Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٢١
ثمانت معلق متفرق مسائل
٨٣٥/١، والعرف الشذى: ١٠٢/١، والفتاوى البندية: ٢/،، وفتاوى دار العلوم زكريا:٣٣٩/٢٠) - والشّر ◌ُلَه أ
ومؤذنول ک اذان كيف ت اذان كى سنت ادابوفى كاهم:
سؤال: بعض يورفي مالك مثل ومؤذن إذان ودي ين، اس طرح كمايك مؤذن الثّذاكر كتاب
اوردوسر الاشهدان لا الهالا الله كتاب، اى طرف بادى بادى دونول على كراذان تعمل كرت بين، كيا اس طرف اذان
وفي ت اذان مح بوكى يأمير؟ بنواتوجروا.
الجواب: اذان وفي كاسنت طريقديدب كمايكون مؤذن إذان وى عن جوشرورع كر ودى
يورى اذان وت كر ثم كربه، بال الكرسى وجدت وهاذان يورك بذكر ما تودومر المؤذن ابتدات شرونع كر
أوريودى اذان عمل كر، أكر وومر امتوزن يح كى باقى ماند واذان وكل كر كاتواذان تح چين بوگی۔
ملاحظه بوفا وى شالى مثل منقول :
أقول: يظهر لي أن المراد بالوجوب اللزوم في تحصيل سنة الأذان، وأن المراد أنه
إذا عرض للمؤذن ما يمنعه عن الإتمام وأراد آخر أن يؤذن يلزمه استقبال الأذان من أوله إن
أراد إقامة سنة الأذان، فلو بنى على ما مضى من أذان الأول لم يصح فلذا قال فى الخانية :
لو عجز عن الإتمام استقبل غيره، أى لئلا يكون آتياً ببعض الأذان . (فتاوى الشامى:
٣٩٣/١،سعيد).
قال فى البحر: وفى الخلاصة خمس خصال إذا وجدت فى الأذان والإقامة وجب
الاستقبال إذا غشي على المؤذن في أحدهما أو مات أو سبقه حدث فذهب وتوضأ أو حصر
فيه ولا ملقن أوخرس يجب الاستقبال ... والظاهر أن الوجوب ليس على حقيقته بل بمعنى
الثبوت لما فى المجتبى: وإذا غشي عليه في أذانه أو أحدث فتوضأ أو مات أو ارتد فالأحب
استقبال الأذان وكذا صرح بالاستحباب فى الظهيرية ، وفى السراج الوهاج وفى القنية
وقف فى الأذان لتنحنح أو سعال لا يعيد وإن كانت الوقفة كثيرة يعيد. (البحر الرائق:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٢٢
تماز ست معلق متفرق مسائل
٨/١-٢، دار المعرفة). (وكذا فى فتح القدير: ٢٨٣/١، دار الفكر).
بحركى عبادتت معلوم بواكد عذرك وجدت دوموزنول كى اذان مح نبير توبلا عذردوموزنول کی اذان
بدرجدا ولى تح من موك- علا من شائىفى بجى-بي لكهاب- والثديعمارة العلم-
ثماز مس قراءت سبعه فيه كاظم:
سؤال: كما وقا فوقّ فرض نماز مس قراءت سبعه لأح كى اجازت ب يأتي؟ أكر مقتديون مين
جمالت زيادة جون شكل تقر آن الأده سكة بين توكيا مصلحةً متولى امام صاحب كوقراءات سبعد ست روك سكتاب،
تاكر فتزن و- بينوا بالدليل توجروا بالأجر الجزيل .
الجواب: فرض تمازين بجى جى قراءت سبعه على بؤهناجاتزاورور ست ب، بال لوكول ك جمالت
ك وجدت تكذيب كاخطر هموتو بال تعليم وبيان أنيس لإهنا جاسيت، بلكن يبلى لوكول كومانوس كرناجاي-
ملاحظه بوحديث شريف ش :
عن عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القارى حدثناه أنهما
سمعا عمر بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم
يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أساوره فى الصلاة فتصبّرت حتى سلم
فلببته بردائه فقلت من أقرأک هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال: أقرأ نيها رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على
غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت
هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرأنيها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أرسله اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: كذلك أنزلت ثم قال: اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله صلی

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٢٣
تماز ست معلق متفرق مسائل
الله عليه وسلم كذلك أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرء وا ما تيسر منه .
(صحيح البخاري: ٢٩٩٢/٤٢٤/٢، باب انزل القرآن على سبعة أحرف،ط: فيصل).
لائع الدرارى مث مرقوم به:
والأقرب أنه نزل على لغة واحدة لغة قريش و لكنه استزاد فزيد له ورخص فى
القراءة في أيتها أمكن ونسبة النزول إلى السبعة بأسرها مجاز باعتبار أنها صارت في حكم
اللغة النازلة في جواز القراءة فى الصلاة وحرمة القراءة فى الجنابة والحيض إلى غير
ذلک . (لامع الدرارى : ٢۵٣/٣).
مذكوره بالاحديث اوراس كى شرت ت يتا جلتاب كه قراءت سبعد كى حلاوت تماز مثل جائزًاورور ست ب-
فقهاء ، بال يجى اس ك اجازتب- ملاحظه بموعلا من شائى فر مات ين:
تتمة : القرآن الذي تجوز به الصلاة بالاتفاق هو المضبوط في مصاحف الائمة التي
بعث بها عثمان رضي اللّه تعالى عنهم إلى الأمصار وهو الذي أجمع عليه الائمة العشرة و
هذا هو المتواتر جملة وتفصيلاً فما فوق السبعة إلى العشرة غير شاذ وإنما الشاذ ما وراء
العشرة وهو الصحيح وتمام تحقيق ذلك في فتاوى العلامة قاسم. (فتاوى الشامى: ١ /٢٨٩).
وأيضاً ينظر: (فتح القدير: ١ /٢٨٧، دار الفكر، وفتح باب العناية: ٢٣٣/١، بيروت).
علامه عبدالحى لكنوى فرمات بين:
ابن صلارٌ أوريودى فى كباب كهقراءتٍ سبعد يا عشره مث لت بجس قراءت مثل ؤهما شروع كيابو
تواولى يدب كماى قراءت مثل ثمام كرر اوراكرايك بورا جمله اس قراءت مثل زها ووسرى جمله كود وسرى
قراءت مثل شروع كياتو بجى جائزب اور بعض علماء فى مطلقًايك قراءت كور ومرك قراءتست مادين كومنع كيا
٢، اورامن جزرى كتة بين أكروقراء نقول المادي ست اليا كلام يد الموجات جوعر بيت اوراغت سك اعتمار
سےُل ہوو قراءول کالمادیٹاجارٹیے،ھے فتلقی آدم من ربه کلمات س(آدمے اچ رب
ح كلمات بات) ابن كثير كى قراءتك لحاظ كلمات کایش اورغير ابن کثیر کی قراءت ےآدم کایش یے

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٢٢
تماز ست معلق مفرق مسائل
س كامُجمل بوجاتيكا البذايد صورت درست خميس ... (مجموعة الفتاوى: جلد اول، س ١٠٨، مر محم کتب خاند).
اعداد الاحكام مثل : جوقراءت؛ ول قراءت مئات إح جائزة موكا خواه خارج صلاة يا داخل صلاة-
(٢٣١/١)،
محمود الفتاوى مث ب: سؤال: ثماز مس قراء ته سبعه كافٍ هنا اس شخص ٤ في جواس كاجات والاهو
كيما؟ الجواب: اس صورت بين بحى ثماز رج اورور ست ب - (محمود الفتاوى: ٣٣٣/١).
زبدة الفتاوى مث مرقوم ب:
أكروومرك ركعت مثل روايت ثمانيرك مطابق جوقراءت يؤ حساب وه جى قراءت سبعه، قراءات عشره
متواترة مثل ست ب قواس ست تماز مس كوفى نقصان تجي بوا، ثماز جارً اورتح طور يراد اجوجات كى- (٣٣٥/١).
بال أكر جابل عوام كى تكذيب كاخوف بوياتشولش بموا فقةبر با موسى كاند يشدهموتوبد تعليم وبيان نه يؤهنا
أولى ب- جسيما كه جمعداور عيد ين مثل فتة ك اند يشمت بجدة اسبوعين كياجاتا- قال: ولا يأتى الإمام
بسجود السهو فى الجمعة والعیدین ، دفعاً للفتنة ، أی افتتان الناس و کثرة الهرج. (نور
الإيضاح، مع مراقى وحاشية الطحطاوى،ص ٢/٢٥،ط : قدیمی).
قال فى الفتاوى الهندية: فى الحجة : قراءة القرآن بالقراءات السبعة والروايات
كلها جائزة ولكني أرى الصواب أن لا يقرأ القراءة العجيبة بالإمالات والروايات الغريبة
كذا فى التتار خانية . (الفتاوى الهندية: ٤٩/١،بلو چستان).
امداد الاحكام مث مرقوم ب:
رباي كه مس امرت استنبات صحابي كووسومن يد ابوا الاست عام مسلمانول كونجى وسومن يد الموسكتاب،
اس كاجواب يدب كه محالى كواس وقت تك ية معلوم من تهاكوقر آن كومختلف لغات من إحذك الله تعالى كى طرف
سع اجازت ب، وهيه سج ست كوقر آن كايك ى لغت مثل يؤهنا واجب ب، جب حضور صلى الله عليه وسلم فى
بتلاديا كماس كوسمات لغقول ين فيها كل بجى اجازت ب، يحركسا كووسوسن يد أبيس بجواء يس اب بحى كى مسلمان
كواس حقيقتك معلوم كرفت بعد وسوسن نه بونا جابت،بكر محابه كرام فى بعد والولك حال برقم كماكران

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٢۵
ثماز ست معلق متفرق مسائل
سمات لغات كواى في با قى دركها كهاست بعد والول كو فتة يصيليس ح، بالكوقر آن كوصرف ايك لغت ميس لكما
كيما جوقر آن كى اصل زبان تحمى- (المداد الاحكام: ٣٧٨/١، كراج) - والثريات العلم .
بوقتٍ جماعتِ نجر سنتِ نجريج هن كاسم:
سؤال: محرك جماعت شروع موجات توسغير كب تك إحنا جب، لعن تشيد - على تك ياد وسرى
ركعت على تك، كونها قول الحب؟ بيوا توجروا.
الجواب: اس بار بين فقهاء ، وواقوال علة بين١٤-فرض كى ركعت من كاميد بموتوبرهما جاي
ورش خس -٣- تشهد من كى توقع بروتب بعي ؤه لبناءبشرب، يقول اخ ب كونك تماز خر ك فوراًبعد سنقول كى
مثلما فى مكن خميس ب- ملاحظه بو؛ امام محمد الجامع الصغير ين فرمات ين:
رجل انتهى إلى الإمام فى الفجر ولم يصل ركعتي الفجر، فخشى أن يفوته ركعة
ويدرك الأخرى، فإنه يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ، فإن خشي فوتهما دخل مع
الإمام، ولم يصل ركعتي الفجر، ولم يقضهما ، وهو قول أبي يوسفٌ، وقال محمدٌ: أحب
إلي أن يقضيهما إذا ارتفعت الشمس . (الجامع الصغير، ص ٩٠،ط: عالم الكتب).
وفى الدر المختار: وإذا خاف فوت ر کعتي الفجر لاشتغاله بسنتها تر کھا لكون
الجماعة أكمل وإلا بأن رجا إدراك ركعة في ظاهر المذهب، وقيل: التشهد واعتمده
المصنف والشرنبلالي تبعاً للبحر لكن ضعفه فى النهر لا يتركها بل يصليها عند باب
المسجد إن وجد مكاناً وإلا تركها لأن ترك المكروه مقدم على فعل السنة .
وقال في رد المحتار: قوله تبعاً للبحر: فيه أن صاحب البحر ذكر أن كلام الكنز
يشمل التشهد ثم ذكر أن ظاهر الجامع الصغير أنه لو رجا إدراک التشهد فقط یترک
السنة، ونقل عن الخلاصة أنه ظاهر المذهب وأنه رجحه فى البدائع ، ونقل عن الكافي
والمحيط أنه يأتي بها عندهما خلافاً لمحمد فليس فيه سوى حكاية القولين بل ذكر قبل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٢٦
تماز ست معلق تفرق مسائل
ذلك ما يدل على اختياره لظاهر الرواية حيث قال: وإن لم يمكن بأن خشي فوت
الركعتين أحرز أحقهما وهو الجماعة قوله لكن ضعفه فى النهر، حيث قال: إنه تخريج على
رأي ضعيف. قلت: لكن قواه في فتح القدير، إلى قوله: لأن المدار هنا على إدراك فضل
الجماعة وقد اتفقوا على إدرا که بادراک التشهد فیأتي بالسنة اتفاقاً كما أوضحه فى
الشرنبلالية أيضاً وأقره في شرح المنية وشرح نظم الکنز وحاشية الدرر لنوح أفندي و
شرحها للشيخ إسماعيل ونحوه فى القهستاني، وجزم به الشارح في مواقيت الصلاة . (الدر
المختار مع رد المحتار: ٨٤/٢، سعيد).
وفى العناية : وحكى عن الفقيه أبي جعفر أنه على قول أبي حنيفةٌ وأبي يوسف يُصلي
ركعتي الفجر، لأن إدراك التشهد عندهما کإدراك الركعة أصله مسئلة الجمعة . (شرح
العناية على الهداية بهامش فتح القدير: ٢،٥/١، دار الفكر). (وكذافى فتح باب العناية: ٣۵٩/١، بيروت).
باقياتٍ فاوى رشيديد سي مرقوم ب:
سنت نجر بعد شروع بوت جماعت ٤، ١كركوك بة عليحدومسجد ك بمويؤهل، كونكم اناكى تاكيد بيت
واروب، بشرطيكن جماعت مثل شركت كى توقّع بوء اوراكر سعت تجر نه لمده شركاتو بعد طلوع آخاب ٤ ٪، غرض
٤ بعد متصل هيأح، يلكن بعد طلوع آخاب ] بأح، اوراسٍ وقت ت وكل كرسنت مؤكدة مؤكدةأنبس ربى
تكر بعد طلوع آخاب ، يؤهليناء شرب - بكذافى كتب الفقه، فقط - (باقياست فادنى رشيدين ص١٨١).
احسن الفتاوى مث بت: امام ك مماقد تشهد- من كاميد بوتوسنت ؤها، جمال تك بموتما مقام جماعت
عليحده بوكر إح- (١من الفتاوى: ٣٣٠/٣) - مزيد ويهو: (آب] مسائل اودان ،اصل٢٠٣/٣٠) - والشر عيلة العلم .
ايك تماز مجوز كرومرى نماز ميس فتقل بوفى حل في حمر يمن لازم بو فى كاهم
سؤال: اي شخص ظهر ] وقت أقل لإح باتهاكي، وعلى ركعت ٤ قيام على بيت تبديل كرك ظهرك
سنت مؤكدوق بلي كانيت كرلى توكيا سنت مؤكدة اواجولى يأفل؟ بينواتوجروا.
الجواب: فقهاءكى عبارات ت واش بوتاست كرايك ثمازكوور مياناست مجوز كردومرك تمازكى طرف

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٢٣
تماز ست معلق متفرق مسائل
نتقل بوسفى ٤- لي في تحريمن لازم ب، اس ] بغير بيلى ثماز تنقطع فيس بوك، جبكه بيلى ثماز وسرى ] مغاير بو،
جنا نج صورت مستوله من اس كى بيلى أقل ثماز بدستور باقى رب كل، الايدك أقل ثم كرك منت مؤكده كى تحريمن الأمر
توشرورع كرب توسعت ادابوكى - اوراكر فرض ثمان كمل كرك سلام يجرى اورئ تحريمه ] بغيرأقل شروع كر أو
يصورست كروم بوفى باوجود رجب، جس كى تشرت أدنى .
ملاحظه بموصاحب بداية فرمات : ومن صلى ركعة من الظهر ثم افتتح العصر أو التطوع
فقد نقض الظهر لأنه صح شروعه في غيره فيخرج عنه. (الهداية: ١٣٤/١، باب مايفسد الصلاة).
قال فى البناية : وفي جامع التمرتاشي، وشمس الأئمة : وعلى هذا من كان فى
المكتوبة و كبر ينوى النافلة أو على العكس أوفى الظهر فکبر ینوی الجمعة أو على العكس
أو كان منفرداً فكبر ينوى الاقتداء أو مقتدياً فكبر للتفرد أو للإمامة يخرج عن صلاته . (البناية
فى شرح الهداية: ٥٠١/٢،رشيدية). وكذا فى فتح القدير: ١ /٢٠٢، ط: دار الفكر).
وفي حلبة المجلى: [م] وهذا كله إذا نوى بقلبه وكبر بلسانه، [ش] سواء ذكر النية
بلسانه أيضاً، أو لا، وأما مجرد النية بالقلب من غير تكبير باللسان، فغير مخرج من الأولى.
(حلبة المجلى شرح منية المصلى، ص ٢،٣، ط: بيروت).
وفى الفتاوى الهندية : ولو افتتح الظهر ثم نوى التطوع أو العصر أو الفائتة أو الجنازة
وكبر يخرج عن الأول ويشرع فى الثاني والنية بدون التكبير ليس مخرج، كذا فى
التتار خانية ناقلاً عن العتابية . (الفتاوى الهندية: ٢٧/١).
وفى الأشباه: وأما إذا نوى عبادة ثم نوى في أثنائها الانتقال عنها إلى غيرها ، فإن كبر
ناوياً للانتقال عنها إلى غيرها صار خارجاً عن الأولى، وإن نوى ولم يكبر لا يكون خارجاً
... (الأشباه والنظائر: ١٢٨/١،ط: إدارة القرآن).
فتاوى بندين ش : رجل افتتح المكتوبة فظن أنها تطوع فصلى على نية التطوع حتى فرغ
فالصلاة هي المكتوبة ، ولو كان الأمر بالعكس فالجواب بالعكس ، هكذا في فتاوى
قاضيخان ... والنية بدون التكبير ليس بمخرج كذا فى التتارخانية. (الفتاوى الهندية: ٢٧/١).
(وكذا فى الفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: ٢٠١/١، وفتاوى الشامى: ٢١٨/١، والبحر الرائق: ٢٨١/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٢٨
تماز معلق متفرق مسائل
عمدة الفقه من مرتوم ب: سكاى فرض تماز شروع كى مجراس كويد كمان بمواك أقل بإحتابول او أغل كانيت؟
تماز ورى كرلى تووه ثماز فرض اواجولى اوراكراس س بروكس بوالوجواب بعى ركس بوكا، كونكم شروع كرت وقت
كانيت كا اعتبار بجواب بعد كانيس جب تك كه يلى نيت توزكراور الله اكبر كن كرومرى نيت ند باتدح-(عدة
الفقه: ٤٤/٢)- مزيد ملاحظه بو: (كتاب الفتاوى١٢٥/٢٠).
بعض كتبٍ فقدت بها جهاتاست كه بلالكبير فقطنيت كرف ست ومرك تماز من فقل بموجات كا- ملاحظه هو:
علا من ابن جيم مصرى فى الاشاهين كوالمخزانة الأكل ذكركياب، قال: وفى خزانة الأكمل: لو افتتح
الصلاة بنية الفرض ثم غير نيته فى الصلاة ، و جعلها تطوعاً صارت تطوعاً. (الأشباه والنظائر:
١٤١/١). بعض شرائح فى اس كا يد توجيه بيان فر مائى سي كم مكن ب كه اختلافِ روايت موز ايك روايت يدب
كر حض نيت ست انتقال خميس بموكا، ما آل كه كبير ن كهه لى جاست اورد ومرى روايت يدب كر حفل فيت ست يجى
انتقال بموجاتات، رائح ليلى روايت ب أوريد وومرك روايت مرجون ب - (عقود الجواب شرح الأشباه والنظائر ٠ ٧٩٣/١) .
معلوم بواكم ران يدب كدة تحريمن ضر وركاب، جبكه على من ثمانى فى شرح الاشاه من فى محمر ين ير محمول
كيا بيعن اختلافٍ روايت يممحمول أمير كيا: قال: ثم غير نيته، يعنى مع التحريمة المبتدئة فلا
يخالف ماقبله. (نزهة النواظر، ص ٥٣، دار الفكر). يز علا من ابن قيم كما قبل كى عبارت ست يجى منزرمجم بوتاب
كد بلان محر يهدد ومرك ثماز شروع كرنا تح فيس بوكا، يز وومركى بكة على مدكورب چنانير فرمات :
ولونوى الانتقال عنها إلى غيرها ، فإن كانت الثانية غير الأولى وشرع بالتكبير صار
منتقلاً وإلا فلا. (الأشباه والنظائر ٢/١،، وكذا فى: ١٢/١). والثّدّعَلَ
تشبيه: جلد دوم من ٣١ ١برايك مستله ، تحت بم في يدلكما تهاكه فرض نماز شروع كرفس بعد سنت كى يت كرلى
توبلات حر ين سنت شروع كرنا كرابتسا ماتهد جاترب، جيا كه حواله "الاشاة" خزانة الأمل كى عمارت مذكور
مولى ليكن يدمر جونت ب يا مؤول ب - رازح أورح قول يدب كه فى حر ين ک بغير دومرى نماز ميس فتقل نجوكا،
يبكى ثماز بدستور با قى رب كل، جيا كه مذكوره بالاكتب فقد مع مصريا ب، يااس ك تاويل يدب كه شروع كر ٤
تمان كمل كر يحر أقل شروع كرب - والله تعالى أعلم بالصواب-
بناء الشغل على الفرض ] جوازكاهم:
النقا على
مذكوره بالامستلمت لتاجتا ايك مستلم "بناء النقل على القرض" كاب، وهيدب كه فرض عمل كر سلام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٢٩
تماز ست معلق متفرق مسائل
يجرى بغير أنه كرأقل شروع كروس، شيخين ـ زديك يصورت جاتزب، يمكن مكروه ب- ملاحظه، وصاحبٍ
بداي فر مات بين: أن من يحرم للفرض كان له أن يؤدى بها التطوع. (الهداية: ٩٩/١، ط: شركة علمية).
علامه مطاوى فرمات بين: وجاز بناء النفل على تحريمة الفرض مع الكراهة عندهما (الشيخين)
لأن النفل مطلقاً صلاة ، والفرض صلاة مخصوصة ففى الفرض معنى النفل ، و زيادة لأن
الخاص يتضمن العام، فكان العقد على الفرض متضمناً للعقد على النفل . (حاشية الطحطاوى
على مراقى الفلاح، ص ٢ ١ ٢،قدیمی).
علا من شربلالى فر مات ين: وثمرة الخلاف تظهر في جواز بناء النفل على تحريمة الفرض،
فعندنا يجوز لأن شرط الفرض يصلح شرطاً للنفل ، كسائر الشروط. (امداد الفتاح، ص ٢٣٢).
وقال فى الدر الختار: فيجوز بناء النفل على النفل وعلى الفرض وإن كره لا فرض
على فرض أو نفل على الظاهر. وفى الشامى: قوله وعلى الفرض، لأن الفرض أقوى فيستتبع
النفل لضعفه ، ط. (فتاوى الشامى: ٢٢/١)، سعيد). (وكذا فى البناية: ١٨٨/١).
علامه شائى فى كرابت ك وووجوبات للهى بين: ١- فرض ] سلام من تاخير ، ٣ أقل تماز نى حريمست
شرورع غیر کی - قوله وإن کره، يعنى أنه مع صحته مكروه ، لأن فيه تأخير السلام وعدم كون
النفل بتحريمة مبتدأة ، وهذا فى العمد ، إذ لو سها بعد قعدة الفرض فزاد خامسة يضم
سادسة بلا كراهة . (فتاوى الشامى: ٣٢٢/١، سعيد)، (وكذا فى حلبة المجلی: ٩/٢).
تحقق ابن بمامٌ فى جوازكى وجديد لكهى ب كر نفل فرض ک تابع موكر تح بوما شَ، قال: وصحة النفل تبعاً.
(فتح القدير: ٢٨٠/١، دار الفكر). والثّرَالت العلم -
جدة تلاوت ميل يؤ هذكى ماثوروعا مين:
سوال: مجدة حلاوت من كونى مخصوص وعالمٍهنا ثابت ب يا غير؟ اكرئيس نوكيابر هناجاي؟
الجواب: بجدة حماوت من في كريم صلى الله عليه وسلم -تن درج ذيل دعا كاثر حما عمابنتاب،المذاماثور
وعا يزهن كابتمام كرنا جاست- دعاورنج ذيل ملاحظه سنة:
١- عن عائشة رضي الله تعالی عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
يقول في سجود القرآن بالليل ، يقول فى السجدة مراراً : سجد وجهي للذي خلقه وشق

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٣٠
تماز ست معلق تفرق مسائل
سمعه وبصره بحوله وقوته . (سنن أبي داود، رقم؛ ٦ ١٢١، ط: بيروت).
وأخرجه الترمذي فقال: هذا حديث حسن صحيح. (رقم: ٥٨٠). وأخرجه الحاكم فى
المستدرك، وزاد في آخره: فتبارك الله أحسن الخالقين ، هذا حديث صحيح على
شرط الشيخين ولم يخرجاه . (رقم: ٨٠٢).
٢- عن قتادة؛ أنه كان يقول إذا قرأ السجدة : سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا
سبحان الله وبحمده، سبحان الله وبحمده، ثلاثاً. (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٢٠٨/١٢٢/٣).
٣- فادى بندي شي لكهات كم "سبحان ربي الأعلى" تين مرتب 22ـ ـ قال: فإذا أراد
السجود کبر و لا یرفع یدیه وسجد ثم کبر و رفع رأسه ولا تشهد علیه ولا سلام کذا فی
الهداية، ويقول في سجوده: "سبحان ربي الأعلى" ثلاثاً. (١٣٥/١).
قال فى البدائع : ومنها أن يقول في هذه السجدة من التسبيح ما يقول في سجدة
الصلاة فيقول: سبحان ربي الأعلى وذلك أدناه وبعض المتأخرين استحبوا أن يقول فيها:
سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولاً، لقوله تعالى: يخرون للأذقان سجداً . (بدائع
الصنائع: ١٩٢/١، سعید).
٢- على على قارئٌ فى لكهاب كماكر فرض نماز مسن بجدة حلاوت كر أو تجده كى سبع وح اوراكرافل جويا
خارج صلاة مجد وكر وتوماثوردعائٍــ - قال: فإن كانت السجدة فى الصلاة فيقول فيها ما يقال
فيها فإن كانت فريضة قال : سبحان ربي الأعلى ، أو نفلاً قال ما شاء مما ورد كسجد
وجهى. (مرقاة المفاتيح: ٣٨/٣، امداديه، ملتان). والشّر عليه العلم -
سجدة شكركالحكم أوراس ميس يؤ صف ك دها:
سوال: بجدة شكر كاكيا حكم ب؟ أوراس مثل كيمابر هناجاب؟ بينواتو جروا.
الجواب: مفتى بدقولك اختبارت بجدة شكر جائزة لكه مستحباب، اوراس مث وىالإحتماجاي .هو
نماذ ک مجد مث الإسحة ميل، لعن سبحان ربي الأعلى ثمن مرتبه، بارت مرتدياسمات مرتبه-
ملاحظه بوحديث شريف س ٢:
عن أبي بكرة ۵﴾ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره أو يسر به خر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٣١
تماز ست معلق متفرق مسائل
ساجداً شكراً لله تبارك وتعالى. (سنن ابن ماجه، رقم: ١٣٩٢).
وفي رواية الترمذي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه أمر فسر به فخر لله ساجداً
قال أبوعيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث بكار بن عبد
العزيز والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم رأوا سجدة الشكر وبكار بن عبد العزيزبن أبي
بکرة مقارب الحديث . (رقم:١۵،٨).
مصنف ابن الى شيبه ئ چندآً ثار منقول ين:
حدثنا وكيع ، قال: حدثنا مسعر، عن أبي عون الثقفي محمد بن عبيد الله ، عن رجل
لم یسمه ، أن أبا بكرټ لما فتح اليمامة سجد .
حدثنا وكيع قال: حدثنا مسعر، عن أبي عون الثقفي، عن يحيى بن الجزار: أن النبي
صلى الله عليه وسلم مر به رجل به زمانة فسجد، وأبو بكر ت﴾ وعمره.
حدثنا حفص بن غياث ، عن موسى بن عبيدة ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه : أن عمر
طلبه أتاه فتح من قبل اليمامة فسجد .
حدثنا شريك، عن محمد بن قيس، عن أبي موسى : أن علياً تَ﴾ لما أتى
بالمخدع سجد .
حدثنا جرير، عن منصور ، عن إبراهيم: إنه كره سجدة الشكر ، قال منصور : وبلغني
أن أبابكر ته وعمر ته سجدا سجدة الشكر.
حدثنا هشيم، قال: أخبرنا الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس ظ﴾، قال: لما نزل
نكاح زينب انطلق زيد بن حارثة حتى استأذن على زينب ، قال؛ فقالت زينب : ما لي ولزید ،
قال: فأرسل إليها فقال: إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليك، قال: فأذنت له،
فبشرها أن الله قد زوجها من نبيه صلى الله عليه وسلم ، قال: فخرت ساجدة لله شكراً .
وعن عبد الرحمن بن عوف، قال: انتھیت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد
فلما انصرف قلت: أطلت السجود ، قال: إني سجدت شكراً لربي فيما أبلاني في أمتي.
(مصنف ابن أبى شيبة: ٣٨٢.٣٨٢/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٣٢
تماز ست معلق تفرق مسائل
فقباء فى بجى صاحين قولك مطابق مستحب لكهاب؛ ملاحظ فرما كي ورمخاريسب:
وسجدة الشكرمستحبة، به یفتی . وفى الشامية : قوله و سجدة الشکر ، و هي لمن
تجددت عنده نعمة ظاهرة أو رزقه الله مالاً أو ولداً أو اندفعت عنه نقمة و نحو ذلک
يستحب له أن يسجد لله تعالى شكراً مستقبل القبلة يحمد الله تعالى فيها ويسبحه ثم يكبر
فيرفع رأسه كما في سجدة التلاوة ، سراج، قوله به يفتى، هو قولهما ... وفي آخر شرح
المنية وقد وردت روايات كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام فلا يمنع عنه لما فيه من
الخضوع وعليه الفتوى . (الدر المختار مع ردالمحتار: ١٩/٢ ١ ، سعيد).
(وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص، ٥٠٠،ط قديمى، والمحيط البرهانی: ١۵٦/۵،
دار إحياء التراث، والفتاوى الهندية: ١٣٩/١، والجوهرة النيره: ٢١٣/١، قديمى، والفتاوى التتارخانية:
٤٩١/١، وبذل المجهود: ٥٠٩/٩). مزيد ملاحظه بو: (كتاب الفتاوى: ٣٨٩/٢، وقاموس الفقه: ١٣٤/٣٠).
قاموس الفقه مثل بجدة تلاوت سك بارت مثل مذكور: عام مجدول كى طرح اس مي نجى " سبحان
ربى الأعلى" رهنا مسئون- (قاموس الفقه: ١٣١/٣، ط: زمزم) - والشّر وَله
عذركى وجدت مسجد سي جمعكى جماعت ثانيةكاسم
سؤال: رشيا سين اي بكه بارش كى كثرت كى وجدت بات ساءت لوكول كى نما زٍ جمعدفوت بوكى، كونكم
مسجدک بابركن وغيره كا انتظام حمي تها، عام طور بلوك راسقول اورم كول بالإسحة ، لكن زياده بارش كى وجد
سلوك كثر رب، ثماز عجين أونتا، توكيما كرنا جاب؟ ظبركى نماذ يرهنى جابت يا مسجد مثل دومر اجمعد قاتم
كريستكت بين؟ بنواتوجروا.
الجواب: ندجب اخاف من عام حالات مثل فقباء فى مسجد ين جماعتِ ثانيه وكر وذلكهاب يكن
بوقت عذراجازت ب، جنائج صورت مستوله من ال بتح كي ووسرى مساجد مين بحى جمع بموجكا بونو عذرك وجد
ستع الى مسجد مي دوباره جمعد قاتثم كرنادر ست ب، ثمير مي يقيم حضرات سـ ي ظبري *هناور مت أمس.
ملاحظه بوقاً ولى شامى مث مرقوم ب:
قوله ولا على من حال بينه وبينها مطر وطين، أشار بالحيلولة إلى أن المراد المطر
الكثير كما قيده به فى صلاة الجمعة وكذا الطين ، وفى الحلية وعن أبي يوسفٌ سألت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٣٣
تماز ست معلق متفرق مسائل
أباحنيفةٌ عن الجماعة في طين وردغة فقال: لا أحب تركها ، وقال محمد فى المؤطا:
الحديث رخصة يعني قوله: إذ ابتلت النعال فالصلاة فى الرحال والنعال هنا الأراضى
الصلاب، وفي شرح الزاهدي عن شرح التمرتاشي واختلف في كون الأمطار والثلوج
والأرحال والبرد الشديد عذراً وعن أبي حنيفة إن اشتد التأذى يعذر، قال الحسن: أفادت
{
هذه الرواية أن الجمعة والجماعة في ذلك سواء ليس على ما ظنه البعض أن ذلک عذر
فى الجماعة لأنها سنة لا فى الجمعة لأنها من آكد الفرائض . (فتاوى الشامى: ۵۵٥/١،سعيد).
خير الفتاوى مث مذكورب:
سؤال: يهدره يس آدمى جمعد كروزاس وقت فتح جبكه جمع موچكا تحا كيايه لوك ال مسجد مثل جمعدفع خطبه
جماعت برهيس يايا جماعت ظهراذاكرين؟
جواب: چونكه تعد وجمع بمدجب تح جالرب اور بروز مو جس شخص برجعن فرض بال كوظهر بؤهنا
درست خميس اسل لي ان لوكول كوجاسي كه جمع يا جماعت مع خطبه اواكرين، اكرامى مسجد مثل بوتو بهى كوفى حرج
خميس، اوراولى يست كمدومرى مسجد ين جو- فتاوى عبدالحى من ٣١٠- (غير الفتاوى:٩٥/٣، ط: المداديه، مثان).
كتاب الفتاوى مث مرقوم:
بمارى محمد مي جمعها في بات ت لوك آت بين، جب مسجد بجرجالى في تو حولوك جوتقريباً.،
ست زائد بوتين، مجد ك اوبر مجته كل آسمان ٤ في نماذ جمع اذاكر ت بين، كذ شه جمعه بارش موتی
رى، كما اسكى صورت مثل اويٍ } لوكول كوبارش مي بهية موت ثما زاداكرنا جماست ياء ومرك جماعت بناكر بؤهنا
جاست؟ أمى صورت مثل جمعكى نما زاداكر فى كاواشع طريقه تاكيس؟
جواب: وصورت آب فى ذكر كاب، اس مثل اولاًتوكوشش كرفى جاي كم مسجدكى حت كى بجاست اكر
وسرى مسجد بوتودبال يا سجد ، عداده كوكى اورتجت والى بكه بموتودبال جمعكى وومرك جماعت كرلى جمات، ليكن
أكريوشواربوتو عذرك وجدت دوباره جماعت ك كنجالش ب، يكونكن خاص حالات مثل فقبماء فى تكرار جماعت كى
اجازت وى - (كتاب الفتاوى: ٨١/٣، ١: زمزم).
كتاب المسائل ئى مذكورب:
ثمازی زیادہہول اورماعت ےے آگرکونی اورجکم وسٹماب ن،و،وپارش ک شدتکیوجدےایکبی

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٣٢
تماز ست معلق متفرق مسائل
مسجد سي تكرارٍ جماعت كى نجالش ب- فقط والله تعالى أعلم - (كتاب المسائل: ٢٢٣/١، ١: نعيمي ديوبند) - والثّد ◌َعَلـ
ويهاتى بوقتٍ زوال شري موجود بوتو جمعه واجب بموف كاهم:
سؤال: ايك مخض فارم مث قيام يذيب جوشبرت ٣٠ كيلومشردورب، يمكن يحول كواسكول مچوز فے
اورلية ]- في ثيراً تاجاتاب، وحى جمعه كون بوقت زوال شهر مثل بوتاب، تواب سوال يدب كركيا شيرين
جمعه الأهمالا زم بوكايا بلا جمعد ◌ٍع فارم من أسكتاب؟
الجواب: فقتماء كرام كى عبارات ت يتا جلكتاب كم قروى (كاول كاريت والا)يشير مي جاكر جمعه
وهنالازم ني ب، البيتاكر شبر من جاكر جمعداداكر كو بت ثواب كاكام ب، يجر أكر جمع ك ون غير مس داخل
جواليكن زوالت إلى وائمل چلا آياتوجمعه واجب تي، بال زوال تك شرى مثل رباتواب جمعه فؤددكر نكلنا
ماسية، اس بر جمعهكى اواسكى الا زم بموكى، البريد بعض فقهاء مثلاً قاضى خانٌ أور فقيه ابو الليثُ س نزويك اب نحى جمعه
واجب أمس، دونول اقوال مين فور كر فى ست معلوم بموتاب كهاصل علت مشتقت ب، زمانهما فى مثل لوك يدل
سفركرت ست او بمشكل رات كوكه تنى ياست فت يكن فى زماننا سواريول كى كثرت كى وجدت يد مشتقت خميس ربى
البذاء بات ساء، فقمات متأخرين في سبل قول برفتوى دياب اورزوال سك بعد شر مثل موجودبوست رٍجمعه
ؤهنالازم قراردياب-يزيدقول فى براحتياط جاب-
ليكن الركونى مجبورى بومثلً بوالى جهاز تكل جان كاند يشر بونو بحر وقت داخل موسى ك بعد بجى شيرت
نكنا جاتوب أكر جمعدنه على توظهراواكر - دلائل ملاحظ فرما كي:
قال فى البدائع: وقال بعضهم: إن أمكنه أن يحضر الجمعة ویبیت بأهله من غير
تكلف تجب عليه الجمعة وإلا فلا ، وهذا حسن، ويتصل بهذا إقامة الجمعة في إيام الموسم
بمنى . (بدائع الصنائع: ٢٩٠/١، سعيد).
قال فى البحر الرائق: وفى الخلاصة : القروي إذا دخل المصر يوم الجمعة إن نوى أن
يمكث فيه يوم الجمعة لزمته الجمعة وإن نوى الخروج من ذلک المصر من يومه قبل
دخول وقت الصلاة لا تلزمه وبعد دخول وقت الجمعة تلزمه، قال الفقيه: إن نوى الخروج
من يومه ذلك وإن كان بعد دخول وقت الجمعة لا تلزمه، المصري إذا أراد أن يسافر يوم
الجمعة لا بأس به إذا خرج من العمران قبل خروج وقت الظهر لأن الجمعة إنما تجب في

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٣۵
تماز ست معلق متفرق مسائل
آخر الوقت وهو مسافر في آخر الوقت . (البحر الرائق: ١٢٠/٢، ط: الماجدية).
وقال في شرح المنية : وفي شرح الزاهدي: ثم لا تجب الجمعة إلا على سكان
المصر والأرباض المتصلة به ثم ذكر فيه أنه الأصح ، وفى البدائع : قال بعضهم: إن أمكنه
أن يحضر الجمعة ويبيت بأهله من غير تكلف يجب عليه الجمعة وإلا فلا ، وهذا أحسن ،
انتهى، وفى الذخيرة عن أبي يوسف بلفظ: وعنه أيضاً: إذا كان بحيث لو عاد وشهد الجمعة
أمكنه الرجوع إلى منزله قبل أن يأويه الليل لزمه أن يشهد الجمعة ، وكثير من المشايخ
أخذوا بهذه الرواية . (حلبة المجلى: ٨٣٩/٢،ط: دار الكتب العلمية).
فتاوی الشامی سکورچ:
وفي شرح المنية: ونصه: وإن دخل القروى المصر يوم الجمعة فإن نوى المكث إلى
وقتها لزمته وإن نوى الخروج قبل دخوله لا تلزمه وإن نواه بعد دخول وقتها تلزمه. وقال
الفقيه أبوالليث لا تلزمه وهو مختار قاضيخان . (فتاوى الشامى: ١٦٣/٢، سعيد).
وفي فتح القدير: ولو دخل القروي المصر يوم الجمعة ونوى أن يمكثه لزمته وإن
نوى الخروج منه قبل وقتها لا تلزمه، قال الفقيه : إن نوی أن يخرج من يومه ولو بعده لا
تلزمه . (فتح القدير: ۵٢/٢،دار الفكر).
وفي حاشية الطحطاوي: وإن دخل الوقت قبل خروجه من المصر لزمته الجمعة
مطلقاً كذا فى الخلاصة . (حاشية الطحطاوی علی مراقی الفلاح ،ص ۵٢٠،قدیمی کتب خانه).
وللاستزادة راجع: (الفتاوى الهندية: ١٢٥/١، والمحيط البرهانى: ١٨٨/٢،ط: داراحياء
م-
التراث العربى، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ، ٣٣، ط؛ مصر). والشرّعليّ ا
ویقول الذین کفروا لولا أنزل عليه آیة من ربه گگم یقول الذين
آمنوا مهن ت تمازكاسم:
سؤال: ايك امام صاحب فى مغرب كى نماز من آيت كريمه ﴿ويقول الذين كفروا لولا
أنزل عليه آية من ربه﴾ [الرعد: ٢٥]، كى بكم ويقول الذين آمنوا، لإهاء توكيما تماز تح بولَ يأبي؟

٣٣٦
تماز ست معلق متفرق مسائل
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
بنواتوجروا-
الجواب: بصورت مسئول تماز فاسد بوكى، اس في كه آيت كريمة مثل بديتايا كماست كم كفار حضور سلى
اللّه عليه وسلم - عناد أواستهزاءً معجزه كاسوال كرت بين، اورية فى مونين كى طرف منسوب موت ، لهذافاحش
معنى كى وجدت ثماز فاسد بموجات كى، اور فاحش غلطى كا مطلب يسب كداس كا معنى قرآن كريم ] مقصد ومطلب
-٤ خلاف بموجات- آيت كريم كانمج مطلب مفسرين كلام كروشى مي ملاحظ فرمائي:
قال ابن كثيرٌ: ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه، يقول تعالى إخباراً عن
المشركين أنهم يقولون كفراً وعناداً: لولا يأتينا بآية من ربه كما أرسل الأولون ، كما تعتنوا
عليه أن يجعل لهم الصفا ذهباً، وأن يزيل عنهم الجبال، ويجعل مكانها مروجاً وأنهاراً .
(تفسير ابن كثير : ٢٣٢/٢، دار الطيبة).
(وكذا فى اللباب فى علوم الكتاب: ٢٩٩/١١، بيروت،وتفسير ابی السعود: ١٩/٨،ط: بيروت).
فآوى قاضى خان مي مرتوم ؟:
وأن تغير المعنى بأن قرأ إن الأبرار لفي جحيم وإن الفجار لفى نعيم أو قرأ إن الذين
آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم شر البرية أو قرأ وجوه يومئذٍ عليها غبرة أولئك هم
المومنون حقاً، تفسد صلاته لأنه أخبر بخلاف ما أخبر الله تعالى به . (فتاوى قاضيخان بهامش
الهندية: ١۵٣/١).
ماهية الطهطاوى على مراقى الفلارح مي مذكورت: الأصل فيها عند الإمام ومحمدٌ تغير المعنى تغيراً
فاحشاً وعدمه للفساد وعدمه مطلقاً سواء كان اللفظ موجوداً فى القرآن أو لم يكن . (حاشية
الطحطاوی ،ص ٢٢٩،ط:مصر).
عمدة الفقه من مذكورب: امام الوضيفة أورامام محمد ك نزويك قاعدة كلية يد كو أكر قراءت ميس المكي
غلطى بولى جس لت معنى مي تغير فاحش بموجات كوثماز فاسد بموجات كى - (عمدة الفقه ١٢٣/٢٠، زواراكيدمى) .
٢-
مزيد ملاحظه بو: (فتاوى محموديه٠ ٢٠٤/١، ١: محمود يه، وفتاوى رجيمي ١١٣/٣٠، الإحسان، ويوبند) - والشر عياله أ
جمعداور عيدين سي تاثير عبادت كاظم:
سؤال: جمعداور عيد ين مثل زيادة عمادت كرنادر ست ب يأمي؟ بيوا بالدليل؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
،٣٣
تماز معلق متفرق مسائل
الجواب: شريعت مقد من مثل جمعهاور عيد ين كوايك خاص ابميت حاصل ب اور فضل الايام بجـ
جات بين اور متعددا حاديث من الناكى فضيلت وارد موتَ ب، يجران ايام مين عبادت كل كثرت دواعتبارت
موك، ايك بيب كروه اعمال جن كى كثرت نصوص ثابت اور مطلوب ب، انح باس مي توكولَ كلامرئيس
جيع جمع كون كثرت ت ورود شريف كى فضيلت اورتاكيد-
٢- ان اعمال اور عبادات ميس كثرت جن سك بارت مي نصوص مما كت يل -
يد كثرت من وجوبات كى بناير موك.
١- سماعت جمعوك ثلاث مي كثرت عيادات ك جات.
٢- اس ون مث زيادتّ ثواب كانيت عيادات ك جات-
٣- حسن اتفاق ست عادت كى كثرت، بابيس طور كهد وسر ايام كابن نبات النا مثل زياده وقت مكتاب-
ان صور تول مي يلى اور تيسرى صورت بظابر درست ب، البند وومرك كا ثموت وركاب، چنا في حسب ذيل چند
روايات اسس ثبوت ، لي ملاحظ فرما كين؛
١- عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: تضاعف
الحسنات يوم الجمعة . (رواه الطبرانى فى الأوسط،رقم: ٤٨٩٥، القاهرة). قال الهيثمى (١٦٣/٢):
فیه : حامد بن آدم و هو کذاب.
وفى الكبير (١١٢٣) لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عمرو إلا الفضل بن موسى.
و للمزيد راجع: لسان الميزان (رقم: ،٢٠٨).
٢- ما من شيء أحب إلى الله تعالى من شاب تائب وما من شيء أبغض إلى الله تعالی
من شيخ مقيم على معاصيه وما فى الحسنات حسنة أحب إلى الله تعالى من حسنة تعمل في
ليلة جمعة أو يوم جمعة وما من الذنوب ذنب أبغض إلى الله تعالى من ذنب يعمل في ليلة
الجمعة أو يوم الجمعة . (أبو المظفر السمعانى فى أماليه) عن سلمان. (الجامع الصغير، رقم: ٨٠۵٠).
حديث ضعيف . (الجامع الصغير: ٨٠٥٠/٥/٩/٢).
٣- حدثنا ابن فضيل، عن حصين ، عن هلال بن یساف ، عن کعب ؛ أن یوم الجمعة
ليفزع له الخلائق والجن والإنس، وأنه لتضاعف الحسنة والسيئة ، وأنه ليوم القيامة .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٣٨
ثماز ست معلق متفرق مسائل
(مصنف ابن أبى شيبة : ۵۵۵٠/١۵٠/٢).
٢- عن أنس ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله ليس بتارک
أحداً من المسلمين يوم الجمعة إلا غفر له . (رواه الطبرانى فى الأوسط: ٣٨١٤/١٠٩/٥).
قال المقدسی فی ذخيرة الحفاظ : رواه زیاد بن میمون ابو عمار : عن انس وزیاد متروک
الحديث. (٩،٢/٥٩١/١).
قال الإمام السيوطي في جامع الأحاديث (٢٨١٨/٨،٣٢/١): قال المنذرى (٢٨٢/١):
إسناده حسن، وقال الهيثمي (١٢٢/٢): رجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني، وأخرجه
أيضاً : ابن الجوزى فى العلل المتناهية (٣٢٢/١)، رقم: ٩،٩٢)، وقال: حديث لا يصح كان
زياد كذاباً ، وقال يحيى: لا يساوى قليلاً ولا كثيراً .
على على قارئٌ فى بجى شريح مشكورة من زيادة ثواب كويمان كياب؛ ملاحظه بو:
قال القارى: لعل هذا مخصوص بيوم الجمعة : إذ ورد أن الأعمال في يوم الجمعة
بسبعين ضعفاً . (مرقاة المفاتيح: ٢٢/٢٧،باب الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم).
جمعد ک مخصوص اعمال چوا حاديث ت ثابت بي، ملاحظ تي:
عن أبي سعيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: من وافق صيامه يوم
الجمعة وعاد مريضاً وشهد جنازة وتصدق وأعتق وجبت له الجنة . قال حسين سليم أسد :
إسناده ضعيف . (مسندابى يعلى: ١٠٢٣/٣١٢/٢، ط: دمشق).
وعن أبي سعيد الخدري: حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
خمس من عملهن في يوم كتبه الله من أهل الجنة : من عاد مريضاً وشهد جنازة وصام يوماً
وراح يوم الجمعة واعتق رقبة . قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده قوي . (صحيح ابن حبان :
٢١/٦/٤-٢).
عن أبي عبيدة بن الجراح ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من
الصلوات صلاة أفضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة وما أحسب من شهدها منكم
إلا مغفوراً له . رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط كلهم من رواية عبيد الله بن زحر عن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٣٩
تماز ست معلق تفرق مسائل
على بن زيد وهما ضعيفان. (مجمع الزوائد: ٣٠٢٠/٣٨٠/٢،باب فى صلاة الصبح يوم الجمعة فى جماعة).
الاستذكار مل على من ابن عبد البرماكن فى حضرت كعب ـ ورنج ذيل أثر نقل كيا؟
روى الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن ضمرة عن كعب الأحبارقال: الصدقة يوم الجمعة
تضاعف . (الاستذكار: ٢٢/٢،دار الكتب العلمية بيروت).
مذكوره بالاروايات ت يتا جاتاب كه جمعه كون عبادت كرت مثل زيادة ثواب ك اسيدب اكرجان
یں۔ےبعض ضعف ہیں۔
اشكال: ليكن ايك روايت مثل آثاب كه في صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: جمعها ون يا جمعه كى شب كو
عمادت س سلي خاص مت كرو؛ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تختصوا
ليلة الجمعة بقيام من بين الليالى ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام ... الخ. (مسلم
رقم: ١١٣٣). اس روايت كاكيما جواب موكا؟
جواب: جمع كون كو عبادتك ما تدخاص كرت كى مما نعت كى وجديد موسقّ ب كهلوك إلى طرف
ست فى جزين ايجاوكر ] انايه عمل كرنا شرورع كروين س جيح صلاة الرغائب اور جمعه ٤ اجتما عى صلاة وسلام
مخصوص الفاظ ٤ ساتهاور شريك ند جون واست يراعن طعن اورسلامت كرنا وغيره- البينة حدود شريعت مثل
رس بوت فى نفسه عبادت مثل زيادت مستحب ب- احاديث مثل جمع وسيد الايام اور شرين ون كباكياب-
شخ عز الدين بن عبد السلام الشافعى فى اختلاف زمان ومكان ] سبب تضعيف اجرئيس فصل قاتم كاب:
فصل في تفاوت أجور الأعمال مع تساويها باختلاف الأماكن والأزمان .
(القواعد الكبرى: ٢/١). والثّرَلَ اعلم -
تمازٍ جمعدـ في سوير_ يبدل جاف كى فضيات:
سؤال: بعض مسائل ك كتابول مث يه حديث مرقوم ب كونماز جمعه ٤ لة بإياده جاف مثل برقدم
برايك سالك روز ، « كاف كاثواب لكتاب، كيايه حديث ك معبر حديث كى كتاب مث ب ياأخي؟ اكر موجود
٢ وحواله كماتد درجة هى لكمير؟ بنوا تو جروا.
الجواب: يحديث نالَ شريف، مند احمد، أور شعب الإيمان "تبقى من موجودب اوريه حديث مخ
ب، ينز مسند أحمد اور تنقل ك روايت مي روزولك ثواب ما تدرات كى عبادتك ثواب كانيجى ذكرب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٢٠
تماز س معلق متفرق مسائل
حديث شريف ملاحظ فرا ی: سنننائی می >:
فضل المشى إلى الجمعة: أخبرنى عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير قال: نا الوليد
عن عبد الرحمن بن یزید بن جابر أنه سمع أبا الأشعث یحدث أنه سمع أوس بن أوس
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
اغتسل يوم الجمعة وغسل وغدا وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام وأنصت ولم يلغ
كان له بكل خطوة عمل سنة . (سنن النسائي، رقم : ١٤٠٣).
منذ احمد شاب:
قال حدثنا على بن إسحاق قال أخبرنا على بن المبارك قال أخبرنا عبد الرحمن بن
يزيد بن جابر قال حدثنى عبد الرحمن الدمشقي قال حدثني أبو الأشعث قال حدثني أوس
بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الجمعة فقال: من غسّل
واغتسل وابتكر وخرج يمشى ولم يركب ثم دنا من الإمام فأنصت ولم يلغ كان له كأجر
سنة صيامها وقيامها. قال: وزعم يحيى بن الحارث أنه حفظ عن أبى الأشعث أنه قال له بكل
خطوة كأجر سنة صيامها وقيامها. قال يحيى ولم أسمعه يقول مشى ولم يركب .
قال الشيخ الشعيب الأرناؤط رحمه الله تعالى: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال
الصحيح غير أن صاحبيه لم يخرج له إلا أصحاب السنن. (مسند أحمد: ١٢١٤٣/٩٢/٢٢، ط:
الرسالة).
شعب الایمان ی پ :
أخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ ثنا الحسن بن حلیم المروزی ثنا أبو الموجه ثنا
عبدان أنا عبدالله أخبرنا الأوزاعي ثنا حسان بن عطية حدثني أبو الأشعث الصنعاني حدثني
أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من غسّل واغتسل يوم
الجمعة ثم بكر وابتكر فدنا فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها عمل سنة أجر
صيامها وقيامها . (شعب الإيمان للبيهقى رقم ٢٨-٢).
حديث شريف مئ مندرجد ذيل جند قيودات بين جن كالحاظركنا حات: