Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٠١
تجارت ت معلق متفرق مسائل
جى اور الترين حول كروسهى اس وقت تحول كريما توزيع منعقد بوكي جي فقماء فى لكهاب كرت بالكتابت مين تحرير
تخ ك مجلس كانتجارب- ملاحظه وعلا من شائى فاوى شالى مس رقمطرازين:
ولا يتوقف شطر العقد فيه أى البيع على قبول غائب فلو قال بعت فلاناً الغائب فبلغه
فقبل لم ينعقد اتفاقاً ، إلا إذا كان بكتابة أو رسالة فیعتبر مجلس بلوغها. قال في رد
المحتار: قوله إلا إذا كان بكتابة أو رسالة ، صورة الكتابة أن یکتب أما بعد فقد بعت عبدي
فلاناً منک بکذا فلما بلغه الكتاب قال في مجلسه ذلك اشتريت تم البيع بينهما ، وصورة
الإرسال أن یرسل رسولاً فیقول البائع بعت هذا من فلان الغائب بألف درهم فاذهب يا فلان
وقل له فذهب الرسول فأخبره بما قال، فقبل المشترى في مجلسه ذلك ... قلت: ويكون
بالكتابة من الجانبین فإِذا کتب اشتریت عبدک فلاناً بكذا فكتب إليه البائع قد بعت فهذا
بيع كما فى التتار خانية .
قوله فيعتبر مجلس بلوغها أى بلوغ الرسالة أو الكتابة قال فى الهداية : والكتابة
كالخطاب وكذا الإرسال حتى اعتبر مجلس بلوغ الكتابة وأداء الرسالة ... (فتاوى الشامى :
۵١٢/٢،سعيد).
مج مساكل اور علىت جند ] فيضها من مذكورب:
التريث يرجى أكربيك وقت عاقدين موجود بول اورايجاب ، بعدفور أوومرك طرفت قول
ظابر بموجات توزيع منعقد بوجاشتكى اوران صورتول بين عاقدين كوتحد الجلس تصور كيا جايكا.
أكر انزيت برايك تخص في تبع كى بالخكش كى اورد ومر أخص اس وقت التريث برموجود ني تها بعد كواس
فى اس بايكش كررفى والكا خام حاصل كيا، يه صورت تحري وكتابتك ذريعن تع ك بموكى، اورجس وقت دومرا
مخض اس بايكش كويٍ حـ اى وقت اس كى جانب ت قوليت كاظباء ضرورىب.
ليكن جمال تك نكاح كابات ب توعقدٍ نكار منعقد بون ٤ لي إيجاب وقول كى مجلس كاي مونا
ضرورىاست اورانتريث بر چوكر مجلس بدل كى البذاتكارت منعقد بيس بوكا، بال تح صورت يب الرك التريث بوس كو
وكيل ينادى يجر وكيل مجلس تكارح بين مؤكل كى طرف ت ايجاب وقبول كرا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٠٢
تجارت ت معلق متفرق مسائل
ملاحظه بموبد الَع الصنائع ميس مرقومب:
وأما الذي يرجع إلى مكان العقد فهو اتحاد المجلس إذا كان العاقدان حاضرين وهو
أن يكون الإيجاب والقبول في مجلس واحد حتى لو اختلف المجلس لا ينعقد النكاح .
(بدائع الصنائع: ٣٢٢/٥،سعيد).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٣١/٢، وخلاصة الفتاوى: ١٨/٢، والبحر الرائق: ٣٥١/٢).
كتاب الفتاوى مثل مذكورب:
تکارح ◌ُ ضرورئاے کمایجاب وقول ایک ی مجلس یی ہونسوال ی چ صورتول کاذ کرے اسں یی
ظابرب كريات كرت ياتحريرى طور يراتخابات كويش كرف واسا كى مجلس الكمونى ب اور مخاطب كى مجلس
الك، اس لي ان ذرائع المار ] ذريعدنكارت كاريجاب وتجول ورست خبين، البد سى شخص كوايجاب وقبول كا
وكيل بناياجاسكتاب اوروه است موكل كانكان كرسكتاب- (كتاب الفتاوى: ٢/ ٣٠٣) - والشّر عيات العلم .
بذر بعد بيك سوف كى تجارت كاسم:
سؤال: بم بذريعة بينك سوف كى تجارت كرست بين؛ اس كاطر يقديبت كر جب سوى كى قيت كم
بونى بي توبيم بيك ، واسط ت سوناخريد تين، اورجب قيمت مث اضافه بموتاب تويجد في مين يكن
خريد في ، بعدن بم سوف تع كوكى انتفارع حاصل كر سكة بين اورن بسم الل كويك ت نكلوا سكة بين، إى فقط
آك اس كوز سكن بين، خريد فى ک بعد بمارت الكاوتت مثل فقط انثار هاياجاتاب كهآب الى مقدار سوى
-٤ ،الكب، باقى بحار، خيال من سونا عينك تك يا بجى تخي بوتا، كما بماء، لي إليها معامل كرنا جاتزب يا
خميس؟ بيواتوجروا-
الجواب: بصورت مسئوله اليا معاله جائزاورور ست أ هاب، وجد ال كمايدب كريد معالله تع قبل
القبض من شامل ب جو حديث شريف ت منورعب، كمونكه جب آب بينكت سونا خريد تين توبيك ]
ياس سونأخير بموتافقط التى مقدار كوآب -كاكاوتت مثل خابر كياجاتاب بحر آًب ال كوآ سك يت بين جبكه حقيقت
من سونا آب -كاكاوتث من فتقل ني بوالبهذااليا عقد جائزة ساب- ملاحظه بوحديث شريف ش .
عن حكيم بن حزام ﴾ قال: يا رسول الله یأتینی الرجل فیرید منی البيع ليس عندي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٠٣
تجارتت معلق مفرق مسائل
أفأبتاعه له من السوق؟ فقال: لا تبع ما ليس عندك. (سنن أبى داود: والترمذى، رقم: ١٢٣٢،
وابن ماجه، رقم: ٢١٨٤).
وومرک حديث شريف س ٢:
عن نافع عن ابن عمر ﴾ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: من ابتاع طعاماً
فلا يبعه حتى يستوفيه . (صحيح مسلم: ٥/٢، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، وصحيح البخارى،
رقم: ٢١٣٢).
قال فى الهداية : ومن اشترى شيئاً مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتى يقبضه ،لأنه
نهى عن بيع مالم يقبض ولأن فيه غرر انفساخ العقد على اعتبار الهلاك. (الهداية: ٢/٣٪).
جديد فقبى مباحث ميس مرقوم ◌ٍ:
بع قل القبض كى مما نعت متعددا حا ديث مثل وارد، وتَ ب، اتمه محمد ين فى ان احاديث كومعلول به
علمت قراردياب، أكر علت بإلى جات ك تومما تعت كاهم باقى رب كاورث أمس، اتمن محتدين ك كلام ميس غور
كرف سع معلوم بوتاب كه قبل القبض بيع كى مما نعت كى ين علتيس بين: ١- غرر ٠ ٣- دن] ،الم يضمن، ٣- احتمال
ريا التسمية - (جديد فقي مماحدث: ١٣٩/١٥) .
