Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٩١
روزهت معلق مفرق مسائل
هذه الليلة المباركة واقعة فى شهر رمضان ، قال: إنها ليلة القدر ، فثبت أنها ليلة القدر ...
(التفسير الكبير: ٢٣٨/١٢، سورة الدخان).
كيم الاحت حضرت مولانا تهانون في بيان القرآن مث لكهاب:
بعض فى ليلة مباركة كى تفسير ليلة البراءة ت كاب، اس يناير كه روايات مثل اسل كى نسيعت نيجى واقعاتٍ
سالان كا فيصله بونا آياتب، ليكن چوتكد س روايت مث اس مي قرآن كانزول وارئيس، اورشب قد رئيس زول خود
قرآن كريم من مذكورب»: إنا أنزلناه في ليلة القدر ، اسل يتغير تح خبير معلوم موتى - (بمان القرآن:
٩٩/١٠)- وللاستزادة راجع: (الدر المنثور: ٥٣/١)، وتفسير ابن كثير: ١ /٥٠١، والجامع لاحكام
القرآن: ٢٩٤/٢).
يزا حاديث كثيرة من بحى اس بات ك تفرق موجودب كدليلة مباركة ليلة القدر مرادب- درين
زيل كتبٍ حديث من ملاحظ فرما كين: (المستدرك للحاكم: ٢٨٤/٢، رقم: ٣٩٥٨، وإسناده صحيح على
شرط مسلم، والمعجم الكبير: ٣٩١/١١، وفضائل الأوقات للبيهقى، ص ٢١٥، وشرح معاني الآثار: ٩٣/٣).
والتَّه ◌َ اعلم .
شب براءت ح معلق چند مفيدرسائل كى نشاندى:
سوال غير ١٣: شعبان ، بار من اردويس جورساسى لكم كة بين، برات مطالعه يا دوست
احباب كوبتلافي في، ان ي چند كى نشاندى فر مادين؟
الجواب: شب براءتك فضائل اوراحكام ت متعلق ورنج ذيل چند مشهوررسائل كامطالعه مفيد
: ١- سمال تحرك مسئون اعمال، ازظيم الامت حضرت مولانا اشرف على ثانوى-(ص: ١٤، !: ادارة اسلاميات
ا مور) - ٣- شب براءت، از مفتى حبيب الرحمن خيراً بادى- (1: مرغوب بكث يوديوبند).
٣- شب براءت كى حقيقته، از مفتى محمدفى عثمانى صاحب-(إ: يُمن اسماك بالشرز).
٣- شعبان المعظم، ازحافظاتوير أحمد شريف - (1: كتير رشيديد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٩٢
روزهت معلق مفرق مسائل
٥- بارة ميول ] فضائل واحكام، از مفتى سيد عبد الكريم منحلوى مجاز بيعت حكيم الاحت -(ص ٣٠، ١: اداره
اسلاميات لا بور)-٦- شعبان وشب براءت ] فضائل واحكام، از مفتى محمد رضوان - (إدارة غفرالنار او ليند ك باكستان).
شب براءت مي منقول دعاكى حيثيت:
سوال ١٣: شب براءت منى كولى خاص وعا حديث شريف من منقول ب يا غير؟ أكرب توكتاب
ك والمست دعاكى نشاندى فر ماوين؟
الجواب: كتب حديث من بعض روايات مثل يدبات وستجاب مولىب كن بي كريم صلى الله عليه وسلم
فى شب براءت من مختلف دعا كين فرما كين، أكر چ اكثر روايات ضعيف بين، اور محمد ثين فى بعض روات كو
بات ضعيف، منكر، اور مزوك كباب، تاجم اكر كوكَ الن دعا دول كوير هنا جاب ويؤده سكتاب، بال الن دعا دول كو
اس ارات كامسئون على خميس مجهنا جات- روايات كى تفصيل أور تحقيق حسب ذيل لاحظ ي:
أخرج الإمام الطبراني في كتاب الدعاء (رقم: ٢٠٢) بسنده عن عائشة رضي الله تعالى
عنها، قالت: کانت ليلة النصف من شعبان ليلتي، فبات رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندي، فلما كان في جوف الليل فقدته فأخذني ما يأخذ النساء من الغيرة فتلفعت بمرطي،
أم والله ما كان مرطي خزاً ولا قزاً ولا حريراً ولا ديباجاً ولا قطناً ولا كتاناً، قيل: ومما كان
يا أم المؤمنين؟ قالت: كان سداه شعراً ولحمته من أوبار الإبل، قالت: فطلبته في حجر
نسائه فلم أجده فانصرفت إلى حجرتي فإذا به كالثوب الساقط على وجه الأرض ساجداً
وهو يقول في سجوده:
"سَجَدَ لَكَ سَوَادِىْ وَخَيَالِيْ وَآمَنَ بِكَ فُؤَّادِيْ ، هذِه يَدِىْ وَمَا جَنَيْتُ بِهَا على
نَفْسِيْ یَا عَظِيْمُ يُرْجَى لِكُلِّ عَظِيْمٍ، اغْفِر الذنب العظيم ، سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه
وبصره، ثم رفع رأسه فعاد ساجداً فقال: أعوذ برضاک من سخطک وأعوذ بمعافاتگ من
عقوبتک وأعوذ بك منک لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ، أقول

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵۵٣
روزهت معلق مفرق مسائل
کما قال أخی داود عليه السلام : اغفر و جھی فی التراب لسیدی فحق له ان سجد ، ثم رفع
رأسه فقال: اللهم ارزقني قلباً من الشر نقياً لا كافراً ولا شقياً، قالت: ثم انصرف فدخل معى
فى الخمیلة ولي نفس عال ... الخ. قال محشیه : إسناده ضعيف ، فیه سلیمان بن أبى كريمة
يحدث بمناكير. (التعليقات على كتاب الدعاء، ص ١ /١٠، دار البشائر الإسلامية). وايضاً أخرجه البيهقى
فی شعب الایمان (٣۵۵۵).
