Indexed OCR Text
Pages 441-460
فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩) ٣١م تماز ست معلق متفرق مسائل وفى الفروع: ويكره تغطية النعش بغير البياض، ويسن به. (كتاب الفروع: ٣٢٩/٣، مؤسسة الرسالة). کشاف القناع سے. ويستحب إن كان الميت امرأة أن يستر النعش بمكبة فوق السرير تعمل من خشب أو جريد أو قصب مثل القبة فوقها ثوب قال بعضهم أول من اتخذ له ذلک زينب بنت جحش أم المؤمنين وقال ابن عبد البر: فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اول من غطى نعشها فى الإسلام ثم زينب بنت جحش. (كشاف القناع: ١٢٦/٢، ط: دار الفكر، بيروت). والتّدّعَ أ عذاب تبر م روح كاتعلق جسم ٤ ماتهمو فى كاظم: سؤال: ابل سنت والجماعت ک نزويك ثواب وعذاب تبررو اور جسم ووأول كوبروتاب يكن بت مربه سم وثير، وجيا و غير ه ورند كهالية بين، يا قبر ستان ويران بموجاتاب وراس كى بعد الى كرك لوك فى إدهر أدهراجات بين وعذاب اورثواب روح كما ته جم بر يكية مكن بوسكتاب؟ بنواتو جروات الجواب: تبر مذن باور برزمست مراوموتست الفكر حشر تك كازمانهب جو عالمبرزرخ كلاتاب، اورمر فى بعد برفر وبشر عالم برزخ مين يتختاب خواه وهتبر بين وفن كياجات يا ثير، جية وغيره ورقدت كاشكار موجات يابانى مين ذوب كرسمتدرى جانورك خوراك بن جاست يا جل كرراكا بموجات أورراكمكوبوانمثل اثاديا جات، فرض كى بعلى شكل بي بوقادر مطلق]- ليكم مشكل خير رجيم تهرب جوث اجزاك مما تهدون كا تعلق يداكروت أوران تمام الجزائر آرام يا تكليف كاحساس بعيداموجات، يكونكه عالم برزخ ايك الك عالم ٢.س كود نيابة قياس خميس كيما جاسكتا- اوراحا ديث مثل تبر كاذكراس وجدت آتاب كهلوك عموماً مردول كوتبريمن أن كرت بين- ملاحظه بو: شرح عقائد النسفيه مث مرتومب: وأنكر عذاب القبر بعض المعتزلة والروافض لأن المیت جماد لا حياة له ولا فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ثماز ست معلق متفرق مسائل إدراك له فتعذيبه محال. الجواب: أنه يجوز أن يخلق الله تعالى في جميع أجزائه أو بعض أجزائه نوعاً من الحياة قدر ما يدرك ألم العذاب أو لذة التنعيم ، وهذا لا يستلزم إعادة الروح إلى بدنه، ولا أن يتحرك ويضطرب أو يرى أثر العذاب عليه حتى أن الغريق فى الماء والمأكول في بطون الحيوانات والمصلوب فى الهواء معذب وإن لم نطلع عليه. (شرح عقائد النسفيه، ١٣٠). قال فى الجواهر البهية : وعذاب القبر حق يعنى العذاب قبل الحشر ولو فى قعر البحر وحواصل الطيور وبطون السباع وإضافة العذاب إلى القبر بناء على كثرة الوقوع ، لأن أكثر الناس يدفنون فى القبور. (الجواهر البهية: ٣/٢). قال الإمام الغزاليٌ فى الاقتصاد فى الاعتقاد: وأما الذى تأكله السباع فغاية ما فى الباب أن يكون بطن السبع قبراً وإعادة الحياة إلى جزء يدرك العذاب ممكن . وفي حاشيته: إنما سمى عذاب القبر بالتغليب، وإلا فالأصل أنه عذاب أو نعيم البرزخ. (٢٨/١). ش عبدالغنى ميد انى ففى شرح عقيدة الطحاوي مث لكما ين: قوله فى قبره، جرى على الغالب ، وإلا فمن أكلته السباع وأحرقته النار ومن لم یدفن. (ص ، ١ ١). عبد المحسن سفن إلى داودكى شرح مين للمح بين كه عالم برزرخ كوعالم ويابر قياس في كيما جاسكتا: والمهم فى الأمر: إن المسلم ؛ لايتردد ولا يتوقف فى الإيمان والتصديق بما جاء به کتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلی الله عليه وسلم، سواء أدر كه أولم یدر که ، وسواء عقله أو لم يعقله، مع العلم بأن أمور الآخرة ليست مثل أمور الدنيا ، وأمور البرزخ ليست مثل أمور الدنيا ، حتى يقيس الإنسان هذا على هذا، فإن هناك فرقاً ، ولا يستوى أمور الدنيا وأمور الآخرة ، فإذا وجد الإنسان الشيء الذي لا يعرفه فلا یتوقف ويتر دد أو یشک فيما جاء به الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل الواجب التصديق والإيمان . فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٢٣ تماز ست معلق متفرق مسائل (شرح سنن ابی داود: ١ /٢). عمدة الفقه ش مرتوم ب: علماء فى فرمايا كه عذاب برز كوعذاب قبر كت بين اور برزخ دنياوآخرت كى ورميالى مدت كوكت بين جسر يت كوالله تعالى عذاب كرف كاراده كرتاب اس كواى عالم برزرخ مثل عذاب كرتاب جاب ميت كودأن كريم يا جانوركولا دين يا سولى ير في حادين يا جلاكرخاک كروين ياباديك كرك بموامي اثادين ياوريا مس فرق كروين، الله تعالى اس سـ عذاب كرفي بربر طرح قادربجس طرح جاب عذاب كرم اور عذاب برزرخ كو اس واسط عذاب تبر كت بين كما كثرية عذاب تبر ئ بوتاب يا يول بين ح كرامل قبرونى ب جمال برزخ كا مقام ب اورز بين ٤ كر مح كومجاز أقبر كية بين- (عمدة الفقه٥٥٠/٢٠، ١: زوار اكيدمى). مزيد ويحين: (آب) مسائل اورات كامل٣٠/ ٣٣١، ١ طبع جديد). بعض علماء كية بين كهثواب قبراور عذاب تبرك آعلق تبروال آدمى كى روح ] سا تهدماتهاس ] جيد مثالى ست ب، وه جسد أكرچ مثالى ب يكن روح آفاق كى وجد وه جسد مثالى اصلى كى طرف بموجات كا اوراس كوثواب وعذاب بوكا، شب معرانج من رسول الله صلى الله عليه وسلم حضرت موسى عليه السلام كى قبرت كرر أو آي فى عالم برزخ والسل حضرت موسى عليه السلام - جسد مثالى كامشابده فر مايا تها، جسيد مثالى كامقام الله تعالى كومعلوم ب، ميس اس كاعلم نين ب - والثريات العلم - مؤمن كى روح تكالذ ميس آسمانى مولى ت، اس بر اشكال وجواب: سؤال: احاديث س موافق مسلمان كى روح آسانى ت تكالى جالى >، چي آل بال تكالا جاست، يدبات كوفى حديث مثل مذكورب؟ يجر جب مسلمان ك روح آسانى من تكالى جانى أو آخضور صلى الله عليه وسلم ك وفات ، وقت تكليف كاذكر حديث مثل آتاب اس كاكما مطلب ؟ بينوا بالدليل توجروا بالأجر الجزيل. الجواب: بوقت وفات محى الله تعالى ] مخصوص بندول في باكو تكليف كى كيفيت معلوم مولى بوه رفع فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) تماز معلق متفرق مسائل درجات اوردرجاتٍ عاليه كى تجميل - في يوقّ ب، يا تكليف روت كاسلفت إلى موقب زرع دون وقت آسائیہوقی ے می کروت نکےکاپ،ک ی چٹا، لذادونول بالوں ی ولی تعارض ٹی ے۔ مؤمن كى روح آسانى تكالى جالى، ملاحظه بموحديث مث ب: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن المؤمن إذا حضر، أتته الملائكة بحريرة فيها مسك، ومن ضبائر الريحان، وتسل روحه كما تسيل الشعرة من العجين، ويقال: يا أيتها النفس المطمئنة ، اخرجي راضية مرضية ، مرضياً عنك، وطويت عليه الحريرة، ثم يبعث بها إلى عليين، وإن الكافر إذا حضر أتت الملائكة يمسح فيه جمرة، فتنزع روحه انتزاعاً شديداً ، ويقال: أيتها النفس الخبيثة ، اخرجي ساخطة مسخوطة عليك إلى هوان وعذاب ، وإذا خرجت روحه، ووضعت على تلك الجمرة، فإن لها نشيشاً ، فيطوى عليها المسح ، ويذهب بها إلى سجين. لم يرو هذا الحديث عن القاسم بن الفضل إلا سليمان بن النعمان . (المعجم الأوسط للطبرانى: ٤٣٢/٢/١٦/١). طرائى ، وورواة؛ قاسم بن الفضل اور سليمان بن النعمان ک باب من تحقيق ما حظه بو: ١ - القاسم بن الفضل بن معدان بن قریظ الحدانى الازدی؛ قال عمروبن على : سمعت يحيى بن سعيد يحسن الثناء على القاسم بن الفضل الحدانی ، قال : و کان ثقة. وقال عبدالرحمن بن مهدی: کان من قدماء أشیاخنا ومع ذلک من أثبتھم. وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل: ثقة. انظر: (تهذيب الكمال: ٢١٠/٢٣،ط: مؤسسة الرسالة، وسيراعلام النبلاء: ٢٩٠/٤، ط: مؤسسة الرسالة). ٢- سليمان بن النعمان الشیبانی البصری؛ قال الذهبي: قال أبوحاتم: شيخ (تاريخ الاسلام: ٣٢٩/٥)، وقال القاسم بن قطلوبغا فى الثقات (١٣٢/٥): هو شيخ. معلوم بمواكمدونول راوى ثقد ين، غير تهذيب الكمال مثل ذكر كيات كور سليمان بن التعمان كاسمارع قاسم بن الفضل ع ثابت - - (تهذيب الكمال: ٢١١/٢٣). في سلى الله عليه وسلم ك وفات ـ وقت فّ كاذكرب، وهروايت ملاحظ فر، ئي: إن عائشة رضى الله تعالى عنها، كانت تقول: إن من نعم الله على أن رسول الله صلى فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) تماز معلق تفرق مسائل الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري ... وبين يديه ركوة أو علبة يشك عمر فيها ماء فجعل يدخل يديه فى الماء فيمسح بهما وجهه يقول: لا إله إلا الله إن للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول فى الرفيق الأعلى، حتى قبض ومالت يده . (صحيح البخارى،رقم؛ ٢٢٢٩). وعن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: ما رأيت أحداً أشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم . (صحيح البخارى، رقم: ٥٢٢٢،باب شدة المرض). تريدى شريف كى روايت من يدالفاظ مي: عن عائشة رضى الله تعالى عنها، قالت: ما أغبط أحداً بهون موت بعد الذی رأیت من شدة موت رسول الله صلی الله علیه وسلم. (سنن الترمذى، رقم: ٩،٩). ال حديث L تحت مفتى سعيد احمد بالنورى تحفة الأسعى بين لك بير: صد يقد رضى الله تعالى عنها فراتى بين: من كى بر موت كى آسانى كى وجد سه دشمهك بيس كرتى، جبت س في فى كريم صلى الله عليه وسلم كى وفات سل وقت كى حقّ ويهى ب، يعنى اكرسى كى موت آسالى من حيث يت موجالى ب، تؤ يد كونى قابل ومك بات خس، كيول كرموت ك آسانى محجوبيت كى ويل اورحقّ مبغوضيت كى دليل خي ب، يمكن موت خواه آسمائى ست آت ياخّ رت باكوفرق بين إناء موت ك حقّ يحمى جمي رفع درجات ]- لي بوتّ ب اور زمى اس لي موتى ي كراسن كى حسنات كابد له اى ويمائ ديد ياجات، كول كم آ سك اس كاكولى حصم خميس- (تقد الأسى: ٣٨٣/٣، ١: زمزم). ملاحظه بجوامام قرطبي لك بين كوموت كى فى رفع درجات ] -لي موتى: ربما خطر لبعض الناس أن هؤلاء : أحباب الله ، وأنبيائه ورسله ، فکیف یقاسون هذه الشدائد العظيمة ؟ وهو سبحانه قادر أن یخفف عنهم أجمعين ، فالجواب: إن أشد الناس بلاء فى الدنيا : الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل كما قال نبينا عليه السلام، خرَّجه البخاري وغيره فأحب الله أن يبتليهم تكميلاً لفضائلهم لديه ،ورفعة لدرجاتهم عنده، وليس ذلك في حقهم نقصاً ، ولا عذاباً، بل هو كما قال، کمال رفعة، مع رضاهم بجمیل ما یجری الله عليهم، فأراد الحق، سبحانه أن يختم لهم بهذه الشدائد، مع إمكان التخفيف والتهوين فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ثماز ست معلق متفرق مسائل عليهم، ليرفع منازلهم، ويعظم أجورهم قبل موتهم. (التذكرة فى أحوال الموتى وأمور الآخرة: ٢٥/١). مزيد ملاحظه بو: (فادى محمود يد٠ ٢٨٣/١، جامعة فاروق، وفتاوى فريدي: ٢٧٢/١، وامداد الفتاوى: ٨٣/٥) - حضرت تقانونى فى ايكم جكَه لكهاب كم فىّ كا تعلق مزانج مثل قوت اور طاقت ب آب قوى الموان، طاقتورة- للفوطات من الكه بين: نزرع يتوت مزان وطبيعت وشدت تعلق روح مع الجسد يرجى ب، جوقوى لوك بين الن كوشدت مولى ب، ضعفاء كواس قد رئيس، چنا نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقّ مولى، چونتكم آً بٍ قوى المزاج بعي هاور يوجد شفقتك امت كماتم علق بحى شديد تها -(الفوطات قيم الامت٠ ١٩٩/١٣). والتّدِّعَلَا تعزيت والى دعال الفاظكى حقيق سؤال: تعزيت ک الفاظ م: "اللهم آخِرني في مصيبتي" يا " اللَّھم أجرني في مصيبتي" ب «وأول من كونها جملهتعب ؟ يعنى بابِ افعالا ب يا مجرد؟ اوراحاديث مث كيا آيات؟ اوروونول ےمعی یں کیا فرق ہے؟ الجواب: دونولطرے الفاظحدیث ٹریف ی وارد،وے ہیی،اوردونول کا معی ایکے،بال شرائح حديث فى مجردوال (او جُرنى) كوتر في دكاب - دونول احاديث درج ذيل ملاحظ فرما كي: عن أم سلمة رضي اللّه تعالى عنها، أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول: ما أمره الله! إنا لله وإنا إليه راجعون ، اللهم أجُرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها ... (صحيح مسلم، رقم: ١٨ ٩، باب مايقال عندالمصيبة). وفي رواية للبيهقي في شعب الإيمان عنها، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون ، اللّهم آجِرني في مصيبتي ... (رقم: ٩٢٢٤). لغات - اختبار ت منفى ملاحظه ت: أَجَرَ، يَأجُرُ، أجراً، وإجارة ، وآجر إيجاراً، الرجل على كذا، بدلمدينا، مزدورى دينا- (المنجد، مصباح اللغات، ص ٢٨، ط: مكتبة القدوس لاهور). القاموس الوحيد سب: أَجَرَ يَأجُرُ، أجراً وأجوراً وإجاراً ... أجر الله عبده، اجرويها، بدله ويها،ثواب دينا- (١١١/١، حينيه ديوبند). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) تماز ست معلق تفرق مسائل مزيدوية: (لسان العرب: ١٠/٢، والنهاية فى غريب الحديث: ٢٥/١). لغات الحدیث ی مروم ے. آجرني في مصيبتي یا أو جُرني في مصيبتي، آجر، یوجِر ے یا اجر، یأجر ےہہول کے معنى ايك بين معنى ميرى مصيبت مين محمدوا جروثواب وى-أجره الله اور آجره الله، الشماس وثوابوسے اور أجرك الله اوراجرك الله، الله تح وثواب وب)، إلا أجرت بها كّر تحولواس كاثواب لا كاء اشفعوا فلتوجروا، شفارش كروتوتم كوثواب على كا- (لغات الحديث: ١/ ١٩، بمر حم كتب خانة، كرابى). قال الإمام النووي: قال القاضي: أجرنى بالقصر والمد حكاهما صاحب الافعال وقال الأصمعى وأكثر أهل اللغة هو مقصور لا يمد ومعنى أجره الله أعطاه أجره وجزاء صبره وهمه في مصيبته . (شرح صحيح مسلم: ٩١٦/٣٠٠/١). وقال فى عون المعبود نقلاً عن مجمع البحار: وهو بالقصر أكثر. (٢٨٨/١٣، بيروت). وللمزيد راجع: (الديباج على صحيح مسلم للإمام السيوطى: ١ /٢٥١، وإكمال المعلم بفوائد مسلم: ٣٥٩/٣، والمفهم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم: ٥٠٠/٢). والثّدَّلَ أ فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) زكوة س معلق متفرق مسائل باب ٤٠ زكاة تتعلق متفرق ماكل: حكومت سر ئيس كى رقم والس كرت يرذكورة كاهم سؤال: اي خراتى ادارهب جوالوكول ست زكوة وصول كرتاب اور فقراء مى تقسيم كرتاب، عام طورٍ فقراء كى ضروريات كاساعات، اورهافي بي كى اشياء فريدكر تقسيم كرتاب، اشياء ير حكومت كى طرف ت يكس بونا ب يكن چولكن يداداره غير الفع بخش ـب اس وجدت حكومت تيكس كى رقم اداره كودالمن كرويق ب ، اب وريافت طلب امريدب كمز كورة كي رقم من خريدى اشياء ا ميكس كى رقم والمس جون يروه رقم زكوة كى مدميس شامل بوك بالشاورأغلى صدقة رحم من بوكى؟ بنوا توجروا. الجواب: جويكس حكومت فى الياء حكومت مساط موسى ك وجدست حكومت اس كى مالك بن فى، يجر جب حكومت فى ادارة كووائل كياتواب بد حكومت كى طرف ت اداره كوبديدب جوأغلى صدقة كى مدمس شامل بوكا، نيزان كل اكثر يس حدث زيادة موت بين اس وجدست الناكى وائبى كى وش كريتكت بين- ملاحظه بموعلا من رحي قريات ين: فأما في زماننا إنما يوجد أكثر النوائب بطريق الظلم ومن تمكن من دفع الظلم عن نفسه فذلك خير له . (المبسوط للامام السرخسيّ: ٣٥/١٠، دار الفكر، بيروت). حكومت كااستيلاء سبب ملك ب، جب حكومت فى بطور كس بحمد رقم بر قبض كرياتواب حكومت اس رقم كى مالك بن كي- علام ظفر احمد عثمانىٌ مسلمان ] كافرت ميراث حاصل كرفس بارت مث لتين: يجوز للمسلم أن يرث من الكافر بسبب استيلاء الحكومة الكافرة على مال الكافر فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٧٧٩ زكوة س معلق متفرق مسائل أولاً ثم دفعها إلى المسلم بقانونها واستيلاء الكافر سبب للملك عندنا، والله أعلم ، أو يقال: استولى المسلم على مال الكافرة بقوة سلطان أهل الحرب وصار تملكاً له بالاستيلاء ودليل التملك بقوة سلطان أهل الحرب ما ذكر في شرح السير. (امداد الأحكام: ٢٣٨/٣). وفى الفتاوى الهندية : الباب الخامس في استيلاء الكفار: إذا غلب كفار الترك على كفار الروم فسبوهم وأخذوا أموالهم ملكوها فإن غلبنا على الترك حل لنا ما نجده مما أخذوه ... الخ. (الفتاوى الهندية: ٢٢٣/٢). (وكذا فى الدر المختار: ١٩٠/٢، سعيد، والبحر الرائق: ١٠٢/٥، دار المعرفة،وتبيين الحقائق: ٢٩٠/٣، امداديه ملتان، وفتح القدير: ٣/٢،ط: دار الفكر). قاموس الفقه مثل مولانا خالد سيف الد صاحب لكما بين: استلاء ] معنى غالب آجاي بين، فقدك اصطلاح مين دار الحرب ] كافرول ک مسلمانول یاسی ويرى ملكت ] كافرولى ، غالب آجان كوكت بين- امام الوضيفة] نزويك ابل كفر اكرسى ك مال ير غليه ما صل كرلين تؤدى اس ك مالك قرار ياست بين، اس طرف أكر غير مسلمون كى ايك ملكت سى دومرى ملكت ] ال ير غا صبانه قبض كراتووداس كى مالك بموجات كى اور سلمانون ] لي اناست اسكى اشياء كاخريدنا ورست بوكاء اور خريد في بعد وه اس ] جائز مالك قرار بائي - (قاموس الفقه: ١٣٢٠١٣١/٢) . اشرف الاحكام جو اعداد الفتاوى كاتمنب اس مثل مرقوم ب: فرمايا: استيلاء كافر موجب ملكاب حضرت امام ابوضيفه نزويك- كو الداوب الاعلام. س: ٢٣٠- (اشرف الاحكام، س ٣٣٨، ميراث ، احكام، ط: اداره اسلاميات، لا مور). خلاص يدب كرجب حكومت نيكس كى رقم كى مالك بن كى يجر اداره كووه رقم وم ربى ب توير حكومت كم طرف ت عليه بهاجاي كاجوفى صدقة ، حكم مث بوكان والثمنوعات زكوة كى رقم تغير اتى اداره ک نام زمين خريد في كاهم: سؤال: ايك فلاحى ادارهبجوزكاة كي رقم وصول كرك غر باءك امداد كرتاب، اب اس كاراده ب كم زكاة كى رغم ت زيين فريد ين أوران بإمكانات تغيركرك غرباء مع تقيم كرين- اس ] لي ورج ذيل دو طريق اختيار كرناجابتاب: ١- يدز ئين اي فرست سك نام بر فى يدى جات ك اور فقيراس فرسكات قائده فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩) زكاة ست معلق متفرق مسائل ٢۵٠ حاصل كر كاء اور فقيراينا حصد فر وخت كرنا جاب تواى ثرسك ك آدمى كوفر وخت كريكا- ٣- زبين حى كيني ك نام ست فريدى جات كى اور فقيراس ينى مي شريك موكا لعن زين مص بهار فقراء كوان حصول كامالك بناد ياجات كااوريورا اختيار بوكا جس كويجنا جاب رفع سكتاب، اس كوكمل اختيار حاصل س٢، اب مذكور ه بالاطر يقول ك مطابق زكورة اواموجات كى يأمس؟ بينواتوجروا. الجواب: يا طريقدك مطابق زكاة اوائيس بوك، وجداس كايب كر فقيركى تمليك بين بالى كى بلك زمن ترست كى لكيت باورز كوة كى اواشتكى ]في فقيركومالك بناناضر ورى ب. ٣- دور طريقد مس فقيركوز بين ٤ حص كامالك بهايا اور كل اختيار ويديا اس فل زكورة اداموكى. ملاحظهبععلا من صافىٌ ورمحتار بين فرمات بين كوز كورة كى اواشتكى ] في تمليك ثرطب اباحت كا فى غير؛ ويشترط أن يكون الصرف تمليكاً لا إباحةً . (الدرالمختار: ٣٢٢/٢، سعيد). قال فى البحر: هي تمليك المال من فقير مسلم ... بشرط قطع المنفعة عن المملک كل وجه لله تعالى، لقوله تعالى: ﴿وآتوا الزكاة ﴾ [البقرة: ٣٣]، والإيتاء هو التمليك . (البحر الرائق: ٧/٢ /٢، دار المعرفة). وفى التبيين: قال: وآتوا الزكاة ، يقتضى التمليك ولا تتأدى بالإباحة حتى لو كفل يتيماً فأنفق عليه ناوياً للزكاة لا يجزيه . (تبيين الحقائق: ١ /٢٥١، ملتان). مزيد تفصيل ملاحظه هو: (قاموس الفقه: ٨٨/٣، وفتاوى رحمي ٣٣/٣٠، الاحسان، ويوبند، وفتاوى دار العلوم زكريا: ٢١٠/٣، وع: الجاس العلمى)- والشّر عيات اعلم. زكوة كى رقم تقر آن خميدكر غريب طلبه كود في كاظم: سؤال: زكوة كى رقم تقر آن كريم ك شخ فريدكر غريب طلبه وبد يدوب سمة بين يامين؟ الجواب: غريب طلب كوقر آن كريم كامالك بناءياجات تودر ست ب زكورة اوابوجاتي كي. قال فى الدر المختار: هي تمليك خرج الإباحة، فلو أطعم يتيماً ناوياً الزكاة لايجزيه إلا إذا دفع إليه المطعوم ، لأنه بالدفع إلیه بنية الزكاة یملکه. (الدر المختار: ٢/-٢۵،سعید). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣۵١ زكاة س معلق متفرق مسائل كتاب المسائل بين مرقوم ب: زكاة كى رقم ت طلب كوكتابين تقسيم كرنا جاتزب، بشر طيكه باشعور وسحقّ زكورة بوب (كتاب المسائل:٢٧٢/٢٠، ا: نعيمين ويوبند) - والثدرَّلَّ أ (white gold) سفيد سوف برزكورة كاهم سؤال: سفيد سوف كىكما حقيقت ب؟ كياس برز كورة واجب ب يأمس؟ الجواب: يدايك مسلم حقيقت ب كه خالص سونا زيورات بناسف قائل ميس بموتاجب تك كراس من كولَ اوروحات ند ماتَ جاست، عام طور يرزرورتك واسل سوى مثل ثانيا اورجاندى ما بين ،يكن سفيد سوفي مثل الا ويم لماياجاتاب جس كى وجدت مجا زرورتك ] سفيد رنك حاصل موجاتاب ورند أصل سونا كاتب، لذاسوف ك احكام جارى بول س-جنا نج داتث كولثمين بجى زكاة واجب بولى- ليكن أكروومرك وهات غالب بواورده بأسانى الك بهى بوست بوتوسوفى ميى زكاة واجب موکی،بال أكرووسرى وحات كالك كرنادشوار بويانه بوست بموتوبر مشهوراور عام كتب فقدكى روشى مي زكوة واجب بيس، يرجى احتياجً اذاكروينا بشرب- ملاحظه بوالبحر الرائق مين مرقومب: وإن غلب الغش كالفضة كالستوقة فينظر إن كانت رائجة أو نوی التجارة اعتبرت قيمتها فإن بلغت نصاباً من أدنى الدراهم التي تجب فيها الزكاة ، وهي التي غلبت فضتها وجبت فيها الزكاة وإلا فلا ، وإن لم تكن أثماناً رائجة ، ولا منوية للتجارة فلا ز كاة فيها إلا أن يكون ما فيها من الفضة يبلغ مائتي درهم بأن كانت كثيرة ويتخلص من الغش، لأن الصفر لا تجب الزكاة فيها إلا بنية التجارة ، والفضة لا يشترط فيها نية التجارة فإن كان ما فيها لا يتخلص فلا شيء عليه ؛ لأن الفضة فيه قد هلكت كذا في كثير من الكتب، وفي غاية البيان الظاهر أن خلوص الفضة من الدراهم ليس بشرط بل المعتبر أن تكون فى الدراهم فضة بقدر النصاب . (البحر الرائق: ٢٢٨/٢). وللمزيد راجع : (الجوهرة النيرة: ١٢/٩/١،امداديه ملتان، والفتاوى الهندية: ٢١٩/٣، وبدائع الصنائع: ١٤/٢، سعيد، وتبيين الحقائق: ٢/٩/١، وفتح القدير: ١٥٢/٥،دارالفكر). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢۵٢ زكاة ث معلق متفرق مسائل يعشق زيور يس لكهاب: سونا چاندى ار كهرا ند بمولكن الا مثل بنحو يل بمؤمثلاً حاندى من رائكالا بواب توديهوجا ندى زياده ب يا رائكازياده ب اكرجاندى زياده ب تواس كاوى حكم ب چوچاندى كا سم ب معنى أكر ال مقدار بموجوا ويربيان وفى توزكوة واجب ب اوراًكرر الكازياده ب تواسن كوچاندى انه مجمين سك بان جو حكم ينقل، ثابت، لوب، دراستكً وغيره اسباب كا آس آويكاوى اس كا هم بـ (بشرقّ زيور، زكوة كايات، غير ا حصن: ٢٣٩، مثل غير،، وارالاشاعت). عطر بداية مثل مرقوم بت كدسوناجا ندى بأسمائى الكموسكة بين- عبادت ملاحظ ته: سنارول، ساده كارول، ثماريون بلكنه غير كار يكرون تك مشابدات وتجاربت يدامر ثابت ومشهورو معروف ٢ كوت رويول كويتلات اورد ومرى تديرعرفي وجيل الكري قل بين لاسفست اناكى جاندى من جويل كلت كاب اس ست يدبا لكل عليحده وجد ابوجاتي ب ... بت ى كتب فقبيه من النارويول ٤ مثل (ورانسم غالية الغش) تان ك باندى كا عليحده بموسكنا اوراس فاندى من احكام زكوة وريوا وصرف كانتمباركيا جانا ضمن مسائل متعددة مصريا ب بال حسب تصرت فخ ابن بمام واقتضاء قواعد جن ورام غالية الغش بين لمع كى طرح هاندى نهايت ى قليل بموسفى سن جد انه موتى جوجل جاقى بواس كايشيك اختبار أحس كيا جايكا أور كتب شافعي مي تو يجادى مع مين بجى چوچاندى بونى بي اس كايجي عليحده بموسكن كى وجد سع اختبار كياجانا مذ كورب اوراس برقواعد حنفي ، شابد بوسفى مت بعض مثارة حنفية فى بهى بك اور بهادى مع مين فرق كرك فر ماياب كرچاندى يا سوى كاتمع اتخاذ ياده موكد عليحده موتك واس كاتبجى اعتبار كرناواجب ب، جنا نجدردالمختار (ص ٣٣٩) مب: ونقل الخير الرملى نحوه من المحيط ثم قال: وأقول: يجب تقليد المسئلة بما إذا لم تكثر الفضة أو الذهب المموه أما إذا كثر بحيث يحصل منه شيء يدخل فى الميزان بالعرض على النار يجب حينئذٍ اعتباره ولم أره لأصحابنا لكن رأيته للشافعية وقواعدنا شاهدة به فتأمل . بهرجال شكل اور بهادى مع اوران ] ما تتدورانم مغشوشة بين فرق كياجات بانداكثر وراسم غالية الغش مرجن ميى مثل فى رويول ک بهادى مع ست يجى زياده چاندى ب الثاست خالص فإندى كا عليحده بموسكنا اور الن مثل جوها ندى تت اس كا اعتبار كياجانا منصوص بي كوكى روايت بجى اس ] خلاف أس ب اور منصوص بموتاتب فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢۵٣ زكوة س معلق متفرق مسائل يحمى جبكه مدار اعتبار عليحده بوسك باب (عليحده بموسكت ت كوحالاً اس جاندى ت مثفع د بوسين ليكن آخده تو جب مابين بإهلاك منفع بوسكة بين جوك حسب تصرتاريخ القدي (٢١٣/٢، دار الفكر)" وإن لم يخلص فلا شيء عليه لأن الفضة هلكت فيه إذ لم ينتفع بها حالاً ولا مآلاً فبقى العبرة للغش" أصل مناط عبرة تقد ين اور عليحده بموسكنا مشاهدات اور تجارب ت ثابت اور مشهور ومعروف ب- (عطر بداية جديد فى: ٣٥٣-٣٨٢)- (فتاوى دار العلوم زكريا:١٠٩/٣٠، ١: متى) - والشدر عاليه أعلم. زكاة ك وصولى اسلامى حكومت كمماتد خاص بموف كاشير: سؤال: اي عالم صاحب كاكبنات كم ز كوة صرف اسلامى حكومت دى وصول كرسى ؟، اسلامى رياست كى عدم موجودكى مين زكاة اواكر ف كاكوفى طريقه باقى خبير ربتاء لهذا آنج ک زمان ين اكركوفی زكوة اوا كر واس أوصدقة كاثواب على كا- اورز كورة وصول كرت والى تنظيمير سب فضول بين؛ كمونكه يدكام ان كاسب دى بيس - اور عالم صاحب ورج ويل اثر وسيل ميس يعيش كرت ير: عن مسلم بن يسار قال: كان أبو عبدالله رجل من الصحابة يقول: الزكاة والحدود والفىء والجمعة إلى السلطان . کیاي بانت شريعت كى فكان من تحب ياخير؟ يوا بالبربات توجدوا عند الرحمن- الجواب: شريعت كى روت اسلامى حكومت صرف أموال طابره كى زكوة وصول كري ك مكلّف اموال باطنه كى اوانيكى ، في حكومت ثر أبيس يلكن فودا صحاب اموالك ذ من ب كروه فوداذاكردر- اموال ظابره ت مراد؛ كات، جينس، بهير، بكرى، وغيره جانوريين - اوراموال باطنه ت مراد؛ سواء ها ندى اورويكر اموال بين- ماحظه بموه بدائع الصنائع ميس مرقومب: أما الأول فمال الزكاة نوعان ؛ ظاهر : وهو المواشي والمال يمر به التاجر على العاشر، وباطن وهو الذهب والفضة وأموال التجارة في مواضعها ... وأما المال الباطن الذي یکون فى المصر فقد قال عامة مشايخنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم طالب بزكاته وأبو بكر وعمر ، طالبا وعثمان ، طالب زماناً ولما كثرت أموال الناس ورأى أن في تتبعها حرجاً على الأمة وفي تفتيشها ضرراً بأرباب الأموال فوض الأداء إلى أربابها . وذكر إمام الهدى الشيخ أبو منصور الماتريدى السمر قندى وقال فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) زكاة س معلق متفرق مسائل لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في مطالبة المسلمين بز كاة الورق وأموال التجارة ولكن الناس كانوا يعطون ذلك. (بدائع الصنائع: ٣٥/٢، كتاب الزكاة ، فصل فى من له المطالبة باداء الواجب ،ط: سعيد). قرآن كريم مين وآتوا الزكاة كى تغير بين امام ابوبكر بهاص رازی فرمات ییں: ولم يشترط فيها أخذ الإمام لها ... فلما خص الزكاة بالأمر بالإيتاء دون أخذ الإمام وأمر فى الصدقة بأن يأخذها الإمام وجب أن يكون أداء الزكوات موكولاً إلى أرباب الأموال إلا ما يمر به على العاشر. (احكام القرآن: ١٨٩/٣،ط: سهيل). ووسرى آيت كريم: ﴿إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم﴾ [البقرة: ٢،١] ] تحت الوحيان الاندلس لك بير: وقال ابن عباس ظه: إخفاء صدقة التطوع أفضل من إظهارها ، وروى عنه: صدقات السر فى التطوع تفضل علانيتها بسبعين ضعفاً ، وصدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفاً ، قال القرطبي: ومثل هذا لايقال بالرأي، وإنما هو توقيف ، وقال قتادة : كلاهما إخفاء ه أفضل. وقال الزجاج : كان إخفاء الزكاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن ، فأما اليوم فالناس مسيئون الظن فإظهارها أفضل. (البحر المحيط: ٢٨٩/٢، ط: دار الفكر). اس آيت كريمه اوراس كى تغيرت معلوم بمواكه ففيه مد قد فرض هى ادابوجاتاب. حضرت مولانا اشرف على ثانوى أس آيت كريمه ] تحت لكمعبر: اس مقام بين مختلف اقوال بير، سكر الفرک ذوق م حسب شباوت طابرقرآن وحديث حضرت حسن بصرى كاقول جوكبير من منقول ب، رائح معلوم بوتاب، وه يه كميةآ يت فرض وافل سب صدقات كوشامل ب اور سب بين اخفاء أفضل ؟ - (بيان القرآن: ١٩٣/١، ط حات يباشرز). اعلماء السفن ميس على مد ظفر احمد عثمانى "للمح بين كما موال بالحد من سلطان كوليے کای نی ے کونکم ینی صلى الله عليه وسلم - مرادة اس بار مثل بنحمد تقول فيس ؟ قال نعم فيها فرق آخر وهو أن السلطان له ولاية الجبر فى الأموال الظاهرة لا فى فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢۵۵ ذكورة بس متعلق متفرق مسائل الأموال الباطنة لعدم نقله عنه علیه السلام صريحاً ، و روايات بعثه صلی الله عليه وسلم السعاة إما مفسرة صريحة فى الأموال الظاهرة وإما مبهمة تحمل على المفسرة أو على ما حملوا عليه حديث أبي هريرة ﴾ الآتي ذكره قريباً . وعدم النقل فيما يكثر وقوعه كل سنة بل كل شهر لاختلاف أوقات حولان الحول حجة ظاهرة احتج بها العلماء في مسائل كثيرة، واحتج به صاحب البدائع کما نقله عنه صاحب الدر المختار في خصوص صدقة الفطر، حيث قال : ولا يبعث الإمام على صدقة الفطر ساعياً لأنه عليه السلام لم يفعله ... فإن قلت: لا يلزم من عدم بعث السعاة عدم الولاية لاحتمال وجوب أداء أهل الأموال بأنفسهم إلى السلطان . قلنا : ینفیه الحدیث: لا جلب ولا جنب ، کما في سنن أبي داود ، وسكت عنه ، فما ورد من قوله عليه السلام: "هاتوا ربع العشر" على معنى أدوا ولو إلى المساكين. (اعلاء السنن: ٥٢/٩،للسلطان ولاية اخذ الزكاة فى الاموال الظاهرة لا الباطنة، إدارة القرآن). علامن ابن مجم مصرفى فريات بين كم سلطان كواموال باطنة مين كوَ حن في : قال: وظاهر ما صححه السرخسيّ أنه لا فرق بين الأموال الظاهرة والباطنة وصحح الولوالجى عدم الجواز فى الأموال الباطنة قال: وبه يفتى لأنه ليس للسلطان ولاية الزكاة فى الأموال الباطنة فلم يصح الأخذ، وفى الظهيرية : الأفضل لصاحب المال الظاهر أن يودى الزكاة إلى الفقراء بنفسه لأن هؤلاء لا يضعون الزكاة مواضعها . (البحر الرائق: ٢٢٣/٢، ط: كوئته). حضرت مفتى محمد شفيع صاحبٌّ جوابر الفقه من فرمات ين: رسول كريم صلى الله عليه وسلم فى حكومت ك طرف ت ذكوة وصول كرف كاانتظام صرف أن اموال مثل كيما جو فقباء كى اصطلاح من اموال ظابره كلات بين يعنى جن اموال كامعامله با لكل هلابجوااور وائع ٢، جيد معادن، زرى زينين اورموش كدان كوكوفى جيا كراهرول اور صندوقور بين محفوظ أبيس كرسكتابلكن أس كى حفاظات كذ من دارى حكومتي كى انتظامى مشيزى كرفى ... فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) زكاة ست معلق متفرق مسائل باقى اموال بالحق نقد، سونا، جاندى، زيورات وغيره ان ] متعلق حكومت كوشرعى قانون ت اسكامجانائيس كيما كروه لوكول ک هرول بين كس كران ک محفوزا سامانول کی ثلاثى ليس - اورأن کی زكوة وصول كرين لكم اي اموال كى زكوة خود اصحاب اموال بي سك هو المدرك كى وه بطور خوداذاكرين، فواه بيت المال كود وين يا براهِ واست فقراء من تقيم كروين، اورجوبيت المال كودين اس مثل بجى الناس يد محاسبه ن بموتاتها كهكل كتمامال تها؟ اس كى تتى زكاة بولى ب يدكس قدروا رب بين؟ محابه كرام كاعام معمول بى رباكهوهات اي اموال كى زكاة بحى بيت المال ى من فود جمع كروي فت كر الخضرت صلى الله عليه وسلم كى طرف ت التايم كولى يابتدكانه نفى - (جوابر الفقه: ١٨١،١٨٠/٣، ١: كتي دار العلوم كراجى). مزيد تفصيل ] لي ملاحظ فرما كي: (غير الفتاوى: ٣/ازص ٣٣ ٢٥ ص ٥ ٨ ٨، وفقماوى محمودين ٠ ٥/١٣ /، وكتبه محمودي، وفتاوى حقافي ٠ ٣/،،). سوال بي يش كرده موقوف الشر كاجواب: محمد ثين في مختلف قتم ک آعل أقل سي بين الناس خولي وائع بوحاسب كهاموال باله كى زكورة اصحاب اموال خود يجى اداكر سكت بين اوراكر حكومت كوديناها بين توحكومت وهى و سكر ين- مختلف لم ، آثاراوراحا ديث ] في ملاحظ فرما كي: (السفن الكبرى للامام المتبقى: ١٣/٢، امام تبقى" فى جار الجواب قاتم سي بين اوران ثين دونول طرح كى احاديث نقل كى بين، ومصنف ابن إلى محمية: ٣/٢-٣، الجلس العلمى، وكتاب الاموال لا من زتجويد ٩٩٠/٢١٣٣/٢٠، وكتاب الاموال لالي عبيد قاسم بن سلام:٠ ٣٨٣/١٨١٨/١). يزمسلم بن يسار فى كى محالي كاقول نقل كيا، اس موقوف اثر ک مقابله مس بيت سادى مرفوع روايات موجود بين جن ست ينا جهاتاست كه اموال بالهمنه كى زكوة لوك خوداواكرت - والتّد عَلَّا قرض معاف كرويت زكوة كى ادائك ،اسم: سؤال: ميرى ووست كوجب يني كى ضرورت إلى ب تويس ال كوريتامول ، اب اس كامال ايام ےکرومپےوای نیس کریکنا، جب منے پےہی خلق حنیت أبیس کی، کیاب م ان يؤديول مس زكاة كانيت كرسكتا بول؟ است ير، ومن زكورة ساقط بموجات كى؟ الجواب: زكوة اواكرت وقت فيت كرنا شرطب، أوربيت اواكرت وقت يا ات "ومرس عمال فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢۵۵ زكوة س متعلق متفرق مسائل جدا كرت وقت ضرور كاب، بلانيت بي وفي ت زكورة اوأخير موتى، چناني آب كى زكاة اواخميس مولى، بال اس كواني رقم كى مقدار ز كورة ويكراس ت انا قرض وصول كرسكة بين بشرطيكنوه زكورة كاستحقّ بون فقهاءكى عبارات درج ذيل ملاحظ تي: ولا يجوز أداؤها إلا بنية مقارنة لعزل الواجب أو للأداء. (الاختيار لتعليل المختار: ١٠٨/١، بيروت). وقال فى الهداية: ولا يجوز أداء الزكاة إلا بنية مقارنة للأداء أو مقارنة لعزل مقدار الواجب لأن الزكاة عبادة فكان من شرطها النية والأصل فيها الاقتران إلا أن الدفع يتفرق فاكتفى بوجودها حالة العزل تيسيراً. (الهداية: ٨٨/١ ١، ط: شركة علمية). وللمزيد راجع: (بدائع الصنائع: ٣١/٢،ط: سعيد، والجوهرة النيرة: ١٢١/١). والشّر ◌َلَ ا غير مستحق وسحقّ محمد كرز كوة وسي ت اوالشّكَ كاظم: سؤال: ايک زكاتى ادار فى ورخواست وجندوت فارم مثل تفصيلات ورج كروائى، يجر اثدازهاور تحقيق تستحق زكاة جون كا فيصلهكيا اور چند سال تكز كورة ليتار باء انتقال ، بعد اسك ورثاء فى ادار كو الطلارع دى كه مرحوم زكوة كأسحق فيس تهاء اس ] الكا وتت مثل ايك لااريد جع ست، اورورثاء زكاة كى رقم والمن كرف كويارب-اب وريافت طلب امري بت كرة كيايه رقم ادار كودائم كى جات؟ كياس آدمى كودى کی زكوة اداموكى يأمير؟ بيواتو جروا. الجواب: عام طور برزكوة وصول كرف والى تحظير اورادات تحقيق بتفتيش وتجرى ك بعد فقراء و مستحقين كى فير ست مرتب كرة بين، يزيد ادارت معطين اور فقراء دونول تح وكيل موت بين، عابرين زكوة كى رقم بر قبض كرت بى معطين ك زكاة ادابوجالى ب، جنائي صورت مستوله من زكورة اداموك، بال ورثاء رقم والمن كروير توي ميت كى طرف ت احسان اورفراغت : من كاسبب وذريعة موكا- ملاحظه بمودر مختار شاب: دفع بتحر، لمن يظنه مصرفاً فبان أنه عبده أو مكاتبه أو حربي ولو مستامناً أعادها ، وإن بان غناه أو كونه ذمياً أو أنه أبوه أو ابنه أو امرأته أو هاشمي لايعيد ، لأنه أتى بما في وسعه ، حتى لو دفع بلا تحر لم يجز إن أخطأ وفى الشامية : وفيه: واعلم أن المدفوع إليه لو كان جالساً في صف الفقراء يصنع صنعهم أو كان عليه زيهم أو سأله فأعطاه كانت هذه فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) زكاة ت معلق متفرق مسائل ٢۵٨ الأسباب بمنزلة التحري كذا فى المبسوط حتى لو ظهر غناه لم يعد ... ولا يسترد فى الولد والغنى وهل يطيب له؟ فيه خلاف ، وإذا لم يطب قيل يتصدق وقيل يرد على المعطي . (الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٨٢/٢، سعيد). احسن الفتاوى مث مرقومب: أكروي وال في غور وفكرك بعد مصرف مجمد كرز كوة دى فى تواس كى زكاة ادابوکی بکرزيد(باشی) كواس يرتك زكورة موت كا علم بوكيا تواس لازم ب كه معطى كووائم كرب- (احسن الفتاوى:٢٨٠/٣٠) . جوابر الفقه من مذكورب: أكرسي كوغريب وتحق مجد كرز كورة ويدى يجر معلوم بمواكهووتوذمى كافرب يا بالدارب يا ماريكارات مي سى كودى يحر معلوم بمواكه وداس كى مال، باب يا كوكى اورايارشته دارب جس كود ينا اس ] سلي درست خير توان تمام صورتون مي زكاة اوابوكى، دوباره وينا واجب خميس،ليكن لين وال لواكر معلوم موجات كوز كوة كارويت اورئيس زكوة لين كاستحقّ في بول تواست ند ليناجابيت اور وائمس كروينا جاي- (جوابر الفقه: ٢٣٤/٣)- مزيد ملاحظه بو: (بشقّ زيور، حصد سوم، ص ٢٣٩، وفقماوى محمود ين:٥١٥/٩، جامع فاروق، والمداد المفتين، جلد دوم، ص ٣٩٣، ١: دار الاشاعت)- والشّد عَلَ اعلم اسكول كى فيس زكوة ت منهاكرفى كاهم: سؤال: كي تعليم حاصل كرت كي فيس كوزكورة منها كياجات كايات يس؟ ايك عودت يونيورشى كى فيس اواكرفي ، في جنا منولت بج بن جع كرتّ ب، وزكورة اداكرت وقت فيس كى رقم منهاكى جا كى بايور في م ذكورة واجب موك؟ بيواتوجروا. الجواب: كرشة سال بابماد ك واجب الأداء فيسر ك رقم منها كرك زكورة اداكى جاست كل يكن آعنده ماه كى يا آتده سال كى فيس كى رقم منها بير كى جات ك- يعنى جواسك ذ من قرض ب وه منهاكرين ح لميكن أكتمده جواستا ذ من واجب بوست والىاب وهرقم منهائبيس بوك- ملاحظه بوفا وى شالى مثب: إذا أمسكه لينفق منه كل ما يحتاجه فحال الحول وقد بقي معه نصاب فإنه يز كي ذلك الباقي وإن كان قصد الإنفاق أيضاً فى المستقبل لعدم استحقاق صرفه إلى حوائجه فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣۵٩ زكاة ست معلق متفرق مسائل الأصلية وقت حولان الحول بخلاف ما إذا حال الحول وهو مستحق الصرف إليها لكن يحتاج إلى الفرق بين هذا وبين ما حال الحول عليه وهو محتاج منه إلى أداء دين . (فتاوى الشامى: ٢٢٣/٢،سعيد). وفى البحر الرائق: في معراج الدراية في فصل زكاة العروض أن الزكاة تجب فى النقد كيفما أمسكه للنماء أو للنفقة، وكذا فى البدائع في بحث النماء التقديرى. (البحر الرائق: ٢٠٦/٢، کو ئته). (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح ،ص ٥ ١،،ط: قدیمی). فتاوى دار العلوم ويوبند مس مرقومب: أكرانى بيوت ى ضروريات كوبندكر وكى خاص ضرورتك فيروين فع كياجات توسال تحرك بعد اس يرز كورة ب-(فتاوى دار العلوم ويوبتر: ٣٥/٩، كبير، طزوار الاشاعت) - والشّر عليه اعلم- خشخاش اورافيمون كى كاشت مس وجوب عشر كاسم: سؤال: خشخاش ك يداو ارس عشر واجب ب يأنيس؟ أكر واجب ب توداند رياس ك ؤعدى اور يجعلك يرجى؟ يرانون جومشهور نشه آ ور چيزب اوردوايول بحى بكثرت استعمال بولى ،اس مثل عشر واجب بيا نير؟ بينواتوجروا- الجواب: خشخاش ك واند اوراليون مقصود جوست بي، اسل وجد ست ان كابيد اوارشي عشر واجب ؟ ليكن ومدى اور حلة مقصود بس مو باي وجد انابر عشر واجب بيس- ملاحظه بموبدائع الصنائع بين مرقوم ب: من شرائط المحلية :... ومنها أن يكون الخارج من الأرض مما يقصد بزراعته نماء الأرض وتستغل به عادة فلا عشر فى الحطب والحشيش والقصب الفارسي لأن هذه الأشياء لا تستنمى بها الأرض ولا تستغل بها عادة لأن الأرض لا تنمو بها بل تفسد فلم تكن نماء الأرض ... ويجب فى قصب السكر وقصب الذريرة لأنه يطلب بهما نماء الأرض فوجد شرط الوجوب فيجب . (بدائع الصنائع: ۵٨/٢،سعيد). قال فى البحر الرائق: كل ما لا يقصد به استغلال الأرض لا يجب فيه العشر مثل فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٨٩٠ زكوة س معلق متفرق مسائل السعف والتبن، وكذا كل حب لا يصلح للزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها، وكذا لا عشر فيما هو تابع للأرض كالنحل والأشجار. (البحر الرائق: ٢٨٢/٢، دار الكتاب الاسلامى). للمزيد راجع: (فتاوى الشامى: ٣٢٥/٢، سعيد، والمحيط البرهانى: ٨٦/٢م،ط: رشيديه، والفتاوى الهندية: ١٨٩/١، والجوهرة النيرة: ١٢٥/١). فاوى فريديدي مرقوم : چکفشاشاور المدونولمقصورچوتے ہیں اساے ان دونول یی عثر واجب ،وگا خلاف اس کی وندى اور قهلك ٤- (فتاوى فر يدين ٣٧٣/٣٠) . خير الفتاوى مث مذكورب: وجوب عشراور عدم وجوب عشر كامداراس باب كر جو جز بين كى كاشتت مقصود بولى ب اللا يزر عشر واجب بوتاب اورجوجزاس ـ مماته تبعاً حاصل بموجات اساءه عشر واجب خميس بوتاسبى وجد ب كم أندم مس عشر واجب ت اور بهومن مثل عشر خي ب كونكوز مين ك كاشت تندم ى ، في كی جابی ت بهومن اس ] ساتوتبعاً ما صل بموحاسب يكن الكرسى فى مجهو من بي تك لي زين كى كاشت كاب ويجراس مثل عشر واجب بموكان (غير الفتاوى: ٣٩٣/٣)- والثّر ◌َعَلَ اعلم - يداواركاعشراداكرفى ] بعداس كى قيمت برزكوة كاهم: سؤال: ايك آدمى فى ربيع الثانى مينافي فصل كاعشر شريعتك مطابق اواكيا مصر بعد عن فصل كوتين لاكهروف مس فر وخت كرويا، يهررمضان المبارك مثل زكوة اواكرت وقت اس تمن لاكورونا ك زكوة اواكر فى بوکی یابین؟ بنواتو جروا- الجواب: ايك مرين فصل كاعشر اذاكر فى ] بعداب ند الابردومرك مرتبة عشر واجب ب اورنه زكورة واجب ب، بال فر وخت كرف ک بعد اس كى رقم كودومر نصاب ک ساتهد ملاكرسال كرر فى يرزكورة ادا كرنى بموكى، الذأخص مذكوررمضان المبارك بين ويكر أموال كى زكوة اواكرت وقت ثمن الاكهروسا كى بجى زكوة او اكريكا- ملاحظه بو الجوبرة الغيرة مسب: قوله ومن کان له نصاب فاستفاد في أثناء الحول مالاً من جنسه ضمه إلی ماله وز کاه ،