومين حصد دار بن سكتاب ورشة بين؟ اب شرعى نقط نظرت اس لوأوكاسيا
حكم بوكا؟ براست مبربانى مطلع فر ماكرابجد عظيم ح مستحقّ بو-
الجواب: بصورت مستوله كارتبنا كرفر وخت كرنالاترى كوعروتج وي ك وجدت ب، تاكد انعام كى
لا رج مين زياده ت زيادة لوك شركت كرين، يجر كار وفريدفي والاجى العام كى غرض ت كارد خريدتاب، اور
ايك جانب تؤرقم كى ادامكَ يّى بولَ اورد ومرك جانب مشكوك ب، اس كويزكاة شريعت تماركها جاتاب، جوكرونص
قطعى- 7رام اورنا جا ترب، لهذا الاست بالكل اجتاب كرنالازم اورضر وركب-
ملاحظه بموقر آنِ كريم سب:
قال الله تعالى: ﴿إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
فاجتنبوه، لعلكم تفلحون ﴾ [المائدة: ٩٠]،
قال في تفسير السعدى: وأما الميسر فهو كل المغالبات التي يكون فيها عوض من
الطرفين . (ص ٩٨، ط: الرسالة).
وأخرج الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن عمرو ته، قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: إن الله حرم على أمتى الخمر والميسر. (مسند أحمد،رقم: ، ٢٥٢).
قال في قواعد الفقه : القمار: مصدر قامر، هو كل لعب يشترط فيه غالباً أن يأخذ
الغالب شيئاً من المغلوب وأصله أن يأخذ الواحد من صاحبه شيئاً فشيئاً فى اللعب ثم عرفوه
بأنه تعليق الملك على الخطر والمال فى الجانبين . (قواعد الفقه، ص ٢٣٣).
وقال في تبيين الحقائق: وسمى القمار قماراً لأن كل واحد من المقامرين ممن يجوز
أن يذهب ماله إلى صاحبه، ويجوز أن يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد والانتقاص فى
كل واحد منهما فصار قماراً . (تبیین الحقائق: ٢٢٤/٢،امدادیه).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٣٩
تجارت ت معلق مفرق مسائل
مفت آقی صاحب فرات ییں:
غورك ايك صورت جس كوفقهاء كرام في تعليق الملك على الخطر، ست تعبير فر ما ياب كم عقود معاوضة ئى
تمليك وكسى خطرهم معلق كرنا --- اى كايك شعبه تقارب، تمار بمعنى جوايا ميسراسى من اي طرف ت توادائك
يقينى بواوردومرى طرف ت اواشتكى موهوم بو --- توحتى بحى لاريال بمارت زمان مثل مشهور ين ..- بعد
قارب بتعليق الملك على الخظر، باور غرركايك شعبهب چوحرام ب-(اسلام اور جديد معاش مسائل: ١،٥٦/٢دارة
اسلاميات)- مزيد ما حظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلدبحجم) - والشر عيلة العلم -
آلى وى كارؤ استعمال كرف كل اجرت لين كاسم:
سؤال: کیما وومرت ک آلی وى كار ويراست في كاريال منكاكراس كوآلى كارؤكى الجدت ويتنا جائر
ياغير؟ فيمنزلية والح لي اس اجدت كالين حلال بوكايأمير؟
الجواب: عام طور يراي معامله ك وصور تمر بوتى بين: اوكسى ک شافّ كارؤ كواينا شافى كارا تاكر
كوفى چيز ماصل كرناء يدصورت ناجاتزب، اس مثل وهو كاد كاب.
٣- خريد ارشافى كارؤك مالككووكيل بالشراء بناء كه آب يمر في كارى خريد لي تي كو
الى رقم اواكردول كان توي صورت جاترب، اور وكيل بالشراء كاجرت مقرركرت] لين جاتزاورور ست ب-
اسلام ميس وهو كاوى منورعاورنا جاتزب- ملاحظه بوحديث شريف مثل:
عن أبي هريرة ﴾ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فأدخل يده
فیھا فنالت أصابعه بللاً، فقال: ما هذا يا صاحب الطعام ، قال: أصابته السماء يارسول الله!
قال: أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس، من غش فليس منى. (رواه مسلم،رقم: ١٠٢).
دستور العلماء مث مذكور:
الوكالة ... وفى الشرع تفويض التصرف في أمر شرعي إلى غيره أى إقامة الغير مقام
نفسه فى التصرف ممن يملك التصرف ، والوكيل: هو الذي فوض إليه التصرف بإقامة
المفوض أى الموكل إياه مقام نفسه فى التصرفات . (دستور العلماء: ٣٢١/٣).
وفى التعريفات الفقهية: والوكالة، وهي شرعاً تفويض أحد أمره لآخر وإقامته مقامه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
،٨٣
تجارت ت معلق متفرق مسائل
ويقال لذلك الشخص مو كل ولمن أقامه وكيل والأمر موكل به. (التعريفات الفقهية،
ص۵٢٦).
اسلامى فقد مثل مذكورب:
وكالت ووتم كى بولىّ ب، ايك خاص ايك عام، خاص كا مطلب يدب كهآب ى كاست كبما كهآب
است روسيا مث بحرس سي مؤثر خريدو شبكة --- يجران دونول کی ووتشتمين بین، ایک با اجرت دومر ؛
اجرت دونول سل احكام يكمال بين - (اسمالى فقد٢٣/٢٠) - والثّر ◌َالّ اعلم .
براير فى من شراب كى وكان ك كرايكناعم
سؤال: اي شخص فى ايك بد ار فى خريدى جسر من يلت شراب كى وكان حى، اب جب تك عقد
اجاره ثم أخي بوتاو بال تك شراب يٍ والكوتكال في سكة، بال عقد اجاره تحمّ بون ك بعد وه كل جاس كاء
كياس دوران اس وكان كاكراية وصول كرنا اور استعمال كرنا جائزة بوكا يا خمس؟ يوا توجروا.
الجواب: بصورت مستوله أكر شراب فر وخت كرف والاسلمان ب توكراي كروب حر في اور واجب
التصدق بوكا، أوراكر غير مسلم يموتونكر ووتزبي بوكا، استعمال كرنا مر خص ب، البيئة تقمدى أفضل اورة الشرب-
ملاحظه بوالبحر الرائق من مرقومب:
وإجارة بيت ليتخذ بيت نار أو بيعة أو كنيسة أو يباع فيه خمر بالسواد ، يعنى جاز
إجارة البيت لكافر ليتخذ معبداً أو بيت نار للمجوس أو يباع فيه خمر فى السواد وهذا قول
الإمام، وقالا: يكره كل ذلك لقوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
الإثم والعدوان. (تكملة البحر: ٢٣٠/٨).
احسن الفتاوى مثل مذكورب:
بند ٥ خيال م اجاره من الكافر اور اجاره من اسلم ي فرق ، عبارات فقهاء رحم الله تعالى كافر
معلق بين اوراس مثل دراية ورواية كرابت تزيين كوتريع معلوم بولى ب اوراجاره من أسلم من كرابت
تحريميران معلوم بولى ب، والتداعلم-(احسن الفتاوى: ٣٥٦/٢٤)- والشّر ◌َايَ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٣٨
تجارت ت معلق متفرق مسائل
الميزون الى بالى ويب سائك بر تجارت كمرن كاسم:
سؤال: آنج كل الشريك في تجارت كم ايك خاص ويب ساتث ب جس كوايميزون اى بالى ويب
سماتث مكت بين، طريقديد موتاب كه مشترى اس ديب ساتتست سامان فريدتاب، اور تيسرت، آدمى كويحجاب،
جبكه سما عات ال ويب سماتك والول تك ياس بجى أخير بموثناء آور ما بعد يتاركيا جاتاب، يعنى الياسامان جو
قبض اور ملك من خميس، كيما أسى تجارت جائزة موك يأخير؟ بينواتوجروا.
الجواب: بصورت مستوله اس ويب ماتشات درج ذيل ووجوبات كبعام وتجارت جائزة عينب:
١-يع ك معدوم بموف كى وجدت، يكونكن بات فى مرتدا أرسلت بعد يع تارك جالى ب-
٢- بع قل القبض بون كى وجدت ليعن كى جزكواتٌ قبض مثل آساست با فر وخدت كرنا.
بال أكر بالغ مشترى ، مسا ترفع علم كامعامل كر أورثر الطا سلم موجود بول توزيع تح بوك، بحر مشترى
اول مشترى عانى ك ماتحد وعده كر توريد معاملة تح بلوكات
مذكوره بالا معامل كى محت كادوسر الطريقديدب كن بارع اول بجى مشترى اول ٤ ساتهد وعده كر، اور
سما مان تيار بموجات بحر تع كر أويه معاملة تج بوجاتيكا- ملاحظه وسلم شريف ك روايت مثل:
عن ابن عمر ﴾، قال: كنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتاع الطعام،
فيبعث علينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه ، إلى مكان سواه ، قبل أن نبيعه .
(رواه مسلم: ٥/٢،باب بطلان البيع قبل القبض).
رفع معدوم ] متعلق على من ابوبكر كاسا فى بدائع الصنائع مس فرماتيين:
وأما الذي يرجع إلى المعقود عليه فأنواع ؛ منها: أن يكون موجوداً فلا ينعقد بيع
المعدوم وماله خطر العدم كبيع نتاج النتاج بأن قال: بعت ولد ولد هذه الناقة و كذا بيع
الحمل لأنه إن باع الولد فهو بیع المعدوم وإن باع الحمل فله خطر المعدوم و كذا بيع اللبن
فى الضرع لأنه له خطر لاحتمال انتفاخ الضرع . (بدائع الصنائع: ١٣٨/٥، سعيد).
(و کذا فی ردالمحتار: ۵٠۵/٢، سعید).
فقى مقالات مثل مرقوم ب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٣٩
تجارت ت معلق متفرق مسائل
شرعى احكام ٤ الحاذات يدضر ورى كه جس بيزكوفر وخت كريب بي دهوجود مس آيك مو،اورده چيز
آب كى لكيت مث بوء اوراًب ـ قبض مث بجي بو، البن جاب اس بر حقيقى قبض بوياسمى وعرفى قبضه بو (فقي
مقالات: ٢٩/٣)-
بيع قبل القبض ] بارت مث ملاحظ فرمائي: حديث شريف مث ب :
عن عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن عمر ظه يقول: قال النبي صلى الله عليه
وسلم: من ابتاع طعاماً فلا يبعه حتى يقبضه . (رواه البخارى،رقم: ٢١٣٣).
وعن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ابتاع طعاماً فلا يبعه حتى
يستوفيه، قال ابن عباس له: وأحسب كل شيء مثله.
(رواه الترمذى، رقم: ٢٩١ ١، باب ماجاء فى كراهية بيع الطعام حتى يستوفيه).