(مزيد ما حظه بو: اسلام اور جديد معاشى مسائل: ٨١/٢، وفتاوى دار العلوم زكريا: ١٣/٥)- والشر عياله
إيزى بين الكاونث مثل بي وكاكرفرى من استعمال كر ن كاهم:
سؤال: كما فريات بين علماء كرام، باكستان بين الك تم كارؤك يعنى ب مس مى ايزى الكاونث
كنوس لغ اوراس من ١٠٠٠ روسفس زياده رقم جع ركن برمابات ٥٠ منك قرى لح بين، اس كاكوفى معاوضه أبیس
مما يعنى ١٠٠٠روسٍ مست كولَ ايك بين جى تثير كثا؟ توكيا ٠ ٥غرى منت كااستعمال كرنا جاتزب ياأمي؟ كيا
بي كينى كى طرف ست انعام مثل شمال ب يا يجر سود مثل داخل بموكسرنا جائز موكا؟ بنوا تو جروا.
الجواب: بصورة مستوله ايزى الكاونك بيس ١٠٠٠ روٍ تع كرفى عوض ٥٠غرى منت استعمال
كرف ، لي واجات بين، ويد" كل قرض جر نفعاً فهو ربا" ک زمرة مس شامل بموفی کی وجدت
اس كاستعمال ناجاتزب، إليها سودى الكا وترك هولن ست اجتناب كرنا حاسية، عام سادة سم والا الكاوتت استعمال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
٨٠٢
تجارت ت معلق تفرق مسائل
كرنا جاية- ملاحظه بوتما وى شائى مثل مذكور:
قوله: كل قرض جر نفعاً فهو حرام ، أى إذا كان مشروطاً كما علم مما نقله عن
البحر وعن الخلاصة وفى الذخيرة وإن لم يكن النفع مشروطاً فى القرض فعلى قول
الکرخی لا بأس به . (فتاوى الشامى: ١٦/٨،سعید).
اعلاء السفن بين مدكور: باب كل قرض جر نفعاً فهو ربا ، قال ابن أبي موسى: ولو
أقرضه قرضاً ثم استعمله عملاً لم یکن ليستعمله مثله قبل القرض كان قرضاً جر منفعة ، ولو
استضاف غریمه، ولم تكن العادة جرت بينهما بذلک حسب له ما أکله، لما روى ابن
ماجه في سننه عن أنس ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أقرض أحدكم
قرضاً ، فأهدی له أو حمله على الدابة ، فلا یر کبها ولا يقبله إلا أن یکون جرى بينه وبينه قبل
ذلک . قال الشیخ شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف، عتبة بن حميد الضبی ضعيف ويحيى
بن أبى إسحاق الهنائى، ويقال يزيد بن أبي إسحاق، ويقال: يزيد بن أبى يحيى، مجهول .
قال: وهذا كله في مدة القرض، فأما بعد الوفاء فهو كالزيادة من غير شروط ، و
حكمه أنه إذا أقرضه مطلقاً من غير شرط فقضاه خيراً منه فى القدر أو الصفة أو دونه
برضاهما جاز. (اعلاء السنن: ٥/٣/١٢،ادارة القرآن).
آب ، مسائل اوران كامل مثب:
اكروه قرض كى وجدت كهلاتاسب توجازة بيس اوراكر فرض ت إلى دونول جانب ت كهافي اوركلاذكى
عادت تحمى توجاتب، اس ] باوجوداكر اختيارات كام اياجات تويترب- (آب ) مسائل: ١٩٣/٤).
ما جنا من الفاروق مثل دار الإفتاء جا معه فاروقيه الى تم كا ايك مستله شارع بواب، ملاحظه مو:
جواب: تم كاروبر ينات مكث الكاوتك من في جمع كرت ست يني كى طرف ت جوفرى مت سلح بين
وهقرض يرتفع ب، لهذا اس كا استعمال ناجائزا ورحرام ، البدي نفس الكاوتت ] استعمال كري مي كوفى حرج
ليس ب- (ماجنا من: الفاروق، حمادى الاولى، و١٣٣ه، ص ٣٥)- والشر عيالت العلم -
مخصوص معتم كى كريم كى تجارت اوراس ] استعمال كرف كاظم:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٠۵
تجارت ت معلق متفرق مسائل
سؤال: ايك متم كى كريم (Minyak Lintah) بإزار مش وستجاب ى اس ] مكونات مين ت:
ناریل کایل (coconut oil)،كمومى ،(black seed) زكيل (ginger) ،مارماءى (eel) اور
ايك تم كاميرا (Leech) ب، اس ] استعمال كاطر يقديت كه مرداست مخصوص عضوبر بالش كرتاب جس كى
وجدت جمارع برقوت حاصل مولى ب- كياس كى تجارت جاتاب يا أمي؟ يزاس كاستعمال كرنا كيماب؟
الجواب: بصوريت مسكوله مذكوره بالاكريم ] تمام مكونات تحاورورست ميل، فقط ايك چيز كيرايد
حشرات الارض مثل سع ب، ليكن وتكد اس بين وم سائل تحميل ب الدامية يا ناپاک تخير، باك ، بعابري
خارجى استعمال ورست ب اوراس كى تجارت جى جائزً ا ورور ست ب، بال غير شادى شدة أو جوانول كوفي حياتى
او الحش كارى ] لي استعمال كري كى اجازت خيس بوك، يزاس بكبول بيجاكر مانديحاجات جوحش كارى
اورزنا كارى ، أو بين- ملاحظه بوفاوى شالى ص > :
لم يذكروا دودة القرمز أما إذا كانت حية فينبغي جريان الخلاف الآتي في دود القز
وبزره وبيضه وأما إذا كانت ميتة وهو الغالب فإنها على ما بلغنا تخنق فى الكلس أو الخل
فمقتضى ما مر بطلان بيعها بالدراهم لأنها ميتة ، وقد ذكر سيدي عبد الغنى النابلسي في
رسالة أن بيعها باطل وأنه لا يضمن متلفها لأنها غير مال، قلت: وفيه أنها من أعز الأموال
اليوم ويصدق عليها تعريف المال المتقوم ويحتاج إليها الناس كثيراً فى الصباغ وغيره
فينبغي جواز بيعها كبيع السرقين والعذرة المختلطة بالتراب مع أن هذه الدودة إن لم يكن
لها نفس سائلة تکون میتها طاهرة کالذباب والبعوض وإن لم یجز أکلها ، وسیأتی أن جواز
البيع يدور مع حل الانتفاع . (فتاوى الشامى: ٥١/٥،سعيد).
فادى رسمية من مذكورب: ماهى اور يونى من دم سائل في ب اس لي بأس ب تمر كهانا حلال في،
خارج استعمال برطر درست ب، وأعلى استعمال درست خميس- (فادى ريميد٠ ٣٥/٣).
شق ريورس مذكورب:
مسلم: وريالى جانورسب باك بين مجهود بول يا بروت مذبوح بول يا غير مذيوح، بال كماتاكسى كا
سواح محلى ] مذجب ففى من ورست ثير توخار فى استعمال تمام حيوانات درياتي كاوران ک تمام اجزاءكا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٠٢
تجارت بس متعلق متفرق مسائل
ورست بجوار (شقّ زيور، نوال حصد ٨،،، ط: دار الاشاعت).
مزيد ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا: ٢٢٠/٢) - والشُّد ◌ُعَلَالعلم
بث كائن (Bitcoin) كركى - خريد وفر وخت كرن كاهم:
سوال: آنچ کل ارکیت یں ایک کرییعرون ہہہے چی کویث کان کریی کچ یں،ی اسی کی
حقيقت حانتاجا بتاجون، يزال ست اتجاءت كرف كاكيا حكم ب؟ بينواتو جروا-
الجواب: بث كائن كرنى ] بارت ميس جند معروضات يش خدمت عين :
١- بث كائن رقم كى اوا تك ـ لي اي وبحيثيل كرفى >، ليعن اي غير مرك سكوب-
٣ - بث كائن التريث بر خريد وفر وخت ] لي تقدرتم ك طرب ب-
٣ - بث كائن فيت ورك كى ايك خاص بات يدب كم كوكى ملك يا اداره اس كامالك نيس اورته اس كو
كنترول كريات بلكن استعمال كري وال كنترول كرت بين، اس لي أكروه ضائع بموجات وكولَ ملك يا كوفى
اداره اس كابدل شيس وسي سكتاب
٢- بث كائن برقّ الدين محفوظ بوتاب، يداى وقت ضائع بوسكتاب جب وهبرت آله خراب بموجات
اورٌح جون كى كولى اميدنه بويا كم بموجات يا كور مجول جات.
٥ - بث كائن كرفى تغيرات كى شكل بين وسيكيل كرفى س طور بروجود مس آلى-
٢ - اس كرفى كى يت كالعين طلب ورسمد كى آزادى ] مبروكيا كيماء جس كى وجد ست ابتدائمين اس كى
قيمت ايك والمرت بات كم فى مر بعد من أثار، جرهاوت كررت موت اب ال كى يت باتُ بزاردُ الرتك
2- بعض مغربى مالك بين بيكون كى حصولى، حى حسابات اوراس كرفى كى تكر انى ] لي جزوى طور؟
التعليم كما كيماب، جبكه بعض ويكر مما لك من اسايه يا بندى عائد كروى كئاب.
٨- كسي بهى ملك كى يا قاعد وتكر الى عدموسف اوراسل كرفى مين أثار المهاء كى وجدت بين الالوالى طور؟
اس كرفى ، تحت سط باست واسل معالمات كرف واسل ادارول كوكى بارتجيدك جاي -
فقبى نقط نظرت بث كائنات معاملة كر ف ک جواز وعدم جوازكا حكم اوراسك ولال:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٠۵
تجارت ت معلق متفرق مسائل
بث كائن كواكر حكومت لتعليم نش كرب اوراس برتعامل من جون ثمن شبين ب الاست معامل كر فى كى اجازت
ن بوكى، اوراكر حكومت فى التعليم كريما بواوراس يعمل وراً عد مواور عرف وتعامل باياجاوب تو بعض مفتى حضرات
كزويك من عرفى كى عتم من داخل ب اوربعض مفتى حضرات فى عدم جواز ئيس مقار لتحرير فر مات بين، جنائي
ان سك نزويك ين كرفى ثمن تيس لذااست معامله كرا ست اكتتاب كرناجاي-
عرب ممالك مي بيت مفتى حضرات فى اس كرفئات بوت واسل معاملات ] جوازكا فتوى
صادرفر ماياست جبكه ويكر بعض فى حكومت سل با قاعد والتعليم تذكر فى حك محتاوط ري كا فتوى دياب-
ثمن عرفى ب ]- في كس چيزكى ضرورات ؟ ملاحظه بوقاموس الفقه مثل:
بمار زمان ك الحافظت كمايز ح ثمن اصطلاحى بين اوراس كى جمعيت براتفاقي راست يد المون كى
وصور تين موسى بين: اي بي كو عوام من بطور خوداس كايجان بموجات، جيا كه قديم كتب فقد مس مذكورب فى
زما تشابه صورت مكن خميس،وومرى صورت يب كر حكومت كم جزكومن قرارديدن اوريوس عوام الل كوالتعليم كرف
مجور بموجا كين،سبي مشكل اس وقت يورى ويمامثل راً ب .. فقباء كى تفصيلات ست واشعب كم تمنيت كايدا
جوناصل مثل عرف وروانج ييجاب، فلوس نافقد اوراسي وربم وديخارجن بركهوت غالب بو، ح من تعليم في
جان ك وجد سوات روان وتعاملك اوركيات؟ (قاموس الفقه:٠ ٨٩/٣).
الإذا جس ملك من حكومت فى قانونى طور يراست التعليم كرييا موتو وبال من اصطلاحى _ قم مثب-
فقتبماء فى مال كى مختلف تعريغير كى بين، ورج ذيل لا حظه بمععلا من شائى فر مات بين:
وقدمنا أول البيوع تعريف المال بما يميل إليه الطبع و يمكن ادخاره لوقت الحاجة ،
وأنه خرج بالادخار، المنفعة فهي ملك لا مال، لأن الملک ما من شأنه أن يتصرف فيه
بوقف الاختصاص كما فى التلويح ، فالأولى ما فى الدرر من قوله المال موجود يميل إليه
الطبع ... (فتاوى الشامى: ٥١/٨،سعيد).
قال فى البحر الرائق: المال ما يميل إليه الطبع ويمكن ادخاره لوقت الحاجة
والمالية إنما ثبت بتمول الناس کافة أو بتقوم البعض والتقوم يثبت بها وياباحة الانتفاع له
شرعاً فما يكون مباح الانتفاع بدون تمول الناس لا يكون ما لا كحبة حنطة وما يكون مالاً

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٠٨
تجارت ت معلق متفرق مسائل
بين الناس ولا يكون مباح الانتفاع لا يكون متقوماً كالخمر وإذا عدم الأمران لم يثبت
واحد منهما کالدم . (البحر الرائق: ٢٨٢/٥،ط: الماجدیة).
وفي منحة الخالق: لأن المال ما يميل إليه الطبع ويدخر لوقت الحاجة أو ما خلق
لمصالح الآدمي ويجري فيه الشح والضنة . (منحة الخالق حاشية البحر: ٢٥٤/٥، ط: الماجدية).
وقال في بدائع الصنائع: وأما التبر فهل يصلح رأس مال الشركة؟ ذكر في كتاب
الشركة وجعله كالعروض وفي كتاب الصرف جعله كالأثمان المطلقة ؛ لأنه قال فيه: إذا
اشتری به فهلک لاینفسخ العقد ، والأمر فیہ مو کول إلی تعامل الناس، فإن کانوا یتعاملون
به فحكمه حكم الأثمان المطلقة ، فتجوز الشر کة بها وإن کانوا لا يتعاملون بها فحکمها
حكم العروض، ولا تجوز فيها الشركة. (بدائع الصنائع: ٨٩/٢،سعيد).
