Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٠١
روزه ست معلق متفرق مسائل
وصل إلى الجوف يفسد صومه بالإتفاق، وإن عرف أن الرطب لايصل إلى الجوف لا يفسد
صومه. (المحيط البرهانى: ٢٢١/٢، ط: دار إحياء التراث العربي).
قرار مجمع الفقه الإسلامى حول المفطرات فى مجال التداوى: قرار مجمع الفقه؛ ذكر
مسألة (إدخال المنظار [ميكروسكوب] أو اللبوب ونحوهما إلى الرحم) وهذا السياق يشعر بأن
المراد إدخال ذلك عن طريق المهبل وعلى كل حال فإن التصريح بصورة تنظير الجنين
التى ذكرتها موجود في نص القرار ولم أقف عليه لغيره. هذا مخرّج على مسألة إدخال
الإصبع فى الدبر ... عند الحنفية إذا أدخل أصبع وبقي بعضه خارجاً فإنه لا يفطر. (رسالة فى
المفطرات الطبية العلاجية: ٥٩/١).
عمدة الفقه ہ ے.
قاعدەکلیہے کماکرییریا یزیالکثی یادورهبند می چولی یولی یا کژ ایارونی وغيرهکونی چزروزهدارکے
بدن ک منا فذ بين كى منفذ من داخل بموكر اندر با لكل غائب بموجات اوراس كان ومرايابر نكلابوانه رب أو
اس كاروزه فاسد بموجاتاب جبكهروزهدار فى است فعل ست اس كوداخل كياجويا است] بدن ، لت نفع بواور
أكرايك مرايا كوفى حصد بابر تكاره كيا تؤاس كاروزه فاسد خميس بوكا، اوريه قاعده كليدا وقت ب جبكه ودجيز جواندر
داخل كى كم ب خشك بوسكن اكرود جيز با فى ياروفن وغيره ست تركى توخواه اس كايك مرا يابرنجى رب الى كاروزه
اس بافى ياروعنتيجة كى وجدت فاسمه بموجانيكا جبكه اس كوداخل كرة وقت روز وياديون (عمدة الفقه٠ ٣٠٩/٣، ١:
زواراکیژی)۔
مفتى سلمان منصور يودى لكم ين:
أكر معد وغيره ] ثميت حلة حلق باناک سک راستوت دورين والى تكى والی کی حس ین دوائى يا
لكنابت شامل نقى أوراس كايك مرايا برتها توحض اس تكى س واسلف ستروز هند أوى كان يكن أكريكى ل ماته
كوفى اور مادة يحى شامل بوتواس سک اندر داخل موسى ك وجد روزوأوث جات كان (كتاب المسائل: ١٥٥/٢، ١:
تجميد ديوبند، وكذافى المسائل الجمعة فيما لمتكت به العامة٠ ١٠/١، ١: ١كل كوا) - والثّد عَلَ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٠٢
روزه ست معلق متفرق مسائل
الد واسكولي ك ذريع جسم ک اندروفى حصد كامعاته كرفت روزه كاظم:
سؤال: روزه كى حالت مين الد واسكوني يعنى آله ك ذربعد اندروفى جسم كامعات كرنا جاتاب يا ميس؟
اس عمل ست روزه فاسد بوكا يا خير؟ أكرروزه فاسد بمولو كفاره واجب بوكايائس؟ محالت اختيار اور بحالت
اضطر اركر فى مي كوَ فرق بوكايا أبيس؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مستولد الد واستكولي بايك قتم كا آلهبوتاب جس ك ذريو جم ٤ كهو كل اعضاءيا
جوف بدن مثلً معده، كان، آنتير وغيره كوجانجاجاتاب، يدايك ثوب ما آله بوتاب بجسلايك مرسي ؟
عد بن (Lens) لكابوابوتاب، اس ثوب كوهم من داخل كيا جاتاب اس عن روحى بيجافى كانهى انتظام بمونا
٢، ووتر سم مربع إرادمر سل عد من (Eye Piece) ك مدوست اندور فى اعضاء كاد يكنا آسمان بموجاتاب،
يادروب ال مثل جوثوب فما آله داخل كيا جاتاب، اس بر عد من (يعنى فو أوكر انى ] يمر - كاوه مجوثاسما آنية
جس ين عكس نظراً تاب) لكابوابوتاب اوراس عمل مت مقصود فقها الكسر- موتاب اس ◌ٍدوائى وغير هنى جونى
نیںچوی-اخوزاز (en.wikipedia.org/wiki/Endoscopy)-
چوتك اس عمل بين آله يمركوفي دوائى وغيره بس بولى اوريه المؤاكثر تك باتد مثل بوتاب بمعنى ايك مرايابر
بوتاب اوردوسر امراتدور فى معاشنه لة داخل كيا جاتاب اوراس كو بابرتكالا جابات اند رئيس ربتالبذاروزه
فاسده موكا- جياكد فقتبماء فى تحرير فر ماياست كه كوشت ك بولى كودها كنت بانده كرحلق بين الشكاكر وائمس تكالا
جاُ توروزه فاسدنه بموكا، جب تك كماوشت كايكو حصن جد الموكر بيك مثل نهروجات- دلال وشوابد لما حظه بو:
البحر الرائق ين : ولو شد الطعام بخيط وأرسله في حلقه وطرف الخيط في يده
لا يفسد الصوم إلا إذا انفصل. (البحر الرائق: ٢٩٥/٢، دار المعرفة).
فادى بنديس : ولو طعن برمح ... وبقي جوفه فسد وإن بقي طرفه خارجاً لا
يفسد. (الهندية: ١ /٢٠٢).
ورمختارش : ولو بقي النصل في جوفه فسد أو أدخل عوداً ونحوه في مقعدته وطرفه خارج

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٠٣
روزهت معلق تفرق مسائل
وإن غيبه فسد وكذا لو ابتلع خشبة أو خيطا ولو فيه لقمة مربوطة إلا أن ينفصل منها شيء
ومفاده أن استقرار الداخل فى الجوف شرط للفساد. (الدر المختار: ٣٩٤/٢، دار الفكر).
فآوى شای س ے.
وحاصله أن الإفساد منوط بما إذا كان بفعله أو فيه صلاح بدنه ويشترط أيضاً
استقراره داخل الجوف فيفسد بالخشبة إذا غيبها لوجود الفعل مع الإستقرار وإن لم يغيبها
فلا لعدم الاستقرار. (فتاوى شامى: ٣٩٤/٢، دار الفكر).