محقق ابن بمام فخ القدير مس فرمات مير:
خص الطعام بالنهي في حديث رواه مالك ... قلنا: قد رواه ابن عباس ظه أيضاً قال:
وأحسب كل شيء مثل الطعام أخرجه عنه ائمة الكتب الستة وعضد قوله ماروى أبو داود
عن ابن إسحاق إلى ابن عمر﴾، قال: ابتعت زيتاً فى السوق، فلما استوجبته لقيني رجل
فأعطاني فيه ربحاً حسناً فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل من خلفي بذراعى فالتفت
فإذا زيد بن ثابت ش فقال : لا تبعه حيث ابتعه حتى يحوزها التجار إلى رحالهم ورواه ابن
حبان في صحيحه والحاکم فى المستدرک وصححه وقال فى التنقیح سنده جید وقال ابن
إسحاق صرح فيه بالتحديث وأخرج النسائى أيضاً فى سننه الكبرى عن يعلى بن حكيم عن
يوسف بن ماهک عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام قال: قلت: يارسول الله إني
رجل ابتاع هذه البيوع وأبيعها فيما يحل لي منها وما يحرم ،قال: لاتبيعن شيئاً حتى تقبضه
ورواه أحمد في مسنده وابن حبان وقال هذا الحديث مشهور ... فالحق أن الحديث حجة
... ثم علل الحديث لأن فيه غرر انفساخ العقد الأول على اعتبار هلاك المبيع قبل القبض
فتبين حينئذٍ أنه باع ملك الغير بغير إذنه وذلك مفسد للعقد وفى الصحاح أنه صلى الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٢٠
تجارت ت معلق متفرق مسائل
عليه وسلم نهى عن بيع الغرر والغرر ما طوى عنك علمه ... (فتح القدير: ١/٢ ١ ٥،دار الفكر).
محمد رفع العلم ين :
إن العلة فى النهى عن بيع المبيع قبل القبض هى أنه يستلزم ربح ما لم يضمن وإنما
يضمن الإنسان ما يخاف فيه الهلاك وأما العقار فلا يخشى فيه ذلك إلا نادراً حتى لو كان
العقار على شط البحر كان المبيع علواً لايجوز بيعه قبل القبض. (تكملة فتح الملهم: ٣٨٣/١).
مزيد ملاحظه بو: (ع مسائل اور علمات بنك فيصل، ص ١٠٢، واحسن الفتاوى: ٥٣٥/٢).
شراتها سلم ٤ سلي ملاحظ فرما كين: (الهداية:٩٥/٣٠)- والتّد عَالَّ
قرض خواه كام يون كولفع يرقرض وفي كاظم:
سؤال: بعض مما لك مثلً: جايان، ومعمارك وغيره ] بنتكول مسي ايك طريقة جلاتها، اس كاخلا صناور
، تصل ہہے کرجب عام بیکول کی رقوم مرکزی بینک می زيادة تع بوجاتي بی تومرکزی بیک کواس كا ئه فيصد
مثلً: %10.1واكرنا موتاب، مثلً : •المبين رهابزار اوريد زياده رقم ب، لهذابيك والا لوكول كوزياده زياده
قرض لين يرتر غيب دي عن اوروائيسى من كم اواكرنا بوتاب، مثلً: اي بزار قرض ليابونو ٩٩٠ ١ واكرف بين ١٥
ريند بينك معافى كرويتاب- كيايه طريقدجا تزب اورقرض لين يركونى كنا وتوبيس بولا؟ بيو لوجروا -
الجواب: يج يدبات ذبمن تشين كرينى مايت كد سودى قرض بنكاه شر يعت حرام اورناجاترب، اور
سودى قرض كا مطلب بيد كه قرض خواه قرض وف كراس يمد يوناست مزيد وصول كرب، يعنى عمال كى مشروط
زيادتّ بوكس چيزكاعوض نرجو يكن صورت مسئول ميس قرض خواه مديون ] قرض مي ست نحو حصد معافى كر
رباب يداحسان ب يعنى جونجى بيك من قرض بيكااس ک قرض تيم فيصد معاف كردياجات كا، يه تبر،
احسان او ربح ٤ قبيل = ست اوريد جاتزب- ملاحظ فر مائي؛ فاوى شای س > :
لأن الصلح عن بعض الدين أخذ لبعض حقه وإبراء عن الباقى . (الدرالمختار مع رد
المحتار: ٣٢٠/۵،سعید).
وفي تبيين الحقائق: باب الصلح فى الدين ؛ قال: الصلح عما استحق بعقد المداينة
أخذ لبعض حقه وإسقاط للباقى لا معاوضة ، هكذا ذکر فى نسخ هذا المختصر بقوله عما