Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢١م
تماز س متعلق متفرق مسائل
لجاست وقت يتزيلي كاسم حديث مثل : أسرعوا بالجنازة، ثمامى س ب: قوله ويسرع بها بلا خبب،
وحد التعجيل المسنون أن يسرع به بحيث لا يضطرب الميت على الجنازة للحديث أسرعوا بالجنازة .
(شامى، مراقى الفلاح مع طحطاوى) جب تا ثيركى وجدت ميت حل بعد تماز جنازهاجتما عى دعا منوع قو
مند ولهافي ] لي اجتمارع كي ورست ؟ فماوى مراجيد شاب: إذا فرغ من الصلاة لا يقوم بالدعاء
(فتاوى سراجيه، وخلاصة الفتاوى) فقط والله تعالى أعلم بالصواب- (فتاوى رحمي٠ ٣٩/١ه، ويوبند).
اغلاط العوام مث حضرت مولانا اشرف على قانونى فرمات ين:
مستكة: بعض علاقة مثل ميت كامته ويكتابا عنث ثواب مجها جاتاب شريعت مس اس كى مونَ امل یی اسی
من ثواب بمحضا بدعت - (اغلاط العوام، ص ٣١٣، ١: زمزم)- والثدي عمالة
شهيد ک وَين كل معانى كاهم:
سؤال: شهداء كى تقريباً ١٢ اقسام بين؛ جوفتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم من مرقوم دين، حميد ٤
بارك مثل حديث مثل آثاب كم كناه معاف بموجات بي، ليكن يد معلوم كرنا جابتابول كم كيا شهيد كاوين معنى
قرض بجى معاف بموجات كايات بيس؟ بينواتو جروا-
الجواب: شيد ، تمام كناه جوحقوق الله تع معلق بين معاف موجات بين، بال جوحقوق العماد
سع معلق بين، مثلً وين وغيره توان كى اواشتكى ضر ورى ب، الايد كمادائه كرسكتا بوتو الله تعالى صاحب فى كواس كى
طرف ت راضى كروبي ]- ملاحظه بوسلم شريف ك حديث سب :
عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﴾، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يغفر
للشهيد كل ذنب إلا الدين . (صحيح مسلم: ٣٥/٢ ١ ، باب من قتل فى سبيل الله كفرت خطاياه الا الدين).
امام نووى حديث بالاكى شرت كرت بجوز خر مات :
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: إلا الدين ، ففيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين وإن
الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين وإنما يكفر حقوق الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢م
تماز ست معلق متفرق مسائل
تعالی . (شرح صحيح مسلم بهامش صحيح مسلم: ١٣٥/٢ ،ط :قدیمی).
قال الملا علی القاری : یغفر للشهید کل ذنب ، أی صغیر و کبیر، إلا الدین أراد
حقوق الآدميين من الأموال والدماء والأعراض فإنها لا تعفى بالشهادة كذا ذكره بعض
الشراح . (مرقاة المفاتيح: ١٠٣/٢،ط:امدادیه).
كتاب الفتاوى مث مرقوم :
شهادت كى وجدت اميدب كه حقوق اللد معلق كناه معاف بوجائي مح يكن بندول ت معلق جو
حقوق یں۔۔شهادتیا کسی اورٹی کی وہہےمعان بیں ہوتے، وین ھی اہےک حقوق ہ ےے،چنتائج
حديث مثل يدبات مراحئاً معلوم بولى ب كه شهادت ى باوجود انسان دين ك و من دارى ت برى الذم خميس
بوتا- (كتاب الفتاوى: ٢٣٢/٣) - والشر عيإليه العلم .
فيك صارح آدمى ح قريب وأن جون كافائده:
سوال: أكركى شيك صاح آدمبى سى بكه مد فون ب تووبال قربى مردول كواس ت كوفى فائده موكايا
خبير؟ بينوالوجروا-
الجواب: امام سيومىٌّ فى شرح الصدور من مختلف روايات نقل فر الى بين، من ث بتها جاتاب كم
صالحين ، ورمان من وفن كريست فائدة جواب، يزايك واقع على نقل كميات كمايك شخص فى ايك مرده كو
ثواب مي ديكها بظابر عذاب كى شكل تحمى اس كونات السوس بجوا، يحر چتدون } بعد دوباره أس كوخواب مي ديكها
تؤاس كاحال بت احجهاتها، وجد في يخ بر مرد فى بتايا: مارب ورمان من ايك فيك مردون بوا أس ى
حاليس وسيول حق من شفاعت كى، منبجي أن مث ست مول- روايت ملاحظه سي:
قال الإمام السيوطي في جمع الجوامع : ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين، فإن
الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى الحي بجار السوء . ابو نعيم في الحلية ،والخليلى فى
مشيخته، وقال: غريب جداً عن أبى هريرة ◌َالله، وابن عساكر عن علي ◌َلُه وابن مسعود ◌َّله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٣م
تماز ست معلق متفرق مسائل
وابن عباس ظه، حديث أبى هريرة : أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٣٨٢/٢)، وأخرجه أيضاً:
الديلمى (١٠٢/١، رقم: ٣٣٤) والرافعى (١٤٤/٢)، وابن حبان فى الضعفاء (٢٩٠/١، ترجمة:
٣٢٥)، داود بن الحصين بن عقيل بن منصور، وقال حدث حديثين منكرين عن الثقات ، ثم
ذكر الحديث ، وقال: هذا خبر باطل لا أصل له ، وابن الجوزى فى الموضوعات من طريقه
أبى نعيم (۵۵٢/٣، رقم: ٨١-١) وقال : حديث لايصح.
حديث على: أخرجه ابن عساكر (١٩٤/٣٤)، وأخرجه أيضاً: أبو موسى المدينى فى
جزء من أدر كه الخلال من أصحاب ابن مندة (ق ٢/١٥١).
حديث ابن مسعود : أخرجه ابن عساكر (٣/٤/٥٨)، ومن غريب الحديث:
(يتأذى) : يتضررمن وجوده بجوار جار السوء، والمعنى: يستحب دفن الميت بالقرب من
قبر رجل صالح ، ويكره الدفن بالقرب من قبر مبتدع أو فاسق. (الجامع الكبير للإمام السيوطى: ا
/ ١٢٨٢، رقم: ٩٥٥).
وأخرج ابن أبى الدنيا فى القبور عن عبد الله بن نافع المزني قال: مات رجل بالمدينة
فدفن بها فرآه رجل كأنه من أهل النار فاغتم لذلك ثم أريه بعد سابعة أو ثامنة كأنه من أهل
الجنة فسأله قال: دفن معنا رجل من الصالحين فشفع فى أربعين من جيرانه فكنت فيهم .
(شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور، ص ، ١٠، ط: دار المعرفة).
علامه قرطبيٌ "التذكرة فى أحوال الموتى وأمور الآخرة" مين روايات نقل كرف ح بعد لهح بين:
قال علماؤنا : ويستحب لک ــ رحمك الله - أن تقصد بمیتک قبور الصالحين ،
ومدافن أهل الخير ، فتدفنه معهم، وتنزله بإزائهم ، وتسكنه فى جوارهم ، تبر كاً بهم،
وتوسلاً إلى الله عزوجل بقربهم، وأن تجتنب به قبورمن سواهم ، ممن يخاف التأذى
بمجاورته ، والتألم بمشاهدة حاله حسب ماجاء فى الحديث .
يروى أن امرأة دفنت بقرطبة - أعادها الله - فأتت أهلها فى النوم فجعلت تعتهم و

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢٢
تماز ست معلق متفرق مسائل
تشكوهم وتقول ما وجدتم أن تدفنوني إلا إلى ◌ُرن الجير (أى تنور الجص، چوفى كاتنور)؟
فلما أصبحوا نظروا فلم يروا في ذلك الموضع كله ولا بقربه فرن الجير. فبحثوا وسألوا
عن من كان مدفوناً بإزائها؟ فوجدوه رجلاً سيافاً كان لابن عامر وقبره إلى قبرها ،
فأخرجوها من جواره ذکر هذا أبو محمد عبد الحق فی کتاب العاقبة له .
وعن أعرابي أنه قال لولده: ما فعل الله بك؟ قال: ما ضرنى إلا أني دفنت بأزاء
فلان، وكان فاسقاً قد روعني ما يعذب به من أنواع العذاب. (التذكرة في أحوال الموتى وأمور
الآخرة، ص ١٠٥، باب ما يختار للميت قوم صالحون يكون معهم، ط: القاهرة). والثدى لهاعلـ
كافركى قبركى زيارت کرفي كاسم:
سؤال: ورج ذيل ووحد ثول كى وجدت كافركى تركى زيارت جائزب ياأمير؟ بينواتوجروا.
عن سليمان بن بريدة عن أبيه، قال : راز النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه ، فى ألف مقنع،
فلم ير باكياً أكثر من يومئذٍ. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخر جاه .
(المستدرك على الصحيحين: ١٣٨٩/٣/٢/١).
عن أبي هريرة ﴾، قال: زار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر أمه ، فبكى وأبكى من
حوله، ثم قال: استأذنت ربي أن أزور قبرها فأذن لي، واستاذنته أن أستغفر لها فلم يؤذن لي
فزوروا القبور فإنها تذكر الموت. وهذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخر جاه .
(المستدرك للحاكم: ١٣٩٠/٣/٢/١، واخرجه مسلم، رقم: ٩٥٢).
الجواب: كافر، اعزاز واحترام ك فاطر زيارت كا جات تويناجاتزب، بال عبرت كانيتت
زيارت جائب ، ليكن كوفى وفي مقد ه يدابموتاموتوسيس جانا جاست- مضده كامطلب يدب كافرك زيارتت
ان كى عزت واحترام كاشبه بوكونا جاترب-
مذكوره بالادونول روايقول تع استدلال تام ئي ب، كيونكه في صلى الله عليه وسلم ، والدين ک ايمان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
٢۵م
تماز ست معلق متفرق مسائل
- بارس مث بت اختلاف ، علماء فى محمّف رسال لم ی،ا گرعدم ایمان عابت ھی ہوجاےہب نچی
روايت مثل يد الفاظ مذكور ين، فإنها تذكر الموت، تبرول كى زيارت موت كى يادتاز وكرتّ ب، اوراس غرض
سبزيارت جاترب، بيان القرآن من حضرت تهانوى فى جار لكهاب، الايد كم كوكى ديني مفسده جون بال كافر
-١٤عزازواكرام مثل زيارت جائزة عين ب- ماحظر بمواتغير مظهرى من مذكورب:
ولا تصل: المراد بالصلاة الدعاء والاستغفار للميت فيشمل صلاة الجنازة أيضاً
لأنها مشتملة على الدعاء والاستغفار ... مات أبداً، ولا تقم على قبره للدفن أو للزيارة.
(التفسير المظهرى: ٢/٦/٢).
معارف القرآن مث مرقوم :
اى آيت ست يه جى ثابت بواكد سى كافر ، اعزاز واكرام ، لي اس كى تبر يركهر ابونايااس كى
زيارت سل جانا حرام ب، عبرت حاصل كر فى ٤ سلي بوياسي مجودى كى وجدت بموتوده اس ک منافى
خبير - (معارف القرآن: ٢٣٤/٣، ادارة المعارف) .
بيان القرآن مث حضرت تهانوى فى اى آيت كريمه ] تحت لكهاب:
كافر ، جنازهيرئماز اوراسك لي استغفار جائزة بيس، قيام على القبر وه مراوب جو بطور إكرام ]
بوء خوان يعرض زيارت سويا بغرض وفن، اوراكر عبرت اورتذكرموت ] لي جويا ضرورت كلي بوجع بداية
من ٢ كهوجس كاكوكَ رشت دار مرجات أوراس كاانتظام اسل ] معلق آياتوان كوبدون رعايت طريقة مستونه
ح عمل وكفن د كروفن كروب تواسل طرح قيام على القبر درست ب يكن اكرزيارت يعرض عبرت بين كوفى
مفسده وي بوتوجائزة بيس، فقط - (بيان القرآن: ١٣١/٢، ثان باشرز، وعلى) - والثّرَالَ العلم -
آب زمزم مين كيراوهوكركفن كلير كاف كاهم:
سؤال: بعض لوك نج اور عمر٥ ٤ في جاست بين تووبال سه كفن في کثر أخر يد ت بين مجراس كو
آبِ زمزم مين وهوكركفن ٤- لي ركه اليبين، كما الياكرناورستب يا أمي؟ جباه يؤثر اسوكل بعد زمزم ،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢٦
تماز معلق مفرق مسائل
كوفى اثر باقى خميس ربتاء تويجراس كاكيا فاتده موكا؟
الجواب: بارچر كفن كوآب زمزم من تذكر تك حصول بركت كى خاطر كفن] لي ركن من كوفى حرب
نبين، أكريچم بانى خشك بوجاتيكاليكن اس كى بركات باقى ره جائين كى، اس ك وباتاست نظائر موجود ين: ١-
الخضرت صلى الله عليه وسلم في أي قميص مبارك عبد الله بن إلى بن سلول كودى تحمى -٣-آبٍ صلى الله عليه وسلم فى
اينما تبيندا في ي حضرت نسب رضى الله تعالى عنها كومرحمت فر ماياتها، اورفر مايا: "أشعرنها إياه" -٣ - ايك صحابي
في آب صلى الله عليه وسلم كا عبيد كفن٤ في طلب كيا اوراًب فى عنايت فرمايا-
يزجب ايك كير انجاست الود يموكسر نا ياك بموجاتاب وخشك موسى - بعد بج نا ياس ى ربتاب، و
اى طرح مبارك بانى والاسمراياتى ک فتك بموسف ک بعد بجى مبارك جهاجايكا-
لاحظچوچغارک شریف سروایتٍ :
عن ابن عمر رضي أن عبد الله بن أبى لما توفي جاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال: يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه النبي صلى
الله عليه وسلم قميصه ... (رواه البخارى: ٢٢٩/٢٢/٢ ١، باب الكفن فى القميص الذى يكف).
وعن عمرو سمع جابراً قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد ما
دفن فأخرجه فنفث فيه من ريقه وألبسه. (رواه البخارى: ١٢،٠/٢٢/٢، باب الكفن فى القميص ... ).
وعن أم عطية رضي اللّه تعالى عنها قالت: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه
وسلم ونحن نغسل ابنته فقال: اغسلنها ثلاثاً ... فإذا فرغتن فآذننى فلما فرغنا آذناه فألقى
إلينا حقوة فقال: أشعرنها إياه . (رواه البخارى : ١٢۵٢/٤٢/٢، باب مایستحب ان يغسل وتراً).
وعن سهل رضي اللّه تعالى عنه أن امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ببردة
منسوجة فيها حاشيتها أتدرون ما البردة قالوا: الشملة ، قال: نعم، قالت: نسجتها بیدی
فجئت لأكسوكها فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجاً إليها فخرج إلينا وأنها إزاره
فحسنها فلان فقال: اكسنيها ما أحسنها ، قال القوم : ما أحسنت لبسها النبي صلى الله عليه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢٤
تماز س معلق متفرق مسائل
وسلم محتاجاً إليها ثم سألته وعلمت أنه لا يرد قال: إني والله ما سألته لألبسه إنما سألته
لتکون کفني، قال سهل: فکانت کفنه. (رواه البخارى: ٤١۵٨/٢ ، ١٢، باب من استعد الکفن فی زمن
النبى صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه).
كفايت المفتى بين مرتوم:
كفنٍ محلول بماء زمزم من مير زويك جوازكى جبت رائح ب، اوراس كواستجاء بماء زمزم ير قياس انه
كرناجات، يكونكن استجاء من عين زمزم كى تعريض للنجاسة ب اورثوب محلول بماء زمزم مثل ماست زمزم بصورية
موجود انساب، فظك بموجكاب، صرف إير كااس ک ما توك شوز مانه من تلبس بواب اوراس تم سح تلبس
كوعدم جواز كفين يس وغل خير - (كفايت المفتى: ٣٣٢/٥، ١:جامد فاروق).
امداد الفتاوى مث مذكورب:
آب زمزم ازكفن محلول ما نتداز بدن انسان خشك خوابد شدذات او غير موجود است وترك امر معنوى
است- (المداد الفتاوى: ٥٧٣/١، دار العلوم كراجى).
فادى رسمي من مذكورب: سؤال: كير كوز مزم - بانى بين تذكر ] خشك جون ] بعد كفن يس
استعمال كريستين، ٣ اوبى تونيس بوك؟ الجواب: بال! حصول بركت كى فرض ت آب زمزم مين تركز ]
خشك كيا بوا كير الفن مي استعمال كريسكة بين - اس مثل سوء ادب بسى كوفى جزئين ، قميص مبارك وكفر مي
استعمال كرنا حديث ت ثابت - (فتاوى ريمي ٣٨٣/٣٠، ط: ويوبند).
مزيد ملاحظه بو: (فاوى حقانيه ٠ ٣٧٣/٣، وكتاب الفتاوى١٥٩/٣٠)- والشّر عليه العلم -
براثُ تعزيت آن وال مجمان ]ليهافي كاانتظام والى روايت كى حقيق:
سؤال: فتوى دار العلوم زكريا جلد يوم من (٢٥ بريد مستاء لكما كتاب كريت -كهريت ] كهردالول
٤-ل أوراقويت ] لي آسف والول ـ في كاف كاانتظام درست ب اوراس كى وسائل مين حضرت
ابوذر ك وفات ◌ٍحضرت عبد الله بن مسعود بن اورانك ما يقول ]- فلي هافي كاانتظام كيا تهاده واقعه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨م
ثماز ست معلق تفرق مسائل
يش كيا كياسب - جبكه بعض علماء يد اشكال كرت بين كمية واقعد تارت ◌ُ ك بت سادى كتابول، مثلً: ولكل النبوة
لميقى (٣٢٢/٥)، وتاريخ مدين وشق (٣١٨/٢٣) والمحمد رك الحاكم (١١٣/٣)، وحلية الأولياء (١٩٩/١)، وتارت طبرى
(١٣٨/٣)، وغيره مثل مذكورب يكن ان من ست بن روايات مثل كانا يكاف وركلاي كاذكرت ان كى اسمانيد
من سيف بن عمربين جوانتاكى ضعيف بلكن متروك داوكاتب، يجراس واقعت استدلال كيمح بوسكتاب؟
نواتوجروا-
الجواب: حضرت ابوذرته ك وفات ، بعد حضرت حضرت عبدالله بن مسعود اوران ]
ما تقول ك كهانا يكافى اور هلاف والى روايت كى اسمانيد مس سيف بن عمر انتالى ضعيف اور مزوك راوى،
ليكن طعام حاجت اور طعام صدقه وومركى روايات ت ثابت ب، اوران مثل ست بعض روايات الى واقع ]
سما تد مذكور ين، مثلً: حضرت ما تشد رضى الله تعالى عنبا كى تليين والى روايت ما حظه بموتجارى شريف مي:
عن عائشة رضى الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أنها كانت إذا مات
الميت من أهلها، فاجتمع لذلك النساء ، ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها ، أمرت ببرمة من
تلبينة فطبخت، ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ، ثم قالت: كلن منها ، فإني سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: التلبينة مجمة لفواد المريض، تذهب ببعض الحزن.
(رواه البخارى: ٥٢١٤/٨١۵/٢).
حضرت عا تشهد رضى الله تعالى عنهاست روايت ب كرجب الن كى براورى مين سى كانقال بموجاتاتها تو
عود تيمن جع بوجاتي تقيس، يجرجب عود تمر على جانين، اوركهر كى اور بعض مخصوص عود تمر ره جاتى تخير توحضرت
ما تشهر فى الله تعالى عنها تلبية يكواتى قصير أورثريد ناكراس بر تلبية ؤال كرفر ما فى كهاء، مس فى رسول الله صلى الله
عليهوسلم ست مناسب كديد مريض كول وسكون اورراحت بي تاب اوربكى ثم كوبكاكرتاب.
حضرت ابوذر ك وفات يركهانالكا فى أور هلاف والى روايت كى تحقيق ملاحظه بموثارت أح مدين دمشق مب:
أخبرنا أبو القاسم بن السمر قندى (ثقة) أنا أبو الحسين بن النقور (صدوق) أنا
المخلص (ثقة) أنا أبوبكر بن سيف (ثقة) أنا السرى بن يحيى (صدوق) أنا شعيب بن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تماز بس متعلق متفرق مسائل
٢٢٩
إبراهيم (مجهول) نا سيف بن عمر (ضعيف جداً) عن إسماعيل بن رافع (ضعيف) عن محمد
بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له عام تبوك تخلف أبو ذر وهو فى
الطريق فطلع فقال: يرحم الله أباذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده قال: فلما
حضرت أبا ذر الوفاة ... وأطبخي هذا اللحم فإنه سيشهدني قوم صالحون يلون دفني
فأقریهم فلما دفناه دعينا إلى الطعام فأكلنا . (تاريخ مدينة دمشق: ٢١٨/٢٦).
رجال كى تحقيق ما حظر ت:
الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمربن أبى الأشعث السمر قندى
(م٥٣٦هـ)- انظر: (تاريخ الاسلام: ٢٥٠/١١)، تاريخ دمشق: ٣٥٤/٨).
(أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن النقور، أبوالحسين البغدادى البزار، (م ٤٧٠ هـ)،
انظر: تاريخ الاسلام (٢٨٨/١٠)، الثقات للقاسم بن قطلوبغا (٢٢/٢/١)، تاريخ بغداد(١٢/٦/٥).
محمد بن عبدالرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا، محدث العراق ،
أبو طاهر البغدادى الذهبى المخلص ، (٣٩٣٢هـ)، انظر: تاريخ الاسلام (٤٣٢/٨، والثقات للقاسم
بن قطلوبغا: ٣١٥/٨/١، وتاريخ بغداد: ١٢٢/٣).
Á
أحمد بن عبد الله بن يوسف ، أبوبكر السجستانى الفارض (م ٣١٦هـ)، انظر:
(تاريخ الاسلام ٣٠٢/٤، وتاريخ بغداد: ٢٢٨/٢).
السرى بن يحيى بن السرى بن مصعب ، أبو عبيدة ،ابن أخى هناد بن السری ،
Á
الكوفى الدارمى ،انظر: تاريخ الاسلام: ٥٢٥/٢، والثقات للقاسم بن قطلوبغا: ٢٢٤/٢.
شعیب بن إبراهيم الکوفي، قال الذهبی فی الميزان (٥/٢- ٢)راویه كتب سيف
Á
عنه، فيه جهالة ، كذا فى ديوان الضعفاء (ص١٨٤)، وذكره ابن عدى فى الكامل: (٢/٥)،
وقال ليس بالمعروف ، وله أحاديث وأخبار وفيه بعض النكرة وفيها ما فيه تحامل على
السلف .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٠م
تماز ست معلق متفرق مسائل
سيف بن عمر التميمى الأسیدی ، ويقال الضبی الکوفی، قال يحيى بن معين :
ضعيف الحديث . وقال أبو حاتم: متروك بابة الواقدى . وقال أبو داود: ليس بشيء .
وقال ابن حبان: اتهم بالزندقة . وقال الحاکم : سیف بن عمر الضبی، اتهم بالزندقة ، وهو
ساقط فى روایة الحدیث. وروى ابن حبان باسناد أنه کان یضع الحدیث . وقال ابن عدی:
عامة حديثه منكر. انظر: تاريخ الاسلام: ٦٢١/٢، وميزان الاعتدال: ٢۵۵/٢، والکامل : ٣/،٠۵٠
إسماعيل بن رافع بن عويمر. قال سفيان بن عبد الملك ، عن ابن المبارك :
Á
ليس به بأس، ولكنه يحمل عن هذا وهذا ويقول: بلغنى ، ونحو هذا، وقال عمرو بن على:
منكر الحديث ، فى حديثه ضعيف. وقال يحيى بن معين : ضعيف . وقال أبو حاتم: منكر
الحديث . انظر: تهذيب الكمال: ٨٩/٣، والتاريخ الكبير: ٣٨٢/١، وتاريخ دمشق: ٣٩٩/٨.
محمد بن كعب بن سليم القرظى أبو حمزة (م١٢٠هـ)، انظر: سيراعلام النبلاء:
٢٥/٥، وتهذيب التهذيب: ٣٢٠/٢٦. والثر عليه العلم -
عالم برزخ مي ارواح كى ملاقات كاهم:
سؤال: مرسف ک بعد وفات باست والى روح كى لاقات دوسرى اروات ست مولى ب يأمر؟ ايك
ومرت] حالات كى جر بونى بي يا أمي؟ فيز عالم برزخ مي ارواح سعيده الروائح عاصينك شفاعت كرتى بين يا
خبير؟ بيواتوجروا-
الجواب: مرت ، بعداروات وتم ك موتى بين٤ ١- كين والماروسين، يبدو عذاب مثل عنتالموتى بين
أنيس لن جاح كل كبال فرصت -٣- علمين والى روسين آئين مش ما قات كرتى بين اوردنيا ] واقعات يرتكوكر تى
بين، أورايك دومر كوخوشجرى ناقى بين- يزارواح سعيد ه ارواح عامين] في بإذن الله شفاعت كرتى بين،
يعنى جن ح من من اجازت على ان كلي شفاعت اورجن كوشفاعت كى اجازت على وى شفاعت كرتى
يس- ملاحظه بوالد تعالى فرمات ی:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢/٣١
تماز ست معلق متفرق مسائل
١- ﴿من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه﴾ [البقرة: ٢٥٥]، ترجمة: كونب جو بلا اجازت ک الثر
ع سفارش كرسمك-
٢ - ﴿ما من شفيع إلا من بعد إذنه﴾ [يونس: ٣]، مرتفع الله تعالى كى طرف اجازتك بعد
ي كثرابوكا-
٣- ﴿ولا یشفعون إلا لمن ارتضی﴾[الانبياء:٢٨]، اکی کی سفارشکریم ے.جس ے اللهتعالى
راضى بول سح.
٢ - ﴿ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له﴾[سبا: ٢٣]، التدتعالى لزویک شفاعتای
كوفاتده بني ت كل جس ، في الد تعالى فى اجازت دى بوك -
ورنج ذيل حديثات ينا جتماب كهارواح كى ماقات جوفى بين- ملاحظه بو:
عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه، قال: لما حضرت كعباً الوفاة ، أتته أم
بشر بنت البراء بن معرور؛ فقالت: يا أباعبد الرحمن، إن لقيت فلاناً فاقرأ عليه منى السلام
قال: غفر الله لك يا أم بشر نحن أشغل من ذلك قالت: يا أبا عبدالرحمن ! أما سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أرواح المؤمنين في طير خضر، تعلق بشجر الجنة
قال: بلى، قالت: فهو ذاک. (رواه ابن ماجه،رقم: ١٢٢٩، باب ماجاء فيمايقال عندالمريض اذا حضر).
مذكوره بالاروايت كى مزيد كثرت وتفصيل آح تخارج واسل مستله تحت آركب.
امام سيومى فى الحادى مي چند روايات نقل فر اتي بين - ملاحظه بو:
وأسند أبونعيم فى الحلية عن وهب بن منبه قال: إن لله فى السماء السابعة داراً يقال
لها البيضاء تجتمع فيها أرواح المؤمنين فإذا مات الميت من أهل الدنيا تلقته الأرواح
يسألونه عن أخبار الدنیا کما یسأل الغائب أهله إذا قدم علیھم ، وقال ابن أبى الدنيا: حدثنا
خالد بن خداش سمعت مالك بن أنس يقول: بلغني أن أرواح المؤمنين مرسلة تذهب
حيث شاء ت .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٣٢
ثماز ست معلق متفرق مسائل
وأخرج البزار بسند صحيح عن أبى هريرة لله رفعه: إن المؤمن ينزل به الموت
ويعاين ما يعاين يود لو خرجت نفسه والله يحب لقاء المؤمن وإن المؤمن تصعد روحه إلى
السماء فتأتيه أرواح المؤمنين فيستخبرونه عن معارفه من أهل الأرض فإذا قال: تركت
فلاناً فى الدنيا أعجبهم ذلك ، وإذا قال: إن فلاناً قد مات قالوا ما جىء به إلينا .
وأخرج ابن أبى الدنيا بأسانيد عن عبيد بن عمير قال: إذا مات تلقته الأرواح
فيستخبرونه كما يستخبر الراكب ما فعل فلان فلان . وعن الحسن قال: إذا احتضر
المؤمن حضره خمس مائة ملک يقبضون روحه فيعرجون به إلى السماء الدنيا فتتلقاه
أرواح المؤمنين الماضين فيريدون أن يستخبروه فتقول لهم الملائكة ارفقوا به فإنه خرج
من كرب عظيم فيسأله الرجل عن أخيه وعن صاحبه. عن سعيد بن جبير، قال: إذا مات
الميت استقبله ولده كما يستقبل الغائب .
وعن ثابت البناني، قال: بلغنا أن الميت إذا مات احتوشه أهله وأقاربه الذین قد
تقدموه من الموتى فهو أفرح بهم وهم أفرح به من المسافر إذا قدم على أهله . (الحاوى
للفتاوى: ١٦٢/٢، بيروت).
علا من ابن قيم في كتاب الروح مثل بيان كياب:
إن الأرواح قسمان: أرواح معذبة وأرواح منعمة ، فالمعذبة في شغل بما هي فيه من
العذاب عن التزاور والتلاقي والأرواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلاقى وتتزاور
وتتذاکر ما كان منها فى الدنيا وما یکون من أهل الدنيا فتکون کل روح مع رفيقها الذى هو
على مثل عملها وروح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فى الرفيق الأعلى، قال الله تعالى:
ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
والصالحين وحسن أولئك رفيقاً وهذه المعیة ثابتة فى الدنیا وفی الدار البرزخ وفى دار
الجزاء والمرء مع من أحب فى هذه الدور الثلاثة . (كتاب الروح، ص ٢٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٧٣٣
تماز ست معلق مفرق مسائل
مزيد ملاحظه هو: (كتاب الروح، ص٢٣. وص ١١٢).
لباب الفتاوى مث مذكورب:
اكرا عمال ايتع بول تون على وفات ياسف والول كى رومين بعد من وفات باست واسم رشيد دارك روح
س ماقات كرتى بين اوراس ت تفتكوكر تّ بين اوراست زندهاقارب ورشة دارول كى نشريت بجى بع حتى ربى
ين، بشر طية بعد ميل وفات ياسف والا جى نيك مسلمان بوب (الباب الفتاوى: ٣٩٣/١، ١: جور).
علامه قر طبى فى التذكرة مثل اوراما مسيولى فى شرح الصدور من جند واقعات نقل سي بي جن ث معلوم
بوتاب كويك صار آدمى عالم برزرخ ين عاصى اور كب كار ، لي شفاعت كرتاب اورات جاليس أوسيول
ك شفاعت باذن اللهكر تاب، عبارات بل كزريكى بين، بسبب طوالت مجوز وياجاتاب- والثّ وَالتَ العلم.
شهداء كى ارواح سبز يرندول مثل بوفى كامطلب اور عقيدة تاريخ:
سوال: ايك حديث ] مطابق شميدك روح بزيهند بين عرش ، في منديل مي لاثين كى مشكل
رق ، اور جنت مثل جمال جانا حجاب جاسقاب، اسل حديث بر چند اشكالات یل؛۔
١- انسانى روح كاير عدد من جانا اعلى ت او فى كى طرف انتقال بيوتكن انساناست بير نده من كيا؟
٢- جنت مثل داخل قيا مت مثل بوكا و شهيدك روح في منت على جنت مي كير داخل مولى؟
٣- انسانى روح كار عدة مس جانا ثارب جو مندول كا عقيدهب؟
٣- بعض روايات مثل عام مونين كى اردات كابر نده مثل فل بوفى كاذكرب دوأول مث كيما فرق ؟؟
الجواب: ١- يها على ت او فى كى طرف انتقال تحميل بلكن يرتدى به منزله جائر فلاتث اوريعلى كابجريمول
ے،لیعی شیدک روت چوائی چیادیں یر کرتی بوگی،چنت ےہوالی چمازکور یاےہوال جمازپیاس ینیس کیا
جاسكت-
٣- يدداخله روح كاب بال حقيقي داخله اجساد سا ساتد فيا مت مثل بوقت بعثت وكا، ويد جزئى وخول،
دخول کی ک يإ عارضى دخول، دخول حقيقي ک منا فى خير.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٣٢
تماز ست معلق مفرق مسائل
٣- بد تقار نبين ب، تاريخ كامطلب بي كرا ميحمى روحين المجهول كى شكل من اورار واح خيشب)
جانورول كى شكل بين حلول كرك دوباره ويمائ آتى بين، اوريكوكاركوشكى كاصل لكتاب اور برون كوبر الى كابد له منا
، سبى معادب اوراً خرت ٤ منكريين - برج عد أول كاباطل عقيده ب -
اوراس حديث كاتخلق ويماست أي يلكن عالم برزرخ ب، يجر وبال به شهداء كى ارواح بموال جهاز من
یرکری ہیں،اس محلول څیس کریمں۔یعی طیر یمزل،وانی چمازکےہیں۔
٣- بعض أحاديث من عام مؤشين كاذكرب؛ اس كى مختلف توجيهات كاخلاصه حسب ذيلب:
الف؛ مؤمن ت مراد مؤمنٍ كامل معى شهيد .
ب؛ شهيد، علاوة بعض مؤشين كوتحي يد فضيلت حاصل بوكى.
ج: شهيد ميث جن من عرش ] فخ ايزيورث رخو بصورت يلى كابشرون مي ازتار كاء اور غير
شهيد احياناًث كاء اور بحى معى اس كروت آسمان سى باقات تبرير موگی ۔
شهداء ، بارت مثل حديث شريف ملاحظ تي:
عن عبد الله في قوله تعالى ﴿ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتاً بل أحياء
عند ربهم يرزقون﴾، قال: أما سألنا عن ذلك فقال: أرواحهم كطير خضر تسرح فى الجنة
في أيها شاءت ، ثم تأوی إلی قناديل معلقة بالعرش، فبیناهم کذلک، إذا طلع علیھم ربک
إطلاعه، فيقول: سلونى ماشئتم، قالوا ربنا وماذا نسألك ونحن نسرح فى الجنة فى أيها
شئنا فلما رأوا أنهم لایتر کون من أن يسألون لايسألون إلا ذلک تر کوا . (رواه ابن ماجه ، ص
٢٠١، رقم ١ ٢٨٠،باب فضل الشهادة فى سبيل الله ).
مذكوره بالاروايتك مختلف الفاذا ماحظ فرما كين: ١- مسلم شريف مص:
أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش. (١٨٨٤/١٣٥/٢).
٢- ترندى شريف س بيد الفاظ بي: أرواحهم فى طير خضر. (رواه الترمذى، رقم ١ ٩٧ ١، باب
ماجاء فى ثواب الشهداء).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٨٣۵
تماز ست معلق تفرق مسائل
٣ - ابن ماجدكى مذكوره بالاروايت: أرواحهم كطير خضر. (رقم: ٢٨٠١).
عام مؤشين والى روايت ملاحظه يع:
عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: لما حضرت كعباً الوفاة أتته أم
بشر بنت البراء بن معرور ... إلى قوله : قالت: يا أبا عبد الرحمن ! أما سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: إن أرواح المؤمنين فى طير خضر تعلق بشجر الجنة، قال: بلى
قالت: فهو ذاک . (رواه ابن ماجه،رقم: ١٢٢٩).
وفي رواية لأحمد عنه: كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إنما
نسمة المؤمن طیر یعلق فى شجر الجنة حتى ير جعه الله تعالی إلی جسده يوم يبعثه. (مسند
احمد ،رقم : ١۵۵٩٢).
تکملة فتح الملھم یکورے:
وقد اختلف العلماء فيه قديماً وحديثاً ، وقد عد ابن القيم فى ذلك نحواً من سبعة
عشر قولاً ، منها: أن أرواح المؤمنين عند الله فى الجنة ، شهداء كانوا أم غير شهداء إذا لم
يحبسهم عن الجنة كبيرة ...
ومنها : أنهم بفناء الجنة على بابها ، يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها . ومنها: أن
الأرواح مستقرها أفنية قبورها ، ومنها: أنها مرسلة تذهب حيث شاءت. ومنها : أن أرواح
الشهداء فى الجنة وأرواح عامة المؤمنين على أفنية قبورهم، وما إلى ذلك من الأقوال.
وقد بسط ابن القيم فى كتاب الروح على هذه المسألة ، وتكلم على كل قول وما يؤيده أو
يعارضه من الأحاديث الآثار، ثم لخص ما وصل إليه. (تكملة فتح الملهم: ٢/١٢/٣، دار العلوم كراچى).
وسرى جكه مرقوم :
أن الظاهر من حديث الباب أن أرواح الشهداء تكون فى أجواف الطير، وأن هذا
مختص بالشهداء، ولکن أخرج مالک فی موطاه عن کعب بن مالك أن رسول الله صلى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
نماز ست معلق مفرق مسائل
الله عليه وسلم قال: إنما نسمة المومن طير يعلق فى شجرة الجنة ... وهذا يدل على أن هذه
الفضيلة حاصلة لكل مومن ، وتأول بعض العلماء فى حديث كعب بأن المراد من المومن
في ذلك الحديث المومن الشهيد خاصة ... ويدل على هذا أن الله سبحانه وتعالى جعل
أرواح الشهداء في أجواف طير خضر، فإنهم لما بذلوا أنفسهم للَّه حتى أتلفها أعداء ه فيه ،
أعاضهم منها فى البرزخ أبداناً خيراً منها تكون فيها إلى يوم القيامة ...
وقد استدل بعض الجهلة بحديث الباب على ثبوت التناسخ فى الأرواح ، وهذا باطل
لا أصل له . قال ابن القيم فى كتاب الروح، ص ١٢٢: وإنما التناسخ الباطل ما تقوله أعداء
الرسل من الملاحدة وغيرهم الذين ينكرون المعاد ، أن الأرواح تصير بعد مفارقة الأبدان
إلى أجناس الحيوان والحشرات والطيور التى تناسبها وتشاكلها، فإذا فارقت هذه الأبدان
انتقلت إلى أبدان تلك الحيوانات ، فتنعم فيها أو تعذب ، ثم تفارقها وتحل فى أبدان أخر
تناسب أعمالها وأخلاقها ، وهکذا أبداً ، فهذا معادها عندهم ونعيمها وعذابها ، لا معاد لها
عندهم غير ذلك ، فهذا هو التناسخ الباطل المخالف لما اتفقت عليه الرسل والأنبياء من
أولهم إلى آخرهم، وهو کفر بالله واليوم الآخر . وإذا عرفت معنى التناسخ ظھر لک البون
الشاسع ما بين حديث الباب وفكرة التناسخ ، فإن التناسخ مبنى على إنكار المعاد والآخرة،
وعلى أن حلول الأرواح فى الأبدان المختلفة يقع فى عالمنا هذا، والحديث مبنى على
إثبات الآخرة ، وعلى أن أرواح الشهداء تكون فى أجواف الطير فى البرزخ ، لا فى الدنيا ،
فشتان بينهما. (تكملة فتح الملهم: ٢/١٩/٣).
تجدد الاحتى مي مدكورب:
حضرت ابن مسعودرضي الله تعالى عنهت ﴿ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتاً ﴾ كى
تغير بويى كى لعن الله تعالى ، ياس شهداء وجور وزى دى جانب اس ك نوعيت كيا بوستب؟
حضرت ابن مسعود رضي الله تعالى عند ى فر مايا سمعوا بسم فى يدبات في صلى الله عليه وسلم- يع يحب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٣٤
تماز ست معلق مفرق مسائل
چين تمين بتلاياًكيما كه شهداء كى رومي بر بوندول مثل بوقی ین جنت مثل جمال چامیل چرتی بین یعن یزرنك
ليلى كابترول مس يذكر جنت مي جالي بين - (تحفة الأسمى: ١٦٨/٤) .
مزيد تفصيل ] - لي ورج ذيل كتب كامطالعة مفيدب: (كتاب الروح لابن القيم ص ١٣٣٠١٢٣، ١٢٢٠١٣٥،
١٣٢، واو جز المسالك الشيخ محمدزكريا: ٣/ ٢٠١، وشرت الصدورالا مام اليومى من ٢٢٠، وتكملة فخ السليم: ج ٣)- والشر عيلة
وأن كرف ک بعد بين ون البل ميت ٤ كهر تخبر في كاسم:
سؤال: ميت كون كرفس بعديت كهر باجه ايام مخبرناتاكريت ک كهر والول وكل وديا
ويكر أمورير معادنت كرم، جائزب يأخير؟ بعض لوك ثمن ون مبر ت بين، اس كاكيا ويل ب؟
الجواب: وفن ، بعد يا على البل ميت كى تعزيت كرنا سنت ب يكن من دن محمر الكروهاور غير ستحسن
ب، بال جورشيدداردور ورانت مفركر ،آت مول اورایک ون مثل وائل جانا مشكل بموتوان ] في مجالش
٢، تاكريت ، كهر داول،وكلى وت سكين اورويكر كامول حمد وكريكيل تويد ورست ب-
فآوى شامی میک متقول ے:
وفی الإمداد: وقال كثير من متأخري أئمتنا : يكره الاجتماع عند صاحب الميت،
ويكره له الجلوس في بيته حتى يأتي إليه من يعزى، بل إذا فرغ ورجع الناس من الدفن ،
فليتفرقوا ، ويشتغل الناس بأمورهم ، وصاحب البيت بأمره. (فتاوى الشامى: ٢٢١/٢، سعيد).
(وكذا فى حاشية الطحطاوى ،ص ٦ ١ ٢ ،قدیمی).
وفي موضع آخر: روى الإمام أحمد وابن ماجه یاسناد صحيح عن جرير بن عبد الله څ.
قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت، وصنعهم الطعام من النياحة. (فتاوى الشامى: ٢٢٠/٢).
كفايت المفتى بين مد كور:
ابل يت ] كهر ضافت هان كى جورسم ◌ٍكاب، يد يقيناً واجب الترك ب: صرف ابل يت ، وه
عزيزوا قارب جودوردورت آت جول اوران كى امروز وائيسى عن جوستا يل البل ميت كى على ٤ علي ان كا قيام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
٣٨م
تماز بس متعلق متفرق مسائل
ضرورى بو، وهميت كهر كهانا كماليس توفير باقى تمام تفويت كرة والول كواست اس هرول کودائم جانا
جاست نيت ، كهر قيام كرين، ن ضيافت كاكين- (كفايت المفتى: ٥٥/٣، جامد فاروقية)- والشدرعالاعلم
ميت كى جار بالى بر كثراؤاس لن كا سم:
سوال: بعض حضرات كية بين كرميت كى جاء إلى بركشراؤ الناجاتة في ب، إلى كفن ير اكتفاكرنا
جابت، جبكه عام طور رجاء بال بركشراءالاجاتاب، ويدجاتزب يا أمي؟ بينوا بالدليل.
الجواب: تبرتان ل جاست وقت ميت ك حاد یالی ،یابدن ،کُاذا ح ین وَ حُر ےیس
بلكن ينميت ] احترام ت قيل سب، بال كير اساده بونا جاسين، اس بركه طيبه يا آيات قر آنية وغيره
لكها بواأنيس بونا جابي وريه جائزة بيس- ساده كثيراؤال] جواز ] بارب مث ملاحظ تي:
عن نافع أبي غالب، قال: كنت في سكة المربد ، فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا:
جنازة عبد الله بن عمير، فتبعتها فإذا أنا برجل عليه كساء رقيق على بُرَيْذِینَتِه [تصغير برذونة،
البرذون الفرس العجمى، (عينى)]، وعلى رأسه خرقة تقيه من الشمس ، فقلت: من هذا
الدهقان؟ قالوا: هذا أنس بن مالك ه، فلما وضعت الجنازة قام أنس ﴾، فصلى عليها ،
وأنا خلفه لا يحول بيني وبينه شيء ، فقام عند رأسه فكبر أربع تكبيرات ، لم يطل ولم
يسرع، ثم ذهب يقعد ، فقالوا: يا أبا حمزة : المرأة الأنصارية ، فقربوها وعليها نعش
أخضر ... (سنن أبي داود، باب أين يقوم الإمام من الميت إذا صلى عليه ، رقم: ٣١٩٩).
قال العينيّ: قوله نعش أخضر ... والمراد من النعش هاهنا هو مثل المكبة توضع على
السرير، وتغطى بثوب ليسترها عن أعين الناس وهي كالقبة على السرير. (شرح سنن أبى داود:
٣٥/٢ ١،ط: مكتبة الرشد، الریاض).
وقال في عون المعبود: والمعنى أنها كانت على جنازة الأنصارية قبة مغطاة بلون
أخضر، وفيه دليل على جواز اتخاذ القبة على سرير الميت لأن ذلك أستر لها وكان ذلك

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٣٩
نماز ست معلق تفرق مسائل
بمحضر من الصحابة ولم ینکر علیه أحد .
ويؤيده ما أخرجه الحافظ بن عبد البر ونقله القسطلاني فى المواهب: أن فاطمة قالت
لأسماء بنت عميس: إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء يطرح على المرأة الثوب فيصفها،
فقالت أسماءُ : يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أريك شيئاً رأيته بأرض الحبشة،
فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوباً فقالت فاطمةً: ما أحسن هذا تعرف به
المرأة من الرجل. وفي سنده محمد بن موسى الفطرى ، وهو صدوق رمى بالتشيع.
قال الزرقاني في شرح المواهب : قوله يطرح على المرأة الثوب أی علی نعشها
فيصفها جسمها من غلظ وضده ، وحنتها بنون ثم فوقية ، أى أمالتها ، وتعرف به المرأة من
الرجل أى ولا يعرف للمرأة تحته حجم ، وقول من قال: إن زينب أول من غطى نعشها
فمراده أى من أمهات المؤمنين ، انتهى. (عون المعبود: ٣٣٤/٨).
مذكوره بالاعمارات ت معلوم بواكه قديم زمانه ت ميت بركشراؤاست كاد ستورتها، جاب ميت مروجويا
عودت، يجر حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنهافى جار بالى ك او يرقد على شكل كاكوبان نما جنكما يسندكيا تاكداس يدكيرا
والكر عورتك مجسم كوجهها ياجات اور مردول مما من عودت ك شخامت كايتانه ها.
ابوداود شريف ك روايت مي تفش اخضر كاذكرب، اس ] بار مئ علامة على فرمات :
قوله : نعش أخضر، والنعش: الذي يحمل علیه المیت ، وإذا لم یکن علیه میت فهو
سرير، والمراد من النعش هاهنا هو مثل المكبة توضع على السرير، وتغطى بثوب ليسترها
عن أعين الناس وهي كالقبة على السرير. (شرح سنن أبى داود: ١٣٥/٢،ط: مكتبة الرشد رياض).
فتاوى دار العلوم ويوبند مس مرقومب:
مستون كفن عداده مرد وعودت ک جنازهر سفيدجاورة الدفي مثل توب حم ون حساب جينا كمعام
روائ ... (فادى دار العلوم ويوبير: ٣٩٠/٥، دلل وكمل، ط: دار الاشاعت).
دوسرى گه مرتقوم پ:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢/٢٠
تماز ست متعلق متفرق مسائل
سؤال: مسلمان مرويت كاجنازهيجات وقت جاور وغيره ست برده كرك عن ميت كوا در أر حاكر
لجانا جاست ياأخي؟ اس كاثبوت حديث وفقد مس بونو مطلع فر ماوي-
الجواب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأه المسلمون حسناً فهو عند الله
حسن، وفى الدر المختار: ولا بأس بالزيادة على الثلاثة ، ويحسن الكفن، لحديث: حسنوا
أكفان الموتى، الحديث - لهذاجونكريت ، اوبرجادرؤالى مي تحسين ميت واعمر اذميت ب اور حسب
روايت فقداس مس بنحو حزن خميس اوريدامر معروف بين أسلمين ٢، ان وجوه ست اس مي باكو حرج معلوم خميس
بوتا- فقط- (فتاوى دار العلوم ويوبير: ٣٤٠/٥، ط: دار الاشاعت).
فتوى مفتى محمود ميس مرقوم :
سب اولى ـ انديشه اورمت نجاست خارجه ت ملوث بوت انديث] سبب ا كثر كو
جس يركه طيبه ياقر آنى آيات تحرير بمول حيت يد ذ النا مكروه ب، وي ساده مشر كاؤ الناورست ب - (فتاوى
مفتى محمود مشالى ٣٠/ ٣٥، ا حمود ساسيشير).
فقهات الكيهانزويك بعلى جائزب؛ چنائٍ مواجب الجليل من مذكورب:
ويسترها بقية. ش: ولا باس بستر النعش للرجل، نقله فى التوضيح وابن عرفة .
(مواهب الجليل: ٣٢/٣،ط: دار الكتب العلمية بيروت).
فقهات شافعية ، يبال بي جاترب:
قال في حاشية الجمل على المنهج : قوله وستر القبر بثوب عند الدفن ... قوله عند
الدفن، مفهومه أنه لا يندب ذلك عند وضعه على النعش ، وينبغي أن يكون مباحاً . (حاشية
الجمل: ١٩٨/٢، ط: دار الفكر).
فقمات حنابله ، نزويك بي جاترب: ملاحظه بوكشاف مث مذكورب:
وتسن تغطية النعش لما فيه من المبالغة في ستر الميت وصيانته . (كشاف
القناع: ٠٨/٢ ١، ط: دار الفكر بيروت).