حافظ ابن مجم فى الاعالى المطلقة مئ اس حديث كوذكركرفى بعد لكهاب:
هذا حدیث غریب ، ورجاله مو ثقون إلا سلیمان بن أبی کريمة ففیه مقال، وقد رواه
بطوله النصر بن كثير عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عروة ،أخرجه البيهقى فى فضائل
الأوقات من طريقه والنصر بن كثير أيضاً فيه مقال لكنه أصلح حالاً من سليمان ، وقد أخرج
مسلم من حديث أبي هريرةٌ عن عائشة رضى الله تعالى عنهاطرفاً من هذا الحديث مختصراً
جداً ، قالت : فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فالتمسته فوقعت يدى على
قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد يقول: أعوذ برضاك من سخطك، الذكر فقط . ورواه
من وجه آخر كما سأذكره والمتعلق منه بنصف شعبان . (الأمالى المطلقة، ١٢١، ط: المكتب
الاسلامى ).
ضعيف حديث ] بار مثل تدريب الراوي مثل لكهاب:
ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل فى الأسانيد ورواية ما سوى الموضوع
من الضعيف، والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى والأحكام كالحلال
والحرام ، وممالا تعلق له بالعقائد والأحكام . (تدریب الراوى: ٣۵٠/١).
شب براءت ميس ٠ ٩سم ] لوكول كى مغفرت أبيس كي جالى:
سوال تعمير ١٣: حدد هوي شعبان من الله تعالى كى طرف ت مغفرت كاوريا بتاب، اوربا ثمار
لوكول كى مغفرت كروى جاتى ب، يمكن كمايح لوک بجى بين جن كى اس مبارك رات مين بحى مغفرت أمس بولى؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
روزه ت معلق متفرق مسائل
أكربين توان كى نشاهدبى فرادين، اوركن وجوبات كى بتار مغفرت بيس بوتّ ويجى ذكر كرين؛ ماكولوک اسل ست
اجتناب كرة كى كوشش كرين، اوراكركوكى بنتابونواس رات ست بل دى توب كرا؟ بيوا بالدليل.
الجواب حامد أو مصلياً: احاديث كل ورق كروانى ست معلوم بموثاب كروس هم ك لوك بين جن كى
اسل مبارك رات مثل بجى مفقرت أيس بولى، اوريداس وجد ته ب كه بجن معاصى اوركناومثل وهمإتلا غير وهيبت
زياده نرج وافيعبير، توان كی فباحت وشاعت كى نحوست ك وجدت وهحضرات مغفرتت محروم رفي ين، ان
وس افرادكورن ذيل احاديث كاروشى مي ملاحظه يجَ .
(١) مشرك: شرك ، معى ب الد تعالى كى ذات وصفات مثل كى يز كوشريك خبر انا، شرك توحيدك ضدب،
اور شرک کر ف والا اكرامى حال بين فوت بوکیا تواس کی کی حال ی مغفرت بس موگی۔اللهتعالی فریات یں:
﴿إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشَآءُ﴾ (النساء: ٣٨).
بيك الله تعالى اس بات كونه تشير سا كران سك مسا تحكي كوشريك قرارديا جاوب أوران تك سواجية
كناويس جن ك لي منظور بوكا بخش دين سح، اور بجوشخص الله تعالى ] مسا تحد شريك مخبر اتاب وها جم كا
مرتكب بموا- (بيان القرآن).
◌ُابنحال ◌ُ ◌ٍ:
أخبرنا محمد بن المعافى العابد بصيدا وابن قتيبة وغيره قالوا: حدثنا هشام بن
خالد الأزرق قال: حدثنا أبو خليد عتبة بن حماد عن الأوزاعی و ابن ثوبان عن أبيه عن
مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: يطلع
الله تعالى إلى خلقه فى ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع إلا لمشرك أو مشاحن. (صحيح
ابن حبان: رقم ٥٢٢٨، بيروت) قال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح بشواهده.
ترجمة: رسول الثّد صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: شعبان كى يتدربجويل رات مثل الله تعالى الحى مخلوق كى طرف
متوجد موت بين اور تمام كى مغفرت فريات بين سوات مشرك ک اورجى ٤ ول مث كي مون
◌ُبخاری ◌ُ﴾:

فتاوى دار العلوم زكريا جليد ثم (٩)
۵٢۵
روزه ث متعلق متفرق مسائل
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني سليمان بن بلال عن ثور بن زيد المدني
عن أبى الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا
السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس
التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربوا وأكل مال اليتيم والتولى يوم الزحف وقذف
المحصنات المؤمنات الغافلات. (صحيح البخارى: رقم ٢/٢٢).
حضرت البوبريم فى كريم صلى الله عليه وسلم - روايت كرت بين كماً ب صلى الله عليه وسلم فى فر مايا
كه: سمات بلاك كرف والى باتول تدوررجون لوكول فى وجهاز يا رسول الله، ودكون كايا قمر بين؟ فر مايا: غدا
ک ساتد شرک كرنا اور جادوكرنا اوراس جان كاناحق مادنا جس كوالله تعالى فى حرام كيات اور سود كانا، اور يقيم كا
ال كهانا اور جما دست قرار يعنى بهاكنا اور ياك وامن مجولى بحالى مؤمن عودتول وزناكى تجمت لكانا-
(٢) مشامن: وخص جو سی /مصادرناراش بولیکن است بدل ین کی قوت نموتواس ک ول سل عصر
روكة اور ضبط كرفى ست ول برايك قتم كى كرانى بوقى ب، ول من كى ] بار مثل يدكيفيت بونا يد كية اور
بغض ، اوراسكى كيفيت دل من ركن والامثامن ب-
لغات الحديث مث بت: حن مجرويها، دور كرنا، بالك دينا، حسد كرنا- مشادة بفض ركنا- مثامن: وشى
ركان والا- (لغات٢٩/٢٠ اكتب خاند كراجى)
حسن البيان فى ليلة النصف من شعبان مثل :
المشاحن، وهو الذى فى قلبه على أخيه المسلم لهوى فى نفسه، وهذا الحقد
والتشاحن يمنع المغفرة فى أغلب أوقاتها. (حسن البيان: ص ٢٨، ط بيروت)
ے ابنحمان ش ◌ٍ:
أخبرنا محمد بن المعافى العابد بصيدا وابن قتيبة وغيره قالوا: حدثنا هشام بن
خالد الأزرق قال: حدثنا أبو خليد عتبة بن حماد عن الأوزاعى وابن ثوبان عن أبيه عن
مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: يطلع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٢٢
روزه ت معلق مفرق مسائل
الله تعالى إلى خلقه فى ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع إلا لمشرک أو مشاحن. (ابن
حبان: رقم ٥٢٢٥، بيروت) قال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح بشواهده.