فآوى بنديش : ومن ابتلع لحماً مربوطاً على خيط ثم انتزعه من ساعة لا يفسد
وإن تر که فسد . (الفتاوى الهندية: ١ / ٢٠٢).
قرار مجمع الفقه الإسلامى حول المفطرات فى مجال التداوى: قرار مجمع الفقه
ذكر مسألة (إدخال المنظار أو اللبوب ونحوهما إلى الرحم) وهذا السياق يشعر بأن
المراد إدخال ذلك عن طريق المهبل وعلى كل حال فإن التصريح بصورة تنظير الجنين
التي ذكرتها موجود في نص القرار ولم أقف عليه لغيره. هذا مخرّج على مسألة إدخال
الإصبع فى الدبر ... عند الحنفية إذا أدخل أصبع وبقي بعضه خارجاً فإنه لا يفطر. (رسالة فى
المفطرات الطبية العلاجية: ٥٩/١).
مفتى العام الحقّ صاحب قاكى لك بير: الد واسكولي (Endoscopy)
اثر واسكولي كامعنى ب "أندرو ينا" عام طور يرا كالطلاق حتى وجوبات ك يناير الأ واسكوبس ذريعة
انسانى مجسم ] الدرد يكف بربوتاب، الذ واسكوب إليك آله ب، جسس ذريوجسم ٤ كهو كل اعضاء ياجوف
بدن مثلً معده، كان، آنير وغيره كوجائجاجاتاب- يدايك ثوب نما آلهب بجس ] ايك حرب الإ عل من
(Lens) لكا بوابوتات، اس ثوب كوجسم بين داخل كيا جاتاب اس بين روشى بينها فى كانجى انتظام بوتاب،
دور ربع فردوامرتك عد من (Eye Piece) كى مدوست اندور فى اعضاء كاد يكنا آسمان بموجاتاب-
(فيمه روز _ ] مساتل كانهاتيكطوبة ياس ١٣، طبيت العمار كرابى).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٠٢
روزه ست معلق مفرق مسائل
عمدة الفق س ے.
اکر کی فے کوشت کی بولی کودور مس باندہ کر نکا یھای وقت نکال یاواس کاروزہی ثوثے کا
ليكن اكراس مثل يجد حصد جدابموكر بيث مث رجات يا أور كومجوز وتتواس كاروزولوث جاث كا، اوراق
طرح أكركى لكوى كونكل كيا اوراس لكرى كام الاسل س باتهد مث بت اوريحراس كوبابر تكال لياتواس كاروزونخميس
توث كاور اكركل لكوى نكل كيا توروزهأوث جات كا- (عمدة الفقه٢٤٠/٣٠، ط: زواراكيدى).
ومرکمکم»:
يقاعده كليدا وقت بت جبكه ودجيز جواندر داخل كى كاب خشك بموسيكن اكر وه جيز بالى ياروأن وغيره
تركى توخواه اس كايك مرايابر بح رب اس كاروزهاسى بإلى ياروعن ك منتج ك وجدت فاسد بموجانيكا جبكها كو
داخل كرت وقت روز هياوجوب (عمدة الفقه٠ ٣٠٩/٣، ط: زواراكيزمى)-
حضرت مولانا خالدسيف الشدر مانى كمح بين:
آنج كل معده سك البعض امراض كى شناخت ـ لة معدة تك منه ] ذريع كى بينجائى جمالى ب جو بعض
وقع كوشت كالكوا كتركراست ساته لاتّ ب اوراس ◌ٍ حقيق بولى ب اسمى صورت مين اس مخص كاروز و خمس أوست
كامل من روز هنوش أور ث أوشخ كامدار السابات باب كه معده ين داخل بوفى والى چيز اندر محمر کی ب یا
وائمن آك ب ؟ أكر مهمبركى بي كوروز وأوث جات كاور ن جميس - (جديد فقبى مساكل٠ ١٨٢/١ نيميد ديوبند).
مفتى سلمان منصور بورى لك بين: أكر معد وغيره ] ثميت ] لت حلق يا ناك ] راستهت دور ين والى
تكى والى كى جسر بين كولَ دوائى يا كنابث شامل شوقى اوراس كايك مرابابريهاتوحض اس تكى ] والغ دروزه
أوى كان يكن اكرتكى ، مما تهدكوفى اور مادة بحى شامل بموتواستلامدر داخل موفى كى وجدت روز ولوث جات
كا- (كتاب المسائل: ١٨٥/٣، والنعيمين ويوبند، وكذا فى المسائل الجمعة فيما الثلث به العامة: ١٥٤/١، ١ ١كل كوا)- والثّد عَلَ اعلم .
رمضان المبارك مي ون مي بؤثل كل ركن كاظم:
سؤال: ما٥ مبارك مين بؤل كولنا جاتزب ياخير؟ جبه كابول كى اكثر يت غير سلمون كى مويا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٠۵
روزه ست معلق مفرق مسائل
مسلمان اور غير مسلم ووكول مخلوط چول_ بنواتوجروا.
الجواب: رمضان المبارك مين مسلمان علاقون من تورمضان ] احترام مثل مطلقاًون } وقت
بمؤل بندرسك جا كر تاكد تعاون على المعصيت لازم نآت، اورجس مسلمان كابول غير مسلم علاقة مثل بموتواس كو
بحى رمضان المبارك ، احترام مثل بندرهنا جاس، جيد اكر كوكى آدمى سعودى عرب ست بند وستمان يا باكستان
آجاست اوراس ٣٠٤ روز ، يور موه مول تووه لوكول ک ماتد موا فقت كركروزهرك كاء الى طرح
مسافر مقيم بوجات يا نا بالغ ون من بالغ بموجات توامساك كريكانيز ماتضه دن كويال بموجات توامساك
كريك، اى طرف مسلمانول وتجى رمضان كااحترام كرناجاست اور بو بندر كنا حاسب-
ملاحظه بموقر آن محمد مش > :
﴿وتعاونوا على البرّ والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾. (المائدة: ٢).
حدیث شریف یے:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صومكم يوم
تصومون وأضحاكم يوم تضحون . (السنن الكبرى للبيهقى، رقم: ٨٢٦٤، كذا فى الدار قطني ،رقم ٣٢،
ومصنف عبد الرزاق، رقم ٤٣٠٢).
