Indexed OCR Text
Pages 361-380
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩١ تماز ست معلق تفرق مسائل كيجي حضرت مولانامحمد قاسم صاحب اوركي علماء فى ثمانيةهى، تركى ك كى جكهر أمه بين،امام فى بجى إياك كى حكم ايارت تعبد المحاسب لوكول في تماز لوثالى كر مولانا قاسم صاحب فى خبير لوثالى اورسبى ارشاد فر مايا- (اشراف الأحكام س ٥٩، كواله: انفاس عيسى نج ٣ ص ٣٣)، ط: ادارة اسلاميات كراجى)- والثدي ◌َاله غلط حوال امام ك نماذ ک جواز ] قول کی تحقيق: سؤال: اسمم فضلى كاقول ب كس فاط شرحة ك عادت بوتو تمازفاسد فيس بوك، يدقول كمال ب؟ أوركيا عام فقتباء فى اس بر فتوى دياب يا غير؟ عام فقتباء ك كلام ست معلوم بوتاب كه غلي فاحش ياحن جلى مفيد صلاة ٢، اس كانوالهبلاوين؟ الجواب: الم فضليّ ح قول وحضرت تها نوى في إلى كتاب: انفاعلٍ عسى مثل نج ٣ ص ٣٩٣، ١: سعيد، بأقل فر ما ياب- اوراق-] هو المست اشرف الاحكام (٥٩) مثل مذكورب- بال عام فقتماء ے نزدیک اکرحرف بدلغ ے معی نیس بدات وثمانفاسد یس بوگی اوراکر معنى بدل جاتاب وتماز فاسد بموجات كى، يحمر فقهاء فى اس مثل قدرت اواكا بسى اعتبار كياب. ملاحظه بموعلا من شائى فرمات ين: (إلا ما يشق الخ) قال فى الخانية والخلاصة : الأصل فيما إذا ذكر حرفاً مكان حرف وغير المعنى إن أمكن الفصل بينهما بلا مشقة تفسد وإلا يمكن إلا بمشقة كالظاء مع الضاد المعجمتين والصاد مع السين المهملتين والطاء مع التاء قال أكثرهم : لا تفسد . وفي خزانة الأكمل: قال القاضى أبو عاصم : إن تعمد ذلک تفسد وإن جری علی لسانه أو لا يعرف التمييز لا تفسد وهو المختار ، حلية . وفى البزازية : وهو أعدل الأقاويل وهو المختار . وفى التاتار خانية عن الحاوي: حكى عن الصفار أنه كان يقول: الخطأ إذا دخل فى الحروف لا يفسد لأن فيه بلوى عامة الناس لأنهم لا يقيمون الحروف إلا بمشقة . وفيها إذا فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩٢ تماز ست معلق متفرق مسائل لم یکن بین الحرفین اتحاد المخرج ولا قربه إلا أن فیه بلوی العامة کالذال مکان الصاد أو الزاى المحض مكان الذال والظاء مكان الضاد لا تفسد عند بعض المشايخ . قلت: فينبغي على هذا عدم الفساد في إبدال الثاء سيناً والقاف همزة كما هو لغة عوام زماننا فإنهم لا يميزون بينهما ويصعب عليهم جداً كالذال مع الزاى ولا سيما على قول القاضى أبى عاصم وقول الصفار وهذا كله قول المتاخرين وقد علمت أنه أوسع وأن قول المتقدمين أحوط . قال في شرح المنية : وهو الذى صححه المحققون وفرعوا عليه، فاعمل بما تختار والاحتياط أولى سيما في أمر الصلاة التي هي أول ما يحاسب العبد عليها . (فتاوى الشامى: ٢٣٣/١، سعید). وللمزيد ينظر: (الفتاوى الهندية: ٤٩/١، الفصل الخامس فى زلة القارى، وفقه العبادات ،الفصل السابع، مفسدات الصلاة، ص ٩٢، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٣٣٢،ط: قديمى). والثر وت علالة ا عيد كاه ◌ٍ تحت بنات كاهم: سؤال: عيد كاهيمحت بناتا درست ب يا غير؟ أوركيا حت ـفي عيدك ثماز يرهنا خلافٍ منت ٢؟ غير اطراف من ديوارئيس بعالى جات كى فقط مهت بوك ستونونك سبار يرجيبا كه اجتماع مثل كياجاتا ٢، كياس ك اجازت ب يأمر؟ بيواتو جروا. الجواب: بصورت مسئول وهوب، بارش اوركرم، مردكاست حفاظت ك خاطر عيد كاه برمجت بنانا جارة اورورست ب، اور حت ٤ فج عيد كی نمازاداكرنا كل ميد اناكى سنت ك خلاف صاب. ملاحظه بوقا وى دار العلوم ويوبتدئين مذكورب: عيد كاه وقف ب اس مي كولَ تصرف تغير مكان وغيره كاورست خميس، البند اكر نمازيون ، آرام ] سي وهوپ اور بارث ت. ٤ في كوفی ورجد مسقّف كروياجات ش مسجد ، تؤاس مي كوفى حرج ثير - (فتاوى دار العلوم ويوبتد: ٢١٣/٥، ١؛ دار الاشاعت). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩٣ تماز ست معلق مفرق مسائل امداد الاحكام مث مرقوم: سؤال: عيد كاه يختم بنانا شرع شريف من درست ب يأبيس؟ علا من تخ عبدالحقّ محدث وبلوى خقى" جذب القلوب إلى ديار الجوب من جوز يرين بيان مصطفى تحرير فرمات بين: مصلى عيد ورز مان آل مرور بعائد اشت يكن ازبناتٌ آل نى فر مود، علامة سعودى وفاء الوفاء اخبار مصطفى ص ٢مي لك بير: ولم يكن المصلى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مسجداً، بأن كانت صحراء لا بناء بها ونهى صلى الله عليه وسلم عن البناء بها، ثمر صفراائ ب: روى ابن أبي شيبة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى يستسقى فبدأ بالخطبة ثم صلى وكبر واحدة افتتح بها الصلاة وقال: هذا مجمعنا ومستمطرنا ومدعانا لعيدنا ولفطرنا وأضحانا فلا يبنى فيه لبنة على لبنة ولا خيمة، الى طرح خلاصة الوفاء مثل بحجاب، ان كى كيا غرض ٢؟ بينواتوجروا. الجواب: عيد كاه من غير كرناجاتزب، قال الشامى وفى الخلاصة عن خواهر زاده هذا أى بناء ه حسن في زماننا، ص ٨٢٨، ج ١، وفى البخارى عن أبي سعيد وفيه فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت، قلت: ولم ينكر عليه الصحابة واستمر ذلك بعده فكان إجماعاً على جوازه قال الحافظ فى الفتح: وقد وقع فى المدونة لمالک رواه عمر بن شيبة عن أبي غسان عنه قال: أول من خطب الناس فى المصلى على المنبر عثمان بن عفان كلمهم على منبر من طين بناه كثير بن الصلت، وقال أيضاً وفي هذا الحديث من الفوائد بنيان المنبر قال الزين بن المنیر وإنما اختار وأن یکون باللبن لا من الخشب لكونه یترک بالصحراء في غير حرز فيؤمن عليه النقل، قلت: فلو أحيط المنبر بالأسوار من الجدران لأجل صيانته وبقائه فلا بأس به لأنه أدخل فى الأمن من النقل ، اور چوا حا ديث ساكل فى جذب القلوب اور حمودى ست نقل كى بين جن مس مذكور كه حضور صلى الله عليه وسلم في مصلى من عمارت عاست ست شع فر ما ياب، ان كا مطلب بتقدير محت يدب كه ميدان مصلى بين كونى شخص إيناكهر نه بناو، يلكن اس كونمازعيد ، واسط وقف كرويناضرورى ب، ك كوخاص انا قبض اس يرحمانا جاءت أمس فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩٨ نماز ست معلق متفرق مسائل من كتابول كماس مصلحت ـ ي يجى عيد كاف كا خت مناوينا أولى ب تاكد خالى زين دي كركونى شخص اس برقطن كريم، يكونكهآنج كل زراعت كرت وال وقف كى زمين كونجى تهورى يست اخي زراعت مي داخل كريس } يجران ست فقد من ار نا اورز من عيد كان كوان ] قبض ت ذكالقادر ومرب، غالبًافى مصلحون بر نظركر ] معتقد ين فى بناء عيد كادكو پسند كياب، والله اعلم- (اعداد الاحكام: ٢٣٣/١، ط: دار العلوم كراجى). وفاء الوفاء من مذكور حديث كى تحقيق ما حظر هو: قال : وأخبرني أبو ضمرة الليثى، (ثقة)، عن حمزة بن عبد الواحد (ثقة)، عن داود بن بکر (ثقة ) عن جابر بن عبد الله ، عن أنس بن مالك؛ آن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى ليستسقى، فبدأ بالخطبة ، ثم صلى وكبر واحدة افتتح بها الصلاة، فقال: هذا مجمعنا ... الخ. (تاريخ المدينة لابن شبه، ص ١٣٥، ط: دار الفكر). اس روايت كى سندرح ب، اوراس كا مطلب يدب كمية بكهبم في عيد كاهاور استقاء وغيره ] لي مخصوص كروكاتب البذاكوفى خص اس كومبار مجمد كرات ضرورتك في تغير يذكرفي سلك-يه جم كار ير -]لي استعمال كى جات ك- فقهاء في بوقتٍ ضرورة تغيركى اجازت دكاب- ملاحظه بوتقاوى الثانى مع > . واختلف المشائخ في بنائه فى الجبانة ، قيل: يكره وقيل: لا، فدل كلامهما على أنه خلاف في كراهة إخراجه إليها وإنما الخلاف في بنائه فيها ، ويمكن حمل الكراهة على التنزيهة وهي مرجع خلاف الأولى المفاد من کلمة لا بأس غالباً فلا مخالفة فافهم وفى الخلاصة عن خواهر زاده هذا أى بناء ه حسن في زماننا. (فتاوى الشامى: ٩٩/٢ ١،سعيد). مذكوره بالاعمارات ت معلوم بوتاب كهلوكول كى سبولت ، لي مستقّف عيد كاه بنانا جاتزاورورست ب - والثدى عماله جنازه كاه س عيد كى نماز ير صف ست عيد كاوكى سنت كاهم: سوال: أكر جنازة كاوس عيد كى تماز ير مي جات تو عيد كاوكى سنت اداموجات كى يأمير؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩۵ تماز ست معلق متفرق مسائل الجواب: مسجد كومجوز كرميدان مين عيدك ثماز يؤهنا سعتاب، اورعام طور برجنازه كاه اور قبر سمان شهرت بابرستقل الل جكه برجوت بين، بنابرين جنازه كاه من عيدكى نماذ جه لت عيد كاه كى سنت ادا بوجاتي ك- ملاحظه،وحديث شريف من ثماز جنازه]- في اور عيدين في مصلى كالفظ آتاب؛ عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نعى النجاشي فى اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربع تكبيرات . (رواه البخارى، رقم: ١٣٣٣). ... فلما قدمت أم عطية سألتها أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت: بأبي نعم و كانت لا تذكره إلا قالت: بأبي سمعته يقول: يخرج العواتق وذوات الخدور والحيض و ليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيض المصلى قالت حفصة : فقلت: الحيض فقالت: أليس تشهد عرفة وكذا وكذا . (رواه البخارى، رقم: ٣٢٢، باب شهود الحائض العيدين). قال ابن دقيق العيد: وفيه اشارة إلى أن البروز إلى المصلى هو سنة العيد. (احكام الاحكام، ص ٢٣٣، باب العيدين). قال العينىّ: المصلى؛ هو موضع صلاة العيد فى الجبانة . (عمدة القارى: ٦/٣ ١ ١،باب ترک الحائض الصوم،دار الحدیث ، ملتان). الفتاوى الهندية س مرقوم ب: الخروج إلى الجبانة فى صلاة العيد سنة وإن كان يسعهم المسجد الجامع على هذا عامة المشايخ وهو الصحيح ، هكذا فى المضمرات . (الفتاوى الهندية: ١٥٠/١). (وهكذا فى البحر الرائق: ١٤١/٢، والدر المختار: ٩٩ ١،سعيد، والمحيط البرهانى: ١٠٠/٢، ومرقاة المفاتيح: ٣). تر الفتاوی یں مرقوم ہے. جنازہکاہ ی اگرعیدکی مانی۔ھمی جاسے آوتمازہوجاےگی ، جنازهگاہی عيدكى نمازناجاترئيس - (غير الفتاوى: ١٣٢/٣، ١: المرادية، الثان). بال أكر جنازهكاد تبر ستان مثب بواور سمات تى به الى سب قبرين موجود بول تودبال عيدك ثماز يرهنالكروي حر -يجب- ملاحظه بموفً وى محمود يد رئيس مرقوم ب: جب تبر ستان من مرد ون موت بين اوروبال تقبرين فى يرانى برتم كى موجود بير تووبال نماذٍ عيدادانه كى جات ... تبر ستان مثل تماز ياء هن ك مما لعت حديث وفقدت ثابت - (فاوى محمود ين:٣١/٨، جامع فاروق) - والشر عيالهاعلم- فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩) ٣٧٢ ثماز ت معلق مفرق مسائل باب ٣٠ جنائ ع معلق متفرق مسائل: عودت وسل وفي وقت جسم تحيات كاهم: سؤال: أكرميت عودت بوة عسل دي وقت استكوكت جسم وجيهانا ضر ورى؟ الجواب: عودت كوفسل وفي وقت ناف ست تحول تك جها نا ضر وركاب- ملاحظه بمودر مختار من منقول : وتستر عورته الغليظة فقط على الظاهر من الرواية وقيل مطلقاً الغليظة والخفيفة وصحح ، صححه الزيلعي وغيره ، ويغسلها تحت خرقة السترة بعد لف خرقة مثلها على يديه لحرمة اللمس كالنظر . وفى الشامية: قال في شرح المنية : إن الثاني هو المأخوذ به لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي ظه: لا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت، لأن ما كان عورة لا يسقط بالموت ... وفى الشرنبلالية : وهذا شامل للمرأة والرجل لأن عورة المرأة كالرجل للرجل . (فتاوى الشامى: ٩٥/٢ ١ ، سعید). فادى بتمديد ش مرتوم ب: وتستر عورته بخرقة من السرة إلى الركبة كذا في محيط السرخسي" وهو الصحيح كذا فى المحيط . (الفتاوى الهندية: ١ /١۵٨). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) تماز ست معلق مفرق مسائل احسن الفتاوى مثل مذكورب: عودت كوعورت ست اس قدر بردهب ختنا مر وكومروت، اس لي عودت كو قبلات وقت صرف نافى ت زانوتك بيراؤالناكانفى ب- (احسن الفتاوى: ٢٣/١، سعيد). عدة الفقم ◌ُ ذکورے: یت کاسترنافے کٹتککی پڑےے گھایک یں۔یے ۔ (عمدة الفقه٠ ٣٨٥/٢، زوار اكيدمى) - والشر عياله العلم - قبر س ميت كايور ابدن قبلهك طرف متوجد كرف كاهم: سؤال: ميت كوتبري وأن كرت وقت يور جسم كوقبلكل طرف كماياجمايكايافقط بتره قبل كى طرف كيما جائيكً؟ بنوا توجروا- الجواب: ميت ـ يور جسم وقبله كى طرف كرنا سنتا ب، يشتكى طرف مت شك كاسبار او يكر قبله ك طرف كروياجات: صرف يره قبلهكى طرف كرنا اور جسم كوجدت الثانا خلافٍ أنت . ملاحظه بوحديث شريف م ٢: عن عبيد بن عمير عن أبيه وكانت له صحبة، أن رجلاً سأله فقال: يا رسول الله ما الكبائر ؟ فقال: هن تسع ... وعقوق الوالدين المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتاً . (رواه أبوداود، رقم: ،،٢٨). حاشية الطحطاوی سے: قوله ويوجه إلى القبلة ، وجوباً كما فى الدر أو استناناً كما في ابن أمير حاج عن الإمام فلو وضع لغير القبلة أو على يساره ثم تذكروا قال الإمام إن كان بعد تسريج اللبن قبل أن ينهال التراب عليه أزالوا ذلك ووجه إليها على يمينه وإن أهالوا التراب لاينبش القبر لأن ذلک سنة والنبش حرام. قوله بذلک أمر النبي صلى الله عليه وسلم علياً لما مات رجل من بني عبد المطلب فقال: يا علي استقبل به القبلة استقبالاً. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٢٠٩،ط: قدیمی). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩٨ تماز ست معلق مفرق مسائل عمدة الفقه مث مرقوم : سنت يدب كرميت كوقبر من ده نى كروت يرقبلهروالتا ياجات اوراس ميت كل ينيكى طرف فى يا اس ٤ أصيل ست تكية لكاوين تاكممت دنى كروت برقاتم رب يشت كى جانب لوث ندجات، حيث لثات اور صرف من قبل ك طرف كرن كاجوعام روان بموكيات وهسنت متوارث] خلاف ب- (عمدة الفقه:٥٣١/٢٠). والتّد عَله حضرت يوسف عليه السلام - جسيد المبركوفتقل كرف والى روايت كى محقيق: سؤال: بعض روايات من آخاب كه حضرت موسى عليه السلام فى مصر نطة وقت حظرت يوسف عليه السلام - جيد الطبركوات سا تهد لياتها، أوراس كى نشاهدى ايك بروحيا فى كى قى، اس روايت كى كيما حيثيت ؟ تح ٢ يأس؟ بنواتو جروا. الجواب: حديث كى مختلف كتابول من يدروايت منقول ب، مثلً: مستدركٍ حاكم، تح ابن حبان، مند الى يعلى اور المطالب العالية وغيره - شخ حين سليم اسمد في مسند إلى يعلى كى تعليقات من اس حديث كوهين كباب، امام حاكمٌ فى تح كباب اور حافظ ذنبٌ فى موافقت كاب،ليكن حافظ ابن كثيرٌ فى غريب جداً اور موقوف كباب، اور المطالب العالية ] حقق فى بحی ضعيف كباب- اس حديث مرفوع طرق من يونس بن إلي اسحاق ب جى وبعض ناقدين فى لين اورلا يحتج بهكما ، خصوصً اس روايت ميس ورنج ذيل خارجى قرائن الي بين جواس روايت كومنكر قراروفة ين: ١- كياوه وهيا التى معمر تقى كه حضرت يوسف عليه السلام تك زمانه كوبا ياتها، اوراكر اليانه بوتو صرف اس كوتير معلوم فى اوركس كومعلوم خميس حمى يد بات بعيد ب، يجراست ايم كام ، في حضرت موسى عليه السلام يروى كانه آنا ھی قابل تجبے۔ ٣- اس روايت مثل عظام كالفظ محمد من أمير آتا، كيوتكن انيات كرام عليهم السلام - اجسام محفوظ موت ين، أكرم عظام بحى جسدك معى مث آتاب- فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٩٩ تماز بس متعلق متفرق مسائل ٣ - حضرت موسى عليه السلام مصر خرون } وقت بت بات مس ت بحر تركى هدافى بين مشغول بونا اور جسدٍ يوسفى كونكالنا اوراس كوساته ليكر كهومنا يجر نا محمد بن خميس آثار ٢- يجر حضرت موسى عليه السلام ٣٠ سمال تك ميدان تيه منكارت أور جسيد الطبر كوحرون جوشام اور انج كل اسرائيل كاحصب وبال وأن كراناتها تواتى مدرث جسم مبارك كوكبال ركها؟ ٥ يحققين اس ] موقوف موسى كورانج قراروي بين، أكر موقوف ب توامراكى روايت موكى- جيداطه شقل كرف والى حديث ملاحظ فرما كي: أخرج الحاكم بسنده عن يونس بن أبي إسحاق أنه تلا قول الله عزوجل ﴿ وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون﴾ الآيات، فقال أبوبردة بن أبي موسى الأشعرى عن أبيه قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعرابي فأكرمه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعهدنا ائتنا فأتاه الأعرابي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حاجتک؟ فقال: ناقة برحلها وبحر لبنها أهلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجز هذا أن يكون كعجوز بني إسرائيل فقال له أصحابه ما عجوز بني إسرائيل يارسول الله فقال: إن موسى حين أراد أن يسير ببني إسرائيل ضل عنه الطريق فقال لبني إسرائيل ما هذا قال: فقال له علماء بني إسرائيل: إن يوسف عليه السلام حين حضره الموت أخذ علينا موثقاً من الله أن لا نخرج من مصر حتى تنقل عظامه معنا فقال موسى: أيكم يدري أين قبر يوسف ؟ فقال علماء بني إسرائيل ما يعلم أحد مكان قبره إلا عجوز لبني إسرائيل فأرسل إليها موسى فقال دلينا على قبر يوسف قالت: لا والله حتى تعطيني حكمي فقال لها : ما حكمک؟ قالت: حكمي أن أكون معك فى الجنة فأنه كره ذلك قال: فقيل له أعطها حكمها فأعطاها حكمها ... هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخر جاه . (المستدرك: ٣٥٢٣/٢/٠٥/٢،ط: دار الكتب العلمية بيروت). محمد ثين كى آراء اور نا قدين ] اقوال لماحظر تج: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٤٠ تماز معلق متفرق مسائل قال ابن كثير: هذا حديث غريب جداً، والأقرب موقوف، والله أعلم . (تفسير ابن كثير: ٥٢٠/٢،ط: دار الكتاب العربى). تفسير ابن كثير روحشى وحقق عبد الرزاق المهدى فى لكهاب: الراجح وقفه . أخرجه أبو يعلى وابن حبان والحاكم وقال: صحيح على شرطهما ، ووافقه الذهبي، وفي ذلك نظر، فإن مداره على يونس بن أبي إسحاق السبيعي وهو من رجال مسلم، ولم يرو عنه البخاري في صحيحه، وإنما روى له في جزء القراءة خلف الإمام ومع ذلك فقد ضعفه غير واحد، جاء فى الميزان (٩٩١٢): قال ابن المهدي: لم یکن به بأس، وقال أبو حاتم: صدوق، لا يحتج به، وقال ابن خراش: لين ، وقال ابن حزم فى المحلى: ضعفه يحيى القطان وأحمد، قال الذهبي: قلت: هو صدوق ، ما في قوة شعبة و مسعر، قال يحيى بن سعيد: كان فيه غفلة ، وقال أحمد: حديثه مضطرب ، ووثقه أحمد في رواية ، باختصار وأعدل هذه الأقوال قول أبي حاتم: هو صدوق، ولا يحتج به، وقد تفرد بهذا الحديث الغريب جداً، كما قال ابن كثير، والله أعلم. (حاشية تفسيرابن كثير: ٢٠/٢ ٨، بيروت). وأخرج ابن حبانٌ عن أبي يعلى عن محمد بن يزيد الرفاعي الخ . وقال الشيخ شعيب في تعليقاته علی ابن حبان: محمد بن یزید الرفاعي، وإن خرج له مسلم مختلف فيه، وقال فى التقريب: ليس بالقوي، وقد توبع، ومن فوقه من رجال الصحيح ... الخ. (التعليقات على صحیح ابن حبان: ٥٠١/٢،ط:الرسالة). قال حسين سليم أسد في تعليقاته على مسند أبي يعلى: إسناده حسن . (التعليقات على مسند أبي يعلى: ٤٢٨٢/٢٣٤/١٣،مكتبة الرشد). قال في حاشية المطالب العالية: هذا حديث إسناده ضعيف لضعف الرفاعي، إلا أنه قد توبع كما سترى. (التعليقات على المطالب العالية للشيخ احمد بن محمد بن عبدالله بن حميد: ٢٥٠/١٢، رقم: ٣٢٥٢،ط: دار العاصمة سعودية). يجراس ـ متابعات اورشوابد ذكركر ] آخرميس لكحات: إلا أنه شاهد جيد يرقبه إلى درجة فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣/١ تماز ست معلق تفرق مسائل الصحيح لغيره. (التعليقات على المطالب: ٢٥١/١٢). والثديخالية لمـ في صلى الله عليه وسلم كى وفات برحضرت فاطمة ] بعض نع كلمات ، حكم سؤال: في كريم صلى الله عليه وسلم كى وفات بر حضرت فاطمه رضى الله تعالى عنبات الجو كع كلمات أحـ ة؛ أن مث بت ايك ينجى ب: يا أبتاه إلى جبريل نعاه-کیماي اشعار موز ع توحد ش آآ ير ياخير؟ أكرغبين توكس وجدت؟ بيواتوجروا. الجواب: حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنباستك يدكمات منورع توحد مثل ثال خمس بين، وجد اسل كمايد ٢ كملو حد كت بين؛ ميت كالي محاسن اوراوصاف ثماركر ک ورونا، بينا جواس مثل ند جول، يا يح يج كررونا جو الله تعالى كى نار أختكى كاسبب يوميا خوش آوازى ست ردنا، يا تقدير ◌ٍ اشكال كرناه ياروفى ٤ مماته ماهر، يرمارنا اوركشرى يجازناوغيره، زمانه جابيت ، طريقة بر، يدسب يزيل منورع بين اور حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنها حےكلمات ی اسیکونی باتنبیں قی۔ ملاحظه بموعلامد على فرمات یں: ولا يقال: إنه نوع من النياحة لأن هذا ندبة مباحة ليس فيها ما يشبه نوح الجاهلية من الكذب و نحوه . (عمدةالقاری: ۵٢/٢٢ ٣، باب مرض النبى صلى الله عليه وسلم ووفاته). قال ابن حجرٌّ: وإنه ليس من النياحة ... أن تلك الألفاظ إذا كان الميت متصفاً بها لايمنع ذكره لها بعد موته بخلاف ما إذا كانت فيه ظاهراً وهو فى الباطن بخلافه أولا يتحقق اتصافه بها فيدخل فى المنع . (فتح البارى: ١٢/٩/٨، ط: دار المعرفة بيروت). قال ابن كثيرٌ: وهذا لا يعد نياحة بل هو من ذكر فضائل الحق عليه أفضل الصلاة والسلام قال: وإنما قلنا ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النياحة. (السيرة الحلبية: ٥٢/٣ ٢،دار المعرفة ، بيروت). علا من ابن قيم جوزى عدة الصابرين مث لكما ين: فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩) ٣،٢ ثماز ست معلق متفرق مسائل وأما الكلمة اليسيرة إذا كانت صدقاً لا على وجه النوح والتسخط فلا تحرم ولا تنافى الصبر الواجب نص عليه أحمد في مسنده من حديث أنس رضي أن أبابكر رضي الله تعالی عنه دخل على النبي صلی الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بین عينيه ووضع يده على صدغيه وقال: وانبياه واخليلاه واصفياه، وفى صحيح البخارى عن أنس ظه أيضاً قال: لما ثقل على النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة : وا کرب أبتاه فقال: ليس على أبيک کرب بعد اليوم، فلما مات قالت: يا أبتاه أجاب رباً دعاه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل أنعاه فلما دفن قالت فاطمة : يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: و إنا بك يا إبراهيم لمحزونون، وهذا ونحوه من القول الذي ليس فيه تظلم للمقدور ولا تسخط على الرب ولا إسخاط له فهو كمجرد البكاء . (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين، ص ٨٢، ط: بيروت). مزيد ملاحظه بون: (عمدة الفقه: ٨٨٩/٢)- والثّد عاية العلم. قبرول ک ورممان جوتول سميت غ ک بار مثل حديث مثل مما نعت كاظم: سؤال: تبرول ک ورمان جوتول سميت جانا جاتاب يا غير؟ ایک حديث ت ما تعدت معلوم موتى ٤٢ آب صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: اس صاف متحر كاجوتا بيت واسل اس كواثاردو- جبكه عام لوك مقبره من جوكول سميث كلا ين توكيايه حديث كى مخالفة أمس؟ الجواب: قرون ، ورمان جوتول ک ماته چاناجاتاب، بال بعض روايات مثل مثلً حديث بشير بن خصاصين ك روايت مثل مما تعت وارد بموتَ ب، علماء فى اس ] مخّف اسباب بيان - يس ان مثل واسباب زيادة قرين قياس بين ٤ ١- أس زمانه من بال صاف سي بموث بوت كم ية، اكثر لوك بال واسى جوتي استعمال كرت ، بال صاف كي موث بوت خوش عيش اور محمول لوك استعمال كري ت،اوريد تواضع ک خلاف ست، بلكم أس زمان من فيشن مي داخل س، إس لي اس ] مساتحد قبر ستان من جانا- منرئيس فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣،٣ تماز ست معلق مفرق مسائل تها -٣- ان جوتول بين كند كى تفى جسم قبرول] موث بوجاتي كاخطر ه تها. مما نعت والى حديث شريف ملاحظه بو: عن بشير بن نهيك عن بشير بن الخصاصية قال: بينما أنا أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا ابن الخصاصية ما تنقم على الله؟ أصبحت تماشى رسول الله فقلت يارسول الله ما أنقم على الله شيئاً، كل خير قد أتانيه اللّه، فمر على مقابر المسلمين فقال: أدرك هؤلاء خيراً كثيراً، ثم مر على مقابر المشركين ، فقال: سبق هؤلاء خيراً كثيراً، قال: فالتفت فرأى رجلاً يمشي بين المقابر في نعليه، فقال: يا صاحب السبتيتين ألقهما. (رواه ابن ماجه، رقم: ٥٢٨ ١،دار الفكر، بيروت). شرائح حديث فى اس حديث كى مختلف توجيهات بيان فر ما فى بين- ملاحظ فرمائي: قال العلامة العيني في عمدة القاري: باب المیت يسمع خفق نعالهم ... وفيه جواز لبس النعال لزائر القبور الماشي بين ظهرانيها وذهب أهل الظاهر إلى كراهة ذلك ... وقال ابن حزم : ولا يحل لأحد أن يمشي بين القبور بنعلين سبتيتين وهما اللذان لا شعر عليهما فإن كان فيهما شعر جاز ذلك وإن كان في أحدهما شعر والآخر بلا شعر جاز المشي فيهما ... و یخلع النعال إذا دخل المقابر وهذا مستحب احتج هؤلاء بحديث بشير بن الخصاصية ... وقال الجمهور من العلماء بجواز ذلك وهو قول الحسن وابن سيرين والنخعى والثورى وأبي حنيفة ومالك والشافعي وجماهير الفقهاء من التابعين ومن بعدهم وأجيب عن حديث ابن الخصاصية بأنه إنما اعترض عليه بالخلع احتراماً للمقابر وقيل: لاختياله في مشيه . وقال الطحاوي : إن أمره بالخلع لا لكون المشي بين القبور بالنعال مكروهاً ولكن لما رأى قذراً فيهما يقذر القبور أمر بالخلع وقال الخطابي: یشبه أن یکون إنما کره ذلک فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣،٢ تماز س معلق متفرق مسائل لأنه فعل أهل النعمة والسعة فأحب أن يكون دخول المقبرة على التواضع والخشوع. (عمدة القارى شرح صحيح البخاري: ٢٠٢/٢،دار الحديث ،ملتان). وللمزيد راجع: (مرقاة المفاتيح: ٢٨٣/٨،باب النعال،وفتح البارى: ٣٠٩/١٠،والتمهيد : ٢١/ ٤٩، وشرح ابى داود للعينى: ٨٤/٩ ١، ط: الرياض، وكشف المشكل من حديث الصحيحين للعلامة ابن الجوزى: ٨٣٢/١، ط: الرياض). والتدوال ميت ، مثل بين مركاست اور الكليول كاخلال كرن كاهم: سؤال: ميت وقسمل دية وقت الطبول اورؤات مى كاخلال اوربر كان منت ب يأغير؟ جس طرح زنده وضوئ سنت ب. الجواب: فقباء فى ذكر كيا كدمت رو عسل دية وقت بوراو شوكرا ياجات جسيماكه نازك في بوتاب، البنكى اورناك مين بانى بير والاجات كاء إلى تكالنا مشكل بو فى كى وجدت، بال ترروكى كومتهاور ناك م كما دين توافرت تاكم مضمضة اوراستنشاق كى سنت ادابوجاست أور مندست بإلى تكالت كى ضرورست يجى د الاس،، تدمر كان كرنا قرب اورؤ اثمیاورانکیول کاخلال ھیکرتا چاي۔ ملاحظه بوالجمد على ابل المدين مي مرقومب: قال أبو حنيفةٌ في غسل الميت يجرد ثيابه ويطرح على عورته خرقة ويوضع على تخت ويوضأ وضوءه للصلاة ولا يمضمض ولا يستنشق ويغسل رأسه ولحيته بالخطمي . (الحجة على اهل المدينة: ١ /٣٢٨،ط: عالم الكتب). قال فى الهندية: ثم يوضأ وضوءه للصلاة ... واختلفوا في مسح رأسه والصحيح أنه يمسح رأسه. (الفتاوى الهندية: ١٨٨/١). وكذا فى بدائع الصنائع: ٣٠٠/١، سعيد، وفتح القدير: ٢/٢-،دار الفكر). عمدة الفقه مث ب: بحريت كونماز كاسا وشوكراوين ليكن اس وضوين كى مذ كراً كين اورن ناس من بانى گایس،اس ے کمیھرمنهاوراکے پانی تکالتانمکن یادشواربوگا .. یھرمرات بی ے ے اوربى ظابر فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣۵۵ ثماز ست معلق مفرق مسائل الروايت - - (عمدة الفقه: ٣٨٨/٢) - والتّرَلهأهـ قريب المرك كلي شمادتين ى تلقين كاظم: سؤال: قريب المرك كوكوفى شادت كى تلقين كى جات، يكونكه فقدك كتابول مي دونول شهادتول كاذكر ٢ اوراحاديث مثل فقط ايك كاذكر آياب؟ الجواب: احاديث او فقي عبارات بين كوفى تناقض خبير بك فقيى عبارات تقر آن اوراحا ديث كى تشرت بيوتى بين، حس وفقها ءات الفاذا ئل بيان كرت بين، چنا نج دونول شهادتون كى تلقين كى جات عن أشهد أن لا إله الا الله -ك سا تم حى بحى وأشهد أن محمداً رسول الله ھی لادياجاتُ . ملاحظه ،وحديث شريف سب: عن أبي سعيد الخدري ﴾، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله. وعن أبي هريرة ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله. (رواهما مسلم، رقم؛ ٢ ١ ٩، ٥ ٩١ ، باب تلقين الموتى: لا اله الا الله). قال فى البحر الرائق : قوله ولقن الشهادة ، بأن يقال عنده لا إله إلا الله، محمد رسول اللّه، ولا يؤمر بها للحديث الصحيح من كان آخر كلامه لا إله إلا الله ، دخل الجنة وهو تحريض على التلقين بها عند الموت فيفيد الاستحباب . (البحر الرائق: ٨٢/٢ ١، كتاب الجنائز، دار المعرفة). فآوى شامی ث مذكور: قوله بذكر الشهادتين، قال فى الإمداد : وإنما اقتصرت على ذكر الشهادة تبعاً للحديث الصحيح وإن قال فى المستصفى وغيره ولقن الشهادتين: لا إله إلا الله، محمد رسول اللّه ، وتعليله فى الدرر بأن الأولى لا تقبل بدون الثانية ليس على إطلاقه لأن ذلك في غير المومن ولهذا قال ابن حجرٌ من الشافعية وقول جمع يلقن محمد رسول الله أيضاً فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣/٦ تماز ست معلق تفرق مسائل لأن القصد موته على الإسلام ولا يسمى مسلماً إلا بهما مردود بأنه مسلم وإنما المراد ختم كلامه بلا إله إلا اللّه ليحصل له ذلك الثواب ، أما الكافر فيلقنهما قطعاً مع لفظ أشهد لوجوبه إذ لا يصير مسلماً إلا بهما، قلت: وقد يشير إليه تعبير الهداية والوقاية والنقاية والكنز بتلقين الشهادة . (فتاوى الشامى: ١٩٠/٢ ، سعيد). و للاستزادة ينظر: (الجوهرة النيرة: ١٢٣/١، والهداية: ٩٠/١، وبدائع الصنائع: ٢٩٩/١ ،سعید، و تبيين الحقائق: ١،٢٣٢/١مداديه، وفتاوى الشامى: ١٩١/٢،سعيد، وفتح القدير: ١٠/٢، ط: دار الفكر،ومرقاة المفاتيح: ١٢/٢). عمدة الفقه مث بت: مستحب ب كهاس كوكمن شماد تمن ياكلمه طيب لمقين كريب، أور تلقين كاطر يقد يدب كم زرع (بانى كى حالت مثي فرغوهت إلى يعنى جب تذكرون - كل مين من آل بو) اس سك ياس بلندآ واز ال طرح ير كروه شتاء وكلمن شهادتين: أشهدان لا الهالا الله، واشهدان محمد أرسول الله، ياكلمن طبيه لا الهالا الله محمد رسول اللّه، إهنا شرور ع كريب تاكدوه مريض الس كون كرفود بجى بيح-(عمدة الفقه: ٣٨٣/٣)- والشّر ◌َاعلم . تمازِ جنازهـ ـ اعلان كر ن كاهم: سؤال: جنازه كى تماذكـ في اذان جيس > توكيا است في اعلان كياجاسكتاب يأس؟ عام مسلماأول م اعلان كاروات بي كياي جا بيأبيس؟ بنوا توجروا. الجواب: احاديث اور عبادات فقباء ك روشى مي معلوم بوتاب كه جنازه في اعلان كرنااور لوكول كورفع كرنادرست ي حاكم زياده ست زيادةلوك تماذِ جناز وئ شركت كريكين - حديث شريف ملاحظه هو: عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي فى اليوم الذي مات فيه خرج إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعاً .. (رواه البخارى، رقم: ١٢٢٥، باب الرجل ينعى الی اهل المیت بنفسه). علامه على اس حديث ] تحت لكمح بين: فيه إباحة النعي وهو أن ينادي فى الناس أن فلاناً مات ليشهدوا جنازته ... وقال شيخنا فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣LL تماز ست معلق متفرق مسائل زين الدين: إعلام أهل الميت وقرابته وأصدقائه استحسنه المحققون والأ کثرون من أصحابنا وغيرهم وذكر صاحب الحاوي من أصحابنا وجهين في استحباب الإنذار بالميت وإشاعة موته بالنداء والإعلام فاستحب ذلك بعضهم للغريب والقريب لما فيه من كثرة المصلين عليه والداعين له ... وربما ورد فى الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى للناس زيداً وجعفراً .. فهذه الأحاديث دالة على جواز النعي، وقال النووي: إن النعي المنهي عنه إنما هو نعي الجاهلية ... وحمل بعضهم النهي على نعي الجاهلية المشتمل على ذكر المفاخر وشبهها. (عمدة القاري: ٥،٢٦/٢ ٢، ط: دار الحديث ،ملتان). قوله وبالإعلام بموته أى إعلام بعضهم بعضاً ليقضوا حقه هداية ، وكره بعضهم أن ينادى عليه فى الأزقة والأسواق لأنه يشبه نعي الجاهلية والأصح أنه لايكره إذا لم يكن معه تنويه بذكره وتفخيم بل يقول العبد الفقير إلى الله تعالى فلان بن فلان الفلاني فإن نعى الجاهلية ما كان فيه قصد الدوران مع الضجيج والنياحة وهو المراد بدعوى الجاهلية فى قوله ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ، شرح المنية. (فتاوى الشامى: ٢٣٩/٢، سعيد). والثدى عمالها ثما ذِ جنازه مسامحت كاوبين مقدارامام راتب . سؤال: آپ فى تفادى دار العلوم زكريا جلد دوم مي لكهاب كونما ز جنازه كاحقدارامام الحاسب يحرامام ابو يوسف كاندجب ذكر كتاب كداولياسُ ميت زيادة قدار بي ، اب مثل ينجائهاجا بتاجون كه فى زمانناكس قول كو اختيار كياجاست كان يزاس بار مثل سحابه كرام اورسلفٍ صالحين ٤ زمانه من كيا تعامل ها، براست كرم أكر كتب حديث مث منقول بوتوذكر فرما كين- بيوا بالبربان تو جردوا عند الرحمن- الجواب: تدجب احخاف من ظابر الرواية ] مطابق تما زِ جنازة كاولين مقدارامام أسلمين يا قا ضى كى عدم موجودكى من امام راتب ب، أوريدبات كاب كرام أورتا بعين تعامل ثابت - ملاحظه بو: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٨-٣ تماز ست متعلق مفرق مسائل أخرج الحاكم في مستدر كه (٩٢/٢، رقم: ٤ ٢٨١)، بسنده عن هشام بن عروة عن أبيه قال: لما قتل عمر ظه ابتدر علي ه وعثمان ﴾ه للصلاة عليه فقال لهما صهيب: إليكما عني فقد وليت من أمر كما أكثر من الصلاة على عمر وأنا أصلي بكم المكتوبة فصلى عليه صهيب. إلى روايت ت معلوم بواكد حضرت عمر رضى الله تعالى عن كاجنازة حضرت صبيب رضى الله تعالى عنه ف بإهاياء حالاتكه ا كابر محابه جي حضرت عثمان فى أور حضرت على رضى الله تعالى عنها موجودة أورده برهانا جى حياتي تج يكن چونكه حضرت صبيب خل امام راتب ست اسسل أنبول فى يرهايا- حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى"أس روايت ] تحت فر ماتي: فدل الأثر على أن إمام المسجد أحق بالصلاة على الميت إذا لم يحضر الوالى بدليل قوله:"قد وليت من أمر كما ما هو أكثر من الصلاة على عمر رضي الله تعالى عنه ، وأنا أصلي بكم المكتوبة" فإنه مشعر بأن سبب تقدمه إنما هو كونه يصلي بهم المكتوبة ، وفيه دلالة على تقدم إمام الحي على الأولياء ، لعدم ما يفيد استيذان صهيب ته إياهم . قال فى "البدائع" وأما بيان من له ولاية الصلاة على الميت ، فذكر فى الأصل أن إمام الحي أحق بالصلاة على الميت، وروى الحسن عن أبي حنيفةٌ أن الإمام الأعظم أحق بالصلاة إن حضر، فإن لم يحضر فأمير المصر، وإن لم يحضر فإمام الحي، فإن لم يحضر فالأقرب من ذوی قراباته ، وهذا هو حاصل المذهب عندنا . وأما تقدم إمام الحي على غير الوالي، فقد ثبت بأثر صهيب ظه، وأقره عليه الخليفتان عليٌّ وعثمانٌ، ولم ينكرا عليه، ولا أحد من الصحابة الذين حضروا الصلاة على سيدنا عمر رضى الله تعالى عنه وهم لا يحصى عددهم، فكان كإجماع منهم على أن إمام المكتوبة أولى بالصلاة على الميت من غيره من الأولياء وأولى الفضل إذا لم يحضر الوالى والله تعالى أعلم، وبه قال النخعي . (اعلاء السنن: ٢٥٣،٢٥١/٨،ادارة القرآن). مصنف ابن ابی شیبہ ی چداً ثار تقول یں: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣,٩ تماز س معلق متفرق مسائل عن الحكم ، عن على قال: الإمام أحق من صلى على الجنازة . وعن منصور، قال: ذهبت مع إبراهيم إلى جنازة هو وليها ، فأرسل إلى إمام الحي فصلى عليها . حدثنا حفص، عن عمه غنام بن طلق قال: شهد أبو بردة مولاة له فأمر إمام الحي فتقدم عليها، وعن محمد بن السائب قال: توفيت ابنة إبراهيم التيمي فشهد إبراهيم النخعي جنازتها ، فأمر إبراهيم النخعي إمام التيم أن يصلى عليها وقال: هو السنة . وعن سفیان، عن مسلم قال: رأيت عبدالرحمن بن أبي لیلی قدم عبد الله بن حكيم علی أمه ، و کان إمام الحي . وعن إبراهيم بن عبد الأعلى ، عن سويد بن غفلة قال: الإمام أحق . وعن جابر ، عن عامر ، عن جرير قال: يتقدم الإمام . وعن منصور ، عن إبراهيم قال: كنت أقدم الأسود على الجنازة ، قال إبراهيم: وكان إمامهم . وعن سفيان ، عن جابر، عن سالم والقاسم وطاؤوس ومجاهد وعطاء: إنهم كانوا يقدمون الإمام على الجنازة . وعن حفص بن غياث ، عن عمه ، قال: شهدت طلحة وزبيداً وقد ماتت امراة ذات قرابة لهم ، فقدموا إمام الحي . عن منصور ، عن إبراهيم قال: كانوا يقدمون الائمة على جنائزهم . وعن إسرائيل، عن جابر، عن عبد الرحمن بن الأسود وعلقمة قالا: يتقدم الإمام . (مصنف ابن أبى شيبة: ٤/ ٢٣٢.٢٣٠،ط: المجلس العلمى). مسند علی بن الجعد سے. حدثنا على أنا شعبة قال: سألت الحكم عن امراة ماتت وتركت زوجها وأخاها قال: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٣٨٠ تماز ست معلق متفرق مسائل الأخ أحق بالصلاة قال: وسألت حماداً فقال: كان إبراهيم يقول: إمام الحي أحق بالصلاة . (مسند على بن الجعد، رقم؛ ٢٢٩). قال الإمام محمدٌ فى المبسوط: قلت: أرأيت الصلاة على الميت من أحق بها قال: إمام الحي أحق بالصلاة عليه . (المبسوط للإمام محمد بن الحسن: ١ /٢٣/،ط: ادارة القرآن). امام الحاوىٌ فرمات بين: قال أبو حنيفةٌ: إمام الحي أحق بالصلاة على الميت. (مختصر اختلاف العلماء: ١٢٨/١). والثديّ ◌َالَّ حرمين س تما ز جنازه مس عور تول كى شركت كاهم: سوال: حرين شريفين مين عور تين طواف یاسی اور غرض لت كى قصير، اور فرض ثماز جماعت ٤مات ير مى، اس سك بعد متصلً جنازه كى ثماز شرورع بولى توعود تعمل شركت كرساق بين يامين؟ الجواب: عام حالات مين نماذِ جنازه من عورتول كى شركت وفقهاء فى مكر وهلكحاب يكن حربين ٹی سںعورٹں جنازہ ی ٹکت ےیےیی کی ھی بیک پل ےموجودھی اسیے حرین یی اناکی شركت كى مجاتش ب - بال أكر كونى شريك ن مواورائى حكم فى رب تب بحی کونَ حربچیں۔ مُم الفتاوى سمرقومے: عور تين نماذ جنازه مس فتح كى وجد ست شركت خيس كريكتير البند اكرسماته كهرى بوكير توثمازورست موجات کی ۔ لما فى البحر الرائق (١٨٠/٢) وأما ما يفسدها فما أفسدها إلا المحاذاة ... وفى الجوهرة (١٣٠/١): وإن قامت امرأة إلى جانب رجل لم تفسد عليه صلاته. وفي حاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح (ص ٣٠٢): ولا يحضرن الجماعات لما فيه من الفتنة، لقوله صلى الله عليه وسلم: صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها، فالأفضل ما كان أستر لها لا فرق بين الفرائض وغيرها كالتراويح ...