ترجمة: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: شعبان كى يقدربويرات مثل اللّه تعالى اني مخلوق كى
طرف متوجد موت بين اورتمام ك مغفرت فريات بين سوات مشرك ك اورجى حول مس كي مون
مج ملمس >:
حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن سهل عن أبيه عن أبي
هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين
ویوم الخمیس فیغفر لكل عبد لا یشرک بالله شيئاً إلا رجلاً كانت بينه وبين أخيه شحناء،
فيقال: انظروا هذين حتى يصطلحا، انظروا هذين حتى يصطلحا، انظروا هذين حتى
يصطلحا. (صحيح مسلم: رقم ٢٨٥٢).
رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: غيراور بحعرات كون جنت ] ورواز کول دي جاسة
ين، اور براس بند كى مغفرت كروى بالىبجوالد ک ماتهد كي كوشريكان خبراتابو، سوات اس شخص ٤ جو
است (مسلمان) بالَ ت كية ركهتابون تو كماجات كازان ووثول كوميات دوريبال تك كرون ملح كرا-
(٣) قال: كم انسان كونا حق قل كرف والا جابة مقتول مسلمان جويا كافر، اي شخص ] بارت مث بت
تحت وعيد ين قرآن وحديث من آل بين- كفرك بعد سب ست واكتناه س كوناحت فل كرناب-
الَّتعالى فرمات ين: ﴿وَمَنْ يَقْتُلُ مُؤْمِنَا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمَ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ
وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً﴾ (النساء: ٩٣).
عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يطلع
الله عز وجل إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا لاثنين: مشاحن وقاتل نفس.
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط:حدیث صحیح بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن
لهيعة . (مسند أحمد مع تعليقات الشيخ شعيب الأرنؤوط، رقم: ٢٩٢٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
روزه ست معلق مفرق مسائل
ترجمة: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: يجدربوين شعبان كارات كوالله تعالى التي محلوق كى طرف
متوجه موت بين، اور تمام بيندول كى مففرت فرمادي في سوات دو]: كيذركان والاء اور قات-
ے جاری س >:
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثنى سليمان بن بلال عن ثور بن زيد المدنى
عن أبى الغيث عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا
السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس
التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربوا وأكل مال اليتيم والتولى يوم الزحف وقذف
المحصنات المؤمنات الغافلات. (صحيح البخارى: رقم ٢/٢٦).
حضرت ابو برية في كريم صلى الله عليه وسلم - روايت كرة بين كذاب صلى الله عليه وسلم فى فر ما ياكد:
سمات بلاك كرف والى باقول ست دور وجون لوكول في في فيها: يا رسول الله، ويكون كى با قر بين؟ فرمايا: خداسك
ساتهد شرك كرنا اور جادوكرنا اوراس جان كانا فوق مادنا جس كوالله تعالى فى حرام كيات اور سود كانا، اور يقيم كامال
كهاناء اور جماوت قرار يعنى بهاكنا اورياك دامن بجولى يحالى مؤمن عورتون برزناكى تمت لكانا-
(٣) قاطع رقم، رش قطع كرفى والا: قطع رقى كا مطلب يب كهر شةدارول كوايذ او تكليف نياناء اوران
سع سلام كرنا مجوز ويناء اوران كى نجري لينا قطع رحى بيره كناهب-
التد تعالى فرحات :
﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِى الأَرْضِ وَتُقَطّعُوا أَرْ حَامَكُمُ. أَوْ لِفْكَ الَّذِينَ
لَعَنَّهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمُ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ (محمد: ٢٢).
شعب الایمان ◌ُقی می ﴾.
قالت عائشة: دخل علي رسول الله صلی الله عليه وسلم فوضع عنه ثوبیه ثم لم
يستتم أن قام فلبسها فأخذتني غيرة شديدة فظننت أنه يأتى بعض صويحباتى فخرجت اتبعه
بالبقيع بقيع الغرقد، يستغفر للمؤمنين والمؤمنات والشهداء، فقلت: بأبى وأمى، أنت في

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٦٨
روزهت معلق تفرق مسائل
حاجة ربك، وأنا فى حاجة الدنيا فانصرفت فدخلت حجرتى ولى نفس عال ولحقنى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا النفس يا عائشة؟ فقالت: بأبي وأمي أتيتني
فوضعت عنک ثوبيک ثم لم تستمم أن قمت فلبستهما فأخذتني غيرة ظننت أنك تأتي
بعض صویحباتي حتی رایتک بالبقیع تصنع ما تصنع قال: یا عائشة، أکنت تخافین أن
يحيف الله علیک ورسوله، بل أتاني جبريل عليه السلام فقال: هذه الليلة ليلة النصف من
شعبان، ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم كلب لا ينظر الله فيها إلى مشرك ولا إلى
مشاحن ولا إلى قاطع رحم ... (رقم / ٣٨٣، ط بيروت).
حضرت عا تشدّكى روايت سا غير مث ب كهآبٍ صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: مر بإس جبر ئيل عليه
السلام آي أوركها: يدنصف شعبان كارات ب، اوراس مثل الله تعالى بؤكلب ، ونولك بالول حبراير
لوكول كونهنجم ت آزاد كرت بين - الثّه تعالى إلى رات مي شرك كرسى والول، كبين ركض والول اور قطع رحى
كرف والول كى طرف نظر رحمت ت أيس فرمات- مح التجارى م >:
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن ابن شهاب أن محمد بن مطعم قال: إن جبير
بن مطعم أخبره أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول: لا يدخل الجنة قاطع. (رقم:
٥٩٨٢، ط دار طوق النجاة).