فآوى شای ی ے.
لو صام رائى هلال رمضان وأكمل العدة لم يفطر إلا مع الإمام لقوله عليه السلام
صومكم يوم تصومون وفطر كم يوم تفطرون ... والناس لم يفطروا في مثل هذا اليوم فوجب
أن لا يفطر، نهر. (فتاوى الشامى: ٢/ ٣٨٢،سعيد).
فآوى بندیہہ ے.
الصبي إذا بلغ في بعض النهار وأسلم الكافر وأفاق المجنون وطهرت الحائض وقدم
المسافر مع قيام الأهلية يجب عليه الإمساك بقية اليوم . (الفتاوى الهندية: ٢١٢/١).
عمدة الفقر ہ ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٠٢
روزهت معلق مفرق مسائل
مفطرات تركنا واجب بوفى حالة چند اصول بين اور برايک ک ما تحت احد فروعات عين، سيلا
اصول يب كه جس خص بٍرمضان كاروزه البيت وجوب باست جاست ك وجدت واجب بمواليكن اس کور مضان
ک روزه من شرورع دن مي (طلوع فجر بل) كوفى الياعددلاحق بموجس كى وجدت روز وركهنا ال وقت اس
يفرض ندمويااس كى وجدت اس كوروزهند رهنا ممارت بواور يحرون مثل وه عذر زائل بموجات أورده است حالت؟
بموجات كماكر وداس حالت بمشروع ون بين لعن طلوع فجر إلى بيوتاتواس كوروزهرهنا فرض بموجاناتواس كو
اس ون كابافى حصد روزهدارول كى طرح كان يخ وجمارع -تركنا واجب ب، مثلا طلوع حجر موت ، حايا
طلوع فجرك بحدون ر کی حصد من كوفی نا بالغ حي بالغ بوايا كافر مسلمان بجوايا محنون كوافاقه بموايا يض بانفاس
والى عورت بأى بولَ ... يا مسافراست سفر والمن آيا ... تواريخ حص يراس ون كاباتفى حصد مفطرانتت ركنا
واجب ب تأكد ان سب صورتون مي جس قد مكن بوستما وقت كى حرمت قائم رب يس رون دارول كى
مشابت كرت جون مفطرات تركنا وقت كافق اواكرناب- (عمدة الفقه ، ج ٣ ص ٣٨٩).
حضرت مفتى عبد الرحيم صاحب فراتين:
ماه مبارك كا احترام كرت بوست ون كوكهافي بي كابو بندركنا ضرورى ب، كمافي يخ وال
حاسب كولى بحى بول، بن مبارك مبين شعار التد مث ب اور الثدى شعائر كاحترام ضرور كاب، قرآن محمد يس
٢: ﴿ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾، للإذاكرون كوبمؤثل هانا كلات ياچاست يلاسى
٤- لة هو ى كانوماهِ ممارك كى حرمت باقىّ نبين رب كل اوركو لن والا كتركار بموكا- البيئة شام كوافطارك ست بدالها
يا لوك افطارى كى چزيس حليم، فير فى سمو وغيره فريد كراسي كهر ا جاست بول تواس من كوكى خر إلى أمير
كه افطارى كاسامالشاب- (فتاوى رحميد:٣٠/ ٨١، ط: الاحسان ويوبند).
حضرت مفتى سلمان صاحب منصور بورى لكح بين:
رمضان المبارك مين روزه ک اوقات مين بؤثل ويان كى وكان كول ركنا احترام رمضان ] خلاف
٢، سلم محلون من اس طرح كى وكائين بند دى رونى ما ليس حاكم روزه فورول كى موصله افر زائَ ند چور(كتاب
النوازل: ٣٩٣/١٤، ١: المركز العلمى مراد آباد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
۵٠۵
روزه ست معلق متفرق مسائل
رمضان المبارك - احترام مس ٣١ وال روزهركهنا ضروركاب: ملاحظه بوكتاب المسائل مثب :
كوفى شخص رمضان ، دوران سعودى عرب ت بند وستان آكر مقيم بموجات اوريبال اس ٣٠٤
روز كور بموجا كيل تووهاس وقت تك روزه ركنانه مهوث كاجب تك بند وستان مثل عيد كاچاند نظرنه
آجاست جاب ٣١ يا٣٣ روز /كلف بإين - (كتاب المسائل: ١٣٨/٢ نجمين ويوبند، كذا فى أحسن الفتاوى: ٢٢٥/٨، سعيد،
فتاوى دار العلوم زكريا:٢٣/٢،، ط: زمزم، وروز_ ] مسائل كانتمطلوبديا، س ٢١، بيت العمار) - والتّد ◌ُعَلَا
مريض كاروزه ك حالت بين آسيجن كا آلهلكاكرسوفي كاهم:
سؤال: بعض يمارى كى وجدت الحياء ايك آله تجويز كرت بير جوسو فى ك حالت ميس ناك اور هنه
من الكاياجاتاب بجس كى وجد سن سانس لي مين آسانى بولى ب، اس آله ست صرف صاف تهري بهوانطلق،
اس مث بجاب يا ترى وغيره بنحمد ين بولى، كيا اس كى وجدت روزه فاسد بوكايا بس؟
الجواب: سوال بين مذكور آله كانا م ريسير وكس مشين (RESPIRONICS MACHINE
SLEEP APNEA) _ يداً له ذاكر حضرات ان مريضون } لت تجويز كرت بين جن كوسوف كى حالت
مين سانس بنعديموفى كاخطره وجوتاب، اس آله كوسوت وقت لكاياجاتاب تاكد أكريفيد من ساس بند موسى_الكرتون
يدالم صاف بمواسك ذريعة مريض كوسانس لي سي مدد كار ثابت جوه يه آلداً سيجن كى طرح مريض كوصاف بموا
باني في كاكام كرتاب اس مثل ترى، بهاب وغيرهاخمس ،وتی ۔
www.cpapdirect.com/pap-machines/phillips-respironics-dreamstatio) ;1 370
(n-auto-bipap-machine
چونكماس آلرئيس بهاب، ترى وغير هنخميس بموقى، فقط بموابوت اس لة بحالت صوم ال كواستعمال
كرف بين كوفى حرج خميس اس ست روزه فاسمدن بوكا- جسما كداً سيجن ست روزهفاس أمس بوتا
مراقى الفلارح مي : لايكره للصائم شم رائحة المسك والورد ونحوه مما لا يكون جوهراً
متصلاً . (مراقى الفلاح، ص: ٢٢٦).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٠٨
روزه ست معلق مفرق مسائل
فاوى شالى مثل منقول :
لا يكره للصائم شم رائحة المسک والورد ونحوه مما لا يكون جوهراً متصلاً
کالدخان فإنهم قالوا: لا یکره الا کتحال بحال وهو شامل للمطب وغيره ولم يخصوه بنوع
منه. (فتاوى الشامى: ١٤/٢ م،سعيد).
بطورتاتيد بعض عرب علماء ك عربى فتاوى لماحظه بون شيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين لكم :
ماحكم الأكسجين الذى يوضع على فم المريض اكثر اليوم، هل يفطر؟
الأكسجين الذى يعطى للمريض لا يفطر، لأن هذا الأكسجين ليس له جرم يصل إلى
المعدة حتى نقول: إنه أكل أو شرب لكنه بارد يفتح الشرایین حتى يتنفس الإنسان، وعلى
هذا لا يكون أكلاً ولا شرباً وما ليس بأكل ولا شرب ولا بمعنى الأكل والشرب فإنه لا
يفطر . (جلسات رمضانية للعثيمين: ١٩/١٥).
دكتور احمد بن محمد خليل لمح بين:
المسألة الثانية : غاز الأ کسجین.
التعريف به : غاز الأكسجين هو هواء يعطى لبعض المرضى، ولا يحتوى على مواد
عالقة، أو مغذية، ويذهب معظمة إلى الجهاز التنفسى.
حکمه:لا يعتبر غاز الأكسجين مفطراً کما هو واضح ، فھو كما لو تنفس الهواء
الطبيعى . (مفطرات الصيام المعاصرة ،للدكتور أحمد بن محمد خليل: ١٤/١).
دورى حكمت: غاز الأكسجين لا يفطر فهو هواء لا يحتوى على أى مادة تسبب
الفطر. (مفطرات الصيام المعاصرة،للدكتور أحمد بن محمد خليل: ٣٣/١).
مفتى العام الحقّ صاحب قاكى لكمح بين:
يمارى من مريض سوى كى حالت ميس منه اورتاك بيس RESPIRONICS MACHINE
لكاكرسوت بين تاكد سالس لين مين وشوارى من بموتوروزوكى حالت مثي البى مثين يا آله استعمال كرفت روزه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٠٩
روزه ست معلق مفرق مسائل
فاسد أحس بوكا، كول كماس مت صرف تيز بوا آتّ ب، بهاپ يا ترى وغيره بالح بس آلی، اور صرف بموا آن
جاست روزه يراشر خيس الإنا- (فيمن روز-] مسائل كانهايكوبيبة ياس:٣٠، إنبيت العماء كرابى).
حضرت مولانا خالد سيف التدرجمائى للمح بين:
ومن ] تخت مريض كودوره فيفى ] وقت آسجن يني فى جاتى ب- روزهكى حالت مين اس طرح
أكيجن لي كاكما حكم بوكا؟ يدايك ابم مستله ب فقهى جزئيات كوسمات ركلة بوت تو خيال بموتاب كماكر
أكسيجين ک ماتد كوفی دوائى ند بموتوروزه فاسد أحس بونا جاست- كول كنيد سائس ليتاب اور سائس] ذريعة
جوالينان مصد صوم ب اورد اس برأكل وشرب كالطلاق بوتاب- أكراسل مما تحددواست] اجزاءبهى بول توير
اس ست روز وأوث جات كا- (جديد فقتى مساكل٠ ١٨٨/١، ١: نعمين ديوبند).
حضرت مفتى محمد سلمان منصور يورى كهة مين:
روزه من أكسجين ] ذريعد سائس لياجات تؤاس ست روزه فاس أبيس بوتاء كيول كراً سجن حض ايك
صاف ستهرى بواب، اس كابدن مثل جانا مفسد صوم ثير- (كتاب المسائل١٥٣/٢٠، ١: نعميه ويوند)- والتّد عاية اعلم .
مظلوم كوظالم روزه كاثواب وفي كاظم:
سؤال: كما قيامت ک ون مظلوم وظالم ک روزه كاثواب دياجايكا ياأبيس؟ اور فرض وفل روزهمس
کونی فرق ب یأمس؟ بنوا توجروا۔
الجواب: مظلوم والم حسنات دي جاست متعلق وتم كى أحاديث متى بين؛ ١-تمام حنات
س مظلوم كوبدله ويا جانيكا - ٣- بعض احاديث من صوم كاستثناء موجودب، بنابر یں ابل علم کا اختلاف ےآطیقی
آسمان صورت يدب كرصوم الخل ست تومواخذ هموكاليكن صوم فرض ت مواخذه ن جوكا.
ولاكل لاحظ فرماكين: مسلم شريف من روايت ب:
عن أبي هريرة ﴾ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أتدرون ما المفلس فينا،
قالوا: المفلس فينا من لادرهم له ولا متاع فقال: إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵١٠
روزه ت معلق متفرق مسائل
بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب
هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ
من خطاياهم فطر حت عليه ثم طرح فى النار. (رواه مسلم، رقم: ٢۵٨١).
بعض شرائح حديث فى درج ذيل احاديث كابتار صوم وشفى كتاب:
١- عن أبي صالح الزيات، أنه سمع أباهريرة ﴾، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: قال الله : كل عمل ابن آدم له، إلا الصيام ، فإنه لي وأنا أجزى به، والصيام جنة، وإذا
كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ، فإن سابه أحد أو قاتله ، فليقل إني امرو
صائم. (رواه البخارى: ١٩٠٢/٢٥٥/١، باب هل يقول انی صائم اذا شتم).
٢- عن أبي هريرة ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل عمل ابن آدم
يضاعف، الحسنة عشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف ، قال الله عزوجل : إلا الصوم ، فإنه لي
وأنا أجزى به، يدع شهوته وطعامه من أجلي، للصائم فرحتان: فرحة عند فطره ، فرحة عند
لقاء ربه . (رواه مسلم: ١٥١/٣٩٣/١ ١، باب فضل الصيام).
شرائح حديث كى جيد عبارات ملاحظ فرما كي:
قال ابن عيينة : هذا من أجود الأحاديث وأحكمها إذا كان يوم القيامة يحاسب الله
عنده ويؤدى ما عليه من المظالم من سائر عمله حتى لا يبقى إلا الصوم فيتحمل الله ما بقي
عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة . (الدر المنثور ٢٣٢/١، ط: دار الفكر).
عمدة القاری س مرقوم ب :
أن جميع العبادات توفى منها مظالم العباد إلا الصيام ، وروى ذلك البيهقى من
طريق إسحاق بن أيوب عن حسان الواسطى عن أبيه عن ابن عيينة قال: إذا كان يوم القيامة
يحاسب الله عبده ويودى ما عليه من المظالم من عمله حتى لا يبقى له إلا الصوم ... وقال
القرطبي: هذا حسن غير أني وجدت في حديث المقاصة ذكر الصوم فى جملة الأعمال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵١١
روزه ست معلق تفرق مسائل
لأن فيه: المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام ويأتي وقد شتم هذا وضرب
هذا وأكل مال هذا ، وفيه فيواخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل
أن يقضى ما عليه أخذ من سيئاته فطرحت عليه ثم طرح فى النار، فظاهره أن الصيام
مشترك مع بقية الأعمال في ذلك. قال بعضهم: إن ثبت قول ابن عيينة أمكن تخصيص
الصيام من ذلك ، قلت: يجرى الإمكان في كل عام ولا يثبت التخصيص إلا بدليل وإلا
يلزم إلغاء حكم . (عمدة القارى: ١٣/٨، باب فضل الصوم، ط: دار الحديث، ملتان).
وفي شرح سنن ابن ماجه: قوله إلا الصوم ، قال الإمام أبو الخير الطالقاني في إضافة
هذه العبادة إليه تعالى خمسة وخمسون قولاً : منها: إنما إضافة إليه لأنه إذا كان يوم القيامة
تعلق خصماء ه فيأخذ ز کاته و آخر حجه وآخر جهاده ، و آخر صلاته، و آخر تسبيحه ویبقی
على العبد مظالم فيريدون أن يأخذوا صومه فيقول لهم الرب تعالى: الصوم لي وليس له
حتى تأخذوا ولا سبيل لكم على شيء هو لي . (شرح سنن ابن ماجه،ص ١ / ٢،قدیمی).
وللمزيد ينظر: (فتح الباري: ١٠٩/٢، وشرح الزرقانى على المواهب اللدنيه :٩٨/٨، دار
المعرفة، وفيض القدير: ٢/١/٢،دار الفكر، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٤ ٢٣، قدیمی،
وحاشية الحلبى الكبير، أسنى المطالب: ٢١/٣). والثّدَ ا
مسجد حرام مثل اعتكاف كى فضيلت:
سؤال: كم كر مد ئيل سنت اعتكاف كر ف مثل كياثواب؟
الجواب: مسجد حرام مثل اعتكاف كرف سك ور ذيل فضائل ين :-
١- مسجد حرام مثل ايك ثماز كاثواب ايك لا كهــ براءرب اور مضان بين اس ك فضيلت زمنجاتىٍّ،
ویا کی میاور مجدے بارسے مس يفضیلتنیں۔
٣- حرم شريف من بر كى كاثواب وه جاتاب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵١٢
روزهت معلق تفرق مسائل
٣- الثّد تعالى كى طرف ت روز انه بيت الثدير ١٣٠رحمتين نازل موقى بين؛ ٢٠ طواف كرف والولاءٍ،٣٠
تما ز يؤ هن والول ◌ٍ (بعض روايات مثل ثمازكى بكم اعتكاف كاذكرب) اوره ٣ بيت الله شريف كور ين والول ◌ٍ-
٣- فقهاء ف فرمايا: أفضل الاعتكاف مسجد حرام مثلاب يعر مسجد ينوى شريف مى نجر مسجد قضى بين بحر
جائع مسجد يعر محلّه كى مسجد- حديث شريف مثل :
عن جابر ﴾ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة في مسجدي أفضل من
ألف صلاة فيما سواه ، إلا المسجد الحرام، وصلاة فى المسجد الحرام أفضل من مائة ألف
صلاة فيما سواه . رواه ابن ماجه (رقم: ١٢٠٢) وفى الزوائد : إسناد حديث جابر صحيح
ورجاله ثقات. (ابن جامه ١٢٠٦/٣٥١/١، دار الفكر).
وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة في مسجدي هذا أفضل من
ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ، والجمعة في مسجدي هذا أفضل من ألف جمعة
فيما سواه إلا المسجد الحرام وشهر رمضان في مسجدي هذا أفضل من ألف شهر رمضان
فيما سواه إلا المسجد الحرام. (أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان: ٣٨٥١/٢/٣/٢، مكتبة الرشد).
وعن ابن عباس ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله ينزل في كل
يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ينزل على هذا البيت ستون للطائفين وأربعون للمصلين
وعشرون للناظرين . رواه الطبراني في الكبير والأوسط إلا أنه قال: ينزل على هذا المسجد
مسجد مكة ، وفيه يوسف بن السفر وهو متروك . وفي رواية : وأربعون للعاكفين بدل:
المصلين . (مجمع الزوائد: ٥٤٣٩/٢٩٢/٣، دار الفكر).
وعن ابن عمر ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رمضان بمكة أفضل من
ألف رمضان بغير مكة. (رواه البزارفى مسنده، رقم: ٢١٢٢). قال الهيثمي: فيه : عاصم بن عمر
ضعفه الأئمة : أحمد وغيره ووثقه ابن حبان وقال: يخطئى ويخالف. (مجمع الزوائد: ٣/
٤٩٩/٣٢٨ ٢، باب فى صوم رمضان بمكة، بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵١٣
روزهت معلق مفرق مسائل
وعن ابن عباس څ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أدرك رمضان
بمكة فصام وقام منه ما تيسر له كتب الله له مائة ألف شهر رمضان فيما سواها و كتب الله له
بكل يوم عتق رقبة وكل ليلة عتق رقبة وكل يوم حملان فرس في سبيل الله وفي كل يوم
حسنة وفي ليلة حسنة . (رواه ابن ماجه، رقم: ٣١٠٨). وإسناده ضعيف .
علامه فى عمدة القارى مي لك ير: ورواه الحسن عن أبي حنيفةٌ: ثم أفضل الاعتكاف ما
كان فى المسجد الحرام ثم في مسجد النبي ثم في بيت المقدس ثم فى المسجد الجامع ثم
فى المساجد التي تكثر أهلها ويعظم . (عمدة القارى: ،باب الاعتكاف فى العشر الاواخر).
غنية الناسك مث مرقوم ب كه مساجد ثما شك فضيلت صرف نماذ ک ماتحد خاص خير بلكن ظام قريات اور
طاعات كوشاعل ـ - ملاحظههو: قال: وهي لخصوصية المساجد الثلاثة، لا لخصوصية الصلاة
فتلتحق بها فيها بقية القربات كالصوم والاعتكاف والصدقة والذكر والقراءة . (غنية
الناسك، ص ٢،،ط: إدارة القرآن).
وللاستزادة راجع: (تبيين الحقائق: ٣۵٠/١،ط: امداديه، وفتاوى الشامى: ٢/٢/١/٢،سعید،وفتح
القدير: ٣٩٣/٢، ط: دار الفكر، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٢/٩٠، وبدائع الصنائع: ٣٣٣/٢،
سعيد). والثدي ◌َّلَا
حرمين مث اعتكاف كرف والكوكهانا وغيره كى ضرورتك لي تكلف كاهم:
سؤال: حربين من كهانا كمان يا يجات كى اجازت أمس، يززياده سامان جى خيل ماسكة بين تو
كما كانا كمافي ] في كى قربى ريكورنث مثل جانادرست بيانغير؟ بينواتوجروا.
الجواب: ضرورة طبعى] في فقماء فى بابرجا فى كى اجازت دكاب اوركهاناضروريت طبعين
شامل ، البنية الركونى كها ثالاست والابوتو منكاكر مسجد ، من بين كمالیا کرب اورامرکونی ن موتوقری
ريكورين سى جلدى ت كماكربلا وقت ضائع ، لي جو في مسجد من تنجم جات، اس ست سنت اعتكاف مثل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵١٢
روزهت معلق مفرق مسائل
كولَ خلل بين أمريكا- باقى وي دى بازارول مس تفرق في نكنا ورست خميس- ملاحظه بوعمدة القاري مث ب:
وذكر أنه يخرج للأكل والشرب بعد الغروب . (عمدةالقاري: باب الحائض ترجل المعتكف).
قال فى البحر الرائق: وفى الفتاوى الظهيرية : وقيل: يخرج بعد الغروب للأكل
والشرب، وينبغي حمله على ما إذا لم يجد من يأتي له به فحينئذٍ يكون من الحوائج
الضرورية كالبول والغائط. (البحر الرائق: ٣٠٣/٢، ط: كوئته).
(و کذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ٢٢/٩/٢،سعید ،باب الاعتكاف، والنھر الفائق ؛ ٤/٢ ٢، دار
الكتب العلمية، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص،باب الاعتكاف).
فادى محموديس مرقوم ب:
حر وافطارك مسجد مثل اجازات ب اس سك سل با برنه جات، كوفى لاست والانه بموتومكاناست جاكر ى
آث - (فادى محمود ين: ٣٧٨/١٥، مكتبيه محموديد).
كفايت المفتى بين مذكورب: أكر مسجد ين كانا بينا فى والكولَ من بروتوكهانا لين ، في جانا اور كمانا
ليكر فوراًوائمس آجانا جات- (كفايت المفتى:٣٠/ ٣٣٩،دار الاشاعت).
كتاب المسائل ئين مرقومب:
حرمين ثريفين من كان كاسامان الدولافى كى اجازت خير بولى؛ لذارمضان المبارك ي وبال
اعتكاف كى سعادت حاصل كرف وال حضرات أكر مغرب تك بعد قريبى بمؤ مجاكركهانا كما كين يابابرحمن
من تكل كركهانا كها كين تواس مش كوفى حرج خبين ب؛ كونكم يطبعى ضرورت مثل داخل ب؛ البنية هافى ٤ بعد
وبال يُّ مدربين؛ يمكن فارغ بوكر فوراً مسجد من آجماكين - (كتاب المسائل١٨٥/٢٠، كتب خان أعيمين)- والر عاية اعلم .
بحالت اعتكاف عودت كافقط مصل ير بقصة كاسم:
سؤال: ايك مولوى صاحب فى عودت سک اعتكاف ک بارت مث بخلايا كه . جس مصل برتماز يرحتى
ب ومنارات الى مصل بر هى رب، يغير ضرورت ٤ كره من خير حكوم ى -اب آب ست يد لإ جناب كم
عودت كامل اعتكاف بوراكمرهب يا فقط مصلى؟ بنوا توجروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵١۵
روزه ست معلق متفرق مسائل
الجواب: فقهاء كرام كى عبارات ت يتا جتماب كم عودت تحرك مسجد من اعتكاف كره، أو ركمركى
مجدوه بوراكمره ب جونماز ، في مخصوص بتوجس طرح مروحضرات يورى مسجد من بلا ضر ورث تهوم سكة
ين، اى طرح عور تين بجى مخصوص بور كمر، مثل بلاضر ورت حهوم سق بين، ا گرهورت گل اعتكافمرفوه
مصلى بموس بروه مازيرفق ب تواس مث حرف عظيم - ملاحظه بوعمدة القاري مثل :
عند أبي حنيفة إنما يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيأ لها في
بيتها لصلاتها . (عمدة القارى: ٩٢/١٤ ١، باب الاعتكاف فى العشر الاواخر).
ورمخار مع روامختار ميس مرحوم:
امرأة في مسجد بيتها ... ولا تخرج من بيتها إذا اعتكفت فيه قوله في مسجد بيتها،
وهو المعد لصلاتها الذى يندب لها ولكل أحد اتخاذه كما فى البزازية. (٢٢١/٢، سعيد).
وفى الفتاوى الهندية: والمرأة تعتكف في مسجد بيتها إذا اعتكفت في مسجد بيتها
فتلك البقعة في حقها كمسجد الجماعة في حق الرجل لا تخرج منه إلا لحاجة الإنسان،
كذا في شرح المبسوط للإمام السرخسي. (الفتاوى الهندية: ١ /٢١١).
وللاستزادة انظر: (بدائع الصنائع: ١١٢/٢، سعيد، وتبيين الحقائق: ٣٨٠/١،ط: امداديه ،ملتان).
والتُّه ◌ُعَلَهَ ا
مسجده موز كى صورت ميس مصلى ميى اعتكاف كرفى كاهم:
سؤال: كما سنت اعتكاف ، في مجمد شری كابونا ضرورى ب أكركوفی شخص کی قربى مصل ين
اعتكاف كرب جوشر عى مسجد أبيس توسفت اعتكاف كاثواب على كايا أمير؟ بنو الوجروا.
الجواب: المتكاف ، تح بون ، في مسجد شرعى كاموناضر وركاب، عارضى عمادت خانديا مصل
من مسئون اعتكاف او أنيس موكا- ملاحظة وجودر مختار مث مرقوم:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
روزه ست معلق مفرق مسائل
هو لغة : اللبث وشرعاً لبث ، المكث ذكر ولو مميزاً في مسجد جماعة هو ما له إمام
ومؤذن أديت فيه الخمس أو لا ، وعن الإمام اشتراط أداء الخمس فيه . (الدرالمختار:
٢٢٠/٢،ط: سعید، و کذا فى الهداية مع العناية: ٣٠٨/٢).
فادى منديد مش مذكورب:
وأما شروطه ومنها مسجد الجماعة فيصح في كل مسجد له أذان ، وإقامة هو
الصحيح كذا فى الخلاصة، وأفضل الاعتكاف ما كان فى المسجد الحرام ثم فى مسجد
النبي عليه الصلاة والسلام ، ثم في بیت المقدس ثم فى الجامع ثم فيما كان أهله أکثر و
أوفر كذا فى التبيين . (الفتاوى الهندية: ١ /٢١١).
بشقریوری مرقوم ◌ٍ:
اعتكاف ــ في من چيزيل ضرورى بين: (١) مسجد تماعت مثل مشيرنا-(٢) بدنيت اعتكاف محخبر نا يس
في قصد واراد احمر جان كواعتكاف بيسكيت، چوتكهنيت] تح بوست] لي فيت كرفي والكامسلمان اور
عاقل بوناشراب لهذا عقل واسلام كاشرط مونا بقى نيت ، ثمن بين آكيا- (٣) بيض وتفاست خالى اور
ياك بوناور جنابتات باك مونا- (شق زيور جل ٩٥٩، إذدار الاشاعت).
كتاب الفتاوى مث مذكورب:
جب آب فى اس جكه تك بار مثل با ضابط مسجد شرعى بوست كا بيت أيس كاب، لكن عارضفى طور؟
اےعمادت گاہکی حیٹیت وگے، واس ◌ُ اعتکاف کرنادرست ٹی، اعتكاف ◌ُجد ٹرئی س ے اورده چی
الك مسجد جسمي يتجوقة تماز با جماعت اوابوفى جو- (كتاب الفتاوى: ٣٩٦/٨) .
بال آگر کی ستی س ◌ُجِٹرئ یس ے بلک مصلی ے ایی می څودة تماز باجماعت اواکر ی بی ،واکرای یی
اعتكاف كرلياجاتُ لواميد ن كه اعتكاف كاثواب حاصل بموجات- جنائٍ مفتى عبد الرحيم صاحب فرمات :
جبكم ستى مي مجدى نيس ب توجس مكان من تخ وقة تماز با جماعت اداكر فى كا انتظام بواس مي
اعتكاف كياجات، اميد كم سنت مؤكده كاثواب سل كاء ه كيا توكوتارى كاباررب كاجتنا بوسا كركزرنا جاي

روزهت معلق متفرق مسائل
۵١۵
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
قبول كرنا الله تعالى ] اختيارمث بـ قالوا لما سقط عن المرأة في صلاتها المسجد الجامع
کذلک سقط في اعتكافها المسجد الجامع أيضاً. (رسائل الاركان، ص: ٢٢٩)، فقط والله تعالی
أعلم بالصواب. لوث: جى مكان مثل ثماز با جماعت اداكرت ير وبال جماعت كاثواب على جاست كا يكن
سجد ، ثواب ست محرومى وب كى، اس لي مسجد بنات كى كوشش جارى رخين- (فادى رجمي:٣٠/ ١٣٥، ١: مكتبة
الاحسان، ويوبند) - والشّد ◌ُله
مخصوص ايام اور مخصوص رانول كى فضيلت مس رفع تعارض:
سوال: بعض مخصوص ايام ك فضيلت احاديث مثل داروجونَ ب، مثلً بعض أحاديث من عشرة ذى
الحجم بعض مثل رمضان المبارك كاآخرى عشره بعض من يوم جمع بعض من يوم عرفه بعض من يوم آخر بعض مين
يوم العيد، يز رانول كى فضيلت من بجى مختلف احاديث وارد جوَ بين؛ مثلً: بعض من شب قدر بعض مس شبٍ
براءت بعض من ذى الجمركى وس راقيمن بعض من شب جمعه بعض من شب عيدين وغيره أوالن مثل كل وكسي
فضيلت ب؟ أوررفع تعارض كى كيا شكل ب؟ بينوابالتفصيل توجروابالاجر الجزيل-
الجواب: علماء فى فر ماياسب كرسمال كاأفضل جين رمضان المبارك ب، اور عشروكى فضيات، ون ]
اختبارت ذى الحجم كا هاءعشره تمام عشرولست، يشرب، اوردرات سك اعتبارت رمضان المبارك كا آخرى عشره
يقرب، يجر سال ٤ ايام ك طرف نعت كرت بوت يوم عرفه أفضل باور مقتركل طرف نبت كر بوت
يوم جمعد أفضل ب، اى طرف راقول من شب قد رسبت أفضل ؟- أور بعض علماء فى فضيلات من سب كو
يكسال ورجديات- علماء كرام كى عمارات ملاحظ فرمائي:
قال العلامة يوسف البنوري في معارف السنن: قال العلماء : الأفضل فى الليالى ليالي
رمضان ، وفى الأيام عشرة ذى الحجة ، وفي أيام السنة يوم عرفة ، وفي أيام الأسبوع يوم
جمعة ، كما لخص فيه القول ابن القيم في أوائل "الهدى" بعد تفصيل . (معارف السنن: ۵/
٢١م، ط:سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵١٨
روزه ست معلق مفرق مسائل
قال المحقق ابن كثير: وبالجملة فهذا العشر قد قيل: إنه أفضل أيام السنة كما نطق
به الحدیث ، وفضله کثیر علی عشر رمضان الأخير؛ لأن هذا يشرع فيه ما یشرع في ذلک
من صيام وصلاة وصدقة وغيره، ويمتاز هذا باختصاصه بأداء فرض الحج فيه ، وقيل:
ذلك أفضل لاشتماله على ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر وتوسط آخرون فقالوا :
أيام هذا أفضل وليالى ذاك أفضل، وبهذا يجتمع شمل الأدلة. (تفسيرابن كثير: ٢٢٠/٣).
قال الإمام النووي: فأما إن أراد أفضل أيام السنة فيتعين يوم عرفة وإن أراد أفضل أيام
الأسبوع فيتعين الجمعة ولو قال : أفضل ليلة تعينت ليلة القدر وهي عند أصحابنا
والجمهور منحصرة فى العشر الأواخر من شهر رمضان . (شرح صحيح مسلم: ١ / ٢٨٢، ط:
فيصل).
وقال الشيخ الملا على القارى: إذا قيل: أفضل أيام السنة فهو عرفة ، وأفضل أيام
الأسبوع فهو الجمعة . (مرقاة: ٢٣٢/٣،امداديه ملتان).
وقال أيضاً : واختلف في أفضل العشرين ، فقيل: عشر رمضان أفضل من حيث لياليه
لأن منها ليلة القدر، وهي أفضل الليالى وعشر ذى الحجة أفضل من حيث أيامه لأن فيها يوم
عرفة وهو أفضل الأيام ، وذهب ابن حبان إلى تساويهما فى الفضل . (مرقاة: ٣٠٥/٢، امداديه).
وفي معارف السنن: قال فى "الهدى": وقد ذهب بعض العلماء إلى تفضيل يوم
الجمعة على يوم عرفة ، وحكى القاضى أبو يعلى رواية عن أحمد إن ليلة الجمعة أفضل من
ليلة القدر. (معارف السنن: ٢/٢١/٥،ط: سعيد).
وفى المسالك في شرح موطا مالك: فإن قيل: أى الأعوام أفضل؟ وأى الشهور
أفضل؟ وأى الأيام أفضل؟ وأى الساعات أفضل؟ فالجواب أن يقال: أفضل الأعوام أن يقال
عام تسع وهو حجة الوداع، وفيه استدار الزمان ، وفيه قال الله تعالی: اليوم أكملت لكم
دينكم ، الآية ، وأما الشهور، فشهر رمضان ؛ لأن فيه أنزل القرآن ، وفيه الصوم ، وفيه ليلة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
٥١٩
روزهت متعلق تفرق مسائل
القدر ، وفيه تمهد الشرع وأما الأيام ، فيوم الجمعة لقوله صلى الله عليه وسلم: أفضل يوم
طلعت عليه الشمس يوم الجمعة . (المسالك فى شرح موطا مالك: ٢٥١/٢).
عشرة ذى الجمركى فضيلت احاديث كىاروشی ی:
عن ابن عباس ظّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما العمل في أيام أفضل منها
في هذه، قالوا: ولا الجهاد قال: ولا الجهاد إلا رجل خرج یخاطر بنفسه وماله فلم يرجع
بشيء. (صحيح البخاري: ٩٩٩/٢٠/٢).
وعن ابن عباس ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من أيام العمل
الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر، فقالوا : يا رسول اللَّه ولا الجهاد في سبيل
اللُّه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه
وماله فلم يرجع من ذلك بشيء . (رواه الترمذى: ١٣٠/٣ /٤٨٤).
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من أيام أحب إلى الله أن
يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها
بقيام ليلة القدر . (رواه الترمذى: ٤٥٨/١٣١/٣).
يوم عرفهكى فضيلت احاديث کروشی ی:
عن جابر ◌َ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :... وما من يوم أفضل عند الله
من يوم عرفة ينزل الله إلى السماء الدنيا فيباهي بأهل الأرض أهل السماء فيقول: انظروا
إلى عبادى شعثاً غبراً ضاحين جاؤوا من كل فج عميق يرجون رحمتی ولم يروعذابي فلم ير
يوماً أكثر عتقاً من النار من يوم عرفة. إسناده صحيح. (صحيح ابن حبان: ٣٨٥٣/١٦٢/٩).
وعن أبي قتادة الأنصاری۵﴾، أن رسول الله صلی الله عليه وسلم، سئل عن صوم يوم
عرفة فقال: يكفر السنة الماضية والباقية. (رواه مسلم: ١١٦٢/٨١٩/٢).
عن عائشةٌ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من يوم أكثر من أن يعتق الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
۵٢٠
روزه ست معلق مفرق مسائل
فيه عبداً من النار، من يوم عرفة وأنه ليدنو، ثم يباهى بهم الملائكة. (رواه مسلم: ٩٨٢/٢).
رمضان المبارك ، آخرى عشره كى فضيلت احاديث كاروشی می:
عن عائشةٌ قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر، أحيا الليل
وأيقظ أهله، وجد وشد المئزر. (صحيح مسلم: ١١،٥/٨٢٩/٢).
وفيه : قالت عائشةٌ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد فى العشر الأواخر،
ما لا يجتهد فى غيره. (صحيح مسلم: ١١،٥/٨٢٩/٢).
وعن عائشةٌ قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور فى العشر الأواخر
من رمضان ويقول: تحروا ليلة القدر فى العشر الأواخر من رمضان. (صحيح مسلم: ٣/ ٤ ٢).
ليلة القدركى فضيلت احاديث كى روشى مي:
عن أبي هريرة ، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: من صام رمضان إيماناً
واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من
ذنبه. (رواه البخارى: ٢٠١٣/٢٥/٣).
عن أبي هريرة﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاكم رمضان شهر
مبارک فرض الله عزوجل عليكم صيامه ، تفتح فيه أبواب السماء ، وتغلق فيه أبواب
الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين ،لله فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد
حرم. (سنن النسائى: ٢١٠٦/١٢٩/٢، مطبوعات اسلاميه).
وعن سلمان قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان ،
فقال: يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم ، شھر مبارک ، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر
... الخ. (صحيح ابن خزيمة: ١٨٨٤/٩١/٢).