مزيد تفصيل ] لي ملاحظه بو: (شرح الجملة السليم رتم باز اللبنانى: ٥/١، دار الكتب العلمية، ودر الحكام فى شرح مجلة
الاحكام على حيدر: ١٠١/١، بيروت، وثمين الحقائق: ٣١٤/٣، ١: المداديد وجمع الأثير: ٢٠/١،، دارإحياء التراث العربى).
باكستان ] بعض ادار > ١٤- جامعة العلوم الاسلامية على من بورى ثاون اور جامعة الرشيد فى تعامل اور
حكومتي حكم نامن سك بغير اس كرنى وكاروبارك مر مايه كارى ] طور ير اختيار كر فى كوناجات كباب-
ماجنامه "الصديق،" مين جواز وعدم جواز والول ولاآل ] بعد دونول ک ورمان محا كمه کیا کیاب،
اس لح جم ملخصات ش خدمت بين: جواز کے ولال کا مجمزید.
ومرى دليل تح ممن بين يديات ذكر كى كم كر وس تع مي عدم جوازكى وجوبات مث بت كوفى وجد نه بولو
و«جائزب اوراكر عدم جوازكى كوكى صورت بموتوده ناجاتهب جبكه بث كائن اورد ومرى أنجيل كرفى مثل عدم جواز
ك وجوبات ميت كوكى وجد ئيس الإذااس كا كاروبار جائرب-
اس ودليل مي دوبا من محل نظريين: يلى بات: بنكداس مثل عدم جوازكى وجوبات مثل مع كولَ وجدأمس
يربات مين لتعليم خين، كونكمنتج ناجائز موت ك وجوبات مثل ست ايك اتهم وجديدب كمال نه بواوريث
كائن بحى مال خس، يكونكمال ياتوعن مرغوب اورقابل فخر ه چيز كانام ب جب كداس مثل يدوصف خير ياياجاتناء
اوراس ك وجديدب كماعمان ومنافع يرمال كالطلاق بوتاب اوريث كائن اند تواعمان مثل سب اورعه منا فع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٠٩
تجارت ست معلق وتفرق مسائل
من، الذايديال خميس بواتوجوهكم غير مال كي خريد وفر وخت كابوتاب وى اس كايجي بوكا-
اوراكر بعض لوكول ک بال يدشن مرغوب اورقائل ذنخيره بورتو بعی جولوک اس كوشئ مرغوب اورقابل
ذخيرة بس ما ش انسك نزويك يدمال تخي بوااورجس طرح جوميز بعض ] نزويك غير مال بواور بعض ٤
نزويك مال، جي شراب وغير وتواس كى ربع فاسد بوّ ب، لهذاسبي حكم بث كائن كا بجى بموكان
وومرك بات: اس وكيل مين يورى توجد بث كائن ك كاروبار يس شرعى خالى يمر كوزكى كب جب كم
بمارا موضوع اس كى كرنيمت كاثوت ب جب اس كى كرنسيت ثابت بموجات، تب بم اس ٤ كاروباركـ جواز
وعدم جواز سـ احكام يبحث كريم سح، يعنى وعوى ايكات اوروكيل ووسرى، وعوى ب بث كان كى كرنسيت
وعدم كرتيت اوردليل بت كريث كائن ک كاروباريس شرعى فامی نیس .
عدم جواز ک ولآل كاتجريدة عدم جوازكى بيعلى وكيل كا مجزيد:
اس وكل كاماصل يدب كم تمنيت ، لي أصل سوناجا ندكات يا يجراس كارسيداور تيسرى صورت ميس
قابل ضمانت حكومت، اس ک جواب من سبى كماجاسكتاب كد من شرعى مين تواصل سبحاسب كدسونا جا ندى يا س ك
رسيد بجواوريا يجر قابل ضمانت حكومت جياكدفلوس وغيره يكن عر فى ثمن بين اس ـ في تعامل اورحكومت كى
أجازت بجى كافى معلوم بولى ب، اسل وجد ست يد كماجاسكتاب كريم محيث كان الوثن شر ئ في كبدرب الكريم
اس ومن عرفی ک ت ییں۔
جمال تكيربات بي كوبث كائن اور حيل كرفى بين سافك ويترك مضبولى برقوت ثمن كالتجارب
يعنى جوسافت ويتر قوى بوثاب اس كى قيمت زيادة موتّ ب أو مابات عام كاتغذى كرفى مثل محلىب كر بجس كرفى
ك عوام اور حكومت مضبوط بوتوان كى كرفى بح مضبوط بولى-
اوريبات كريث كائن وغيره وسبجيل كرنى مي بيكنك وغيره كا خطره ب، توب خطره كاتمذى نوث ]
غصب من اوراس كى نعلى كالي تياركرفى مثل نجاب، جب وهجاتهب نواس مثل كيا حرنحب؟
جواز وعدم جواز ك مندرجه بالادلائل اوران بري كة تجديد كى روشى من چندبا حمل معلوم بسويس:
يلى بات: خلاصه يدب كم كرى كاندارا سك ارقام اور غيرات في يموتاب أوراس كرنى ييجى تغيرات
وارقام مرقوم بت أو يد كرفى ٤ حكم ين بوکی .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨١٠
تجارت ت معلق متفرق مسائل
كرفى ک ساتد ينيول كامعالله اورعوام كا معامله رائح بوكياب حتى كدخاص تغيرات سك مساتهد محفوزاكى
باسقات اور حساب، كتاب ريكارو كياجاسكتاب، اورجب حكومت كى سرير بمواور عوام مثل مقبوليت مونويعر
اب كرفى جوجانا مكن ب-
وومرك بات كاخلاصن: بث كان كابطور ثمن استعمال كرت بين بظابر كوفى حرج معلوم خميس بموجاء البند سونا
فإندى، اس كى رسيدياضا من حكومتى يا ان ] مسلم ادارول مي تعامل ندجون ك وجدت است بطور كرفى استعمال
كرنادرست معلوم خميس بوتا- (مخص از ما بنا مه "الصديق" جل ١٣٥ - ١٣٤، معمد الصديق للدراسات الإسلامية كاثر جمان حرم
الحرام تاريخ الاول ٢٥١٣٣٩ اكتوبريا وكمبر٢٠١٤+) - والثدي ◌َالة
حاتم شير زكى تجارت كاسم:
سؤال: دائم شيرزكا مطلب يب كهلوك تعطيلات كزار فى ، في ايک ووسفتة ، في موث يا
كر كرايه مالية بين توكيا اس كى تجارت كرنا جائزة بوكايا أمي؟ ليعن ايك ست خريد كرووم كونينا جبكم جمل
قبض بس بوناتوكيا نفع بريخامات بوكايائس؟
الجواب: الركولى شخص بؤثل كوكر ايديكرومى كود يناجاب تؤامسك بقضه كاطريقديرب كراني
طرف كى كواينا قائم مقام كروب وهيمؤ كى جابيال اكر قبض كراكاورآفى والول كوكرايه برديكا-
يزاكر كرول كونفع ک ساته كرايد بردينا بجوتؤ كرول مث بكو تصرف كر ل مثلاً تحمل کریال کاویں یا
حمام مثل صابون وغيره رد-، يا مؤثر والولا ست والريٍ معامله كياجاست اوركرايد دارول ست ريتدير كراياجات
ت بحعلى زائد أفع لينا ورست موكا- ملاحظه بمودر مختار مثل مذكورب:
(وله السكنى بنفسه إسكان غيره بإجارة وغيرها) وكذا كل ما لا يختلف بالمستعمل
يبطل التقييد لأنه غير مفيد، بخلاف ما يختلف، ولو آجر بأكثر تصدق بالفضل إلا في
مسألتين : إذا آجرها بخلاف الجنس أو أصلح فيها شيئاً. وفى الشامية: قوله بخلاف
الجنس، أى جنس ما استاجر به وكذا إذا آجر مع ما استاجر شيئاً من ماله يجوز أن تعقد
عليه الإجارة فإنه تطيب له الزيادة كما فى الخلاصة، قوله أو أصلح فيها شيئاً، بأن
حصصها أو فعل فيها مسناة وكذا كل عمل قائم لأن الزيادة بمقابلة ما زاد من عنده حملاً

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨١١
تجارتت متعلق متفرق مسائل
لأمره على الصلاح كما فى المبسوط. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٩/٢، باب ما يجوز من الاجارة).
فآوى عالمیری م ◌ٍ:
وإذا استاجر داراً وقبضها ثم آجرها فإنه يجوز إن آجرها بمثل ما استاجرها أو أقل
وإن آجرها بأكثر مما استاجرها فهي جائزة أيضاً إلا أنه إن كانت الأجرة الثانية من جنس
الأجرة الأولى فإن الزيادة لا تطيب له ويتصدق بها وإن کانت من خلاف جنسها طابت له
الزيادة ولو زاد فى الدار زيادة كما لو وتد فيها وتداً أو حفر فيها بئراً أو طيناً أو أصلح أبوابها
أو شيئاً من حوائطها طابت له الزيادة . (الفتاوى الهندية: ٢/٢٥/٢، الباب السابع فى اجارة المستاجر).
فآوى محمودہشے.
جنى رقم كى بكه على كراينة مكان كى آب اذاكرين الى رقم يهددومر - كود ، سكة بين، أكراس س زياده رقم
ليس ح تؤاس كاصد قه كروينا بوكان
وسرى حكم مرقوم ب:
أكر اس شخص فى اس جائيداوبين كوفى تصرف بين كيا تب تؤيد منافع ناجاتاب اس كاتصدق واجب ب؟
اكراس جائيداوكى كوفى اصلاح كايا مرحت كاب اوريجردومت خص كودكاب تويه منا فع جائزب- (فتاوى محموديد:
٢٠٥٠٢٠٣/١٦ جامعة فاروق).
جديد معاملات شرعى احكام مثب:
ثر عا سكا حكم يدسب كديه معالله جاتب، بشر طليكما ست موجر] مما تونه بواور اجرت اولى ست كم مر بو
اوراكر ا جرتِ اولى ست زياده ] مسا تهد بوتوزاتدرقم حلال من موكى اس كا تصدق واجب موكا-
الا يدكهوومراعقد على عقد ، خلافي جنس ست بو يايه كم كرايه داراس مثل كوفي مرمت واصلانح كم،
مثلً اكر مكان بوتواس كى مرحت، ريك رومن وغيره كرب، أكرز بين بوتواس كى نالى وغيره ورست كر.
(جديد معاملات كثر فى احكام: ٢١٩/١).
مزيد ما حظه بجوز (كفايت المفتى: ٤/ ٣٣١، كتاب المعاش، دار الاشاعت).
بظابر اس كامدار عرف يرت فيكل زمانه مى اس كاعرف بيس تها آنج كل اس كاعرف ت المذابلا شرط زياده

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨١٢
تجارت ست معلق متفرق مسائل
ليز كى اجازت مونى جاست- جي اير، اجير الا يرت زائد وصول كرسكتاب أكرزيد عمر وكوايك إيراسين ٤في
وسى ايك وربم ٤ عوض، اور عمر وبكركودودرهم ] عوض ديد توين تج ب- اى طرف اكررب المال مضارب كو
نصف دن يرو اور مضارب، مضارب المضارب وكل تنفعك ثلث برديد_ تويد جائزب، مثلاً: مضماربت مثل
كل نفع چلاكم بوتو٣ لاكهرب المال-٠٤ ١١٣كم مضارب المضارب -] اوراء لاكا مضارب ] بول }،اى
طرح صورتٍ مستوله ميس موجرمتا جركوه، بزار م ديدن اور مستاجراً سك ايك لا كا مي ديدي اور ٣٠ بزارخود
ركـ اتويد جائزة مونا جاية، ليكن أس زمانه مث اس كاعرف أبيس تهار مضاربت كى ويل ماحظر ت:
قال فى الهداية: فإذا دفع رب المال مضاربة بالنصف وأذن له بأن يدفعه إلى غيره
فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح ، فإن کان رب المال قال له على أن ما رزق الله فهو
بيننا نصفان فلرب المال النصف وللمضارب الثانى الثلث وللمضارب الأول السدس لأن
الدفع إلى الثانى مضاربة قد صح لوجود الأمر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه
نصف جميع ما رزق الله تعالى فلم يبق للأول إلا النصف فينصرف تصرفه إلى نصيبه وقد
جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للثاني فيكون له فلم يبق إلا السدس ويطيب لهما ذلك
لأن فعل الثاني واقع للأول كمن استوجر على خياطة ثوب درهم فاستاجر غيره عليه بنصف
درهم . (الهداية: ٢٦٢/٣).
يز درد الحكام مثل اس ئ زائد ير ند وي كى قيد بيس- عبارت ملاحظه هو:
للمستاجر أى جاز له أن يؤجر الأجير من غير موجره ولا يجوز أن يؤجره لمؤجره
لأن الإجارة تمليك المنفعة والمستاجر في حق المنفعة قائم مقام المؤجر فيلزم تملیک
المالک ویعیر و یودع فیما لايختلف الناس فی الانتفاع به، لأنه لما ملک منافعه جاز له
أن يملكها لكن لا فيما يختلف الناس فى الانتفاع بها وإلا كان متعدياً . (درر الحكام فى شرح
غررالاحكام : ٢/ ١ ٢٢،مسائل شتى).
عطر بداية مثل كرايدك وجيزكواجرت يروي يا عاديت يروي بارت مثل مطلقاً جواز مرقوم ب، زائد
يروي ، لي كولَ شرط مرقوم أعصاب- ملاحظه بجوز كراين إلى مولى يز كوآسك كراية ريا عاديت س طور يردينا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨١٣
تجارت ت معلق متفرق مسائل
ورنج ذيل شر الط كماتد جائزب- يحر جند شر الطذ كوربين ليكن زاتدوي ] لي كولَ شرط مرقوم فيساب.
ـمـ
(عطر بداية من ٣/٥، ط: زمزم)- والثدي عماله
افي هاند مي دوسر - كى رقم ركن كى اجرت لين كاسم:
سؤال: اي آدمى فى كى مخض كوم لا كهروف دي اوركبا كهيدروك اتي الكاوتث مث نتع كروو، اور
اي جي بتناديا كمتع كرف اوراكا وتت استعمال كرت كى وجدت تم كومه بزارروٍ بطور اجرت ليس سك، بحرآ بنه
آبته الكاونث ت روا تكال كريمجل دية جانا، كما اليها معامله درست ب يأخير؟
الجواب: بعض مالك من عارضى مشكل حالات كى وجدت است الكا وتت مثل زيادة روب أص اركه
سكة بين ورين ضبط موجا بي سك أورثر مندكل الكربوك، اس في سمى اورك الكاونث مين اني رقم ركوانى بولى
أورو خص رقم ك حفاظتس عوض ٠ ٥ بزار وصول كريكا بحراً ستدا سته تكال كراس ] والم كروب كاء يداجاره كى
شكل ب ثر عا اس كى اجازت ب، يريدبات بجى يادرب كه الكاوتش بين رقم جع كرناوركالنا اي مشكل كام
٢، اس مثل كانى محنت كرفى إلى ب، لأن مين كهرار بنا بوكا، چنانٍ عقد ك وقت رقم ك حفاظت، اكاونت
استعمال كرناورجع كرف نكالت كى محنت وغيره كانيجى تذكر ه كريا جات، الناسب ـ عوض ٥٠ بزار لينا جا تزاور
درست - ملاحظه بوقاوى بنديد مثل مرقومب:
المودِع إذا شرط الأجرة للمودّع على حفظ الوديعة صح ولزم عليه كذا في جواهر
الأخلاطي . (الفتاوى الهندية: ٣٢٢/٢).
فقهاء فى اجار ه كى تعريف ورنج ذيل الفاط مس فر مالى- ملاحظه بو القد ورى مش >.
الإجارة عقد على المنافع بعوض ولا يصح حتى تكون المنافع معلومة والأجرة
معلومة ، لأن الجهالة فى المعقود عليه وبدله يفضى إلى المنازعة كجهالة الثمن و المبيع .
(القدورى مع الجوهرة:). (وكذا فى المبسوط للإمام السرخسيّ: ١٣٥/١٥، ط: بيروت). والثّد ◌َلَ اعلم .
رئيس تيس بين سودى رقم اواكر فى كاهم:
سؤال: كيما سودى رقم كهرك ريش مي اذاكر ناور ست ب يا ئس؟ رئيس كا مطلب بدب حكومنت كى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨١٢
تجارت ت معلق متفرق مسائل
جانب ت كهر، زمن اورد ومرك ويزول يربطوريكس مقرر كردهرقم-
الجواب: سودى رقم كاصل حكم يسب كه بالك كووائمن كروى جات ،ليكن أكر مالك كاعلم ندبوتو فقراء،
ما كين في بلانيت ثواب صدقة كروى جات، باتّ حكومت سا ريش تيكس بين اواكر ناجائزةأبي ب، يونتكه جنوبي
افريقه ،، بيك براتيويت موت بين حكومى أمير موت.
ملاحظه بمومعارف السفن مين مالي خبيث ،ا هم اسطرف مذ كورب:
قال شيخنا: ويستفاد من کتب فقهائنا کالهداية وغيرها أن من ملک بملک خبيث
ولم يمكنه الرد إلى المالك فسبيله التصدق على الفقراء، قال: ومثله يقول ابن القيم في
بدائع الفوائد ، قال: والظاهر أن المتصدق بمثله ينبغي أن ینوی به فراغ ذمته ولا يرجو به
المثوبة ، نعم يرجوها بالعمل بأمر الشارع ، وكيف يرجو الثواب بمال حرام ويكفيه أن
يخلص منه كفافاً رأساً برأس . (معارف السنن: ٣٥/١).
نظام الفتاوى مث مرقومب:
اصل ضابط يدب ك جوبهى حرام بال بواس س بانت ين اصل حكم بيب كه جس كامال ـ اس كى
ملک ی کی تدیرےلوثاویا (إذا علم المالک بعينه فلا شک فی حرمته ووجوب ردە علیه، فتاوى
شامی، باب البیع الفاسد ، سعید) اورجب امل،الککیملک ی ےہ ے واس ےوبالےچےکی
يت سع بطور من قدس تحقّ صدقة كووب كرجلد ازجلد اتي ملكات خارج كروم أور فود س كام من استعمال
تذكر اور ند اس كوصدقه مي وفي ل بعد ثواب كى نيت كر، (وأما إذا كان عند رجل مال خبيث فأما إذا
ملكه بعقد فاسد أو حصل له بغير عقد ولا يمكنه أن يرد إلى مالكه ويريد أن يدفع مظلمته فليس له حيلة
إلا أن يدفع إلى الفقراء، بذل المجهود: ٣٤/١) مركزى حكومت ت على مولى سودكى رقم الكم بيكس بيل ميكس بير
جب مركزى حكومت كمب وتسكت بين، باتّ مؤسيل كاريوريشن بورؤ، يوشيائى فيكس اوراس ک عداده ويكر
شيكول مين خميس وت سك بين - (نظام الفتاوى: ١٨٥/١).
مزيد ملاحظه بو: (احسن الفتاوى:٤/ ٣١، وجديد معاملات شر عى احكام٠ ١٧٣/١، وفتاوى دار العلوم زكريا: (٣٠٢/٥) - والشر عمالها
غير مسلم يني كى يار كرده اشيات خورونى فر وخت كري كاهم:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨١۵
تجارت ست معلق متفرق مسائل
سوال: جولی افریق ی نیتافود (NESTA FOODS)نالى اي كينى > جو يدونى
(POLONY)، ورسل (WORS) وغيرها شيات خور ون بناتى ، ينى كسى غير مسلم كب اوراسك كوفى
حلال مر شفيات وغيره جى تميل ب - اب سوال بيت كمايك آدمى كى وكان دريبات مين ب بس كى اكثريت غير
سلم ب، وكيادبال غير مسلمون كواسك اشياء فر وخت كرنا جات موكاياأمس؟
الجواب: زيك مواتمام بالورجاب ماكول اللحم بول يا غير ما كول اللحم با قاعد ه ذنع كرويت
ان كاموشت باك بموجاتاب، اوراس كى ربع بجى درست ب اوركمافى حلال ب - يكمن اكريد اشياء مردارت معانى
جالى بوتوان كائيجنا جائزةأبي ب- ملاحظه بموعلا من تنى منايه شر بداية مش فرمات :
( وكذلك يطهر لحمه) أى لحم ماذکی حتى اذاصلى ومعه من لحم الثعلب
المذبوح أو نحوه أكثر من قدر الدرهم جازت صلاته (هو الصحيح) أى الحكم بطهارة
لحمه هو الصحيح ، واحترز به عما قال فى الأسرار وغيره أنه نجس قلت: قد اختلف
أصحابنا في طهارة لحمه وشحمه ، فقال الكرخى: كل حيوان يطهر جلده بالدباغ يطهر
بالذكاة فهذا يدل على أنه يطهر شحمه و لحمه وسائر أجزاءه ، وقال بعض مشائخنا :
يطهر جلده لاغير منهم نصربن يحيى والفقيه أبو جعفر والأول أقرب إلى الصواب، وقال فى
المفيد هو الصحيح ... (البناية فى شرح الهداية: ١ /٢/ ٣،ط: متکبه رشیدیە کوئته).
وفي فتاوی أهل سمرقند: إذا ذبح کلبه وباع لحمه جاز، و کذا إذا ذبح حماراً وباع
لحمه وهذا فصل اختلف المشايخ فيه بناء على اختلافهم في طهارة هذا اللحم بعد الذبح
واختيار الصدر الشهيد على طهارته ... ويجوز بيع لحوم السباع والحمر المذبوحة فى
الرواية الصحيحة، ولايجوز بيع لحوم السباع الميتة كذا في محيط السرخسي. (الفتاوى
الهندية: ١١۵/٣).
فادى شامى س : قوله والسباع وكذا يجوزبيع لحمها بعد التذكية لإطعام الكلب أو
سنور بخلاف لحم الخنزير لأنه لا يجوز إطعامه محيط. (فتاوى شامى: ٢٢٦/٥، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨١٦
تجارت مت معلق متفرق مسائل
حضرت كيم الامت ◌ٌبشقّ زيوريس فرات :
مرده ان حيوانات كى ربع ورست ب جو ياس بين، جيد ورياتى جانوريا حشرات غير ذى وم ياذكى وم
جانور بعد ذن، يكونكنذنت برجانورياك بموجاتاب سوات سور ]-(بشرق زيور، أوالحص ص ١٥٣).
ومرى حكم رقمطرازين:
سواح خزيرك تمام وه جانور جن مى وم سائل بوخواه ان كاكوشت كهانا حلال جويا حرام يا قاعده ذن
كرسي س سب بأى بموجات بين، بمعنى تمام اجزاان ] كوشت، چولي، آمنين، او جه، منكد انه، ية، اعصاب
سب طابر بموجات بين، سوا خون سك المعنى وم مسفور ، يتجديد كهخار فى استعمال ان كابر طرف ورست
بموجاتاب، وي مرز باند هنا وغيره، بال كهانا ور ست تميس سواست حلال جانورون ]-(نوال حص ص ١٠٥).
حضرت كى عبارت كاحاصل يدب كم خيركموامام جانورذنت بإلى موجات بين اوران كانتع
ورست ، بال سواست حلال جانورون سك ان كاكها نا درست خميس-
علا من الكل الدين بابرٌ أور على مد عنى فى قول مخالف - جواباست جى وتبين،تفصيل] لي، ملاحظ فرما كين:
(شرح العناية على الهداية بهامش فتح القدير مع الفتح: ١ /٩٩.٩٥، دار الفكر. والبناية فى شرح الهداية:
٢٣٣/١. وفتاوى شامى: ٢٠٥/١، سعيد. ومجمع النهر شرح ملتقى الابحر: ٢١/١، تحت الماء
المستعمل. وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٦٩ ١. وخلاصة الفتاوى: ١،٢/٣/١حکام الدباغة، و
الجوهرة النيرة: ٤/١ ١، ملتان. والفتاوى الولو الجية: ٢٦/١، الفصل الثانى، بيروت. وامداد الفتاح، ص
١٤٠، بيروت).
يسال بر مز یدايك بات قائل غوريبت كركياذن ست مراد شرعى ذن ضرورى ب يا يحوى وغيره كاذبين چى
بإكساب، يزغير شرى طريقة برذنً كياكيا اوروم مسقوى تعمل طور ين به كما تؤ كوشت باك بموايا مين؟
اسل مستلهمين بجى فقماء ، وقول بين اوردونون كىالج كى كئاب، ونكه مستله تجارتست متعلق ب اس
وجدت تع ك نجاكش وكى- يزاس كى نظير مر طالب كه غير ماكول ب اوراس كانت جاتاب-
ملاحظ فرما كي علامه محطاوى فرمات ين:
قوله الشرعية، نقل فى البحرمن كتاب الطهارة عن الدراية والمجتبى والقنية أن ذبح

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تجارت ست معلق متفرق مسائل
المجوسى، وتارك التسمية عمداً يوجب الطهارة على الأصح وإن لم يؤكل، وأفاد فى
التنوير أن اشتراط الذكاة الشرعية هو الأظهر وإن صحح المقابل. (حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح، ص ٦٩ ١، كتاب الطهارة،قدیمی).
علامدعمٹّفراتے ہیں:
وفى القنية : قال الكرابيسى والقاضي عبد الجبار: مجوسي ذبح حماراً قيل لا يطهر
والصحيح أنه يطهر. (البناية: ٢٣٣/١).
ورقارس ے.
(وهل يشترط كون ذكاته شرعية) بأن تكون من الأهل فى المحل بالتسمية (قيل
نعم، وقيل لا، والأول أظهر)، لأن ذبح المجوسي وتارك التسمية عمداً كلا ذبح (وإن
صحح الثاني) صححه الزاهدي فى القنية والمجتبى، وأقره فى البحر. وفى رد المحتار:
قوله وأقره فى البحر، حيث ذكر أنه فى المعراج نقل عن المجتبى والقنية تصحيح الثاني،
ثم قال: وصاحب القنية هو صاحب المجتبى، وهو الإمام الزاهدی المشهور علمه وفقهه،
ويدل على أن هذا هو الأصح أن صاحب النهاية ذكرهذا الشرط أى كون الذكاة شرعية
بصيغة قيل معزياً إلى الخانية. (الدرالمختار مع ردالمحتار: ٢٠٥/١، سعيد. وكذا فى حاشية الطحطاوى
على الدرالمختار: ١٣/١ ١،باب المیاہ، کو ئته).
مزيد تفصيل لي ملاحظه بجو: (فتاوى دار العلوم زكريا:٢٣٦/٥)- والثّر عالية
با ميرى آيشائر يؤنك (binary options trading) كاظم:
سؤال: بالخير آ يشزائر يؤنك (binary options trading) جائز يأس؟
الجواب: بالميرى آيشزائر يؤنك كاطريقه كاريدب كه مر مايهكارافي ملكيت ـ مرعايةكبار مثل
ایک ایکٹ ے ماته اندازهکانات کمیپ اثاث بات ایک متعین وقت ے اندر( بھی۔۔یکنگ)یی اسی
يحت بده جاسُ ك يا كم بوك، ويحر مدت كزرفي ] بعد ديكها جاي كاكداس كاندازه تح تهايا غلط الكر يح تقاتو
اس كاسر مايه اضا فى رقم ٤ ماته سل كا، ورنه مرباب جى كوديكا، اورجس ينى ، ما تداس فى يد معامله كياودينى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تجارت ت معلق متفرق مسائل
٨١٨
اس اثاث بر فضه كراك، اى طرف يدطريقة نقد مس جى مرونت ب، بت سادت مالك مين اسل طري كا معا مله
منوعب، اوراس / مخصصين ک زويک ايك فى تم كاجواب، يزباتغيرى كا مطلب جى بى ب كم چيت يابار
ورميان كاكوتَ راسترئيس -
شرى نقط نظرت الى معاملة واكرديكماجاء فى توريد سور وتمار دوأولى كامجموعب، ليعن الوليشركاتدازه تح
تومزيدسل كا اوراكر غلط تويور اسر ماي هوديكا، سود وتمار وونول نص قطعى ست حرام ب الإذااليها معامله تاجاتً اور حرام
٢، اس ست عمل اتاب كرنالازم اورضر وركب-
مذكوره معالمت علق معلومات ورج ذيل ويب ساتت كى مدوست حاصل كى تى بين:
businessinsider.com _1
wikipedia.org _f
techterms.com _~
ولاكل لاحظ فرمائي: قال الله تعالى: ﴿الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه
الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا ، وأحل الله البيع وحرم الربا ...
[البقرة: ٢،٥]،
وقال تعالى: ﴿ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ﴾ [المائدة: ٩٠].
وقال فى الهداية: الربا هو الفضل المستحق لأحد المتعاقدين فى المعاوضة الخالي
عن عوض شرط فيه . (الهداية: ٤٨/٣).
قال فى الدر المختار: وسمى القمار قماراً لأن كل واحد من المقامرين ممن يجوز أن
يذهب ماله إلى صاحبه ، ويجوز أن یستفید مال صاحبه وهو حرام بالنص، ولا کذلک إذا
شرط من جانب واحد لأن الزيادة والنقصان لا تمكن فيهما بل في أحدهما تمكن الزيادة،
وفى الآخر الانتقاض فقط فلا تكون مقامرة لأنها مفاعلة عنه ، زیلعی. (الدرالمختار مع رد
المحتار: ٢/٠٣/٢،سعید).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨١٩
تجارت لت متعلق متفرق مسائل
فى التعريفات الفقهية : القمار مصدر قامر هو كل لعب يشترط فيه غالباً أن يأخذ
الغالب شيئاً من المغلوب وأصله أن يأخذ الواحد من صاحبه شيئاً فشيئاً فى اللعب ثم عرفوه
بأنه تعليق الملك على الخطر والمال فى الجانبين. (التعريفات الفقهية، ص: ILL).
(وكذا فى جواهر الفقه: ٢٢٤/٢، وامداد الفتاوى: ١٦١/٣).
اسلام اور جديد معاشى مسائل بين مرقومب:
غرركى ايك صورت جس كوفقهاءكرام فى تعليق التمليك على الخطر ث تعبير فر ماياب كه عقود ومعاوضه من
تمليك كوكى خطره بم معلق كرناء خطره كامعن بي كوفى اليا آفى والا واقع بجس ] واقع بوست يان بموفي دونول كا
احتمال بواس واقعه برتمليك كومعلق كروينا كماكريدوا قد مش آكيا توريس في اني خلال چيزكا عمير مالك معاديا ...
اس كوتمار کت یں ۔
قمار يعنى جوايا مسراس مي اي طرف ت اواشتكى يقينى بواوردومرى طرف ت اواسكي موبوم بيو، ... بدر
تقارب تعليق التمليك على الخطر ب اور غرر كايك شعبه وحرام ب-(اسلام اور جديد معاشى مسائل٤٦/٣٠).
والتّد ◌ُعَلَّه أعلم .
شراء ما بارع باقل مما بارع بعد نقد بعض الثمن ، حكم
(يعنى انى فر وخت شده چيز كوكم قيمت من فريد ناجب كه مشترى فى ثمن كا محمد مصداداكرويا
سوء اس عقد كاهم):
سوال: أكركولى شخص ايك مشين ايك لاكوم فر وخت كرم اور بيجاس بزاركى رتم تيت من وصول
كرا اوريعروة شين ٨٥ بزار مس خديد _ لتويد جائزب ياخير؟ آسمان الفاظ مثل شراء ما باع بأقل مما
باع بعد أداء بعض الثمن جاتزب ياأخي؟ ينة معلوم ب كهاحماف ک نزويك قبل نقد الثمن تح ضين .
الجواب: شراء ما باع بأقل مما باع بعد أداء بعض الثمن جارة بين، جب تك آخرى دريم
بهى ادانه موجات اس وقت تك ونقل نقد الثمن ٤ حكم بيندى بوكا، اورجاتانه موكا، كونك فقهاء فى عدم جوازكى
جوعلت بيان فر مالَا ت اس ست يت جلماب كم بعض ثمن اواكرفى ست يجى عدم جوازكى علت بدستور باقّ ريّ
٢- ماحظه بمومحط بربائى مثل مذكورب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٢٠
تجارت ت معلق متفرق مسائل
نوع آخر في شراء ما باع بأقل مما باع ؛ يجب أن يعلم أن شراء ما باع الرجل بنفسه
أو بيع له بأن باع و کیلہ بأقل مما باع ممن باع أو ممن قام مقام البائع کالوارث قبل نقد
الثمن لا يجوز إذا كانت السلعة على حالها لم ينتقض بعیب ، و کذلک إن بقي علیه شىء
من ثمنه وإن قل . (المحيط البرهانى: ٣٣٣/٤).
قال في مجمع الأنھر:
ولا يجوز شراء ما باع البائع أو وكيله من سلعة أو غيرها بأقل مما باع من الثمن قبل
نقد كل الثمن الأول أو بعضه وإن بقي من ثمنه درهم كما فى السراج. (مجمع الانهر: ٢٠/٢).
بداية وغيره كتب من بيان كروه علت ست جى يتا جمات كريب جائزة بيس-
ولأن الثمن لم يدخل في ضمانه فإذا وصل إليه المبيع ووقعت المقاصة بقي له فضل
خمس مائة و ذلک بلا عوض . (الهداية: ٨٤/٣).
وفى العناية: بقى له فضل خمس مائة بلاعوض وهوربا. (العناية: ٢٩/٢).
وقال فى الكفاية:
قوله ولأن الثمن لم يدخل في ضمانه، لأن الثمن قبل القبض لا يدخل في ضمان البائع
فإذا عاد إليه عين المبيع بالصفة التي خرج عن ملكه وتقابل خمس مائة بخمس مائة قصاصاً
يسلم للبائع خمس مائة مع سلامة الجارية له وهذه الزيادة ربح مالم يضمن لأنها تنشأ من
زيادة الثمن الأول على الثمن الثاني، والثمن الأول لم يدخل فى ضمانه وبخلاف ما إذا باعه
بالعرض لأن الفضل إنما يظهر عند المجانسة . (الكفاية على الهداية: ١/٢،،ط: رشيديه).
وقال في فتح القدير:
ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن بيع ربح مالم يضمن، وهذا لأن الثمن لا
يدخل في ضمانه قبل القبض، فإذا عاد إليه الملك الذي زال عنه بعينه وبقي له بعض الثمن
فهو ربح حصل لا على ضمانه من جهة من باعه. (فتح القدير: ١/٢ـ،ط: رشیدیه).
والتّدُعَاهَ