(٥) مسبل ازار: شلوار كوكحول ت في الشكالى والاـ
شعب الايمان ◌ُقی م ے.
قالت عائشة: دخل علي رسول الله صلی الله علیه وسلم فوضع عنه ثوبیه ثم لم
يستتم أن قام فلبسها ... إلى قوله: أتاني جبريل عليه السلام فقال: هذه الليلة ليلة النصف
من شعبان، ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم كلب لا ينظر الله فيها إلى مشرك ولا
إلى مشاحن ولا إلى قاطع رحم ولا إلى مسبل ... (رقم ، ٣٨٣، ط بيروت).
ابوداودشریف ی ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٩٩
روزهت معلق مفرق مسائل
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبان حدثنا يحيى عن أبى جعفر عن عطاء بن يسار
عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: بينما رجل يصلى مسبلاً إزاره إذ قال له رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم: اذهب فتوضأ ثم جاء ثم قال: اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء ،فقال له
رجل: يارسول الله! مالك أمرته أن يتوضأ، فقال: إنه كان يصلى وهو مسبل إزاره وإن الله
تعالى لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره . (أبو داود: رقم ٢٣٨، ط بيروت)
ايك روايت مثل حضرت الوبرية است منقول ب: اس دوران كمايك مقص مخول ت في ازار
الشكات بموسُ نماذ يزدهر باتها كهاى وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: جاء وضوكر ] آذ، وه وضوكر ]
آتٌ، يجر دوباره آب صلى الله عليه وسلم فى سبي ارشاد فر مايا توايك شخص فى عرض كيا: يا رسول الله، كيا بات وش
آلى كمآبٍ فى أخير وضموكاحكم فر مايا؟ آب صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: ويشملوار مخول ت في الشكا تماز يؤه
رب سّ اور الله تعالى مسبل ازارك نماذجول خيس فرمات .
(٢) عاق الوالدين: والدين كانا فرمان؛
منذ احمد شاب:
حدثنا يعقوب أبی عن الوليد بن كثير عن قطن بن وهب بن عويمر بن الأجدع عمن
حدثه عن سالم بن عبد الله بن عمر أنه سمعه يقول: حدثنى عبد الله بن عمر أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة قد حرم الله تبارك وتعالى عليهم الجنة مدمن الخمر،
والعاق، والديوث الذى يقر في أهله الخبث. (رقم ٢١١٣). قال الشيخ شعيب الأرنؤوط:
صحیح وهذا إسناد ضعيف لجهالة راویه عن سالم .
ترجمة: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: تن قسم ] لوكول ، الله تعالى فى جنت حرام فر مادى:
شراب كاعادى، والدين كانا فرمان، اوروحك غيرت جوات كهر الور ك فى شى يرخا موث ربتاب-
للہیقی ہ ے.
شعب الإيمان:
... يا عائشة، أكنت تخافین أن یحیف الله علیک ورسوله، بل أتاني جبريل عليه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
۵۵٠
روزه ست معلق متفرق مسائل
السلام فقال: هذه الليلة ليلة النصف من شعبان، ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم
كلب لا ينظر الله فيها إلى مشرك ولا إلى مشاحن ولا إلى قاطع رحم ولا إلى مسبل ولا
إلى عاق والديه، ولا إلى مدمن خمر ... الخ. إسناده ضعيف. (رقم ٣٨٨٢).
وأيضاً أخرجه ابن عساكر فى تاريخ مدينة دمشق.
سنننائی س ے:
أخبرنا محمد بن بشار عن محمد، قال حدثنا شعبة عن منصور عن سالم بن أبى
الجعد عن نبيط عن جابان عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: لا
يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر. (رقم: ٥٢٨٨، ط بيروت)
(٤) ممن ثمر: شراب كاعادى:
حديث شريف مس بب كم الله تعالى شب براءت مثل شراب ، عادى كى طرف نظر رحمت خميس فرمات اور ند اس
كى مغفرت قرمات بين؛ سفن كبرى تبقى مين .... أتاني جبريل عليه السلام فقال: هذه الليلة
ليلة النصف من شعبان، ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم كلب لا ينظر الله فيها إلى
مشرك ولا إلى مشاحن ولا إلى قاطع رحم ولا إلى مسبل ولا إلی عاق والديه، ولا إلی
مدمن خمر ... الخ . إسناده ضعيف. (رقم ٣٥٨٢).
وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن جبريل أتاني ليلة
النصف من شعبان قال: قم فصل وارفع رأسك ويديك إلى السماء قال: فقلت يا جبريل
ما هذه الليلة؟ قال: يا محمد، يفتح أبواب السماء وأبواب الرحمة ثلاثمئة باب فيغفر
لجمیع من لا یشرک بالله شیئاً غیر مشاحن أو غاش أو مدمن خمر أو مصر علی زنى، فإن
هؤلاء لا یغفر لهم حتی یتوبوا. (أخرجه ابن عساکر فی تاریخ مدينة دمشق، رقم ٨٩٢٣).
رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فر ماياكه: جريل شعبان كى يتدرجويل رات محرب بإس آسً اور كما كما في اور
تماز الزي أورانا مراور باتهداً سكان كى جانب بلاتد ي، رسول الله صلى الله عليه وسلم_ فى فرمايا: مي_فى كها جريل،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
روزه ست معلق متفرق مسائل
يكون كارات ب، انبول في كهما: اسم محمد، (اسارات) آسمان اوررحمت ٣٠٠٤ درواز_ حول وفي جاسة
بيس اور تمام الوكول كي مغفرت كروى جالى جو الله تعالى ] ساتد كاكوشريك بين كرت سوات كيدرك والاء
وهوكم باز، شراب كاعادى، اورزناكاعادى- إن الوكول كي مغفرت أبيس موتى ريال تك كمهووتوبد كرا-
(٨) زائى: زناكرفي وال مرد وعورت، أنا بد ترين كناهب، احاديث مثل اس } مرتكب ]-لي تحت
وعيدين آتَ يں۔ أخرج ابن عساكر فى تاريخ مدينة (تحت ترجمة محمد بن أحمد بن عبد
الرحمن الملطی المقری رحمه الله) مسنده من أبی بن کعب قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: إن جبريل أتانى ليلة النصف من شعبان قال: قم فصل وارفع رأسک ویدیک
إلى السماء قال: فقلت يا جبريل ما هذه الليلة؟ قال: يا محمد، يفتح أبواب السماء وأبواب
الرحمة ثلاثمئة باب فیغفر لجمیع من لا یشرک بالله شيئا غیر مشاحن أو غاش أو مدمن
خمر أو مصر علی زنى، فإن هؤلاء لا يغفر لهم حتى يتوبوا. (رقم ٨٩٢٣)
رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فر مايا كم: جريل شعبان كى يتدربوي دات ممر ياس آسمً اور كماكم
الفي اور ثماز يؤدي أورانا مراور باتهداً سكان كى جانب بلد يج، رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: من فى كما
جريل، يدكون كارات ب، أنبول في كما: اسم محمد، (اسارات) آسمان اوروحمت ٤ ٣٠٠ وروازى كول
وفي جاست بين اور تمام الوكول كى مففرت كروى جاتى جو الله تعالى ] مساتهد كى وشريك خير كرت سوات
كيدرك والاء وهوكه باز، شراب كاعادى، اورزنا كاعادى-
سفن کری یقی می >:
وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أبو محمد
الحسن بن على بن عفان حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن عبد الله مرة عن مسروق قال:
قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل دم رجل يشهد أن لا إله إلا الله
وأني رسول اللّه إلا بأحدى ثلاثة نفر: النفس بالنفس، والثيب الزانى، والتارك لدينه
المفارق للجماعة. رواه مسلم فى الصحيح عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵۵٢
روزه ست معلق متفرق مسائل
وأخرجه البخارى من ووجه آخر عن الأعمش. (السنن الكبرى للبيهقى، رقم ١٢٢٦٢)
ترجمة: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايه: سى اي شخص كاخون حلال خميس جوكوانى ويتماموكم الله تعالى
ك سواكوفى معبود بيس اوراس بات كى كوانى ويتاموكر ئيس الله تعالى كارسول جول سواست يعين لوكول : قاتل،
شادى شده زنا كار، اور مرتد-
(٩)غاش: وهوکے بازـ
أخرج ابن عساكر فى تاريخ مدينة (تحت ترجمة محمد بن أحمد بن عبد الرحمن
الملطی المقری رحمه الله) مسنده من أبی بن کعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: إن جبريل أتانى ليلة النصف من شعبان قال: قم فصل وارفع رأسک ویدیک إلى
السماء قال: فقلت يا جبريل ما هذه الليلة؟ قال: يا محمد، يفتح أبواب السماء وأبواب
الرحمة ثلاثمئة باب فیغفر لجمیع من لا یشرک بالله شیئا غیر مشاحن أو غاش أو مدمن
خمر أو مصر على زنى، فإن هؤلاء لا يغفر لهم حتى يتوبوا ... الخ
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الدانى: سمعت إسماعيل بن رجاء يقول: كان أبو
الحسين الملطى كثير التصنيف فى الفقه وكان يتفقه للشافعى وكان يقول الشعر ويسره
ويعجب به. قال: وسمعت إسماعيل يقول: توفى أبو الحسين الملطى بعسقلان سنة سبع
وسبعین وثلاثمئة. (تاریخ دمشق: حدیث ٨٩٢٣).
رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فر ماياكه جريل شعبان كى يتدرجوي رات يمرب ياس آسم أور كما كم
الفي اورغمازيدي اورانها مراور باتهاً سمان كى جانب بلند يع، رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرماي: مصر فى كها
جريل، يدركون كارات ب، أمبول في كهما: است محمد، (اسارات) آسمان اور رحمت ٤ ٣٠٠ وروان_ حول
وي جاسة بين اورثمام لوكول كى مغفرت كروى جاتى جو الله تعالى ] ما تهوى كوشريك بير كرت سواست
كيترك والاء وهوكه باز، شراب كاعادى، اورزنا كاعادى.
مسلم شريف ی ب: عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من حمل علينا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵۵٣
روزه س معلق متفرق مسائل
السلاح فليس منا. (صحيح مسلم: رقم ، ١٦٢).
ترجمة: رسول الله صلى الله عليه وسلم في ارشاد فر مايا: ويخص بم ميبنت أخي هواسم (مسلمانول) يرقصياء
الجهات اور جونميس وهوكاد.
(١٠) مصور: تصوير شى كرف والاء احاديث مباركة مي مصور ] لي تخت وعيدين آت ين .
فضائل الاوقات ش ے:
حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بنهائى قال: حدثنا إبراهيم
بن إسحاق الغسيلى قال: حدثنا وهب بن بقية، قال: أخبرنا سعيد بن عبد الكريم الواسطى
عن أبى النعمان السعدى عن أبى الرجاء العطاردى عن أنس بن مالك قال: بعثنى رسول
الله صلى الله عليه وسلم إلى منزل عائشة رضى الله عنها فى حاجة، فقلت لها: أسرعى!
فإنی تر کت رسول الله صلی الله عليه وسلم یحدثهم عن ليلة النصف من شعبان، فقالت: يا
أنيس، اجلس حتى أحدثک بحديث ليلة النصف من شعبان ...
.. قلت: يا رسول الله، وما بال شعر غنم كلب، قال: لم يكن فى العرب قبيلة قوم أكبر غنما
منهم، لا أقول ستة نفر: مدمن خمر، ولا عاق لوالديه، ولا مصر على زنى، ولا مصارم، ولا
مصور ... في إسناده سعيد بن عبد الكريم الواسطى، وهو متروك. (فضائل الأوقات: رقم ، ٢).
ميزان الاعتدال ش ب: سعيد بن عبد الكريم. روى عنه أبو بكر بن عياش. قال الأزدى:
متروک. (رقم: ٣٢٣٢).
مسلم شريف من ب: عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أشد الناس
عذاباً يوم القيامة المصورون. ولم يذكر الأشج إِنَّ. (صحيح مسلم: رقم ٢١٠٩).
ترجمة: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: سبت تحت عذاب فيامت ح ون تصويرين معافى
والول كوبوكان والله أعلم بالصواب.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
روزه ست معلق مفرق مساكل
شب براءت مثل قبوليتِ دعا كاثوت:
سوال تغير ها: شب براءت من دعاكى توليت مت علق كى حديث مثل مراحت يا غير؟ أكر
س٢ قوده حديث كس ورجد كاب؟ يز علمت كرام اس باس مي كيما كت بين؟
الجواب: شب براءت من دعاكى قبوليت من معلق كوَ مرفوع روايت بنده وير عى البندامن
رجب قبلٌ في لطائف المعارف مين عمر بن عبد العزيز - اور امام ت ثق في شعب الإيمان مث ابن عمر اوراعام
شافعى كاثر اوراق طرح السفن الكبرى مين صراحة شب براءت مثل وعاكى قبوليت ت تعلق روايت نقل فر مائى
٢- اور جب محالى يا تابعى السكابات بيان كر، جو غير مدرك بالقياس بموتوده مرفوع ٤ كم من بولى-
لطائف المعارف لابن رجب:
وقد روى عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى عامله إلى البصرة: علیک بأربع
ليال من السنة، فإن الله عز وجل يفرغ فيهن الرحمة إفراغاً أول ليلة من رجب وليلة النصف
من شعبان وليلة الفطر وليلة الأضحى. وفى صحته عنه نظر. (ص : -١٣).
وفي شعب الإيمان للبيهقي: ومما أنبأنى أبو عبد الله الحافظ إجازة ورواية عنه الإمام أبو
عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابونى (ثقة) أنا أبو عبد الله محمد بن على بن عبد
الحميد نا إسحاق بن إبراهيم أنا عبد الرزاق أخبرنى من سمع ابن البيلمانى يحدث عن أبيه
عن ابن عمر ﴾ قال: خمس ليال لا يرد فيه الدعاء: ليلة الجمعة وأول ليلة من رجب وليلة
النصف من شعبان وليلتا العيد. (رقم: ١٣ ، ٣٢٢/٣،٣).
وفى شعب الإيمان للبيهقى:
أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى (ثقة) حدثنا أبو العباس الأصم (ثقة) أخبرنا
الربيع (ثقة) أخبرنا الشافعى (ثقة) أخبرنا إبراهيم بن محمد (صدوق) قال: قال ثور بن يزيد
(ثقة، ثبت): عن خالد بن معدان (ثقة عابد يرسل كثيرا) عن أبى الدرداء تظ﴾، قال: من قام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵۵۵
روزه ست معلق متفرق مسائل
ليلتى العيدين لله محتسباً لم يمت قلبه حين تموت القلوب. قال الشافعى: وبلغنا أنه كان
يقال: إن الدعاء يستجاب في خمس ليال، فى الجمعة وليلة الأضحى وليلة الفطر وأول ليلة
من رجب وليلة النصف من شعبان. (رقم: ٢٨٤/٥،٣٢٣٨).
وفى فضائل ليلة النصف من شعبان لعبد الحفيظ ملک عبد الحق المكى:
قال الشيخ دلاور کملائى في رسالته عن ليلة النصف من شعبان بعد نقل بلاغ
الإمام الشافعى المذكور وقوله ما نصه: كذا فى كتاب الأم، ورواه أيضا البيهقى فى السنن
الكبرى فى ( باب عبادة ليلة العيدين) من كتاب الصلاة، وفى معرفة السنن والآثار، و
المناوى فى إتحاف السادة المتقين فى مسائل العيدين ثم قال: قلت: وبلاغات الإمام
الشافعى رضى الله عنه مقبولة کبلاغات الإمام محمد بن الحسن الشیبانی والإمام مالک و
تعليقات البخارى رحمهم الله تعالى. انتهى. (ص: ٢٠).
وفى مقدمة إعلاء السنن قواعد فى علوم الحديث:
بلاغات الثقات من أهل القرون الثلاثة مقبولة عندنا مطلقا، كالإمام مالك وأبى
حينفة والشافعى ومحمد بن الحسن وأبى يوسف وأمثالهم. وبلاغات من دون هؤلاء إن
كان يرويها الثقات كما رووا مسنده، كالبخارى وأحمد وغيرهما فمقبول اتفاقاً إذا كان
بصيغة الجزم، وإن كان يرسل عن الثقات وغيرهم فلا يقبل اتفاقاً . (١٧٣/١٩)
قال في قفو الأثر في صفوة علوم الأثر : والمختار فى التفصيل قبول مرسل
الصحابي إجماعاً ومرسل أهل القرن الثاني والثالث وعندنا (الحنفية) وعند مالك مطلقاً.
(قفو الأثر، ص: ٢٤). والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
٢،۵
نج س معلق متفرق مسائل
٧
پاپ
نجح ث معلق متفرق مسائل:
فرض تماز كاسات الحرام ـ قائم مقام موني كاسم:
سوال: اتركى تخص فى فرض تمازير مى اوراسك بعد الحرام كانيت كل بأقل نماذ الكت أبيس يومى
توكياي فرض نماذ احرام ك سنت تمازكى طرف ت كافى بوكى يأخيس؟ يعنى احرام ك سنت ادامولى يأمس؟
الجواب: اكثر فقهاء فرمات بين كه فرض نماذک بعد الحرام كانيت كرات احرام ك سنت اوا
موجات كى، اور دونول مثل تداخل بموجات كا ليكن بعض فقهاء ک نزويك احرام كى سنت ادائيس بوك، بلكم الله
ست أقل نماذج مذكر احرام باندهنا عنتاب- ملاحظه بوتماوى شامى مثل منقول:
وصلی ندباً ، بعد ذلک شفعاً يعني ركعتين في غير وقت مكروه و تجزيه المكتوبة ،
قوله و تجزیه المكتوبة ، كذا فى الزيلعي والفتح والنهر واللباب وغيرها وشبهوها بتحية
المسجد ، وفي شرح اللباب أنه قياس مع الفارق لأن صلاة الإحرام سنة مستقلة كصلاة
الاستخارة وغيرها مما لا تنوب الفريضة منابها بخلاف تحية المسجد و شكر الوضوء فإنه
ليس لهما صلاة على حدة كما حققه في فتاوى الحجة فتتأدى في ضمن غيرها أيضاً ، ونقل
بعضهم أنه رد علیه الشیخ حنیف الدین المرشدي . (فتاوى الشامى: ٢٨٢/٢، سعيد).
