Indexed OCR Text
Pages 721-740
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢١، تجارت ت معلق متفرق مسائل الجواب: جوالحول أثر بعدار بعدمحمر من الموركى بيكى شراب، الموركى بج شراب، مجوركى شراب اورزبيب ك شراب ت سي بوده بالاتفاق حرام اورتاجاتزيين، اوران كى تجارت بجى جائزة خس، يكن الن جار ] عداده ويكر اشياء في مول؛ مثلً جو، آلو شهد بَى، حاول وغيره جسيما كه فى زما تا عام اور شائع ب تواسن كى نجاست وترمت مثل فقّاء كا اختلاف ب؛ امام محمدٌ ] نزويك قليل بجى نا ياك ب البر شخينٌ ] نزويك قليل مقدار نا الى خميس اورات برفيوم كى تجارت جي جاتزب- ملاحظه بو الجائح الصغير ين مذكورب: وقال فى الجامع الصغير: وما سوى ذلك من الأشربة فلا بأس به ، قالوا: هذا الجواب على هذا العموم والبيان لا يوجد في غيره وهو نص على أن ما يتخذ من الحنطة والشعير والعسل والذرة حلال عند أبي حنيفةٌ ولا یحد شاربه عنده وإن أسكر منه ... عن محمدٌ أنه حرام ... وكان أبو يوسف يقول :... ثم رجع إلى قول أبي حنيفةً، وقوله الأول مثل قول محمدٌ، ونبيذ العسل والتبن ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وإن لم يطبخ ، وهذا عند أبي حنيفةٌ وأبي يوسفٌ إذا كان من غير لهو وطرب . (الهداية: ٩٦/٢ ٢)، كتاب الأشربة). مفتّ مصر على من محمد بن بخيت مطيعى مصرى ] فاوى من مرقوم: وما كان مستحضراً من الثمار والحبوب والأخشاب فهو طاهر، وهذا الصنف هو الرائج والغالب استعماله فى المتجر على ما بلغنا ممن بحثوا عنه ... أما السبيرتو المأخوذ من الأشياء الطاهرة كالحبوب والاخشاب ، فالأدوية والروائح العطرية المخلوطة به طاهرة وأما السبيرتو المستخرج من الأشياء المتخمرة ، وهى الخمور فإن تلاشى فيها أو تحول من طبعه، فالظاهر أنه لا بأس به. (الفتاوى للامام محمد بن بخيت المطيعى مفتى الديار المصرية،ص ١٩). تکملہ فتح الملھم ی ے. وإنما نبهت على هذا لأن " الكحول" المسكرة (Alcohols) اليوم صارت تستعمل في معظم الأدوية ، ولأغراض كيمياوية أخرى، ولا تستغني عنها كثير من الصناعات الحديثة ، وقد عمت بها البلوى، واشتدت إليها الحاجة ، والحكم فيها على قول أبي حنيفةٌ سهل، لأنها إن لم تكن مصنوعة من النيء من ماء العنب، فلا يحرم بيعها عنده ، فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٢ تجارت ت معلق متفرق مسائل والذي ظهر لي أن معظم هذه الكحول لا تصنع من العنب ، بل تصنع من غيرها ... فالحاصل أن هذه الكحول، لو لم تكن مصنوعة من العنب والتمر، فبيعها للأغراض الكيمياوية جائز باتفاق بين أبي حنيفةٌ وصاحبيه، وإن كانت مصنوعة من التمر أو من المطبوخ من عصير العنب ، فكذلك عند أبي حنيفةٌ ، خلافاً لصاحبيه، ولو كانت مصنوعة من العنب النيء فبيعها حرام عندهم جميعاً ، والظاهر أن معظم الكحول لا تصنع من عنب ، ولا تمر، فينبغي أن يجوز بيعها لأغراض مشروعة في قول علماء الحنفية جميعاً . (تكملة فتح الملهم: ١ /٥٥١،ط: مكتبة دار العلوم كراتشى). منتخبات نظام الفتاوى مث مرقوم ب: إبتدائى دورين الكحل جوبر شراب باردى شراب (شراب كى "يحث) بوتاتهاس في فقماء فى اس كو شراب كاحم دياتها اوراس كونا ياك وحرام قراردياتها اوراس كااستعمال اورد وامن استعمال بجى ناجاته قراردياتها مر اب الكحل سا عتيف طرئة تبث الكاتب، كروه شراب خميس ريق يالكنه مركه (خل) ٤ حم بين موجاتّ ب اس لي جب تك ولكل شرعية ست يد يقين نيوجات كه الكحل ودى شراب كاجو بريا الحمث ب اسل وقت تك اس سكناياك وحرام بوست كااوراس ک دواو غيره من استعمال كى مما نعت يا عدم جوازكا حكم فيس وسي سكة، اورثم استعمال ٤ بعد يا جسم به لكن ] بعد ظيره حم ويناضر ورى كبن سكة بين البية تقوى الكابات بوكى اورتقاضات احتياط كماجات كاند كر فتوى- (منتخبات نظام الفتاوى، جداول سن ٣٩٣، ١: اسلاك فقدا كيدفى الأريا). امداد الفتاوى مث بت: اسبرث أكر عنب وزبيب ورطب وتمرت حاصل ند كى بوتواس ين سجالش ؟ للاختلاف، ورعه نجاكش خميس للاتفاق- (المداد الفتاوى: ١٣٥/١). كتاب الفتاوى من مذكورب: جس يبعث من الكل مواس سلسلة بين يد تفصيل ب كواكر الكور اور مجور الكل حاصل كيما كيا موتوه شراب ، حم ين بوست كى وجدت ناياكاب، اس كالكانا جاتو خس، اوراكر لكاليا اور الكل لكابواحصد قيلى كى كبر الى كى مقدار يا اس ست زيادة جو تواس ک ساته نمازكى اواشتكى ورست خس، اكران ونول ک عدادوكسى اورعى ت الكحل فاصل كيما كياب، أو امام الوضيفة ک نزويك وهنايإلى غير اوراس كا استعمال ورست ب - (كتاب الفتاوى: ٨١/٣). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٣، تجارت ت معلق متفرق مسائل مزيد ملاحظه بو: (احسن الفتاوى: ٩٥/٢، وفقبى مقالات: ١/ ٣٥٨، وفتاوى حقائيه ٠ ٢٠٨/٣، وانعام المادى: ٢١٣/٣). والتّد ◌َّلَ اعلم . كريكت بين كاميالى يرينى كى طرف ت العام حاصل كرن كاهم: سؤال: بعض مسلمان كريكت كيلة بين، اس كى وجدست اني ما بان خواه عقاب، معر جب دومر ممالك ٤ مساتد رج مثل كامياب موت بين توأنين بعض كيفيال العام وي بير توکیا اس العام كالينا جائزب يا نبيس؟ جبكم عموماً كميفيال سودى كاروباريس بلوث موتى بين - بيوا توجروا. الجواب: غير مسلم كيفيال جوسو وغيره من ملوث بوتى بين، ان كى طرف ست مسلمان كريكيز وانعام على تؤاس كالينا اور استعمال كرنا ورست ب، يكونكه غير مسلم سود وغيره مالك مالك بن جات على، يزيد انعام كينى يعنى ثالث كى طرف تب اس وجدت وهوتمار ست يجى تكل جاي كاورا كالينا جائزً اوردرست موكا- ملاحظة بوبدايد شاب: ولأبي حنيفةً أن أهل الذمة لا يلتزمون أحكامنا فى الديانات وفيما يعتقدون خلافه فى المعاملات ... الخ . (الهداية: ٣٣٨/٢). وفيه أيضاً : وإذا با ع المسلم خمراً وأخذ ثمنها ، وعليه دين ، فإنه یکره لصاحب الدين أن يأخذه ، وإن كان البائع نصرانياً فلا بأس به . (الهداية: ٣،٠/٢). علا من مرحىٌ بجوائ فرمات : ... وأما الخمر والخنزير فقد قيل: الحرمة بخطاب خاص في حق المسلمين وهو قوله تعالى: ﴿ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر﴾ [المائدة: ٩٠] إلى قوله تعالى: ﴿ فهل أنتم منتهون ﴾ [المائدة: ٩١]، وقيل: ليس من ضرورة الحرمة سقوط المالية والتقوم فالمال قد يكون حراماً وقد يكون حلالاً وإنما تنبنى المالية على التمول وهم يتمولون ذلك . (المبسوط: ٣٩/٥،ادارة القرآن). نتجات نظام الفتاوى مث مرقومب: غير مسلم آئين مين سودى كاروباراور سودى لين وين بجى كرت بين، بات فى ربع باطل وفاسد بعى كرت فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) تجارت ت معلق متفرق مسائل ين، شراب بمجى بنات أوريچ ين، أوراس كى يت ليت بين، خوير جى نج كراس كى يت ليت بين، يجر مسلما نول كويد عي مزدورى مش العام وغيره مثل دي بي، اوران سب بول كا حرام بونا معلوم بوفى با وجوداس يچيول كالينااس وقت تك شر عاً جائز وغير كروه ثمار بموتاب جب تك كم يد يقين تم بموتا كم يديزجس كو فروخت كررباب يديعينه وي جزب بس كويتراكرياؤا كهة الكراياب يا جو قيمت وسار باب يد يعينه والحارويين ـب .جس وراكرياذا كمؤ الكر مثلً لا ياب، (لعن بعينه جودى، ذاكر وغيره كابوتوجائزةأن يس) غرض ان سب كال لينا اور استعمال كريليناسب ورست ربتاب، اب سوال يديد البوتاب كر حكم جواز كيول ب تؤاس كى وجوه متعدد ين، متعدد شرى ضوابط اس كى بياديين، مثلً: (الف) تبديل ملكت حكماً تبديل عين بموجاتاب يا (ب) خلط واسعبلاك كاضابط جوسلم ب ... جس محكم ـ اصحاب حل وعقد خالص غير مسلم بول يا شترك موت بول، اقتذاراعلى غير مسلم ] باتحد مثل بواورده است طور برسودى كاروباركر تك نفع ماصل كر-]، كوفى رقم فاصل كرا، اوريطور ترع كى مسلمان مازم كودير تؤاس كاليناجاتزربب كاء اور بعد انعام داخل بموكر طيب وحلال شار بموكا- (نتخبات نظام الفتاوى، ص ٣٧٨، ١: اصلاح كتب خانه)- مزيد ملاحظه بو: (امداد الاحكام: ٣٩٠/٣) - والشدر عالها ايك فينى ح جند شرائطک ماتد شركت كا سم: سؤال: اي كينى ح بأحد ثر الكبير ٤ ١- مرسايددارول ک مماته نفع نقصان م شريک موکی ٣- اخراجمات متماس بغير نفع كى تقسيم بوكى ٣- اكركونى ينى عن عليحده بوناجاب تويوم الشراسك اعتبارت يمت ادا ك جات ك بازارى قيمت كانتمارينه بموكا- تؤوريا فت طلب امريدب كه مذكوره ثر الط سك ساتهداس ینی مین شركت جائزة موكى يأمير؟ بينواتوجروا. الجواب: بصورت مستوله مال ونول كى طرف باورئل ينى ، ومن بتويد عقد اصلاً مضاربت ب ليكن جمعاً مشاركت ب، اور عقد مضاربت مثيل مضارب برتاوان ك شرط فاساب، البند مضماريت فاسدين موكى بال شرطخود باطل بموجا ف ك- يكن اكر حكومت يا عنك ، قوانين ] اعتبارت لعيد اس شرط كا لكهنا ضرورى ند بوتواس طرح لكحاجات كهرب المال اورين وونول است است حصن] نقصان] أمه دار جول سك، اوراكرلكهنا ضرورى بوتويول لكحاجات كه مضاريت بين رب المال -٤ مال اور مضارب ك محنت كا نقصان بوتاب، اورنقصان كى صورت من اكروب المال فى كينى ک خلاف مقد من دائر كروياتو كينى فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢۵، تجارت ت معلق متفرق مسائل (مضارب) وعده كرتّ ب كتير ما نقصان كى حلم فى كر كى أكر چدثر عاًضر ورى أمس . مضارب دب المال -٤ مماتهد إينامال ماكر شريك بوسكتاب- ملاحظه بوقا وى بمد يد مسا: الأصل أن ما يفعله المضارب ثلاثة أنواع: نوع يملكه بمطلق المضاربة وهو ما یکون من باب المضاربة وتوابعها ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء للحاجة ... ونوع يملكه بمطلق العقد ویملكه إذا قیل: اعمل برأیک وهو ما یتحمل أن يلحق به فيلحق به عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة أو شركة إلى غيره وخلط مال المضاربة بماله أو بمال غيره . (الفتاوى الهندية: ٢٩١/٢، باب فیما یملک المضارب من التصرفات). درمخارس مرقومٍ: ولا يملك المضاربة والشركة والخلط بمال نفسه إلا بإذن. وفي رد المحتار: والخلط بمال نفسه أى أو غيره كما فى البحر إلا أن تكون معاملة التجار في تلک البلاد أن المضاربين يخلطون ، ولا ينهونهم فإن غلب التعارف بينهم في مثله وجب أن لا يضمن كما فى التاتار خانية . (الدرالمختار مع ردالمحتار: ٩٢/٩/٨، كتاب المضاربة ، سعيد). شركت ومضاربت عصر حاضر مثل مذكورب: عموماً مضارب است باكات في أيس كاتا، يالكهرب المال ست مرمايهاكركار وباركر جاب يكن اكر مضارب بحى اينا نكون مرمايداى كاروبارمث كانا جاب تواس معاسم من مضاربت ٤ سماته شركت بنى مجمع موجات ك ... يصورت بهى شرعى اختبارت جانب، اوراس صورت مثل مضارب سلي جائب كهوه نفع مي دوحيثيون ت شريك بو، ایک شريك كى حيثيت ت، يكونكهاسا سى اينا سر ماية جى الكاياب، اورايك مضارب كى حيثيت ، يكونكهوواست رب المالك روسيا ست كاروبارمث محنت كررباب ان دولول حيثيتون ] لماذا ستافي مضارب ، لي منافع كالك الك فى من حصد مقرركياجاسكتاب - (شركت ومضاربت عصر حاضر ين، ص٢٣٣) - مضارب بمعنى مينى برنقصان برواشت كري كى شرطكاهم: حتى فيصد كم كى مرايه كاركا سب انتقادى فيصد وه نقصان مثل حصد دارب، يداصول شريعت كى طرفت فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) تجارت ت معلق متفرق مسائل مقررب، لذاتمام شركاء كريجى اس مي كوفى تبديلى ني كرسكة، خلاص يب كه شركت ک كاروبار يس نقصان برشريك -، مالك تناسب تن بؤكا، اوراس قاعد هكى بنيا وحضرت على كاثرب، جس من الخمول فى فرمايا: والوضيعة على المال والربح على ما اصطلحوا عليه. (مصنف عبدالرزاق: ١٥٠٨٤/٢٢٨/٨). علىا من ابوبكر كاسالىٌ بدائع الصنائع یی فریات ییں: والوضيعة على قدر المالين متساوياً ومتفاضلاً، لأن الوضيعة اسم لجزء هالك من المال، فيتقدر بقدر المال . (بدائع الصنائع: ٢٢/٢، سعيد). (خص ازشركت ومضاربت عصر حاضر ين، ص ٢١٩) . شرط (٢) مينى اخراجات منهاسي بغير منا فع تقسيم كر ك، يه شرابالطلب مح خير ؟ كيونكم ينى مضارب ب اور مضارب فيتمام اخراجات كابو جدة الناتج نيس ب، وراصل اخراجات منا فع ث منها كي جا يين سم اوراكر منا فع من جول توراس المال ت منهاسي جائيس سح - بال أكر قانونى مجورى بموتواس طرب لكما جات كدينى أكر جد شر عاً تمام اخراجات كوبرداشت كرفى ك و من دار تسا ب يكن يد وعده كرتّ ب كم برماً بطور احسان برواشت كرف -، لي يارب- ملاحظة بموجبسوا ئل علا من مرحى فر متين: قال: إن جاء أحدهما بألف درهم والآخر بألفي درهم فاشتر كا على أن الربح والوضيعة نصفان فهذه شركة فاسدة ، ومراده أن شرط الوضيعة نصفين فاسد لأن الوضيعة هلاك جزء من المال فكأن صاحب الألفين شرط ضمان شيء مما يهلك من ماله على صاحبه وشرط الضمان على الألفين فاسد ولكن لا يبطل بهذا أصل العقد لأن جواز الشركة باعتبار الوكالة والوكالة لا تبطل بالشروط الفاسدة وإنما تفسد الشروط وتبقى الوكالة فكذا هذا فإن عملا على هذا فوضعا فالوضيعة على قدر رؤوس أموالهما لأن الشرط بخلافه كان باطلاً وإن ربحا فالربح على ما اشترطا لأن العقد كان صحيحاً واستحقاق الربح بالشرط . (المبسوط للامام السرخسيّ: ٢٨٨/١١، ط: بيروت). بدالع الصنا لع ميل مرقوم ◌ٍ: لو شرط عليه أن الوضيعة على وعليك فهذه مضاربة والربح بينهما والوضيعة على رب المال لأن شرط الوضيعة على المضارب شرط فاسد فيبطل الشرط وتبقى المضاربة . فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) -٢» تجارت ت معلق متفرق مسائل (بدائع الصنائع: ٨٠/٢، سعيد). مزيد ملاحظة جو: (الهداية: ٢٩٢/٣، والفتاوى الهندية: ٢٨٨/٢، وفتاوى حقانيه: ٣۵٠/٢، و کفایت المفتى: ١١٩/٨). شرط (٣) مضاربت ـ اختام به يوم الشراء كى يمت لكان كاهم: اكر مضاربت ثم كرنا جابين اور ينى كارب المال كواس كانقد وينا ضر ورى بمولد عام طور يربازارى قيمت لكالى جانّ ب يكن أكر منى يشر الكاوت كديوم الشراء كى يت لكالى جاست كل توفير بطور ملح اس كومنظور كريس يعنى تخارج أوريح كى شكل بي اس حقّ س باكونزول كرت بوت رضا مندى ظابرك جاث- يوم الشراءكى يت لكاف مت علق علما من ابن نجم مصرى فرمات چين: ثم اعلم أن الشريكين إذا اشتريا بالمال متاعاً ثم أرادا القسمة فإنه یقوم ذلک یوم اشترياه ويكون الربح بينهما على قدره ولو اشتركا فى العروض على أن لكل واحد حصة ماله فاشتریا بها متاعاً ثم باعاه بألف درهم فإنهما يقتسمان الدراهم على قيمة العروض يوم اشتریاہ کذا فی الينابيع. (البحر الرائق: ٨٩/٨ ١،ط: كونثه). (وكذافى فتاوى الشامى: ٣٣١/٢، سعيد، والمحيط البرهانى: ٢٠٩/٢، والفتاوى الهندية: ٣٢١/٢). صلح ح بار مي ملاحظه : قال فى البحر الرائق: ولو أخرجت الورثة أحدهم عن عرض أو عقار بمال أو عن ذهب بفضة أو على العكس صح قل أو كثر حملاً على المبادلة لا إبراء . (البحر الرائق: ٢٦٠/٤،ط: كونشه). اللباب فی شرح الکتاب ی کورے: وإذا كان السلم بين شريكين فصالح أحدهما من نصيبه على دفع من رأس المال فإن أجازه الآخر جاز اتفاقاً . (اللباب فى شرح الكتاب: ٢١٨/١). (وكذا فى النتف فى الفتاوى، ص ٣٠٨، وتحفة الفقهاء: ٢٥٠/٣). مزيد ملاحظه بو: (اسلام اورجديد معاشى مسائل: ٣٦,٣٨/٥)- والشّر له سودي قرض ک معوض فوائد حاصل كر فى كاظم: سؤال: أكرايك كينى است لمازمن كوسكي كر فلال ميني كوقرض دواست بدالبم آب كوافي منافع فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٨، تجارت ت معلق متفرق مسائل وين سح جواب ، مما تهد خاص بجول }، مي دومر كوماصلى خميس بول س}، كما اليا معاملة شرعً جائزب يا نيس؟ بينواتوجروا. الجواب: مذكوره بالا معاملة كان فصل يدب كه مودى تفرض برا فى كرك اسلامينكو منا فع ديناب، جوكه مودى معاملة برايك قتم كاتعاون ب، اور شريعت مطبره من سودى قرض بحى جائزة بيس اور سودى قرض كى وكالت بجى جائزةأحسن، عابرين سودي قرض بهمنافع ماصل كرات يخاضر وركب. ملاحظه، وحديث مثل : عن جابر ﴾ قال: لعن رسول الله صلی الله عليه وسلم آكل الربا ومو كله وكاتبه وشاهدیه ، وقال: وهم سواء . (رواه مسلم ،رقم: ١۵٩٨). قال الإمام النوويّ: وفيه: تحريم إعانة على الباطل ، والله أعلم. (شرح صحيح مسلم: ٢٩/١١). وقال الملا على القاري: قال الخطابي: سوی رسول الله صلی الله عليه وسلم بین آ کل الربا ومو کله إذا کل لا یتوصل إلی أکله إلا بمعاونته ومشار کته إیاه فهما شریکان فی الإثم كما كانا شريكان فى الفعل . (المرقاة: ٢٩٢/٩). ورمخارئيس مرقوم: أمر المسلم ببيع خمر أو خنزير أو شرائهما ، أى وكل أى وكل المسلم ذمياً أو أمر المحرم غيره أی غیرالمحرم ببیع صیده ، یعنی صح عند الإمام مع أشد کراهة كما صح ما مر، لأن العاقد ینصرف بأهلیته وانتقال الملک إلى الآمر حکمی وقالا: لا يصح ، وهو الظهر، شرنبلالية عن البرهان. وفى الشامية : قوله وهو الأظهر، لعل وجهه ما قاله فى الفتح من أن حكم هذه الوكالة فى البيع أن لا ينتفع بالثمن وفى الشراء أن يسيب الخنزير ويخلل الخمر أو يريقها فبقي تصرفاً بلا فائدة فلا يشرع مع كونه مكروهاً تحريماً فأى فائدة فى الصحة . (الدر المختار مع رد المحتار:٨٣/٥،سعيد). وفي فتح القدير: أن الموكل لا يملك بنفسه فلا يملك تولية غيره فيه. (فتح فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٩، تجارت ست معلق متفرق مسائل القدير: ٢٣٩/٢، دار الفكر). مجمّ اللّه البالغد سي حضرت شاهولى الله محدث ويلوى فرمات بين معصيت من تعاون فساد فى الارض كى طرق؛ قال : الإعانة فى المعصية وترويجها وتقريب الناس إليها معصية وفساد فى الأرض . (حجة الله البالغة: ١٩٢/٢). مزيد ملاحظه بو: (كفايت المفتى: ١٩٤/١، جامعة فاروق، وفقماوى محمود ين٣٨٩/١٢٠، جامعة فاروق) - والثّد ◌َله - عيا شيول كوكر جابتان في مكان كرايد يروفي كاظم: سؤال: كما مسلمان حص انا مكان عينا يول كوكر جابنافى ، لي كرايهد سكتاب يأخير؟ امركى فى ديدياتو كراية ليناور استعمال كرنا جائزة بوكا يا أمير؟ بينواتو جروا- الجواب: باطل اور منسور ندجب كى تروتَ واشاعت كاسبب بقنا اوراس كى مدذكرناجائزة عين عابر ين صاحينٌ ح قول ] مطابق يداجاره ناجاتهب اوراًكرسى فى غلطى ت يا نا وانست طور يرديد يا موتواس كا كراي كروه اور واجب التصدق بوكا- ملاحظهوق القديم مذكورب: فأما إذا استاجرها فى الابتداء ليتخذها بيعة أو كنيسة لا يجوز على قول أبي يوسفٌ ومحمدٌ في هذه المسألة لكون مختار نفسه قولهما. (تكملة فتح القدير: ٢٠/١٠، دار الفكر). القول الراجح ی منقول : القول الراجح هو قول الصاحبين لأن قولهما منصوص عليه وقولهما مبنى على الاحتياط ... قال فخر الإسلام : قول أبي حنيفة قياس وقولهما استحسان ، وهكذا فی رد المحتار عن الزيلعى . (القول الراجح: ٣٠٩/٢). جوابر الفقه مث مرقوم: ثم السبب إن لم يكن محركاً وداعياً ، بل موصولاً محضاً، وهو مع ذلك سبب قريب بحيث لا يحتاج في إقامة المعصية به إلى إحداث صنعة من الفاعل كبيع السلاح من أهل الفتنة ... وإجارة البيت ممن يبيع فيه الخمر أو يتخذها كنيسة أو بيت نار وأمثالها، فكله مكروه تحريماً بشرط أن يعلم به البائع والآجر من دون تصريح به باللسان ، فإنه إن لم يعلم فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٠، تجارت ت معلق متفرق مسائل كان معذوراً وإن علم وصرح كان داخلاً فى الإعانة المحرمة. (جوابر الفقه: ٣٨٣/٢ طبع قديم). كتاب الفتاوى مث مذكورب: اسلام ك بغيادى تعليم خداكى وحدت ب، اس كانكاه مثل سبت زياده خلافٍ واقعبات يدب كم هذا كما تحدى اوركوشريك خير اياجات ... (بندول ]) تمام تبوارساند سى مشركان فكر يرجى بين ... الله تعالى فى أمير كناه بر تعاون ت شع فر ما ياب- اس سل فقتبماء فى كاف بجان اجارهكونا ورست قراردياب- كوفى مسلمان شراب ، لي إينا كهر كراية يرو، يااني سوارى شراب كبار برداري ]- لي وستو امام الوظيفة ] ووول لأأن بلاده امام ابو يوسفٌ أورامام محمدًاى اصول كى متايرات ناجائزة قراروية عى-(كتاب الفتاوى: ٣٠٩/٥) - والشركات العلم - كوست رايك (Ghost Writing) كا يبشر اختياركرفي كاسم: سوال: کیماً كوست رائينک كابي اختيار كرنا جاترب ياتي؟ يز كوست رايك كما ياچوامال حلال چوگایی؟ گوسٹ رایقتک کامطلب ہہے کمایک آدی ایکاریکری اوربشرمندی اور تجریکاری ت کبائمال وغيره كى كتائير لكمتاب، يجر معابده ] تحت كولَ اور بنى است نام ست شارع كرتّب اوراس كتاب تولي كواس ك اجرت اذاكر ويختب، اس كا مقصد يه ماتاب كما صل مؤلف كواس كى شهرت ن سل. الجواب: يمال دومستا عليحده بين: ١- اسك كمايمال يا كتابيس لكهنا جن مس محاسن اخلاق اور سبق آموز واقعات اور معاشر- كى اصلاح_ تعلق مضائن شامل بموجاتها ورور ست ب- بال مخرب اخلاق محمش اور كندى مضائن اورعريانيت كويجيلافي والى بالعمل مول تواس كالكهنا اور شائع كرنا جائزةنجيب- ٣- مخواه اوراجرت ليست تعلق شر عى لم يدب كه جن مضائين كالكهنا ورستب ان كى اجرت بهى جائب اور جن مضائين ،الكهناجاءت يسل ب اناكى اجرت بحى ناجاتزب - خلاصه يد موكا كه كوست رايتك كاهم اوراس كى اجرت كاهم مضائن ل اوير مرتب بوكا لعن أكر مضائن ورست مول توجوازكا سم بوكا ورنه عدم جوازكا كم لأكوبوكا- يكن اكراسي مضائين بي بن كاد نى ياد نوى كوفى فائد وخميس تؤيد العن مين داخل بوكاورات يجماء الشر بموكا- ملاحظه بوحديث شريف مثل : عن علي بن حسين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من حسن إسلام فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٤٣١ تجارت ت معلق تفرق مسائل المرء تر که ما لايعنيه . (سنن الترمذى،رقم: ٢٣١٨). أخرج أبو يعلى في مسنده : عن أبي سعيد الخدري ◌ّه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حدثوا عني ولا حرج حدثوا عني ولا تكذبوا علي ومن كذب علی متعمداً فقد تبوأ مقعده من النار وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. (مسند ابى يعلى،رقم: ١٢٠٩). وفي تعليقاته لحسين سليم أسد: إسناده صحيح . قال فى الدر المختار: وحديث حدثوا عن بني إسرائيل يفيد حل سماع الأعاجيب والغرائب من کل ما لا یتیقن کذبه بقصد الفرجة لا الحجة بل و ما یتیقن کذبه لکن بقصد ضرب الأمثال والمواعظ وتعليم نحو الشجاعة على ألسنة آدميين أو حيوانات ذكره ابن حجر. وفى الشامية : وفى لفظ لأحمد بن منيع عن جابر : حدثوا عن بني إسرائيل فإنه كان فيهم أعاجيب ... فرق عليه الصلاة والسلام بين الحديث عنه والحديث عنهم. قوله بقصد الفرجة لا الحجة ، الفرجة مثلثة التفصى عن الهَمّ، قوله : لكن بقصد ضرب الأمثال ، وذلك مقامات الحريري فإن الظاهر أن الحكايات التي فيها عن الحارث بن همام والسروجى لا أصل لها وإنما أتى بها على هذا السياق العجيب لما لا يخفى على من يطالعها وهل يدخل في ذلك مثل قصة عنترة والملك الظاهر وغيرهما . (الدر المختار مع رد المحتار:٢٠۵/٢، سعید). معارف القرآن مث مذكور: اس زماد مس بشرنوجوان حمش ناول يا جرائم يدي لوكول سل حالات يشمل قص بالخش اشعار ويكف] عادى بين، يسب جزين الى تم البوحرام عيى داخل بين، اى طرفح كراهابل باطل ٤ خيالات كا مطالع جمى عوام ٤- في مراى كاسب جون ك وجدت ناجاتزب، دار العلم علماء ان جوابات ـ في ويكصير تؤكوفى مضا تقد بيس - (معارف القرآن: ٢٣/٤). حلال وحرام مثل مولانا خالدسيف الد صاحب ما بين: اكرية مفروضة كها يمال عبرت آموزاوراقيحت فيزبون، صالح مقصدكى حامل بول أوراقميرى بول تونه فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) تجارتت معلق متفرق مسائل ٣٢، صرف جائزة يلكن شرين بين،ليكن اكران كا مقصد سفلى جذبات كوبر انيفي كرناوراخلاقى اناركى بداكرنا بوتو كابر كر تحت كناهاورناجاتزين- (حلال وحرام، ص ٢٣٣). ناجاته فعل ك اجرت بهى ناجاتهب، جنائي الخش ناول قصدكبانى كى كتاب اجرت يردينا اوراجرت ليناجاته خميس - ملاحظ جو: جديد معاملات ٤ شرعى احكائيل مرقومب: بعض لوك وكان من مختلف قتم ح مش ناول قصد كبانى كى كتابين ركة بين الن كوكراية برويكر آمد نى حامل كرة بين، اولاً وخش تصاويروال الشريجراى طرق ناول، جرائم بيث لوكول ک حالات يشمل قص یا خش اشعار وغيرهاى طرف اب باطل ] خيالات كامطالعه كرنا جى عوام ] في كراى كاسبب جو فى ك وجدت ناجاتهب، اس سي كتب فرابم كرناينا جاتز كام مثل تعاون مون ك وجدت كناه كاكام ب- (٣٢٩/١) . دوری گمرقومٍ : معقود عليه عين معصيت بموجيع نارقج، كانا بجانا، زنا، چورى، جعل ساذى، يغل خورى، تعزيد بنانا، بت سازى، تصوير سازى، شراب شى، شرك وكفر اور حرام كامول كى تروت أور بدعات وفنق وأجور، بداجاره بالاتفاق ناجاتزاورحرام ب- ان كناه ] كامول كى انجام وعلىاست جواجرت يا تقع ماصل بمواوه ملك خبيث ... بلانيت ثواب حمد قد كروينا واجب ب- (جديد معاملات -ك شر ى احكام، جلد اول، س ٢٠٢، وس١١٠). آب ٤ مسائل اوران كامل مين مرتوم ب: حرام كام ك اجرت بجى حزام ب-(٣٠/٢) - والثّرَ أ كينى ک ملاز بين كى غفلت كى وجدت النار تاوان والت كاهم: سؤال: اي كينى ب جويرو اوراس مت علق سامان تياركرتّ ب، اسل ينيك لماز من يداشياء تاركرفي عين، بيت ى مرتبه مازين غفلت اوركوتمادىبر تبين جس كى وجدت سامات لحم يتارئيس بوتااور خريدارك طرف ت شكايين موصول بوقى بين، ينى فى كل مرتبه لمازئن كومتفيد كيا ليكن اني غفلت ت بانخميس آت، اب كينى لماز من يجرمانه عاتذكرناهاباب وكيا شر عااس كى اجازت ب يأمس؟ الجواب: بصورت مستول كينى المازئن اجر خاص ٤ كم من بين اوراجر خاص كا سم يدب كه أكركولى چيز بلا تحدى ضائع بموجات توتاوان واجب أمس بموكا، البند خود بلاك كرون، اوران كى طرف ت تغدى بإلى جات توتاوان واجب موكا، جنائي بينى ، يتجر ، باربار بتافى ح باوجود ماز من غفلت ت بارئيس فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٣، تجارت لت معلق متفرق مسائل آت المذان إتاوات اورجرمانه لكانا تج اورورست ب- ملاحظه بوفا وى شالى مثل منقول : قوله ولا يضمن ما هلك في يده، أى بغير صنعه بالإجماع وقوله أو بعمله أى المأذون فيه فإن أمره بعمل فيعمل غيره ضمن ما تولد منه. (فتاوى الشامى: ٤٠/٢، سعيد). قال فی النتف فی الفتاوى: فأما الأجير الخاص فهو الذي یعمل لک وحدک دون غيرک ويقال له أجير الوحد وهو لا يضمن ما يهلك على يديه إلا في ثلاثة أوجه : إذا خالف أو تعدى أوتعمد . (النتف فى الفتاوى: ٥٢١/٢، ط: لبنان). قال في مجمع الضمانات: ولا ضمان على الأجير الخاص ولا فيما تلف من عمله اتفاقاً إذا لم يتعمد الفساد ذكره فى الإصلاح نقلاً عن الخانية قال فى الفصولين نقلاً عن التجريد الأجير الخاص: لا يضمن إلا بالتعدى. (مجمع الضمانات: ١٠٣/١). جديد معاملات -ك شر ى احكام مث مرقومب: اجر خاص ٤ باته كوكى يز بغير تعدى ] ضائع موجات تؤاس يرتادان لازم ن موكا اوراًكر خوروتالف كروت توضمان لا زم موكا- (جديد معاملات ] شرعى احكام، جداول، ص ١٩٨). مزيد ملاحظه بو: (شرح مجلّه١٨/٢٠،، وعالمكيري: ٥٠٠/٢، ومحيط بربانى: ٣١/١٢، وفتاوى دار العلوم زكريا: (٢٣٢/٥). والتَّر ◌َ اعلم . بيك كاوكالت يراجرت لين كاسم سؤال: أكر مشترى بينك كوكائى فريد في ، في وكيل بالشراء بناوب اوروس بزار ينك في وكالت كى اجرت تعين كرون توكيمابينك لل يداجرت جائزة بوكى يأبيس؟ بنواتؤ جروا- الجواب: وكيل كامجردتك ما تحدكام كرنا جائزً اورور ستات جبكه وهويل اجرت لين مي معروف و مشهور بويا ليلى مع بلاد ياجات أوراجرت بحى متعين كردى جات، ماكد بعد ميل زارع والع ندچو، جنا ئي بیکكا وس بزار يكرات موكل ] في كارى خريد نا جائزًا وردر ست ب- ملاحظه بمون القدير مى مرقومب: والصواب أن مراد صاحب العناية هو أنه قد يكون في نفس الوكالة التعاوض كما إذا أخذ الوكيل الأجرة لإقامة الوكالة فإنه غير ممنوع شرعاً، إذ الوكالة عقد جائز لا يجب فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٤٣٢ تجارت ت معلق متفرق مسائل على الوكيل إقامتها فيجوز أخذ الأجرة فيها. (فتح القدير: ٣/٨، دار الفكر، وفتاوى الشامى: ٢٢٩/٤). اسلامى فقد مكاسب: با اجدت وكيل من هتمام لوك شامل بين جواجرت لكريا ميشن بِكوفى كام كرت مين، ك حكومت سك تمام مازبين اس ] وكيل بموت بين، اس لي ان كوا في حكومت كى مرضى } مطابق كام كرنا جابت، آب اسفي ذاتى لازم ت كولَ كام كرائيل توياًب كاوكيل مجهاجان كا، اى طرف أكرَآبٍ كميشن الجنث مقرر كرين تويآب كاوسيل جها جايكا بلعن اس كوآب كى بدايت سك مطابق كام كرناجات- (اسلامى فقد ٠ ٠/٣_٧٣). مزيد ملاحظه جو: (فتاوى دار العلوم زكريا: ٣٠/٥، ١٤، ١: زمزم، وجديد معاملات ك شر عى احكام٠ ٢٣٨/١)- والتر عماله اقالمكى فيس (ينسليش فيس) لين،اهم: سوال: اقالد من بحر فيس لكانا جاتزب يا خير؟ اسر فيس كوعرف عام مي يتسليشن كيچ ين، يزاكر بالغ في قبض بحمى ندديا بوتوفرت بوكايا بين؟ مثلاً اي شخصفي كولَ جز خر يدى اوربطورة بازث ٢٠٠ رينداداٍ، بعد بس آكر كتاب كم يغسل كرو جم أمس ليتاب، وكيا اس صورت من أيانت كى رقم مي لت محركات سکت یین يأمين؟ بيواتوجروا. الجواب: بع مطلق ايجاب وتجول بوست ك بعد كل بموكر لازم بموجاتى ب يحركى كو اختيار أيس ربتاء بال الكر شترى اقاله كرنا جاب توبالع كى رضا مند كست درست ب، يكن بانع كاس بركونَ فيس وصول كرناياشن من ست بحورقم ركه لينا ورست خميس، كيموتكن في صلى الله عليه وسلم فى بيعانه ضبط كرفى ست منع فر ياياب. ملاحظه،بوحديث شريف م ٢: حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: قرأت على مالك بن أنس څ أنه بلغه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن بيع العربان، قال مالک: وذلک فیما نری والله أعلم ، أن یشتری الرجل العبد أو یتکاری الدابة ثم يقول: أعطيک ديناراً على أني إن تر کت السلعة أو الکراء فما أعطیتک لک . (سنن ابى داود، رقم: ٣٥٠٣). مجد الله البالغد مثل شاهولى الله محدثٍ وبلوى فرمات ين: قال: ونهى عن بيع العربان أن يقدم المشترى إلى البائع شيء من الثمن، فإن اشترى فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣۵، تجارت ت معلق متفرق مسائل حسب من الثمن، وإلا فهو له مجاناً، وفيه معنى الميسر. (حجة الله البالغة: ١٩١/٢، البيوع المنھی عنها ، ط: قدیمی). بداية المجتهد مي مرقومب: جمهور علماء الأمصار على أن بيع العربان غير جائز ... وإنما صار الجمهور إلى منعه لأنه من باب الغرر والمخاطرة وأكل المال بغير عوض . (بداية المجتهد: ١٦٢/٢). اقال من اول بريوثابت اوركيشى كى شرط باطل ب- ملاحظه بموبد ايد مثل مذكورب: الإقالة جائزة فى البيع بمثل الثمن الأول، لقوله عليه الصلاة والسلام: من أقال نادماً بيعته أقال الله عثرته يوم القيامة ، ولأن العقد حقهما فیملکان رفعه دفعاً لحاجتهما ، فإن شرطا أكثر منه أو أقل فالشرط باطل ويرد مثل الثمن الأول . (الهداية: ١٠٢/٣، ط: بشرى). والتهي لهأهـ حيوانات ک مرى يات ميس رفع سلم كام سوال: اي آدمى كوپات كان كات شوق ، و«قصائی ت کبناها بتاب كربراتواراوے کات -٤ باست ٣٠٠ ريد م جاب، كماية معالله جاتزب يا خي؟ أكرجائزة بوتوزيع كى وفى متم مين داخل بوكا؟ الجواب: بصورت مسئوله يدمعامله وقت، يحت اوريع متعين بو فى كل وجدت جائزًاوردر ستاب اس مث نزارع كى كوفى شكل خميس،البداية تع سلم ين داخل موكر جائزة بوكا- ملاحظه بوحديث شريف مثل: عن ابن عباس ﴾ قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون بالتمر السنتين والثلاث فقال: من أسلف في شيء ففي كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم . (صحيح البخارى،رقم: ٢٢٢٠، باب السلم فى وزن معلوم). امام الوظيفة ـنزويك اصلاً مرى باست اور كوشت من ربع سلم جائزة بس ب، يكن صاحب بداية فى فر ماياكماكر اس كى يورى كيفيت بلادى جات توجاتابيز صاحبينزويك جاترب اوراكابر فتوى ب- ملاحظه بموبدايش : ولا في أطرافه کالرؤوس والأکارع، للتفاوت فیھا ، إذ هو عددی لا مقدر لها ، قال ولا فى الجلود عدداً، ولا فى الحطب حزماً ، ولا فى الرطبة جرزاً ، للتفاوت فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) تجارت ت معلق متفرق مسائل إلا إذا عرف ذلك بأن يبين له طول ما يشد به الحذمة أنه شبر أو ذراع ، فحينئذٍ يجوز إذا كان على وجه لا يتفاوت . (الهداية: ١٣٤/٣). شرح تقاي شي مرقوم ب: ولا يصح السلم فى اللحم عند أبي حنيفةٌ ويصح عندهما وبه يفتى. (شرح النقاية: ٢،٨/٣). البحر الرائق مي مزكور: وقالا: يجوز إذا بين جنسه ونوعه وسنه وموضعه وصفته وقدره كشاة خصى ثنى سمين من الجنب أو الفخذ مائة رطل، لأنه موزون مضبوط الوصف ... وفى الحقائق والعيون الفتوى على قولهما. (البحر الرائق: ٢/٢- ١، دار الكتاب الاسلامى). (و كذافى الفقه الحنفی فی ثوبه الجديد: ٢٨٩/٢،وفتاوى دار العلوم زكريا: ٢/٤/٥). خلاصديب كه مذكوره بالا معالله تع سلم ٤ تحت داخل بموكر جائزة بوكا اوراكرسى كورفع علم التعليم نه بولة بحرية وعده موجاتٌ كاور جب باست لي كاوقت آيكاس وقت ربع بموجات كى- والتّد عَلَاعلم. کریم ک موقع بردكان مجان كاسم: سؤال: كما مسلمان ، لي يدجاتزب كو كرمس ک موفع يرانى وكان يس كريمس ثرى (ورخت) لكا كربناءستكاركر ؟ الكركوفى مسلمان غير مسلم ك وكان بر لازمت كرتابواورات كهاجات كريم بنا وسكار كروتوكيا حكم ب؟ يز هرول مب كرمس بناء سنكاركى اجازت جوكى يأنس؟ بنواتو جروا. الجواب: كى سلمان شخص كاكرمس ک ونول مس اتيادكان يا مكان مين كرم بنا واستذكار جس ميس ذى روح كى تصاوير جون اور سكى دين كى تعظيم بويا لكل ناجائزا ورحرام ؟- بال زيب وزينت اوراً راش كا سامان.بحيثيت سامان فر وخت كرت ك اجاز تاب جبكه اس مين ذى روح كى تصوير نه جوب ملاحظه بوحديث شريف ش : عن جابر ﴾ قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة فى البيت، ونھی عن أن يصنع ذلك حديث جابر ﴾ حديث حسن. (سنن الترمذى: ٣٠٥/١، باب ماجاء فى الصورة). مشكوة شريف م روايت مذكورب: عن ابن عمر﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ،٣، تجارت ت معلق متفرق مسائل (مشكاة المصابيح ،ص ٣،٥). قال العلامة الملا على القاري في مرقاة المفاتيح : أی من شبه نفسه بالکفارمثلاً فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار، فهو منهم : أى فى الإثم والخير. (مرقاة المفاتيح: ٢۵۵/٨). قال في فيض القدير: من تشبه بقوم ، أى تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسیرتهم و هدیھم في ملبسهم وبعض أفعالهم أی و کان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر والباطن، فهو منهم ... لو خص أهل الفسوق والمجوس بلباس منع لبسه لغيرهم فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم فيظن ظن السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه وقال بعضهم: قد يقع التشبه في أمور قلبية من الاعتقادات وإرادات وأمور خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وسفر وإقامة وركوب وغيرها ... وقد يحمل منهم فى القدر المشترک الذي شابهھم فیه فإن کان کفراً أو معصیة أو شعاراً لها کان حکمه کذلک . (فيض القدير: ١٠٢/٢). مجمع الأشهر شرب ملتقى الابجرئيس مذكورب: ويكفر بخروجه إلى نيروز المجوس والموافقة معهم فيما يفعلونه في ذلك اليوم وبشراء ه يوم نيروز شيئاً لم يكن يشتريه قبل ذلك تعظيماً للنيروز لا للأكل والشرب وباهدائه ذلک الیوم للمشر كين . (مجمع الانهر : ٣٢٩/٣). كفايتالمفتى بين مرقومب: كفار وشركين تك ذبى سيل بن مثل شعائر شرك وكفر كاظباراوراضام دادعان كا برتش أو تعظيم موتى ٢ اي ميلون من بغرض تفرش ويروتما شابيت قيام واتحاد شريك مونا أوررونق برها نا يا ا امور] في جو شعائر كفر بس داخل بين جنده وينايا معاونت كرنا حرام ب- (كفايت المفتى:١٧٣/١٣٠، جامع فاروق). مزيد ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا: ٣٣٥/٨)- والد عاية اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٨، تجارت ت معلق متفرق مسائل كلب كارؤ حاصل كرف أوراس مت فائده أنهافي كاهم: سؤال: كيا كلب كارؤ حاصل كرنا اوراس ست فائده أنهانا جاتب يأمي؟ كلب كارة بجى لواشت كارا كى طرح بواب جوايك خاص وكان العكس = حاصل كياجاتات اوراس وكانت فريدادى بريوتك ملح عين، براست مجربانى حكم شرعى ست مطلع فر ماكرابجر عظيم ح مستحقّ بول؟ الجواب: كلب كاردما مل كرنا اوراسك ست فائده أنهانا جاتزا ورور ست ب، اورية تجريع مشروط ] حكم ين ب، ليعن وكان دارفى بديد من فريدارى كى شرط لكالى اوريد جائزب جبكه سامان عام يت مس فروخت بوتا بواور بديكى وجدت زياده قيمت ندلى ماتي بو تبرع مشروط ، چندولاكل ، قبل مس مذكور بوت نحو مزيد ملاحظه بو: امداد الاحكام ث : ليس ارشاد بواكه معابده مذكور ك فريد اركوسال بجر برابر چالوماركومال حميد تي رسي كى حالت مي دوقين روچين يكره مثلً سمالس تمام يررعايت دى جاست أوردورانِ سال دوسري بكهاي مربية بحى خريدفي ميس بالكل بحدنه دياجات شر عاً جاترب يأيس؟ الجواب: يد معابده جائزب كونكه جريداركوسال تمام بريشن بريكزه بردياجاتاب وهبائع ك طرف ت مرعب خريداركانت لازم خميس، اور تبرع كوس شركات شر وذاكرنا جاترب- (اعداد الاحكام٠ ٣/ ٢٠٣) - والشّر ◌َلَ العلم. روؤ فتذكى رقم زيادتی ک ماتدحاصل كر فى كاسم: سؤال: مؤك برا يكسيانت موسى ] بعد حكومت ك جانب ت روافد لتاب، اوريه بالى كورث كى جانب ت رقم اواكر فى كافيهله كيا جاتاب اورساته من يد مجى بوتاب كهاكروقت برادانه كياكيا تورقم برمزيد أهالَ فيصد سود لكاكراد اكياجاتيكا، اب سوال يدي كم كورث سر حم ست بعد وذا يكيدانت قد واسل جماه ] بعد رقم اواكرت بين اس سلي اس برسود جى اداكرت بين توكيا مزيد رقم كالينا جائزة بو كايأمير؟ ٣- دومر اسوال يد كه جب اس رقم مزكورة اذاكرين تح توكوفي تاريخ كا اعتبار بوكا جس تاريخ كو كورث في فيصله كيا، يا سر ونا دي ليس ح؟ بنواتوجروا. الجواب: رؤا يكيا فتذكى جانب ت بورتم لقب، كورث ] فيصل ] بعدده استحقاق ] فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) تجارت ت معلق وتفرق مسائل ۵٣٩ زمر ، مثل آلى ب اس بر يمكنت أيس آتي،لهذا جواضانى رقم سود ] نامن دى جات وهابتدائى تجررعب، سود خبين، أكر چ حكومت اس كوسودست موسوم كر، اس كالينا جائزً اورور ست ب- ٣- رقم موصول بوست ] بعد سال كى كنى شروع بوكى، روذا يكيدنت فنذكى مثال براويؤنث فخطب كم علماء فى اس كووين ضعيف من ثمار كياب بمعنى اساير قبضه كريست بعد ز كورة اداك جات الاست_ بائي- سوداس كوركيت بي كن مالى معاوضة ميس بلا عوض زيادتي مشروطجو- ملاحظه بموفقها ء مودك تعريف يول للمح بين: قال فى الهداية: الربا هو الفضل المستحق لأحد المتعاقدين فى المعاوضة الخالي عن عوض شرط فيه . (الهداية: ٤٨/٣). الغاية شرق البداية ش: الربا فى اللغة هو الزيادة ... وفى الاصطلاح هو الفضل الخالي عن العوض المشروط فى البيع. (العناية: ٤/٣). (وكذا فى الدر المختار: ١٢٨/٨،سعيد). معجم لغة الفقهاء س مذکورے: الربا كل زيادة مشروطة فى العقد خالية عن عوض مشروع. (معجم لغة الفقهاء ، ص ٢١٨). (وكذا فى التعريفات الفقهية، ص ١٠٢). نتجات نظام الفتاوى مث مرتومب: شر عاً باسك معنى مين بقى عمار تمر فقتبماء فى نقل فر مائى ب اناسب حاصل يب كه اموال ربو يه سي عقدٍ معاوضة كامعاملة بواوراتى عقد سي كى جانب كوزيادتّ بلا عوض بو (لعن) جسر بين نفع عقدٍ معاملة ميس مشروط جون (نتخباتِ نظام الفتاوى: ١٩٥/١)- خلاص بيب سوداس كوكت بين كم عقد معاوضة مثل زيادتى بلا عوض مشروط بموجبكه بماء مستكه مث اليا خبين، بيد ابتدائى تبرع ب، اس كاليناجاتزاورورست ب-اورية براويثث قتك طرح ب جب وصول موجات اس سك بعد ز كورة اداكى جات كى اس ست با خس، علماء فى اس كودين ضعيف مثل ثمار كياب. وين ضعيف كاحكم الملاحظة هو: قال في فتح القدير: فنقول: قسم أبو حنيفةً الدين إلى ثلاثة أقسام: قوى وهو بدل فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٠، تجارت ست معلق متفرق مسائل القرض ومال التجارة ، ومتوسط: وهوبدل ماليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكنى، وضعيف: وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ... وفى الضعيف لا تجب مالم يقبض نصاباً ويحول الحول بعد القبض عليه. (فتح القدير: ١٦٤/٢، ط: دار الفكر). كفايت الفتى بين مرقومب: براويؤك فقد برجورغم محكمه كل طرف ست دى جانى ب أورامى طرق دونول رقول } مجموع بر.ورغم سود -كنام ست بدهالى جانى بت يدسب رقم جانب، يه شر عاً سود يناسب أكر چ محكمه ال كوسودك نام ست موسوم كرتا ٢ أوران تمام رقوم ك زكوة اواكرفى كابه حكم ب كهوصولى رقم ] ان كى زكوة اواك جماست وصول بموفى يد اواشتكى لازمرئيس - (كفايرت المفتى: ٩٥/٨، دار الاشاعت). فتاوى دار العلوم ويوبند من مذكورب: لازمان كى تحمواد مست باكور وين وشع بموحاسب اور بحراس مثل بحورتم ماكر بونت ثم لما زمت ملا زمول كومتاب وهايك العام مركارى جهاجا تاب اس يرز كورة كر شنه برسول كى واجب بيس بولى، آتده كوبعدميس وصول تح جب سال بجر نصاب يركز رجاء كاس وقت دينالازم بموكا-(فتاوى دار العلوم ويوند ٣٣١/٣٠، إندل وكمل)، مزيد تفصيل ] في فتاوى دار العلوم زكرياكى تيرى جلد من ١٨١، براويؤنث ] تحت ملاحظ فر عاليس- والتّد ◌ُعَلَه بلابيان نفع مطلق شركت كاظم: نفع مطلية سوال: زيدايك مجهولى بى وكان جلاتاتها، خالدايك بدى ينى كانيتجرتها، اس في زيدلمساته شركت كاراده كيما زيد في كها تهيكب، يحركى ميول ک بعد برؤى وكان كراية يرعى توزيد في خالد واطلاع دى، خالد فى كينى تع انى معرفت بت رعاية قيمت يرأو هارمال ولوانا شرورع كياء زيد محنت كرتنا تها اور خالدمال فرايم كريما تهاء يمال تك كمخوب ترقى كى، زيد خالد ت ما انه مخواه ما صل كرتاتها، اوروكان ] چيمال ئ خالد كواد اكرويتا تهاء خالدك شركت كى وجدت زيدكود وفائد موت ؛١-مال- يحت وى رعاية قيمت مثل ماء٣- أوهار ملا اوري وفي سن كولي جلدى بيس حمى، المينانت وينابوتاتها -اب وريافت طلب دوبا من بين: ١- كيازيدكا خالد