Indexed OCR Text

ثماز ست معلق متفرق مسائل
٢٨١
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
أربع ثم ركعتان. ش: أى خالف الفريقين المذكورين جماعة آخرون ؛ وأراد بهم : عطاء
ومجاهداً وحميد بن عبدالرحمن والثورى والشافعى وأبايوسف ، فإنهم قالوا: التطوع بعد
الجمعة الذی لا ينبغي تر کهست ركعات ، أربع بتسلیمة ، ثم ركعتان بعدها، ویحکی
ذلك عن على بن أبي طالب ه وأبي موسى الأشعري ظُ. (نخب الافكار: ٣٨٤/٥، وزارة
الاوقاف).
كوكب الدرى مين حضرت تكونى فى فر ما ياب كه في ركعات توثابت بين البدي ماومقدم كرف ك كوفى
روايت مين خميس عى- بال وومقدم كرت ك روايت موجودب- عمارت ملاحظه بو:
وأما ما قال أبويوسفٌ من كونها ستاً فثابت أيضاً إلا أن قوله أن يقدم الأربع على
الركعتين فلم نجد رواية تساعده إلى وقتنا هذا بل الذي يثبت بالروايات هو تقديم
الركعتين على الأربع وما ورد في بعضها من كان مصلياً بعد الجمعة فليصل أربعاً ليس
مخالفاً بإيجابه التخيير لما عينه الإمام من الأربع لما أن ذلك قد يستعمل فيما ليس
بواجب فالمعنى من شاء منكم أداء ما يسن عليه فليصل أربعاً .
قال الشيخ ز کریا تحته نقلاً عن منحة الخالق: وقيل: وجه ذلک ما روى من الكراهة
أن يصلى بعد صلاة مثلها، وفى البدائع: قال أبويوسف : يصلى أربعاً ثم ركعتين كذا روى
عن علي ضه كي لا يصير متطوعاً بعد صلاة الفرض بمثلها وفى هامش البحر عن الذخيرة
... الخ. (الکو کب الدرى: ٣٢٢/١). (وكذا فى اوجزالمسالک).
علامه عبدالحى للحتولى عمدة الرماية ئي سيدنا عبد الدين عمر ] بار مس فرمات ين:
وروى أبو داود والترمذى عن ابن عمر أنه كان يصلي بعد الجمعة ستاً تارة
ركعتين، ثم أربعاً وتارة أربعاً ثم ركعتين، وفى الصحيح عن ابن عمر له: أنه كان إذا كان
بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ، ثم تقدم فصلى أربعاً ، وإذا كان بالمدينة فصلى
الجمعة رجع إلى بيته، فصلى ركعتين ، ولم يصل فى المسجد ، فقيل له فى ذلك ، فقال:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨٢
تماز ست معلق متفرق مسائل
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ، وبهذا ذهب أبو يوسفٌ إلى أن المسنون
بعد الجمعة ست ركعات . (عمدة الرعاية: ٢١٤/٢).
ليكن ترندى اور ابوداود م اس طريق حساب، لكن دور كعات بل يره كاذكرب، غالبً اى وجد
حضرت شاه صاحبٌّ في تقديم الركعتين وتزيع ولىب- عمارت ملاحظه بو:
ر7
وأما بعد الجمعة فر کعتان عند الشافعي ، وأربع عند أبي حنيفة ، وست ركعات عند
صاحبيه، وفى الست طريقان ، والمختار عندي أن يأتي بالركعتين قبل الأربع لعمل ابن
عمرة في سنن أبي داود. (العرف الشذى،باب ماجاء فى الصلاة قبل الجمعة وبعدها ، وكذافى فيض
الباري: ٣٥٠/٢). والشرعيلا اعلم .
بوقتٍ جماعت صفوف ] ورميان ت كرر في كاهم:
سؤال: ثماز ياجماعت ٤ وقت امام ك مما من مقره موجودب، جوكه مقتديول كى طرف ت كافى
٢، يكن كيا مقتديون كى صفوف ک ورميان ست بلاكرابت کزرنا جائز موكايا بس؟ بيواتو جروا.
الجواب: ثماز باجما عدت من امام كاستره مقتديون كى طرف كانئاب، اس كايه مطلب فحسب كه
مفول كل وريمان ست بلاكرابت كررناجاتتب، بلكماسن كامطلب يدب كماكركونى شخص مقتديون كى صفور ]
سامة ت كررجات تواس بم كناهالخميس، كمونكه امام ك ممارسة ستره موجودب، بال صفول ک ورممانت يلا
عذر كزرن والاكتكاراور تحقّ وعيد بوكا- ملاحظه، وحديث شريف مى تحت وعيدآلی ب:
عن بسر بن سعید أن زید بن خالد أرسله إلى أبي جھیم يسأله ماذا سمع من رسول
الله صلى الله عليه وسلم فى المار بين يدى المصلى، فقال أبو جهيم: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: لو يعلم المار بين يدى المصلى ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيراً له من
أن يمر بين يديه. (رواه البخارى: ٥١٠/١٠٨/١،باب اثم الماربین یدی المصلی).
قال العلامة العينيّ: والمرور بين يدى المصلى مكروه، إذا كان إماماً أو منفرداً أو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨٣
تماز ست معلق مفرق مسائل
مصلياً إلى سترة ، وأشد منه أن يدخل المار بين السترة وبينه، وأما الماموم فلا يضره من مر
بين يديه، كما أن الإمام أو المنفرد لايضر واحد منهما ما مر من وراء سترته، لأن سترة
الإمام سترة لمن خلفه . (عمدة القارى: ٢٠/٢،ط: دار الفكر).
وقال فى الدر المختار: كفت سترة الإمام للكل، وفي رد المحتار: قوله للكل أى
للمقتدين به كلهم ، وعليه فلو مر مار فى قبلة الصف فى المسجد الصغير لم يكره إذا كان
للامام سترة . (فتاوى الشامی: ١٣١/٢،باب مایفسدالصلاة و مایکرہ فیھا).
عمدة الفقه ◌ُ مذكورٍ:
امام كاستره تمام مقتديون ] ي كافى ب يس جب امام ـ آسك مره يموتواكركوفی مقتديول کی صف
ک ما شف ست كور تواس برينجو كناوتي - (عمدة الفقه ٠ ٢٥٦/٢، ٤٥ مماثل).
مظابرق مثل مذكورب:
باجماعت نماذكى صورت مثل امام كان شرهاتمام مقتديول كى طرف ت كافى ب، لعن أكر امام ك آس مره
ب تو مقتديون ، مما من مت كررفي مساجد كفاءة بس خواد انس آ كوفي آثر بويان چوليكن شره كور
منع كزرناجاتركيميس-(مظابرت٠ ١٣٥/١،باب السهرة)- والشدر باله
فاست حيّ يرجى بولى نماذ ک اعاده كاظم:
سؤال: كيافاست امام ك يك برمی کی نماذكاعاده لازم بو كاياأبيس؟ لعن ايك قصف اي امام ]
يتي تماز ير مى جس كى ذائ حى خيس قى، يا ايك ثبت ت وبت كمرحى - بيواتوجروا-
الجواب: فاست ] يتم تماز وهنا مكروه ب ليكن ثماز بوجاتي ب، اوراعاده واجب غير موكا، بال
أكركوكى اس طور براعاده كرنا جاب توكوفى حرج في ب- حديث شريف من في صلى الله عليه وسلم فى فر ماياب
كو برنيك وبدكيك نماز يؤهلماكرو- حديث شريف ملاحظه بو:
عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: صلوا خلف كل بر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨٢
تماز س معلق متفرق مسائل
وفاجر وصلوا على كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر، مكحول لم يسمع من أبى
هريرة الله ومن دونه ثقات. (سنن الدار قطنى: ٥٥/٢،رقم: ١٠،ط: دار المعرفة بيروت).
قال فى البحر الرائق: قوله وكره إمامة العبد والأعرابى والفاسق والمبتدع والأعمى
وولد الزنا ، بيان للشيئين: الصحة والكراهة أما الصحة فمبنية على وجود الأهلية للصلاة
مع أداء الأركان وهما موجودان من غير نقص فى الشرائط والأركان ومن السنة حديث
صلوا خلف كل بر وفاجر. (البحر الرائق: ٣٩٩/١،ط: دار المعرفة).
فآوى فريديس مذكور:
وائمى منذلك يت نماذكر ووتحمر فى ب ليكن واجب الاعادونصف، لأن السلف الصالحين
قد صلوا خلف ائمة الجور ولم ترو عنهم الإعادة - (فتاوى فريد ٣١٣/٢٠)- والتر عمالة
(echo) كومحق مولى آوازوال اسيديكريرتماز كاظم:
سؤال: آن كل مساجد يس لا وَوما يكر بموجاست العض مرتبها وازاس مثل كومقّ ب، كيا السمكى حالت ميس
ثماز بموجات كى يأخير؟ اوركيا خشوع ثمان ك منا فى > يأمير؟ بعنوانوجروا.
الجواب: كُونُقّ بولى آوازبين اكرقراءات صاف سنالى ويب، اور مصليولك ذيخول بر يوجد
محمود خميس بوتاتوثماز ح ب اورمنا فى خشورع خبير اوراكر مصلى حضرات كوزني تشويش جولى ب يا سات زيادة آ واز
من تكرارب توبجر اليالا وَؤُ ايبيكر تماز مس استعمال في كرنا جاي-
لا وَؤُا يسكر برغماز تح بون ، ولآلت سلي ملاحظه فرما كي: (فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم، ازص ٣٩٨
منا ص ٣٠٢ مجلس الحوث متى)- والثريات العلم -
تماز ک آخرى وقت مين بيض شرورع بوفى برقضا كاسم:
سؤال: ايك عودت فى ثماز كاوقت داخل بوسي ل بعد نماذجيس يوحى بال تك كم وقت ٤ آخر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨۵
تماز ست معلق متفرق مسائل
من بيض شروع بوكياتوكيا باک موفى ک بعد اسل تمازكى قضاءواجب موكى يأبي؟ بنوا تو جروا.
الجواب: مذكورة عودت إيالى موفى ] بعد تمازكى قضاء اجب ني ب، كمونكه قضاك سلسله من
آخرى وقت كانتمار بموتاب، آخرى وقت معين ثمازكى البل بموتوقضا واجب ب أوراكمر آخرى وقت مين ثمازكى ابل
ند رولعن يض شروع بوكيا توقضا واجب بيس بوكى- ملاحظةبمعمل على قارئ شريح نقاي مي لكح بين:
ولا من حاضت، أی لا تقضی فرضاً من حاضت و کذا من نفست فیه ، أی فی آخر
الوقت مع تمكنها من الأداء في أول الوقت بقدر ما يسع الفرض ولم تصل حتى طرأ
الحيض لما قدمنا. (فتح باب العناية: ١ /١٨٦).
وقال في مجمع الأنهر: ثم المعتبر آخر الوقت عندنا فإذا حاضت فى آخر الوقت
سقطت ، وإن طهرت فيه وجبت . (مجمع الانهر: ٢٩/١،ط: لبنان).
مزيد ملاحظة مو: (بدائع الصنائع: ٩٥/١، سعيد، ودرر الحكام: ٥٣/١، والمبواللامام السرحى:٢٣/٢٠، كراجى)- والشد و ◌َاله
اوقاتٍ نماز وغيره ] لي مسجد مي ما غير (اسكرين) وكان كاظم:
سؤال: مسجد اندر خبرك باس اوقات ثما ذا ورتارت، فيزها مدك بيت وغيره ماسفى ٤ في
اسكرين وكنا درست ب يأخيس؟ يادرب كداس مي ذى روح كاكوفى تصوير خميس موتّ -
الجواب: نماذ ک اوقات ياديكر ضروريات ] في اس اسكرين استعمال كري ك اجازت ب
جس من وكول كى تصويرين وجول، البنية خبر تك قريب رك كى وجدت مصلول كى نماز من خلل والع بوست كا
اند يشد ع اس وجدت مجدى بابر مسجد ، احاط مثل «كاكركام جلانا جماست، مسجد شرعى جس مثل ثماز با جماعت
بولى ب اس من تي ركنا جات- اسلام اور جديد معاشى مسائل مين مرقومب:
يائير يورث رجوسلك موت بين وهفى وى بي موت بين ليكين وهماغير (Monitor) ا كلوز مركث
(Close Circuit) طور يراستعمال بوت عي، تؤيداس كاجاتز استعمال ب- (اسلام اور جديد معاشى مسائل: ١٣/٢)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨٢
تماز ست معلق متفرق مسائل
فقد المعاملات مثل مذكورب:
تابم موجوده دوري اسى كاجات استعمال بجى مكن ب، مثلً: بيكر اس كوغير جاتدار اشياء، وجي عمار تول،
مقامات، باركول، سمند رول وغيره كى نقل وحركت يا طلوع وغروب وغيره ] مناظر تصاويرويكف ] لي استعمال
كيما جات ياسامان وغيره كى چيكتك اوربموال جهاز وغيره ] نظام الاوقات بتلافى اوراعلانات ـ في استعمال
كياجات يا ديكر سيكور فى وغيره ] انتظامات مثل استعمال كياجات ... (فقد المعالمات٠ ٢/١،، دارالاثماعت، كرابى).
مزيد ملاحظه بو: (جديد قبى مسائل: ٢٣/١، وفتاوى محمود ين: ١٣٩/١٢، جامعة فاروقي)- والثدي عمالها
تروي س مشهور وما يؤ هن كاظم:
سؤال: تزاوتا مين برجاء وكعتول ک بعدلول "سبحان ذى الملک والملكوت ... الخ ۔
لحة بين احاديث يا آثار شي اس كاثبوت ب ياأخي؟ آنج كل ال ـ ير تقيم موت بين اور محمد مس جله
بكم آ ويزال سي جاست بين، اور عوام وخواص اكثر سنت بمجوكر إرها بى نواس كاكيا حكم ب؟
الجواب: تبع كثيرا باوجو وس معتبر حديث كى كتاب يا آثار مثل يدعا دياب أخي بمولَ ، عابرين
دركون ت منقول مجموكر بجى بحي الجمن من كولَ حرج كبير، بال سنت محمدكري بإحنا جاي، يكن آنج كل عوام
بکما کٹعلاء اسںی کومنت ◌ُستے ہیں ،لذا مسجد مں ی،چ آویال کرکےالکوزیادەروانٹی ویئاچاہے،ویے
بحى ديوارحراب من بى وما كي لكانت مصلى كاذبمن اس مي مشغول بوكر نماز ميس خلل واقع بوسكتاب-
مشهور كتب فقد مثل يددعا فقط فاوى شالى من كوالد قبتنافى منقول ب اورقمتانى فى أج العماد كاحوالدويا
اوري وَ حديث ك كتاب أبي اور نى معير كتاب ب، الإذااس كاعتبار يسب-
قال فى الدر المختار: يجلس ندباً بين كل أربعة بقدرها وكذا بين الخامسة والوتر
ويخيرون بين تسبيح وقراءة وسكوت وصلاة فرادى . وفي رد المحتار: قوله بين تسبيح ،
قال القهستاني، فيقال ثلاث مرات: سبحان ذى الملك والملكوت سبحان ذى العزة
والعظمة والقدرة والکبریاء والجبروت سبحان الملک الحی الذی لايموت سبوح قدوس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
،٢٨
تماز س معلق متفرق مسائل
رب الملائكة والروح ، لا إله إلا الله نستغفر الله، نسألك الجنة ونعوذ بك من النار كما
فى منهج العباد . (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢/٩/٢، سعيد).
شالى ٤ مراتع ميس لوى بن عبد الرؤوف الخليلى الحفى لكمح بين:
منهج العباد: ذكره ابن عابدين في كتاب الصلاة من باب الوتر، مبحث صلاة
التراويح بقوله : قال القهستاني : فيقال ثلاث مرات : سبحان ذى الملك والملكوت ...
کما فی منهج العباد . و لم أقف علیه . (لآلى المحارفی تخریج مصادر ابن عابدين فى حاشيته رد
المحتار: ٢٢٥/٢، ط: دار الفتح). والثد عاية اعلم .
سعى إلى الجمعهت ظهر ك باطل بموفى كام:
سؤال: اي مخض جمعه ، ون موالى جهازت سفركرفي والاتها، اس سي اس ف ثماز ظهر زوال ]
فوراً بعد يزده لى، يعر معلوم بواكم موسم شراب موسى كى وجدت بموافى جهازنا يرت روانه موكا، اس وقت وذكس
دي تهاتق جمعه ، لي روانه بوا، ترا فك كى وجدت مجدتك تنفخ مثل دير موكى، جب بني اتوثمان ثم بوكى ،اب اس
مخص كى اداكى چونَ ظبر كاكيا سم بوكا؟ بينوا توجروا.
الجواب: امام الوظيفة ] نزويك سعى إلى الجمعة نمايظهر باطل موسى، اب اس كاعاده لازم ب،
بال صاحبينٌ ] نزويك امام ك اقتذ أنيس كى اس لي اعاده لازم خير ليكن چونكم عيادات مثل امام صاحب ]
قول يرقوى اس لي خص مذكور ينظبر كا اعاده لازم بوكا- ملاحظهبو اللباب مثل مذكورب:
فإن بدا له، أى لمن صلى الظهر ولو بمعذرة على المذهب، أن يحضر الجمعة فتوجه
إليها ، والإمام فيها ولم تقم بعد بطلت صلاة الظهر، أى وصف الفرضية وصارت نفلاً، عند
أبي حنيفةٌ بالسعي، وإن لم يدركها ، وقالا: لا تبطل حتى يدخل مع الإمام ، قال فى
التصحيح ، ورجح دليل الإمام فى الهداية ، واختاره البرهاني والنسفي . (اللباب: ١١٢/١).
وقال فى ملتقى الأبحر: لو صلى الظهر قبلها جاز مع الكراهة ثم إذا سعى إليها والإمام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨٨
تماز ست معلق متفرق مسائل
فيها تبطل ظهره وقالا: لاتبطل مالم يدرك الجمعة ويشرع فيها. (ملتقى الابحر ، ص ١٣٩).
مزيد ملاحظةجو: (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى، ص ١ ٥٢، وفتح باب العناية: ١٥/٢، والهداية:
١٢٠/١، والتصحيح والترجيح على مختصر القدورى، ص ٨٥ ١،ط: بيروت). والثدىّ ◌َإلّ ا
سهواً سلام ير في ، بعد كلام كرليا توتجدة سبوكاحم.
سؤال: ايك آدمى بريماز مسن بجدة سبولا زم بمواه بجد ه كرنا بجول كيا اور افتً فى سلام يصروياء اس ] بعد
بات چيت كرل يعريادآيا كمدير-، ومن تجده سهولا زم تهاء اب ثماز كاعاده كر كاياأمير؟ بينواتو جروا.
الجواب: كلام كرت كى وجدت بجدة سواحل فوت بوكيا، يونا تعلم فى الصلاة مفيد صلاةب، اور
جب كل فوت وكيا تويجدة سبوعى ساقط بوكيا ، اب اعاده كى ضرورت خميس ثماز موسى -
لا حظمب والفقه المير مي :
الذي سلم عامداً للخروج من الصلاة ، وقد وجب عليه سجود السهو سجد للسهو
ما لم يعمل عملاً ينافى الصلاة كالتحول عن القبلة ، والتكلم مثلاً ... ويسقط سجود السهو
إذا حصل بعد السلام شيء ينافى الصلاة كالتكلم سهواً مثلاً ، وفى جميع هذه الصور
لاتجب إعادة الصلاة . (الفقه الميسرص: ٦٢،١٩١ ١، لكهنؤ).
قاوی شامی س ے.
قوله ولو نسی السهو الخ، أو في كلامه مانعة الخلو فيصدق بسبع صور ؛ وهي ما لو
كان عليه سهوية فقط ، أو صلبية فقط، أو تلاوية فقط ، أو كان عليه الثلاثة أو اثنتان منها : أى
صلبية مع تلاوية أو سهوية مع إحداهما ففي هذه كلها إذا سلم ناسياً لما عليه كله أو لما
سوى السهوية لا يعد سلامه قاطعاً ... إن السجود لا يسقط بالسلام ولو عمداً إلا إذا فعل فعلاً
يمنعه من البناء بأن تكلم أو قهقه أو أحدث عمداً أو خرج من المسجد أو صرف وجهه عن
القبلة وهو ذاكر له لأنه فات محله وهو تحريمة الصلاة فسقط ضرورة فوات محله. (الدر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨٩
تماز ست معلق متفرق مسائل
المختارمع رد المحتار: ٩١/٢،سعید).
ليكن علا من مرشحى كى عبادتت معلوم بموثاب كه قبلهت يره بيرايابويعر هى بجدة سهوكرنادرستب
جب تككوَ وومرك نماذ ک منا فى بات ن يخ ش آتى بمون كونكم مسجد مكان واحد ٤ حم سب:
قال وإذا سلم وانصرف ثم تذكر أن عليه سجدة صلاتية أوسجدة تلاوة ، فإن كان فى
المسجد ولم يتكلم عاد إلى صلاته استحساناً ... وجه الاستحسان هو أن المسجد مكان
الصلاة فبقاؤه كبقائه في مكان الصلاة . (المبسوط: ٢٢٩/١، ط: إدارة القرآن، كراچى).
(وكذا فى بدائع الصنائع: ١/٥/١، سعيد). والشر ◌َّالّ
موباكل يردورانِ كَفَتَكَوآ يت بجده سفى مجده كا سم.
سؤال: من والده كما تهدموبكل بِ ◌ّفَتَوكرر باتها، والده ك ياسن بهانَّ بعيهابواقرآن الزهر باتها،
اس فى مجده ك آيت حلاوت كى جس كومي فى موباكل ست سناء اب كيا جن بر مجمدة مثلاوت واجب بموايائس؟
الجواب: موباكل فون بم تفتكوبراوٍ راست منتظم كى آوازب يدكيست كى آوازكى طرح أيس ب البذا
سمائع بمجدة تلاوت واجب موكا- جي لا وَؤايكركى آوازاصل آواز ورجد مث بـ
ملاحظههو؛ قال فى الدر المختار: والسماع شرط في حق غير التالي. (١٠٥/٢،سعيد).
(وكذا فى البحر الرائق: ١٢٠/٢، كونثه، والمحيط البرهانی: ١٠٣/٢، ومجمع الانهر: ١،١٥٩/١حياء التراث).
والتّد عَلَ اعلم .
مجدية كاجات وقورع، خصوصيت اوراس مثل اجابت دعا كاظم:
سؤال: مجدّ رونى مسجدب؟ اوراس كاكيا خصوصيت ب؟ يزاس مثل اجابت دعا كى كيا حقيقت
٢؟ بيواتو جروا.
الجواب: ي مجد جبل سلع ـ غربي كتاب ك بلد ك بي، خندق جنوب مغرب كل جانب، قدر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٠
تماز ست معلق متفرق مسائل
جنوب كى طرف واقع ب - اوراس مجدك خصوصيت يدب كمية مسجد الن مساجد مث ب جورسول الله صلى الله
عليه وسلم -٤ عبد مبارك من تعمير بوتين، اور رسول الله صلى الله عليه وسلم فے اس ین دعاقر،الی، اور بده ]
ظهراور عصر ك درمان دعا قبول مولى-
مند احمد مُحصرت جاہےکروایت یں ے کی جب ھی ےکوَ ام کام دریش بواویی ے بده
كروز ظهر عصر ، وربمان دعاك توضر ورقول بولى-
ش شعيب الارؤ وأسفى مند احمد كى تعليقات مث إلى حديث كوضعف قراردياب، يمكن جمهورمحدثين
ك بال فضائل اعمال مثل ضعيف حديث معترب- المذااس مسجد ين قبوليت كى اميدت دعاكرنا ورست ب-
ملاحظه بومند احمد شاب:
حدثنا أبو عامر(ثقة)،حدثنا کثیر یعنی ابن زید (لیس بذاک القوی)، حدثنى عبد الله
بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك (مجهول الحال )، حدثنى جابر يعنى ابن عبد الله،
رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثاً: يوم الاثنين،
ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء ، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين، فعرف البشر في
وجهه، قال جابرٌ: فلم ينزل بي أمر مهم غليظ ، إلا توخيت تلك الساعة ، فأدعو فيها
فأعرف الإجابة .
قال الشیخ شعیب : إسناده ضعيف ، کثیر بن زید لیس بذاک القوی ، خاصة إذا لم
يتابعه أحد ، وقد تفرد بهذا الحديث عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب، وهذا الأخير
في عداد المجاهيل، وله ترجمة فى التعجيل (١٧٣)، وأخرجه ابن سعد فى الطبقات (٤٣/٢)،
والبخاری فی الأدب المفرد(٠٣،)، والبیھقي فی الشعب (٣٨،٢) من طرق عن کثیر بن زید
بهذا الإسناد. (مسند أحمد مع التعليقات: ١٢٥٦٣/٢٢٥/٢٢).
وفي رواية للبيهقي، عنه قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد
الأحزاب يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩١
تماز ست معلق متفرق مسائل
الظهر والعصر، فعرفنا البشر في وجهه ... (شعب الإيمان: ٣٨٩١/٣٨٤/٥).
وفاء الوفا علامن محمودّفرمات ییں:
ومنها : مسجد الفتح ، والمساجد التي حوله في قبلته ، وتعرف اليوم كلها بمساجد
الفتح ، والأول المرتفع على قطعة من جبل سلع فى المغرب غربية وادى بطحان ، وهو
المراد بمسجد الفتح حيث أطلقوه ، ويقال له أيضاً ، مسجد الأحزاب ، والمسجد الأعلى.
(وفاء الوفاء باخبار دار المصطفى: ٣٩/٣،دار الكتب العلمية).
مزيد ملاحظهو: (تاريخ المدينة، ص ٨٩، لابی زید النميرى البصرى، م٢٩٢هـ).
معلم الحجاج من مرقوم ب: مسجد الزاب يا سجد رع: «جبل سلع،، ٤ غربي كتارهيب غزوة احزاب من
يعنى جب تمام كفار مديد منوره بم جمع بوكر جرهآت فى اور خندق كودى كى فى اس وقت رسول الله صلى الله عليه و
مسلم فى اس حكم من روز ويم، منكل، بدون كود عا فر مالى، الله تعالى في وعا قبول فر الى اور مسلمانول كو ◌ٌ وبى -(معلم
الحجاج، ص ٣٩٥، ط: ادارة القرآن).
عمدة الفقه من مذكورب: يه مجد جبل سلع ٤ غربي كتاره كى بالندى بروافع ب، خندق ٤ دوران اس
مقام إ جمال اس وقت مسجد الفتح ب آتخضرت صلى الله عليه وسلم فى ثماز يومى اور تن ون متواتر يعنى دوشنبه (جير)
من تشفير (منكل) أور چمار شيه (بده) كور أور نصرت كى دعافر ما فى بيس بده ] روز بين الصلاتين آب كى
وما قبول بولى اورآبٍ تك بره انورم خوشى جلات لكى، آخرتاثير غبى - طوفان اوراً ندمی ک باعث حمله آ ورالشكر
ين اخر الفرى تحكى اوروه في ثل ومرام بيا بموسكة - الى مقام بر مسجد بنادى كى جود عات مع ونصرت وتوليت
مناسبتت مسجد الفتح ] نام ست مشهورب اور غزوة احزاب كى وجدت مسجد الاحزاب اور بلندى بروائع
جو فى كى وجدت مسجد الأعلى بحى كبلاتي ب ... يه مسجد أن مساجد من ساب جورسول الله صلى الله عليه وسلم ]
عبد مبارك مي تعمير بوتين- (عمدة الفقه:٢١٩/٣٠) - والثّريات العلم.
بيت الشدكى طرف دير يجيلانالمكروه:
سؤال: شالى مش يد مستاء لكهاب كم قبله كى طرف دير يجيلانالسكر ووتحري ب اوروه فض مردود الشهادة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٢
تماز ست معلق متفرق مسائل
موجاتات، وكر وحر يح كى كيا دليل ب؟ يمز مردود الشمادة موفى كى كيا وجوب؟ بينوا تو جروا.
الجواب: احاديث ك روشى من يدبات معلوم مولى ب كم عمداً قبله ك طرف دير يجيلانالكروه ب، مصر
علا من شائى نزويك كروه تز باب اور على من رحتىسك نزويك مردود الشهادة ب جوكو حر يلي ك طرف يشرب
اوري صرف على من رحق فى لكهاب دومر فقّماء اسل كوخلافٍ اولى كت بين، بال علا من رحمتق ح قول من احتياط
كا يلو غالب ب- ينزبيت اللّ، شعارً ا سلام مث ب اور الله تعالى فى شعارًا سلام كى تعظيم اوراوب و
الحرام، حم دياب - قال الله تعالى: ﴿ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ﴾ [سورة
الحج: ٣٢]. شافعية سبى ست امام أووكيف يجى روضة الطالبين مى بكر ولكهاب-
بيت التركى تعظيم اوري اوبي كى مما تحت مل چندا حا ديث بطور مشح ثمون ازخر وارب، ملاحظ فرما كي:
١- عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
لكل شيء سيداً وإن سيد المجالس قبالة القبلة ، رواه الطبرانى فى الأوسط ، وإسناده حسن
(مجمع الزوائد: ٨٩/٨،دار الفكر).
٢- وعن ابن عمر ◌َ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكرم المجالس ما
استقبل به القبلة ، رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه حمزة بن أبي حمزة وهو متروك .
(حوالم سابقة)-
٣ - وعن ابن عباس ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل شيء
شرفاً وإن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة ، رواه الطبراني، وفيه: هشام بن زياد
أبو المقدام وهو متروك. (حوالمسابقة).
مذكوره بالاروايات مثل بيت الشدكى طرف من كرسى بمقطع كوسيداوراشرف تشست فرمايا كياب .
اب وه روايات ملاحظ فرما كي بجن ين في اوبي كى مما نعت داروجونَ:
٢- عن ابن عمر ﴾، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي في سبع
مواطن: فى المزبلة، والمجزرة ، والمقبرة، وقارعة الطريق ، والحمام، ومعاطن الإبل،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٣
تماز ست معلق متفرق مسائل
و فوق الكعبة . (سنن ابن ماجه ،رقم: ٤٢٦).
وفي إسناده: زيد بن جبيرة وفيه كلام. رسول الله صلى الله عليه وسلم فى كور اخاند اورجانورول ٤
مدار من اور مقبره اورراسته ، تمث اورحمام مثل اور خانه كعبد كاو برتمازير هن شع فرمايا-
شانے کعہے اوہےئمانکی مانعت کی وجدےادلاےاورپاآل یچیلاتے یی معرفاً؛اہہہے۔
هـ - عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتيتم الغائط فلا
تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا قال أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا
مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله تعالى. (صحيح البخارى: ٨٨/١).
يعنى قضاء حاجت م قبلهكى طرف من مت كرواوره يشت كروليكن شرق اور مغرب كى طرف منه كرو،
كونكر قصات حاجت ميس قبلهك طرف ربع كرف مث بـ اولجاب-
٢ - عن زربن حبيش عن حذيفة أظنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من
تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة تفله بين عينيه ، ومن أكل من هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن
مسجدنا. (السنن الكبرى للبيهقى: ٩،٥/٣،وسنن ابى داود،رقم: ٣٨٢٢،وصحيح ابن خزيمة: ٨٣/٣، بيروت).
اس حديث مثل جانب قبل تهوكة كى ما نعت ب كداس مي ساء اولي ب آب صلى الله عليه وسلم فى قر مايا
في مت سك ون تهوى تهوكة واسا كي ووئون الكحول ] وريمان ظابر موكا
٤ - وعن عبد الله بن الحسن عن أبيه عن جده: رفعه: من جلس يبول قبالة القبلة
فذكر فتحرف عنها إجلالاً لها لم يقم من مجلسه حتى يغفر له . أخرجه الطبرى في تهذيبه .
وفيه : كذاب. (جامع الاحاديث للسيوطى: ٢٢٩/٢٠).
فقمات كرام كى عبارات ملاحظ فرما كي: قال فى الهندية: ويكره مد الرجلين إلى الكعبة فى
النوم وغيره عمداً، وكذلك إلى كتب الشريعة وكذلك في حال مواقعة الأهل، كذا فى
محيط السرخسی . (الفتاوى الهندية: ٣١٩/٨).
وفى المحيط البرهاني : ويكره مد الرجلين إلى القبلة فى النوم وغيره عمداً ،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٢٠
ثمان ست معلق متفرق مساكل
وكذلك يكره مد الرجلين إلى المصحف ، وإلى كتب الفقه لما فيه من ترک تعظيم جهة
القبلة، و كلام الله تعالى، ومعانى كلام الله تعالى. (المحيط البرهانی: ٢/ ١ ٥، رشیدیه).
علامه شامى كى عمارت ملاحظه : قال فى الدر المختار: كره مد رجليه في نوم أو غيره إليها ، أى
عمداً لأنه إساءة أدب قاله منلا ناكير ... وفى الشامية: (قوله مد رجليه) أورجل واحدة ومثل
البالغ الصبی فی الحکم المذ کور، قوله أی عمداً ، أی من غير عذر إما بالعذر أو السهو فلا،
قوله لأنه إساءة أدب ، أفاد أن الكراهة تنزيهية ، لكن قدمنا عن الرحمتي في باب الاستنجاء
أنه سيأتي أنه بمد الرجل إليها ترد شهادته ، قال: وهذا يقتضى التحريم فليحرر. (فتاوى
الشامى: ٢٥٥/١، وكذا فى ٣٢٢/١،سعيد).
فتاوى دار العلوم زكريائس مرقومب:
فقهاءكى عبارات ت معلوم بموتاب كرجان بو جذكر بجانب قبله دير بيجيلا كرسونالكر وتحر-ياب، كعبد شعائر
اسلام من سب اوراس كى تعظيم ، حكم ديا كتاب ... اوريد مستداورسم خلافِ قّاس څیس کرا کواپ ◌ُل یک
محدودر خميس بلكن ية عرف برجخاب لو عرف س جي بيت الله برغمان ي اولجاب الى طرح قبلدك طرف ديريجيلانا
يجى في اولجاب، اكرسى ، مما من معزز آدمى بيهابواوراس كى طرف باول يحيلادى تؤاس كوحاضرين في
اولى مجمع بين- (فتاوى دار العلوم زكريا: ٤/ ٨١٩، ١: متى).
فتاوى رحميد مثل مكتوب :
بجانب قبله مجيدا كرسونالكر وتحريكى، قريب حرام ب، بوخص جان بوجود كراليها كريتاب ده فاست اور مردود
الشهادة ب يعن شر عا اس كى كوانى مردود اورنا مقبول ب- (فاوى رقم: ٥٤،١٥).
معارف القرآن ئى مرقوم ب:
شعائر الثدى تعظيم ول ] تقوى كى علامت : ان كى تعظيم ودى كرتاب جس حول مي تقوى اورثوفٍ
خدابور (معارف القرآن: ٢٧٣/٣، ١: إدارة المعارف كراجى).
مزيد ملاحظة جو: (الاستخفاف بشعائر الله لعبد الكريم هجيع). والثر عليه اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩۵
ثماز ست معلق متفرق مسائل
وتري كبير قوت مجوث يربجدة سبوكاسم:
سؤال: وتربي وعات قوت ست البا كبير مجوث جارة وتجده سهوواجب بوكايأمس؟
الجواب: وعات تقتوتت بينها الكبير -٤ بار مثل اثمن مذجب ست كولَ روايت منقول فحسب،
اور فقهاء اور مثاتخت اس بارت مث واقوال منقول بين، عابرين احتياطً بجدة سموكر ليناجاي-
علما من ابن جم فى عدم وجوب كوتري وكاب- ملاحظه هو:
قال فى البحر الرائق: وذكر فى الظهيرية : أنه لو ترك تكبيرة القنوت فإنه لا رواية
لهذا وقيل : يجب سجود السهو اعتباراً بتكبيرات العيد وقيل: لا يجب، وينبغي ترجيح
عدم الوجوب لأنه الأصل ولا دليل عليه . (البحر الرائق: ٩٧/٢، كوثثه).
علامه شائى فى بحرك عبارت نقل كرف براكتفا كياب- ملاحظه مو: (الدر الخار مع روائحثار ٢٣٨/١٠، سعيد).
علا من ز سلمى اورصاحب محيط بريانى فى وجوب وال قول كوثر في وكاب- ملاحظه بو:
قال فى التبيين: ولو ترك التكبيرة التي بعد القراءة قبل القنوت سجد للسهو لأنها
بمنزلة تكبيرة العيد. (تبیین الحقائق: ١ /١٩٢،امدادیه).
وقال فى المحيط: وكذلك يجب سجود السهو في ترك التكبيرة الأولى فى
القنوت ، وعليه المحققون من أصحابنا وهو واضح . (المحيط البرهانى : ٨٧/٢، مكتبه رشيديه).
صاحب محيط بربانى فى وجوب وال قول ومحققين احناف ك طرف منسوب كياب، لذا احتياط الى مثب-
مزيد ملاحظه بجي: (فتح القدير: ٢٣٩/١، رشيديه، وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣١٠/١،
واللباب فى الجمع والسنة والكتاب: ٢٢/١ ١، والفقه الحنفی فی ثوبه الجديد: ٢٩٣/١).
تماز س "صدق الله العظيم" ثمهى تمازكاظم:
سؤال: الركولى شخص ماز بس صدق الله العظيم فيه الوتماز فاسد موكى يأتخبير؟ غير فرض او أقل يس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٦
تماز ست معلق متفرق مسائل
کوفی فرق بوکایا بین؟ بنواتوجروا۔
الجواب: صدق الله العظيم ] الفاظ من الله تعالى كى تعظيم أورثً كايلو غالبب، ثمزكلام الشدكى
تصديق ٢، يجر است جواب دينامقصود نيس بموتنااورن كلام الناس ] مشابه ت، عابرين ثمان فاسد س
بوك -اور مفسدات تماز ير فرض وقل كالونی فرق نبیں۔
اسل مستله جند نظائر حسب ذيل بين: جب امام قوتِ نازله مثل: اللهم اهدنا فيمن ھدیت
وعافنا فيمن عافيت، كى مصيبتك وقت جرأي اهتماموتة مقتدى آستها وانت آمين كبر كتاب-
فتاوى شامى س : والذي يظهر لي أن المقتدي يتابع إمامه إلا إذا جهر فيؤمن. (فتاوى
الشامى: ١١/٢، سعيد). اس ست معلوم بواكم صدق الله العظيم كيف س تماز فاسه بين بولى -
يزامام كل سورة فاتح حتم موسى بر مقتدى آمين كتاب، ليعن اسم اللهامام ك وما قبول فر ماسك، أوراس
تماز قاسبیس ہوی۔
نزتمارس سورة قیا منے انتامرسبحانک بلی،کینا غابتے،استے کینمازس قاءین آتا-
عن موسى بن أبي عائشة قال: كان رجل يصلي فوق بيته، وكان إذا قرأ: أليس ذلك بقادر
علی أن یحیی الموتى، قال: سبحانک فبلی، فسألوه عن ذلک ، فقال: سمعته من رسول
الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو داود: قال أحمد : يعجبني فى الفريضة أن يدعو بما فى
القرآن . (سنن ابى داود: ١٢٨/١، فيصل).
جند سورتول ک آخر مس استفهافى محل مذكور ين، حديث شريف من ان ک بعد بطورِ جواب الفاظ وارد
موت بين، حضرت كتكوبيٌ فى انك بارت مثل فر مايا كرتماز من في كبها جات،ثماز مثل فقطقرآن الإضة؟
اكتفاكرنا جاسيت يكن الكرسى فى تماز من اس برئل كركيا تن بعی نماز فاسدنموگی .
يل حديث شريف ملاحظه جي: عن إسماعيل بن أمية سمعت أعرابياً يقول: سمعت أباهريرة ذه
يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ منكم ﴿والتين والزيتون﴾ فانتهى إلى
آخرها ﴿أليس الله بأحكم الحاكمين﴾ فليقل: بلى وإنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ

تماز ست معلق متفرق مساكل
٢٩٤
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
﴿والمرسلات﴾ فبلغ: فبأي حديث بعده يؤمنون﴾، فليقل: آمنا بالله، قال إسماعيل:
ذهبت أعيد على الرجل الأعرابي، وانظر لعله، فقال: يا ابن أخى، أتظن أني لم أحفظه،
لقدحججت ستین حجة ، ما منها حجة إلا وأنا أعرف البعير الذي حججت علیه . (سنن ابی
داود: ١٢٩/١، فيصل).
حضرت كتكوبي كى عبارت ملاحظ فرمايٌ: يعني هذه الأجوبة بعد السور محمولة عند الجمهور
على النوافل أو على خارج الصلاة لا المكتوبة ... قلت: وعلله فى هامش "إعلاء السنن"بأن
هذه الأحاديث ليست بنصة فى الصلاة ، بل محتملة لداخلها وخارجها ، والاحتمال يبطل
الاستدلال، والأصل تجريد القراءة عن غير القرآن، فى الصلاة ، فلا يتحول عنه إلا بدليل ،
ولو عمل أحد فى الصلاة لا تفسد، انتهى. (الكوكب الدرى على جامع الترمذى: ٣٢٢/٢).
والتَّر ◌َ اعلم .
تماز س نيكنام ک ماتهم "صلى الله عليه وسلم، فإخت تمازكاظم:
سؤال: اي امام صاحب فى تحرك ثماز من يول قراءت يؤمى: " لقد كان لكم في رسول الله
صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة" كيانماز بولى يأتبير؟ أوراكريماز تح بوتواليالمؤ هنا مكروه موكا
يانا مناسب؟ بينواتوجروا-
الجواب: ثماز يس قراءتك ورمان في صلى الله عليه وسلم - مجارك نامك ما تحد سلى الله عليهوسلم
لأنها ست تماز ناس خيس بوك، كيونكنين وجوالي جمله ب اورن كلام الناس - مشابهب، بال چونكه ثمازكى
حالت قيام بي قرآن ٤ علاده دوسري جزئين بولى جاب، اس انتماء ثماز مين ني ] نام ح ماته صلى
الثّه عليه وسلم كايهن مكر وه لعن خلافٍ اولى بموكا-
إس مستله ، ولكل ، قبل "صدق الله العظيم" واسا مستل ] تحت ملاحظ فرمائي- فقد حضرت كتكوبي كى
ايك عبادت يراكتفاكيا جاتاب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٨
تماز س معلق متفرق مسائل
والأصل تجريد القراءة عن غير القرآن، فى الصلاة ، فلا يتحول عنه إلا بدليل ، ولو
عمل أحد فى الصلاة لا تفسد ، انتهى. (الكوكب الدرى على جامع الترمذى: ٣٢٢/٢).
والتّه ◌ُعَلَا
لا وَؤا سكر يراذانانه بوكو جماعت بين شركت كا سم:
سؤال: بعض مكون من لا ◌َؤ اليكر باذان خبين دى جانى توجر كواذان ستالى ند ول الاير محمد
من جماعت ٤ سماته تماز سنت مؤكده موكى يأتبين؟ في صلى الله عليه وسلم ] زمانه من صحابه كرام اذان كا انتظار
كرست سف يااست إلى كهر جل دية ؟ كونك بعض صحاب مسجد دورات .
الجواب: اذان كاستالى ند وينا ترك جماعت ٤ لي قابل تقول عذر جميل ب، بلكم آنج كل مازول
ک اوقات تعين بموت بين اوروه طريول ک ذريعة باسانى معلوم بموجات بين، لهذاجو خض مسجد جات غيرقادر
بواس ك حق مي مسجد جاكر جماعت سك ماتد تما زير هنا سنت مؤكدة قريب به واجب بموكان
علامه نى فرمات بين اذان ـ چند مقاصدبير؛ ويحصل من الأذان: الإعلام بدخول الوقت
والدعاء إلى الجماعة ، وإظهار شعائر الإسلام. (عمدة القارى: ١٢٣/٢، دار الحديث ،ملتان).
ٹزیہاے دائما وَؤُا پکری بوتےے.
(٢) بعض احاديث ت يتا جلتاست كه اذان سك بعد كافى وقت وياجاتاتها جس مثل أولى آرام ست اتي
ضروريات ت فاررغ بوكر مسجد ئيس حاضر بموسكتاتها- حديث ملاحظة به:
عن جابر ۵﴾ أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لبلال: يا بلال، إذا أذنت فترسل
في أذانك ، وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله
، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا تقوموا حتى تروني. (سنن
الترمذى: ١٩٥/٢٢٨/١).
مرقاة م ملاعلی قارئفراتے ہیں:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٩
تماز ست معلق متفرق مسائل
والظاهر أنه عليه السلام أراد قضاء الحاجة الضرورية العامة التي قد باشرها مريد
الصلاة حقيقة أو حكماً غير مختصة بصلاة دون صلاة والمعتصر أى ويفرغ الذي يحتاج
إلى الغائط ويعصر بطنه وفرجه ... وقيل: هو الحاقن أى الذي يؤذيه البول والغائط إذا دخل
أى الخلاء لقضاء حاجته يعني فاصبر حتى يتوضأ المحتاج إلى التأهب للصلاة . (مرقاة
المفاتيح: ٨٢/٢ ١، باب الأذان، ط: امداديه، ملتان). والثّر ◌َله العلم
نماذ ک سلام مثل "وبر كاته" ک اضافة كاظم:
سوال: اكركوكى تماز س سلام ك وقت "السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته" كي يعنى
وبر كاته كااضا في كر توتمازكاكيا سم بوكا؟
الجواب: ثماذ ک سلام مثل "وبر كاته" ک اضافهکی وجد ثماز س کوفی خلل واقع مس جونا،
ثمان تحاورورست بوكى يكن عام عادت اور مشهور ] خلاف جون ك وجد ست الى طرف كرنا اجهائي.
مشهوراحاديث مي "وبر كاته" كااضافة تحميل - ملاحظة مو: (سفن إلى داود،رقم: ٩٩٨، ومن الترندى، رقم:
٣٩٥، وتمن ابن ماجه ،رقم: ٩١٣،وتمن التسائي، رقم: ١١٣٢، ومح ابن حبان، رقم: ١٩٩٠، وتح ابن خزيمة،رقم:٣، ٨ وغيره كتب حديث).
بال بعض روايات مث بإ سلام مثل "وبر كاته" كا اضافة منقول ب - ملاحظه بو: (سفن إلى داود،رقم:
٩٩٩) ليكن يزيادلّ غلافٍ مشهورب-
فقتهما ءكى عمارت ملاحظ فرما كي: قال فى البحر الرائق: وأنه لا يقول: وبر كاته، وصرح
النووىّ بأنه بدعة وليس فيه شيء ثابت لكن فى الحاوى القدسى: أنه مروى وتعقب ابن
أمير الحاج النووى بأنها جاءت في سنن أبي داود من حديث وائل بن حجر بإسناد صحيح.
(البحر الرائق: ١ /٣٣٢، كونشه).
وفی اللباب: ولا یقول: وبر كاته، لعدم توارثه، وصرح الحدادی بكراهته. (اللباب:
٢٢/١، المكتبة العلمية).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٣٠٠
تماز ست معلق متفرق مسائل
وللاستزادة راجع: (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح،ص ٢- ٢،قدیمی،والدر المختار مع رد
المحتار: ٥٢٧/١، سعيد). والثر خيال العلم -
"سمع الله لمن حمده" كى كم " الله أكبر " كيف ت تماز كاظم:
سؤال: امركی امام فى سمع الله لمن حمده ك حكم الله أكبر كمالوثماز بمولَ يَأْبس؟ مجدة
سهوواجب بموايا بيس؟ بيوا بالدليل توجروا بالاجر الجزيل-
الجواب: نمازيسي سمع الله لمن حمده اورويكر كبيرات انتقالات سفن ماز مست غير واجب
يا فرض مصر، لإذا سمع الله لمن حمده كى بكم الله أكبر كبد يا وخلاف سنت بموايكن ثماز موكى، اوربجدة
سوچى واجب نه موكا
ولكنا نقول: تكبيرة الانتقال سنة لا تضاف إلى جميع الصلاة فبتركها لا يتمكن التغير
فى الصلاة وكذلك لو سها عن تسبيحات الركوع والسجود لأنها سنة تضاف إلى ركن
منها لا إلى جميعها فكان كالتعوذ وثناء الافتتاح . (المبسوط للسرخسى: ٢٠٥/١، ط: دار الفكر، بيروت).
بدائع الصنائع ی مرقوم ب :
وأما سنن هذا الانتقال فمنها: أن يأتي بالذكر لأن الانتقال فرض فكان الذكر فيه
مسئوناً واختلفوا في ماهية الذكر والجملة فيه أن المصلى لا يخلو إما إن كان إماماً أو مقتدياً
أو منفرداً فإن كان إماماً يقول سمع الله لمن حمده. (بدائع الصنائع: ٢٠٩/١، سعيد).
(وكذا فى النتف فى الفتاوى، ص ٢٢)، دار الكتب العلمية، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٩، ١،
ومجمع الانهر: ١٢/٩/١). والثّد ◌ُعَلَ
ثماز مس بيتٍ تظلم بسم اللدير هن ست تماذكاهم:
سؤال: اكرسى فى نماز من بديت تكلم بسم الله الرحمن الرحيم بإحاتوتماز بونَ يأخميس؟