وقال فى النتف فى الفتاوى: والرابع : صلاة الإحرام ؛ فإن الرجل إذا أراد أن يحرم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
ALL
نج س معلق تفرق ماكل
يغتسل و يلبس ثوبين جديدين أو غسيلين ويصلى ركعتين ثم يلبي وإن كان صلى الفريضة
وأحرم على أثرها أجزأتاه عن الركعتين . (النتف فى الفتاوى، ص ٠،، ط: بيروت، وكذا فى ص ١٣٢).
عدادهازين ويكر كتب فقد مثل بح بي بات مرقوم سي كه فرض تماز سنت احرام كى طرف ت كافى بوجاتي
٢- البند عل على قارئ فى شريح لباب مى علىا من سندك كى مخالفت كاب، اور احرام كى مازكومستقل قراردياب،
ليكن ارشاد السارى بين علامة عبد الفى كلّف وضاحت فرادى كهماعلى قارئ كى يديات اكثر كتب فقد ك مخالف
- ملاحظه بو: (الباب وشرح لباب مع ارشاد السارى صل الا، طنبيروت).
وللاستزادة ينظر: (فتح القدير: ٣٣٢/٢،ط: دار الفكر، والفتاوى الهندية: ٢٢٣/١، والبحر الرائق:
٣٢٥/٢، دار المعرفة، وتبيين الحقائق: ٩/٢، ١مداديه، ملتان، ومنحة الخالق حاشية البحر الرائق:
٣٢٥/٢،ط: كو ئته).
عمدة الفقه من مرقوم ب: أكر اليا وقت بوجى بين أقل اواكرنالمكروه ب تويه تمازنه بمح اوراكراسى
وقت تصل بى فرض ثماز يؤهلك بوتو سنت احرام ] ي يجى ونى كافى ب جيا كس تحية المسجد ، في كافى بموجاتى
- (عمدة الفقه:١٣١/٢)- والشرعليه العلم .
مثين ت بال كاش برجالق كى سنت اوابوست كاهم:
سؤال: كمابال كاش والى مثين أكرزيروغير يموتواسرتك قاتم مقام بوکی ياأمير؟ فيزاكربال
يورو ست كم بوتو مثين يصيرفي ت احرام ت تكل جات كايائير؟ بيو الوجروا.
الجواب: حلق كامقصد بالول كوجرت صاف كرناب اورز يومشين من يه مقصد پورابوجاتاب البذا
زيروغير مثين ت بالول كى صفائى طق ٤ قائم مقام بموجات كى اورمحرم است احرام ست لكل جايكا ليكن أكربال
يات مجوا جول اور شين من من آت بول تونهر انمره استعمال كرناجاسيت- ملاحظه بوالبحر الرائق مثل :
والوارد فى الصحيحين: أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى وهو البالغة فى القطع فبأى
شيء حصل المقصود غير أنه بالحلق بالموسى أيسر منه بالقصة فلذا قال الطحاوي: الحلق
أحسن من القص وقد يكون مثله بسبب بعض الآلات الخاصة بقص الشارب وأما ذكر
القص في بعض الأحاديث فالمراد منه المبالغة فى الاستئصال. (١/٣ ١، ط: كوئته).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵۵٨
نج س معلق تفرق مسائل
(وكذا فى فتح القدير: ٣٢/٣،ط: دار الفكر).
قال فى البدائع : فإن حلق رأسه بالنورة أجزأه والموسى أفضل أما الجواز فلحصول
المقصود وهو إزالة الشعر . (بدائع الصنائع: ١٢٠/٢، ط: سعيد).
قال العلامة السرخسيّ: وإن حلق رأسه بالنورة أجزأه لأن قضاء التفت فيه يحصل
والموسى أحب إلى لأنه أقرب إلى موافقة فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم . (المبسوط:
١٢٥/٣، ط: دار الفكر، بيروت). وكذا فى المبسوط للامام محمد: ٢٣٠/٢،ط: ادارة القرآن، كراتشى).
شريعت مطر من آلات مقصود بين جوست يلكن ويعمل مقصود بوتاب، آلات زمانه ] اعتبارت بدلة
رسچ ين، بال حضور صلى الله عليه وسلم كى موافقت مثل استره استعمال كرا توزيادة بنشر بموكا، جيا كه علا من مرضى"
فى فر ماياب - يمكن أكر بال بات مجول بول اور شين من من آت مول تونجراممره استعمال كرنا جاي-
ملاحظهبوقا وى محمود يدئيس مرحوم:
أكرمثين المكاسب كدمجوا ت مجونابال بجى كات ديجب تواب كما تدارك كى ضرورت جين، سب
عمر درست بموسكة، البند اسمى حالت مي (جب كم بال بت مجول بول اور شين من ند آت بول)
احتياط يدب كما نشره يجرديا كريس- (فادى محمود يد:٣٩٦/١٠، جامعة فاروقي)- والشر عيات العلم-
الحرام باند حة وقت زيرجا من يقول جات عمره كاعلم:
سؤال: ايك مخض فى الحرام باندها على موفى كر، تكال كرجا ورين بين لين، يكن زيرجامه
(underwear) تكالنا جول كيا، اب كيا عمرهاداجوايا بس؟ كوفى جزاواجب مولَ يأمير؟
الجواب: زيرجا مه، يكر سعلى موت كرول بين داخل ب لهذا أكرايك ونارات يااس ست زياده
الحرام ك حالت مث يجناب تووم واجب بوكاوراكراس ست كم يناسب تو صدقة فطرك مقدار جزاواجب بوك.
ملاحظه بوقاوى منديف: إذا لبس المحرم المخيط على الوجه المعتاد يوماً إلى الليل فعليه
دم وإن كان أقل من ذلك فصدقة كذا فى المحيط سواء لبسه ناسياً أو عامداً عالماً أو
جاهلاً مختاراً أو مكرهاً هكذا فى البحر الرائق . (الفتاوى الهندية: ٢٢٢/١).
(وكذا فى المحيط: ٣٢/٢،ط: داراحياء التراث العربى، وتحفة الفقهاء، ص ١٩ ٢،ط: بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵۵٩
نج س معلق مفرق مسائل
احسن الفتاوى من مرقوم : فيكر بيتنا برحال ناجا ترب اوراس برالبس مخيط كى جزاء واجب ب.
(احسن الفتاوى:٥٣١/٣٠).
فتوى حقافيه من مذكورب: ون يارات كم وقت مين على موت كير، بالتنا موجب صدقه اورون
يارات ت زائد وقت تك على بموت كهرببيتنا موجب دم ب، كوالدشالى- (فادى حقاني ٢٣/٣٠).
عمدة الفقه مث مرقوم ب:
جنايات خواه قصد أكر ياخطا (غلطيت) كرت بيل وفعد بجويا مكرردوباره من باره بسوء الحرام يادموت
بو فى كر يا جول كر، فواه مستله جانتا بويان جانتا بو. جزاك واجب سوف مثل سب ،اسم برايرب-(عمدة
الفقه: ٣/ ٣٣٨)- والثّر عليه العمـ
حالتٍ طواف الحرام كانجاستٍ حقيقي ياك بوفى كاظم:
سؤال: اي شخص فى احرام كى حالت مثل ثواب ويكماكماس كو احتلام بوا، اسا سى عسل كيا بيكن
الحرام كى جاورين صاف قميص كوفى فى كاوهبه وغيره نظر تي آياء اس ك باس دوم الحرام خميس تهااس في الى كو
بين لياء اور عمره كاطواف كياء كيما عمره ادابوايا خميس؟ كوفى جزا واجب بولى يأمس؟
الجواب: طواف ـ لي كهر كانمجاست حقيقية ت بال بونالمع قول ک مطابق واجباتٍ
طواف مس ست خميس، البذاكرابت ] مساتحد طواف بموجاتاب اوركوك جزاواجب خير مولى، يحر جبكم مجاست كا
یقین چی نی ےمرفشکے،عابریں طواف مُونَ غلل ◌ُبیںآیاورعمرەنگ ادابوگیا-
ملاحظه بموعلا من مرشحى فر مات بين:
ولو طاف طواف الزيارة و في ثوبه نجاسة اكثر من قدر الدرهم أجزأه ولكن مع
الكراهة ولا يلزمه شيء كذا فى المحيط. (الفتاوى الهندية: ٢٣٢/١، وكذا فى اللباب مع شرحه: ١٢٥).
معلم الحجاج بين سفن طواف ] تحت مرقوم ب: بدن اور البترول كانجاست قيقيه بإس بونا- (معلم الجان بى، ١٣).
أكرخواب ويكما اوركوفَ جز ئبيس تلى تون عسل كرنا واجب ب اورن كلمكر وهونا واجب ب- ملاحظه بو:
قال فى منية المصلي: وإن احتلم ولم يخرج منه شيء أى تذكر الاحتلام ولم ير بللاً
لا غسل عليه إجماعاً . (غنية المتملي في شرح منية المصلي ، ص ٢٧٣، ط: سهيل).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٨٠
نج س معلق مفرق مسائل
قال فى مجمع الأنهر: والطاهر لايزول طهارته بالشك. (مجمع الأنهر: ٢٣/١).
آب - مسائل اوران كامل بين مرقومب:
جس چزكانا ياك مونا يقينى يا غالب نيمواس كوپاك ،ى مجها في، فواه كت بى وسوت آكيل، اناكى
وانه سي، اوروس يرك بارت مثل غالب كمان مؤكديننا باك بوكى، ال كوي كرلما ي، اس ك بعد
وسوسن نه سيج- (آب ] مساتل اوران كامل: ١٤/٣) - مزيد ملاحظه مو: (عمدة الفقه: ١٨٣/٣) .
بال شك كودوركر فى ] في تهوز اسمابانى جر كنا ورست ب جيما كدآ ثارئيس منقول:
عن أبي هريرة له أنه، كان يقول فى الجنابة فى الثوب: إن رأيت أثره فاغسله، وإن
علمت أن قد أصابه ثم خفي علیک فاغسل الثوب ، وإن شككت فلم تدر أصاب الثوب أم
لا فانضحه. (مصنف ابن أبى شيبة: ١ /٩٠٢/٥٠٨). والتّد عَلَ أ
طواف ک دور انا بات چيت كرفى كاسم:
سؤال: كما طواف ، دوران وستولک مماتهفي تلفئت بات وجدت كرنا جاتزب يائس؟
الجواب: حديث شريف من آخاب كهبيت الشكاطواف مازكى طريق ب، بال طواف مثل بعد ◌ِ
ضرورت كلام مبارح ب،المذاطواف مي دوستول مساته أى مذاق اور في تكلف بات چيت كرنالمكروهب-
ملاحظه بو الجامع الصغير اوراس كى شرح التيسير من :
(الطواف بالبيت صلاة ولكن الله أحل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق إلا بخير) ...
(طب حل ک ھق عن ابن عباسٌ)، قال الحا کم صحیح ، وقال فى المجموع ضعيف و
الصحيح وقفه على ابن عباس ظه ونوزع في جزمه بالضعف وبأن مثله لايقال من قبل الرأى
فهو في حكم المرفوع. (الطواف صلاة فأقلوا فيه الكلام)، ندباً لا وجوباً لقيام الإجماع
على جوازه فیه لکن الأولى أن لا يتكلم إلا بنحو دعاء أو ذکر (طب عن ابن عباسٌ) پاسناد
حسن . (التيسير بشرح الجامع الصغير: ٢٢٢/٢،ط: الرياض).
بدائع الصنائع یمرقوم؟ :
ویکره إنشاد الشعر والتحدث فى الطواف لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم