Indexed OCR Text
Pages 521-540
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٢١ روزه معلق مفرق مسائل يوم جمعهكى فضملت احاديث كاروشى مي: عن أبي هريرة ﴾، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ، ثم هذا یومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا اللّه، فالناس لنا فيه تبع اليهود غداً، والنصارى بعد غد . (صحيح البخارى: ٨٢٩/٢٢/٢). وعن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه أدخل الجنة ، وفيه أخرج منها ، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة. (صحيح مسلم: ٨٥٣/٥٨٥/٢). وعن عبد الله بن عمرو ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر. (سنن الترمذى: ١٠/٢/٣/٨/٣). وعن أبي هريرة﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اليوم الموعود يوم القيامة ، واليوم المشهود يوم عرفة ، والشاهد يوم الجمعة ، وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه، فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير إلا استجاب الله له، ولا يستعيذ من شيء إلا أعاذ الله منه. (سنن الترمذى: ٣٣٣٩/٢٣٢/٥). والتّرَاءَ أ فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٢٢ روزه ست معلق مفرق مسائل باب ﴿٦ ماه شعبان المعظم _ت تعلق جند سوالات اودان ] جوابات: يا زمان من يمار بال جنوبى افريقد مثل علمات كرام اورحفاظا كى قلت فى، اب الحمد لله تعالى علىات كرام كى كثرت ب، شعبان - بار مثل محخّف علمات كرام عوام كوالك الل بائيمس جلات چين- شعبان المعظم كاسبين شرورع بوت بى سؤال وجواب اور بحث ومباحث كابازاركرم بموجاتاب، شعبان ، باست ئ هو سوالات وجوابات يا بحث ومباحث جاتمار بتاب، من ان سوالات كوآب كى خدمت مثل يعيش كرتابول احيدب كم تعلى مخش جوابات ت مطمتن فرن كين }: ماه شعبان مثل اعمال أنهاست جان كاظم: سؤالا: شعبان المعظم -ک بار مثل مشهور ب كداس مي لوکول ک اعمال الهاست جاست یین اور الثّتعالى کی باركاه م حوش كي جاست بين؛ كياي بات تخعب؟ أكر مح بوتوبيروب حرات ک بار سن بقى سناكيا اورن أور عصر ٤ بار من جى روايت كاب - كيايه سب روايات تح بين يا بعض مح باور بعض ضعيف ؟؟ أوران من كوفى بات تحب؟ الجواب: كتب حديث كى ورق كروانى ست يها جتاب كديتول تم ك روايات مروى عن، سب ثابت اورقابل استدلال بين؛ نيعلى متم كى وهاحاديث عن مث يديات موجودب كر شعبان ا مين يس اعمال الهائ جاست عين - ملاحظه ؛ مصنف ابن إلى شبه ش : عن أسامة بن زيد، قال: قلت: يا رسول الله! رأيتك تصوم في شعبان صوماً لا تصومه في شيء من الشهور ، إلا في شهر رمضان ؟ قال: ذلک شهر یغفل الناس عنه ، بین رجب وشهر رمضان، ترفع فيه أعمال الناس، فأحب أن لا يرفع لي عمل إلا وأنا صائم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٢٣ روزهت معلق مفرق مسائل قال الشيخ محمد عوامة: رواه المصنف في مسنده (١٢٦) بهذا الإسناد، ورواه أحمد (٥ /١ ٢٠)، مطولاً، والنسائي مختصراً (٢٧٢٢) من طريق ثابت بن قيس، عن أبي سعيد، عن أسامة بن زيد دون ذكر أبي هريرة. وروى طرفاً آخر منه: النسائي (٢٧٧٨) من طريق زيد بن الحباب، به وفيه: عن أبى هريرة ، عن أسامة ، وإسناده حسن من أجل ثابت بن قيس . (مصنف ابن أبي شيبة مع التعليقات: ٩٨٥٤/٣٣٤/٢، ط: المجلس العلمى). قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن. (التعليقات على مسند أحمد،رقم: ٢١٨٠١). ووسرى تم؛ وهروايت حس مثل دير وت عرات كاتذكره موجودب: فلاحظه بو: أخرج الإمام مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبداً بينه وبين أخيه شحناء ... الخ. (صحيح مسلم، رقم: ٢٥٢٥،باب النهى عن الشحناء والتهاجر). يردايت خلف الفاط ےما تھدیکر کتپ احاديث ی ھی منقول ے۔ تيرى ثم؛ وهروايت جس ئي روز انه كى يخشى كاذكرت ملاحظه بو: أخرج الإمام مسلم عن أبي موسى ، قال: قام فینا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع ان الله لا ينام ولا ينبغى له أن ينام يرفع القسط ويخفضه ويرفع إليه عمل النهار بالليل وعمل الليل بالنهار. (صحيح مسلم ،رقم: ١٤٩). يروايت كى كتب حديث مث مذكورب- يقول روايات ، ما بين تطبيقات ملاحظه ي: ١- بعض شرات فرمات بين اعمال كى تفصيلى يش روزاند مولى ب، يجراس كاخلا من بغتةوارى بير، بمعرات كويش بوتاب، اورا جمالى يشى ماه شعبان المعظم مثل بولى ب- مطلب يد كم بمفه مثل دون: وير، معرات من بغتة كاخلا من يعيش كياجاتاب اورسال بحر كا خلاصة شعبان من يش كياجاتاب وجيح كوفى الدار آدمى سى مازم فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٢۴ روزه ت معلق متفرق مسائل كوزكوة وفي كاوكيل بناوب توجوروزانه ويتاب وه مخدوم ] سمات روزانه يعيش كرتاب يحر بمفه مثل ومر تين مغتكاخلا من عش كرتاب يرسمال بحركى زكوة كا مجموعه سمالك بعديش كرتاب- ٢- بعض علماء فر مات بين كه انا فى اعمال كى مختلف متمين بين: تومكن ح كه بعض مخصوص اعمال كی یثی سالانه، ماد شعبان من بيوتى بوناور بأحد خاص اعمال وير وجمعرات مي ليش موست بول،اور باكو خاص نوعميت والح روزانه يعيش بوست بول - مثلً: ممكن في كونمازول كى يشى روزانه بوادرأغلى روزول كى دير، بجمعرات كوبجواور سال مس مبيول كاخلاص جو، كر مضان، شوال، ذى الحمد محرم، رجب وغيره كير كزر- ٣- اعمال كى يش تمن مرتبه بولى > يومية، بغتة وارى اورسالا نهاور برايك يخشى من خاص حكمت موتى ـ مس والله تعالى خوب جان بين - مثلً: يد حكمت بمواقّ ي كه الله والول كى تعريف روزانه اور بفترة واراور سالانه، باربار موجات اور شيطان ، يحد من كرفار لوكول ك ندمت بادبار بموجات جي كى محسن كى تعريف روزاند، مفتزواراورسالانه بولىّ ب- ٢- مل على قارئٌ فريات بين كه يومين اعمال جع سي جات بين اور مفته مثل دون: مدير وجمعرات كويش ےجاتےہیں۔ شرائح حديث كى عبارات ملاحظ فرما كي: بل على قارئ مرقاة شرح مشكوة شريف من فرمات ين: تعرض الأعمال أى على الملك المتعال يوم الاثنين والخميس ... فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم أى طلباً لزيادة رفعة الدرجة ، قال ابن الملك: وهذا لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام يرفع عمل الليل قبل عمل النهار و عمل النهار قبل عمل الليل للفرق بين الرفع والعرض لأن الأعمال تجمع فى الأسبوع وتعرض في هذين اليومين ... قال ابن حجر: ولا ينافي هذا رفعها في شعبان فقال: إنه شهر ترفع فيه الأعمال وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم لجواز رفع أعمال الأسبوع مفصلة وأعمال العام مجملة ، قلت: وفيه إيماء إلى أن شعبان آخر السنة وإن أولها رمضان عند الله باعتبار الآخرة كما قدمناه في حديث تزخرف الجنة لرمضان من أول الحول والذي يلوح لي الآن أن ليلة النصف هي التي تعرض فيها فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٢۵ روزهت معلق متفرق مسائل أعمال السنة الماضية (مرقاة المفاتيح: ١٢٢/٢٧ ، باب صيام التطوع). قال السندي في حاشيته على المسند : قال الشيخ عز الدين : معنى العرض هنا: الظهور ، وذلك أن الملائكة تقرأ الصحف في هذين اليومين . وقال الشيخ ولي الدين: إن قلت: ما معنى هذا مع ماثبت فى الصحيحين ، إن الله تعالى يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار و بالعكس؟ قلت: یحتمل أن أعمال العباد تعرض على الله تعالی کل یوم ، ثم تعرض عليه أعمال الجمعة في كل اثنين وخميس، ثم تعرض عليه أعمال السنة في شعبان ! فتعرض عرضاً بعد عرض، ولكل عرض حكمة يطلع عليها من يشاء من خلقه أو يستأثر بها عنده مع أنه تعالى لا يخفى عليه من أعمالهم خافية ، ويحتمل أن الأعمال تعرض فى اليوم تفصيلاً، ثم فى الجمعة أو بالعكس ، انتھی. (تعليقات الشیخ شعیب علی سنن ابی داود: ٤/ ٢،٦/ ٣٩١٦). وفى المرقاة للملا علي القارى : ولا ينافيه رفعها كل يوم أعمال الليل بعد صلاة الصبح وأعمال النهار عند صلاة العصر وكل يوم اثنين وخميس لأن الأول رفع عام لجميع ما يقع فى السنة والثاني: رفع خاص لكل يوم وليلة، والثالث : رفع لجميع ما يقع فى الأسبوع وكان حكمة تكرير هذا الرفع مزيد تشريف الطائعين وتقبيح العاصين . (مرقاة المفاتيح: ٩/٣/٣ ، باب قيام شهر رمضان). والله سبحنه وتعالى أعلم بالصواب . يتدربوين شعبان كارات مثل موت وحيات ك فيها ] معلق تحقيق: سوال غير م؛ شعبان ک بار م بيد ناب كم شعبان مش يا شعبان كا يهدرموی رات م ی لكما جاتاب كمكون اسل سال ، آخرتك ز ند ورب كاورس كانتقال بوكا، كيايهبات تحب يأس؟ الجواب: جمهور مفسرين زويك تقدير ] فيها شب قدر من انجام باست بي، اورتح أحاديث بهى اى كى طرف مشيرين، اورشب قدر ما ورمضان المبارك ميى بوى ب، ليكن بعض احاديث مثل شب براءت فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٢۴ روزه ست معلق تفرق مسائل مس ان امور ــ انجام بياسى كاذكرآيات تو علما ح کرام ے ◌ُلف ۆچیبات اورتطبيقاتبیانفرائی ییی ؛چند حسب ذيل ملاحظه تجع: ١- تقدير] فيصل كاركات كى محمليقت ٥٠ بزار سال يقبل موجها بين يكن ايك سال ] لي فيها يقدر بوين شعبان مي اجمالاً الكا كرك اورليلة القدر مي تفصيلاً الذكر ، فرشتور ک حوالے ک جاتے ہیں۔ ٢۔ یٹدرہویی شعبان س ان امورے فصلےہوتے ہیں اورانا ےوستاویرشب قدری فشتول کے پروچے جاتےہیں۔ ٣- شب براءت مثل موت وحيات وارزات ] فيصل موت بين اور شب قدريس ويكر خير وبركت اور سل حتى واسل امورك فيصل بوت عين. ٢- شب براءت مثل موت وحيات ] فيصل موت بين اور شب قدرمن اخبار وين اور مسلمانون ] اجتما عى مضادات ، فيصل موت یں۔ ٥- شب براءت م ويوى امورك او رشب قد رس أخروى امور] فيصل بوتين، يا اس ] بمس۔ ٦- شب براءت مث لورح محفوظات نقل كى ابتدامولى أور شب قدر من أختام بوتاب. ٤- شب قدرس تقديرك فيصل ] بارت مثل آيات اوراحا ديث طابراور شهور بموف ك بعابر ليلة البراءت والى روايات يران أورقرآن كريم ] موافق بين، الله تعالى فرمات بين: ﴿إنا أنزلناه في ليلة مبار کة إنا کنا منذرین، فیھا یفرق كل أمر حکیم، أمراً من عندنا، إنا كنا مرسلین﴾، اسآيت من قرآن كريم كانزول ليلة مباركة مثل بيان كيا كيا اورد وسرى آيت مثل ﴿شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن﴾ س قرآن كريم كانزول رمضان مث ب اوراس مثل ﴿فيها يفرق كل أمر حكيم﴾ آيات، عن سالان فص الي جاست ییں۔ شب براءت لت معلق چنداحا ديث ورج ذيل ملاحظ فرما كين: مند إلى يعلى الموصى مين روايت: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٢۵ روزهت معلق متفرق مسائل ١- عن أبي هريرة : أن عائشة رضي اللّه تعالى عنها حدثتهم أن النبي صلى الله علیه وسلم کان یصوم شعبان کله قالت: قلت: يارسول الله ! أحب الشهور إلیک أن تصومه شعبان قال: إن الله يكتب على كل نفس ميتة تلك السنة فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم. (مسند ابى يعلى: ٢٩١١/٣١١/٨). وبها مشه قال حسين سليم أسد : إسناده ضعيف؛ لضعف سويد بن سعيد ، وطريف هو ابن دفاع ترجمه البخارى فى التاريخ: ٣٨٢/٢، ولم يورد فيه لا جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبى حاتم فى الجرح التعديل: ٢٩٢/٢)، ونقل الذهبى عن العقيلى أنه لينه، ووثقه ابن حبان. وذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد: ١٩٢/٣، وقال: قلت: فى الصحيح طرف منه، رواه أبو يعلى، وفيه مسلم بن خالد الزنجى، وفيه كلام وقد وثق ، والحديث فى المقصد العلى برقم: (٥٢٠) وانظر: الأحاديث: ٢٩٣٣، ١ ٥ ، ٢، ٢٨٦٠). ومع هذا کله حسن إسناده المنذی فقال: رواه أبویعلی، وهو غریب ، وإسناده حسن. (٩/٢٪). ٢- في ليلة النصف من شعبان یوحی الله إلی ملک الموت بقبض کل نفس يريد قبضها فى تلک السنة . أخرجه الدینوري فى المجالسة عن راشد بن سعد مرسلاً . حدیث ضعیف . (الجامع الصغير، رقم: ٨٩٦٢). ٣- أخرج الخطيب في تاريخه (٢٣٣٩/٢٣٦/٢) قال أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق (ثقة)، حدثنا أبو الحسين عبد الصمد بن على بن محمد(ثقة) حدثنا أحمد بن محمد بن حميد المقرى(ليس بالقوى) حدثنا أبو بلال الأشعرى (ضعيف) حدثنا عامر بن سياف اليمامى (مختلف فيه) عن يحيى بن أبي كثير (ثقة، يدلس) عن أبي سلمة عن عائشةٌ أم المؤمنین قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان کله حتى يصله برمضان ولم یکن یصوم شهراً تاماً إلا شعبان فإنه کان یصومه کله، فقلت يارسول الله! إن شعبان لمن أحب الشهور إليك أن تصومه فقال: نعم ، يا عائشة إنه ليس نفس تموت في سنة إلا كتبت أجلها في شعبان وأحب أن يكتب أجلي وأنا في عبادة ربي وعمل صالح . ٢ - قال عطاء بن يسار: إذا كانت ليلة النصف من شعبان دفع إلى ملک الموت فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٢٨ روزه ست معلق متفرق مسائل صحيفة فيقال: اقبض في هذه السنة من في هذه الصحيفة قال: فإن العبد ليغرس الغراس وينكح الأزواج ويبنى البنيان وأن اسمه في تلك الصحيفة وهو لا يدري . (إحياء علوم الدين: ١/٢/٤، والدر المنثور: ٢٠٢/٤، وإسناده مرسل ضعيف، وحسن البیان،ص ٢٣، وعبدالرزاق في مصنفه ٩٢۵،، وفیہ رجل مجهول). هـ - عن عطاء بن يسار قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر أكثر صياماً منه في شعبان، وذلك أنه تنسخ فيه آجال من يموت فى السنة . (مصنف ابن أبي شيبة ٩٨٥٤/٣٣٤/٢). قال الشيخ محمد عوامة: هذا حديث مرسل، وفیه یزید بن هارون، وهو ممن روی عن المسعودى بعد اختلاطه ... وقد روى عبد الرزاق (٤٩٢٥) عن ابن عيينة ، عن مسعر، عن رجل، عن عطاء بن يسار موقوفاً عليه ، قال: تنسخ فى النصف من شعبان الآجال ... وفيه : الرجل المبهم ، ومثله لا يقال بالرأى ، وفى الباب أحاديث وآثار أخرى تنظر أول تفسير سورة الدخان من الدر المنثور [٣٩٩/٤ -٢٠٥،ط: دار الفكر]. (التعليقات على المصنف لابن أبي شيبة: ٣٣٤/٢، ط: المجلس العلمى). روح المعاني من علامن آلوسى تطبيق قریائٍَ؛ قال بعض الأجلة كون التقدير في هذه الليلة يشكل عليه قول كثير إنه ليلة النصف من شعبان وهي المراد باللیلة المبار کة التي قال الله تعالى : ﴿ فیھا یفرق کل أمر حكيم ﴾ و أجاب بأن ههنا ثلاثة الأول: نفس تقدير الأمور أى تعيين مقاديرها وأوقاتها وذلک فی الأزل والثاني إظهار تلك المقادير للملائكة عليهم السلام بأن تكتب فى اللوح المحفوظ وذلك في ليلة النصف من شعبان والثالث: إثبات المقادير في نسخ وتسليمها إلى أربابها من المدبرات فتدفع نسخة الأرزاق والنباتات والأمطار إلى ميكائيل عليه السلام ونسخة الحروب والرياح والجنود والزلازل والصواعق والخسف إلى جبريل عليه السلام ونسخة الأعمال إلى إسرافيل عليه السلام ونسخة المصائب إلى ملك الموت وذلك في ليلة القدر وقيل: يقدر في ليلة النصف الآجال والأرزاق وفي ليلة القدر الأمور التي فيها الخير روزه ست معلق متفرق مسائل ۵٢٩ فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) والبركة والسلامة وقيل: يقدر في هذه ما يتعلق به إعزاز الدين وما فيه النفع العظيم للمسلمين وفي ليلة النصف يكتب أسماء من يموت ويسلم إلى ملک الموت والله تعالى أعلم بحقيقة الحال . (روح المعانى: ١٩٢/٣٠. وكذا فى السراج المنير: ٣١٦/٣، ط: دار الكتب العلمية بیروت). وروى أبو الضحى عن ابن عباس ، إن الله عزوجل يقضى الأقضية في ليلة النصف من شعبان ويسلمها إلى إربابها في ليلة القدر. (الكشف والبيان: ١٠ /٢٢٨). وفى السراج المنير : وهذا يصلح أن يكون جمعاً بين القولين في قوله تعالى: ﴿ فيها يفرق كل أمر حكيم﴾ فإنه قيل فيها : إنها ليلة النصف من شعبان، وقيل: ليلة القدر وحينئذٍ لا خلاف . (وكذا في تفسير السراج المنير: ٣/١٢/٣). وفيه أيضاً: وروى: أن اللَّه تعالى أنزل القرآن من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر. (السراج المنير: ٢٨٩/٣). تخ عبد الله بن محمد بن الصديق الغمارى ٨، احاديث نقل كرفس بعد تطبيق فرمات ين: ولك أن تسلك طريقة الجمع بما رواه أبو الضحى عن ابن عباس ، قال: إن الله يقضى الأقضية في ليلة النصف من شعبان ويسلمها إلى إربابها في ليلة القدر، وحاصل هذا يقضي ما يشاء فى اللوح المحفوظ ليلة النصف من شعبان فإذا كان ليلة القدر سلم إلى الملائكة صحائف بما قضاه فيسلم إلى ملک الموت صحيفة الموتى وإلى ملک الرزق صحيفة الأرزاق وهكذا كل ملك يتسلم ما نيط به، وفي قوله تعالى: ﴿ فيها يفرق كل أمر حكيم﴾ أشار إلى هذا والله أعلم حيث قال: يفرق ولم يقل يقضي أو يكتب والفرق: التمييز بين الشيئين فالآية تشير إلى أن المقضيات تفرق ليلة القدر بتوزيعها على الملائكة الموكلين بها، أما كتابتها وتقديرها فهو حاصل في ليلة نصف شعبان كما فى الأحاديث المذكورة وبهذا يجمع شمل الأقوال المتضاربة في هذا الباب ویرأب صدعها والحمد لله فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٣٠ روزه ست معلق مفرق مسائل رب العلمين . (حسن البيان فى ليلة النصف من شعبان ص ٢٢.٢٠، ط: عالم الكتب). امام فخر الدين رازئٌ أ في مشهور تفسير مي لكا ين: قيل: أليس أنه قد روى أنه يقسم الآجال والأرزاق ليلة النصف من شعبان ، والآن تقولون : إن ذلك يكون ليلة القدر؟ قلنا: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله يقدر المقادير في ليلة البراءة، فإذا كان ليلة القدر يسلمها إلى أربابها، وقيل: يقدر ليلة البراءة الآجال والأرزاق وليلة القدر يقدر الأمور التي فيها الخير والبركة والسلامة، ... (التفسير الكبير: ٢٨٠١/١، داراحياء التراث العربى). وللمزيد راجع: (التفسير المظهرى،وروح المعانى،والتفسير الكبير،والسراج المنير). والثدرّ الة يقدربويل شعبان ک روزي كوبدعت كيف كاهم: سوال غير ٣: برجين بين ثمن ون ٤ روز] بار مثل توعلا كرام س سناب كه متعدد احاديث مثل اس كاف كرب يكن اكركوكى صرف هاشعبان كاروزهركا _لتوريد مستحب مثل شار بوكايا بد عت ميس؟ بينوا بالتفصيل توجروا بالأجر الجزيل . الجواب: أكثر اكابر على كرام فى ابن ماجد شريف ك روايت ك بهارهاشعبانكروز ومستحب قراردياب، أكر چ محدثين ك بال يدروايت انتانى ضعيف ب،ليكن موضوع في ب، البند الل كوسفت كادرجه ویادرستُیں اوربدعت کینامیُنیں۔ يهدره شعبان ، روز، ٤ استجاب براكابر علماكى تصريحات: يمار اكابر علماء فى نجى يقدره شعبان كروز، ومستحّات مثل ثمار فر ماياب - جنائي عند حضرات ك عيادات ملاحظه تيجة: (١) حضرت مفتى محمد كفايت الله صاحبٌ مفتى العظم بندفى نجى اس روزوكوستجات مثل شاركياب- فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٣١ روزه ست معلق متفرق مسائل ملاحظه برواقليم الاسلام مين فرمات ين: سؤال: مستحي كون روز بي؟ جواب: فرض اور واجب اور سنت روزول ـ بعد تمام روزى مستحب بين - يمكن لبعض روز الي ين كم أن مثل ثواب زياده ب يجيح ثوال مش مجردروزبي، ماه شعبان كى يقدربوين تاريخ كاروزه .. الخ- (تعليم الاسلام، يومها حصن س،١٨، ١: مكتبة البشرى). (٢) حضرت مفتى عزيز الرحمن سابق صدر مفتى دار العلوم ويوبتدفي بجى فتاوى دار العلوم ويوبندمن مستحب فریایات. الجواب: البندين حديث شريف مثل واروب كر شعبان كى يتدربوين شب كوبيدارره كريماوت ميل مشغول رجواور خدر جوي تاريخ كاروزهركو، بال يهدر جوي تاريخ شعبان كاروزه مستحب ، أكركونى رك تو ثواب ب اورن ركوبجم حرنج ليس فقط-(فتاوى دار العلوم ويوبتر : ٥٠٠/٩، دل عمل). (٣) يشقّ زيور مين حضرت مولانا اشرف على قانونى فرمات : شب برات كى الأصل ب كم يندرجوي دات اوريتد رحوال دن اس مبي كابيت بوركی اوربركت كا ٢، بمارويتغمر صلى الله عليه وسلم فى اس ارات كوجا كن ك اوراس دن كوروزهر كف كى رغبت ولا فى ب اوراس دات مس مارى حضرت صلى الله عليه وسلم فى مدين ] قر سنتان من تشريفي جاكر مردول ] لي مشر كى وعاما تَ ب .- (بشّ زيور ، بحثا حص ص ٣٠، ط: دار الاشاعت). وسرى حكمٌوين كبا من ،" ميس مرقوم ب: شب برات كما يجدر جوي اور عيد ك مجمده من مجددن أقل روز، لكن كا بحىبت زيادة ثواب ملها ٢ - (خلاصة "شّ زيور، ص ٢١٣) . (٣) حضرت مولانا سيد زوار سين شاه صاحب فى عمدة الفقه مثل مستحب روز] تحت حديث نقل فراگ ے-ملاحظهبو: (مستحب روز) غير (٨) ماوشعبان روزب .. حضرت على رضى الله تعالى عند روايت ب كه فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٣٢ روزهت معلق مفرق مسائل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فر مايا كه جب ماه شعبان كانصف بوتواس كم رات كوقيام كرواوراس كون ئس روزهرهو، الحديث، اس كوابن ماجه فى روايت كياب- (عمدة الفقه: ١٨٤/٣). (٥) فقيد الامت حضرت مفتى محمود حسن صاحبٌ صدر مفتى دار العلوم ويوبند وسبار يموركا فوّى: سوال: حارسےہالگرش سال یندرچویی شعبان کاروزیرھا کیماورکیا کیا کسیدروزەکیے حديث ست ثابت أي ب- كيمايه تج ب - علاودازين اس روزوكوبدعنت قراروفي بين، كيا فضائل مثل ضعيف حديثول كاعتبارب يأمير؟ الجواب حامد أو مصلياً: عن علي بن أبي طالب تظل﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا ، فيقول : ألا من مستغفر لي فأغفرله ، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه ألا كذا، ألا كذا حتى يطلع الفجر. رواه ابن ماجه . مشكاة شريف: ص ١١٥. ابن ماجد مثل يدروايت صفح ١٠٠٪- سندك اعتبارت يدروايت ضعيف ، فضائل اعمال مثل ضعف حديث ت استدلال ورستب: ويجوز عند أهل الحديث و غیرهم التساهل فى الأسانيد و رواية ما سوی من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى والأحكام كالحلال والحرام وغيرهما، ذلك كالقصص وفضائل الأعمال والمواعظ وغيرهما مما لا تعلق له بالعقائد والأحكام. (تدریب الراوى ، ص ٩٢). بي اس روزه كوبدعت كبنا درست خميس جبكه اس ک معلق حديث شريف موجود - فقط والد سبحانه وتعالى العلم - (فخمادى محموديد: ٢٠٣-٢٠٢) - (٣) شيخ عبد الحقّ محدث وبلوى فى يجى اسل روزو كوثابت ما تاب اورابن ماجه ك روايت ت استدلال فريايات - جنانيما ثبت بالندم فرمات بين: المقالة الثالثة في قيام ليلة النصف من شعبان وصيام يومها أو ما ثبت فيها الأدعية والأذكار: عن علي بن أبي طالب ﴾، قال: قال رسول الله صلى فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٣٣ روزه ست معلق مفرق مسائل اللّه عليه وسلم: إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا يومها . الحديث ... (ماثبت بالسنة، ص ٣٥٨ -٣٩٣). (٤) اسلالى فقد سب: شعبان كى ١٥/ تاريخ كوادر شوال كمبينه مث فيروز، وكنا بحى سنت ب، شعبان كى بعد رحوين تاريخ كوروزه ركت أور درهوين رات كوعمادت كرف اور برستان جاكر مردول في وعات مغفرت کرت كابعى ذكر حديث مث- (اسلامى فق ٣١٤/١٠). (٨) مفتى تلقى صاحب تحرير فر مات بين: يعد هو ين شعبانكروز، استجاب بر علمات كرام كى تصريحات- حكيم الاحت مجد والملت حضرت مولانا اشرف على هانوي قدس سره فرمات : يقدر هوبين تاريخ شعبان كوروزهرهنا مستحب ب-(زوال الزي:ص ١٠). (٩) حضرت مفتى العظم باكستان مفتى شفيع صاحب رحمه اللدى جى ال كويندرهوين شعبان ] مسنون اعمال مي شمار فر ماياء لمعنى اس كى نع كوروزهرهنا مستحب ب- (١٠) علا من قطب الدين محدث وبلوى رحمه الله فى مشكوة شريف كى شرح مظابرفق٣٧٣/٢٠، برباب صيام التطورع مين يقدر هوين شعبان كاروزهنيجى شمار فرمايا - (خص از رساله: شب براءت كى حقيقت: ص "LL-L، از مفتى تقى عثر فى صاحب مدظله). فقمات الكيل نزويك بندره شعبان ٤ روز كا سم: وفي شرح الصغير على أقرب المسالك للشيخ الدردير المالكي مع حاشية الصاوى: وندب صوم يوم النصف من شعبان. (شرح الصغير: ١ /٢٩٢، باب الصوم). يعنى شخ ورديٍمالكّ في يهدرهوين شعبان كاروزه مستحب قراردياب- وفي حاشية البنانى: وزاد ابن يونس يوم النصف من شعبان فتصير الأيام المرغب فيها ثمانية . (حاشية البنانی علی هامش شرح الزرقانى: ٣٥٠/٢). وفى الخلاصة الفقهية : كم هى مندوبات الصوم وماهى ... ٢٢ وصوم يوم النصف فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٣٢ روزهت معلق متفرق مسائل من شعبان لمن اراد الاقتصار على هذا اليوم ... (الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية: ١٩١). وفى فقه العبادات : (من المندوبات) صوم يوم النصف من شهر شعبان. (فقه العبادات على المذهب المالكى، ٣٢٣). فقهات شافعية ،نزويك بندره شعبان كروز كاهم: فآوى رعى مس اس ونك روز بي كوسنت كباب اور حديث كوقائل محت بنايات: (سئل) عن صوم منتصف شعبان کما رواه ابن ماجه عن النبى صلی الله عليه وسلم أنه قال: إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها، هل هو مستحب أولا وهل الحديث صحيح أولا وإن كان ضعيفاً فمن ضعفه؟ فأجاب: بأنه يسن صوم نصف شعبان بل یسن صوم ثالث عشره ، و رابع عشره و خامس عشره ، والحديث المذکور يحتج به . (فتاوى الرملى: ٤٩/٢). شغ ابن حجر استقى الفتاوى الفقهية الكبرى من سوال ک جواب مس فرمات ين: فأجاب: وأما صوم يومها فهو سنة من حيث كونه من جملة الأيام البيض لا من حيث خصوصه والحديث المذكور ضعيف . (الفتاوى الفقهية الكبرى: ٨٠/٢). تحفة المحتات ] ماشي من شع أحمد بن قاسم العبادي للمح بين: وما ذكروه معها ما إذا طلب صومه في نفسه كيوم النصف من شعبان . (حاشية تحفة المحتاج: ۵٠٢/٣). فقهات حنابله ] نزويك يندره شعبان كروز،اسم: قال في " الإنصاف" قال فى الفروع: لم يذكر أكثر الأصحاب استحباب صوم رجب وشعبان، واستحسنه ابن أبي موسى فى الإرشاد، قال ابن الجوزى في كتاب أسباب الهداية : يستحب صوم الأشهر الحرم ... وجزم به فى المستوعب، وقال: آكد شعبان يوم فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٣۵ روز هم متعلق متفرق مسائل النصف ، ... (الانصاف فى معرفة الراجح من الخلاف: ٣٢٤/٣. وكذا فى الفروع: ٩٨/٨). تخ مردادى قبلىفى الجي كتاب "الإنصاف، من حرير فر ما ياب كم تخ ابن جوزى ل "المستوعب" من كهات كه شعبان كروزول مث بقدرهويل شعبان كاروزه زيادة مؤكدب- وقال ابن رجب الحنبلي في لطائف المعارف: وأما صيام يوم النصف منه فغير منهى عنه فإنه من جملة أيام البيض الغر المندوب إلى صيامها من كل شهر وقد ورد الأمر بصيامه من شعبان بخصوصه ففي سنن ابن ماجه بإسناد ضعيف عن على ... (لطائف المعارف، ص ١٣٦). حافظ ابن رجب حبل فى فر مايا كم بعد رحوين شعبان٤ روز،،احم خصوصيت آياب- مذكوره بالا نقول فقماءت روزِرون كى طرف واع بوكيا كه بالكيد، شافعيه اور حنابله ] بال مستحب بون كى تفرتع موجودب- فقد حفل بين متقد بين كى كتب بين سى مستلهكى تصرت نه بواور ويكر مذاب مث بولو متأخرين فقمات احتاف كااصول: جب كولى مستد فق شفى كى كتب بين مصرف خبير بموناور ويكر مذاجب مثل مصر بوتاب اوروه فقد شفى ] اصول ک عمين موافق بوتاسب توبمار_ فقبات احماف ويكر مذاجبت منها أقل كرف ] بعد فرمات بين: وقواعدنا لا تأباه، كما قال ابن نجيمٌ فى البحر: ولم أر من صرح بهذا من ائمتنا لكني رأيته في كتب الشافعية وقواعدنا لا تأباه. (٤٣/١ ١، باب المسح على الخفين) الى طرح علامن شائى أور علامه مطاوئ وغيره فقماء فى بحى ك مقامات ريد جمله فر ماياب- راجع: (فادى الثانى ومائية المحطاوى وتجمع الأخير، واللباب وغيره من كتب الفقه) - سفن ابن ماجدكى حديث اوراس بركلام لملاحظه بو: عن علي بن أبي طالب﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا ، فيقول: ألا من مستغفر لي فأغفرله، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٣٩ روزه ست معلق مفرق مسائل ألا كذا، ألا كذا حتى يطلع الفجر. (رواه ابن ماجة: ص ٩٩، باب ماجاء فى ليلة النصف من شعبان. والبيهقى فى شعب الإيمان: ٣٨٢٢/٣/٨/٣، ماجاء فى ليلة النصف من شعبان). يور ذ خيرة أحاديث مثل صرف ايك حديث موجودب. جست هاشعبان] روزه كاية طلاب، ليكن اس حديث محمد ثين في وبات يكون كلام فر ما ياب، سننقل وسائل بجى تحرير فرمات بين اس ] باوجوداس كو موضوع نبين كماجاسكما- اس روايت ك سند مثل ايك راوى ابوبكر بن إلى مره بركام ب اس كاخلا من درج ذيل ملاحظه ت: ابوبكر بن إلى مره ضعيف بين اس مي سى كا اختلاف بيس- امام بخارى فى فقط ضعيف فرماياب، اور امام احمد بن قبلٌ فى واضع الحديث مثلايا يكن امام احمد بن غيل كازمانه يات بعد كاب، اس ل شايد ان ] بارت بين مح حالات كا علم خير موسكاء وريد ا كثر اتمن فى فر ماياكروه اسملا ساطنتك من به عظيم الثان شير: مكر بكر من لديه منوره اورعرات سى مفتى وقاضي ست، بهابرين واضح الحديث كبنا بعيد از عقل ب كونكه عنالامل شهرول كاقا ضى اور مفتى كيا فاست وفاجر موكا؟ قداس كوكت يل كم احكام شريعت كواست أويرنا فذكرت اورقا ضى داب جو احكام شر يعت لوكول؟ نافذكرت اورقاضى كى شرائط وصفات مث ب كم كنا في بيروت في والاجواور صغيره بر مصرنه جواور جومخص واضع الحديث بوكاوه تومر تكب حرام بوكا جس كاشمار فسات ک زمره مث بجوكا بهلا الياخص بهى عبدة قضا كالبل بموسكتا ؟ الكرة فى اور مفتى ] الفاظ خوتوثيق برولالت كرت عين- بال ضعف كى وجديد كه حديث بيان كرنا ان كا شغف خير تهااكثر وبشر قضا واخفاء ] كامول مشغول جون ك وجدت ان كوضعيف كما جيبا كهامام حفص بن سليمان كويجى واضح الحديث كباكيا (ويت: تهذيب الكمال: ١٥/٤) ليكن يه رخ نبيل كونكم ان كا شغف قراءتك ما ته زيادة تهاسل وجدت ضعيف كبنا ورست ب- بر حال ابن إلى بره وضعيف كبنا درست ب واضح الحديث كبناءبات بعيدب- مبعض محد ٹن ے بعض راویول کوواسع الحديث کیاہ یکن ویکر بعض ےتوٹ چی کی ے،اہے راويول ك روايت مارت اكابرفى قبول كاتب، ليعن بعض حضرات حكى راوى كوواضع الحديث كي كا اعتبار فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩) روزه ست معلق متفرق مسائل نصير كيا جب كم واضع الحديث بون كى تتحاور معقول وجد بيان ته ك كم بوجي محمد بن اسحاق كوامام مالك فى دجال من الدجاجله كمايمكن ان كى روايت وقبول كياب - اى طرح امام حفص بن سليمان كى قراءات وروايت مقبول ب- خلاص يب كه ابوبكر بن إلى بره كى روايت مقبول بوكى بال ضعيف كبر سكت بيل موضوع كبنا درست فيسب. ملاحظه بوشمس الدين وجمي ثارت ف الاسلام من فرمات بين: أبوبكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة، القرشى، السبرى المدني، الفقيه، قاضى العراق ، سمع : عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، وعطاء بن ابی رباح ،وزیدبن اسلم ، و شريك بن ابى نمر ، وطائفة ، وعنه : ابن جريج مع تقدمه ، وأبوعاصم ، والواقدى وعبد الرزاق ، وغيرهم ،ضعفه البخارى وغيره ... وقال أبوداود: كان مفتى أهل المدينة. وروى عباس عن ابن معین قال: لیس حديثه بشيء ، قدم ههنا فاجتمع عليه الناس فقال: عندى سبعون ألف حديث ، إن أخذتم عني كما أخذ ابن جريج ... وروى معن ، عن مالكٌ قال لي أبوجعفر المنصور: يا مالك، من بقي بالمدينة من المشيخة (مشخ كا مطلب مقتدى ب نوكيا واضع الحديث كوابل مدينفى مقتدى بنالياتها) قلت: ابن أبي ذئب، وابن أبي سلمة الماجشون، وابن أبي سبرة ، وقال النسائى: متروك الحديث ... وقال: ابن سعد : أنا محمد بن عمر ، سمعت أبابكر بن أبي سبرة يقول : قال لي ابن جريج : اکتب لي أحادیث من أحاديث جیاد، فكتبت له ألف حديث ثم دفعتها إليه ، ما قرأها علي، ولا قرأتها عليه . وقال أحمد : قال لي حجاج قال لي ابن أبي سبرة : عندي سبعون ألف حديث فى الحلال والحرام ... قال مصعب الزبيرى : كان من علماء قريش ولاه المنصور القضاء . وقال ابن سعد : مات سنة اثنتين وستين ومائة ببغداد ... وولى قضاء مكة لزياد بن عبيد الله ... الخ. (تاريخ الاسلام: ٠۵٣٥/١٠-٥٣، دار الكتاب العربى). وينظر للاستزادة : (تاريخ بغداد: ١.٣٩٤/١٢- ٣،ط: دار الكتب العلمية بيروت، و فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٣٨ روزهت معلق متفرق مسائل مختصر تاريخ دمشق: ٢٩٦.٢٩٢/٨، وتاريخ الإسلام للذهبى والوافى بالوفيات، والطبقات الكبرى لابن سعد: ١ /٢۵٨،ط: مكتبة العلوم والحكم ،وتهذيب الكمال للامام المزی: ١٠٢/٣٣. ١٠٨). وقال فى تاريخ بغداد وتاريخ دمشق: وكان كثير العلم والسماع والرواية . (تاريخ دمشق: ٢٩٢/٨، وتاريخ بغداد: ١٢ /٣٩٩،ط: مؤسسة الرسالة). بعض اتمن كو امام احمد بن عقيلٌ ] واشمع الحديث كيف ست اتفاق خميس باى وجدت أنبول اس كا تذكر وخيس كما صرف توثيق] الفاظ ذكرت بين- ملاحظه بو تكملة الاكمال مثب : وأبوبكر عبد الله بن أبي سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى مفتى أهل المدينة حدث عن إسحاق بن عبد الله بن أبى فروة وشريك بن عبد الله بن أبى نمر ومحمد بن عبد الرحمن ابن أبي ذئب روی عنه وعبد الرزاق بن همام و قال عباس الدورى سمعت يحيى بن معين يقول : أبوبكر بن ابى سبرة الذى يقول له السبرى هو مدنى ليس حديثه بشيء وقال أبو عبيد محمد بن على الآجرى سألت أباداود يعنى السجستانى عن أبى السبرى فقال هو أبوبكر بن أبي سبرة مفتى أهل المدينة. (تكملة الإكمال لأبي بكر محمد بن عبد الغنى البغدادى: ٢٨٦/٣). حافظأس الدين فىٌ فى سير أعلام النبلاء م مفصل حالات ذكرك بى- ابتدائمس فرمات ين: الفقيه الكبير قاضى العراق ... ضعف من قبل حفظه. لحى حديث حما تهزيادة شغف . بموس فى ك وجدت حديث مثل كز ورسفة اوراس كى ماتيد امام بزار ] قول ست يجى بولى ب كر انمول فلين الحديث فرمايا - تفصيل حلي ملاحظه وجو: (سير أعلام النبلاء: ٣٣٢.٣٣٠/٤، ط: مؤسسة الرسالة). ويكر اتمن حديث في بجى اس روايت كى تحت فر مالى ب اور موضوع شيس فرمايا: ١- تهذيب الكمال مين امام مرئ فى بهى مفصل حالات تحري بين اور قدره شعبان٤ روز، والى روايت بجى انى سند ست نقل فر مالَى ب اور كوفى كلام بحى بير فر مايا، معلوم بواكمان سك نزويك بحى يدروايت موضوع نبير تفصيل ] لي ملاحظة مو: (تهذيب الكمال: ١٠٢/٣٣-١٠٨). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٣٩ روزه ست معلق متفرق مسائل ٣- يزامام محمد بن اسحاق ابوعبد الله الفابى (مره ،٥٢) ذاتي شرة آفاق كتاب "أخبار مكة" (رقم: ١٨٣٧) ثم يدروايت إلى سند نقل فر الى ب اور موضوع بين كما. ٣- يزامام يحى بن الحسين المجرى فى "الأمالى الشجرية" (ص،٢٣) لم يدروايت نقل فرمالى اورکوَ کامیس قرمایا- علامه بنىٌّ فى عمدة القاري مي فقط ضعيف كباب، اى طرف تخزت الاحياء مثل حافظ عراقىٌ فى بحى ضعيف كباب، امام شوكائى فى بعي الفوائدالجموعده (س ٥١) برضعيف كباب، ◌ُ محمد طابرٹْ تے میضعيف کباب، يعنى ان محدثين بين ت كاف اس روايت كوموضوع بين كما- وكفى بهم قدوة . ماجنا من دار العلوم ويوبتد ميس ال حديث } موضوع نمو فى كل من وجوبات بيان كى تى بين: چيلى وجد: محض ايك راوى ك اوبروشع ک اتهام ست حديث كوموضوع فير كما ماسكتاء اکرید حديث موضوع بولی تو حافظ منذ رئ اس كوافي كتاب "الترغيب والتربيب،" مين ذكرنه كرة، اس في كمان ک سلسل مثل علا من يومى فى لكهاب كذاكر تهمين معلوم موجات كهركوفى حديث منذ رئ صاحب ترغيب وتربيب كى تصانيف مثل موجود تواس كوالطمينانت بيان كرسكت بو (ين وهموضوع فيس بوكق) (الرحمة المرسلة فى شان حديث البسملة: ص(١٥). ووسرى وجد: اس س عاده يديات بجى قائل لحافظ ت كه جن حضرات فى سفن ابن ماجدكى موضوع احاديث كى نشاند ى كى ؟ ان مثل اسل حديث كاذكرتميس ماتا،"ما تمس إليه الحاجة" مي ده سارى احاديث مذكور ين - (محدث كبير مولانا حبيب الرحمن الأعشى، بنحوالمشب براءت ك شرى حيثيت، ص ٢). يرى وجد: ابن إلى مبرهيرجر شديدب، انس] ضعيف موت مثل شهد أمس؛ ما يهم بعض البل علم الج يجى بين، منهول فى ان ] بار مي بائه كلمات سب بين؛ جسيما كه تارت خطيب بغدادىٌ مي ان ] تفصيل ترجمه ، ضمن بين موجودين، يز شيخ محمد طابر شيّ في ان كوقاضي العراق لكهاب، جمال بعض محدثين فى ان كى طرف وضع كى نبعت كتب، وبين بعض أحض ضعيف كباب- فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ۵٢٠ روزه ست معلق متفرق مسائل البذ قطعى طور يراس حديث كوموضوع خبير كما جاسكما، بال ضعيف ضرور كما جات كا- خلاصة يدكه يقدر بجويل شعبان ، روز كون و واجب وسنت كهاجاسكتاب، ندى بدعت كهمكربالكل وروكيا جاسكتاب؛ بلكن اس كومستحب كماجاءت كا- (مابنا من دار العلوم ويوبتد. مص ١٣، شعبان المعظم ١٣٣٣ه مطابق جون ٢٠١٣+)- اور فضائل مي ضعف حديث يعل علماء كيبال مرون ب- فضائل مس ضعيف حديث ت استدلال متعلق محدثين] اقوال ملاحظ فريات: روى الخطيب البغدادى فى " الجامع لأخلاق الراوى وآداب السامع" (رقم: ١٢٨٠): قال: أنا محمد بن أحمد بن يعقوب أنا محمد بن نعیم، قال: سمعت یحیی بن محمد العنبری، یقول: نا محمد بن إسحاق بن راهويه، قال: كان أبي یحکي عن عبد الرحمن بن مهدى، أنه كان يقول: إذا روينا فى الثواب والعقاب وفضائل الأعمال ، تساهلنا فى الأسانيد والرجال، وإذا روينا فى الحلال والحرام والأحكام تشددنا فى الرجال ". قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح : نقاد أهل الحديث يتسامحون فى أسانيد الرغائب والفضائل. (البدر المنير لابن الملقن: ٢٨٠/٢،ط: الرياض). وقال الخطيب فى" الكفاية فى علم الرواية" (ص ١٣٣، باب التشديد فى أحاديث الأحكام والتجوز فى فضائل الأعمال) قد ورد عن غير واحد من السلف أنه لا يجوز حمل الأحاديث المتعلقة بالتحليل والتحريم إلا عمن كان بريئاً من التهمة بعيداً من الظنة ، وأما أحاديث الترغیب والمواعظ ونحو ذلك فإنه يجوز کتبها عن سائر المشايخ ثم أسند هذه الآثار التالية : ١ / عن سفيان الثورى قال: لا تأخذوا هذا العلم فى الحلال والحرام إلا من الرؤساء المشهورين بالعلم الذين يعرفون الزيادة والنقصان ، ولا بأس بما سوى ذلك من المشايخ. ٢ / عن سفيان بن عيينة قال: لا تسمعوا من بقية ما كان في سنة واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره . ٣ / عن أحمد بن حنبل قال: إذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى