Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩١
تماز ست معلق متفرق مسائل
بال نماذ ک ل اذان وفي مثل اختلاف ب، ترندى شريف كى روايت كى تفصيل كزريجى، سنن سعيد
بن منصوركى روايت ست يجى بطابر اذان فى اذن المولود مراوب، ورنه فقال: حى على الفلاح كين كى كيا
ضرورت فى؟ لهذاامام سيوطيّ كايه كهناكداس مثل تاويل خميس بموسمق، جمادى محمد س بيس آثار
برجال اب تك آبٍ صلى الله عليه وسلم كانماز، في اذان وينا صراحة ثابت خميس، بم اى بر اكتفا
كرت بين مكن ه كه بعد من كولَ فى تحقيق سان آجا - لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً.
في كريم صلى الله عليه وسلم ل اذانانه كيف كى حكمت:
١- أكر في كريم صلى الله عليه وسلم اذان وين توجماعت واجب بوجاتي اوراس مثل حرف ب - يكن يد
جواب آلىخٹنیسب.
٣- شُ أبو الحسن شاذلىٌ فرمات بين إلى تعريف ت-كَ موَ اذان حين دى كماس مثل " أشهد أن
محمداً رسول الله" .- يكن ي يجى قابل المينان شيں ۔
٣- بي كريم صلى الله عليه وسلم امت ح عظيم الثان كار نا مول سك انجام وفي مثل مشغول ◌ّ اس وجه
سع إذان أبيس دى وربمان من خلل واقع جوتا مخص از" خير الخبر في أذان سيد البشر" مجموعد رسائل
الككوى (٣٣٣/٣-٣٣٢، ١: ادارة القرآن، كراجى).
٢- اذان شهادت توحيد ، مماتد شباوت رسالت بر يجى مشمثل ب اوررسالت كى كوادى دومر - كى
زبان ست اج كتيب-
٥- آب جب كولى عمل فرمات توداومت فر مات ست اوراذ النار مداوست من آب ، لي حرف تها.
٢- اذان يورى ويا كودين كايغام بنا فى كاعمدت اوريه كام آب صلى الله عليه وسلم فى احت ]
حوالقرمايا-
وللاستزادة راجع: (قوت المغتذى للسيوطى على سنن الترمذى: ٩٢/١، والعرف الشذى
للعلامة الکشمیری علی سنن الترمذى: ٩٥/١، وفتح البارى: ٢٩/٢، باب بدء الاذان، ومرقاة المفاتيح:
٣/٢- ا، باب فضل الاذان، وتحفة الاحوذى: ٣٨٠/٢، ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٢
تماز ست معلق تفرق مسائل
٢١٦/١، وشرح الزرقانى على المواهب اللدنية: ٣٨٠/١، ط: دار المعرفة، بيروت). والثّرَّلَّ
طلوع خمس اورغروب شمس ک وقت تمازن بلدهذكى حكمت:
سؤال: طلوع خمس وغروب ـ وقت ثماز مور عب كفار ما تد مثابات ك وجد ست تواصل ديد
اشكال بوتاست كم كفارات وقت سورتح كى عمادت كرت بين تومسلمانول كويت الشدكى طرف من كرك الله تعالى
ك عادت كرك كفاركا مقابله كرنا جاب؟ فجر منور عبوفى كاكيا وجوب؟ بنواتوجروا.
الجواب: بظابران اوقات من تماز با حا كى مما نعت كى حكمت يهموعقب كم ونكه شياطين سورنج كو
فضائ اذكرات سينكول ک ورعمان الية بين تواس علاف کی یوری فضا اور وهوپ ر شيطانى اثرات
الات بين اوراس وقت بوراعلا قه ان أثراتت لوث بموجاتاب اور شيطان كانبى مقصد بوتاب كدلوك س
وقت عبادت اور تماز يؤهكرشيطانى أثرات ست ملوث مول توثر يعت كا سم ب كم شيطان ك مقصد ويوراحت
كروء اكر سور كى جبت ك خلاف ومرك طرف كعبك طرف تماز دهة بول تويحر بجى وهوپ اورفضا شيطانى
اثرات سع لوث ، اس ت. جناچا -
اس كى نظيري كم جب سورنج كماتت بادل آتاب تواس بادل ، في بورى فضائل بادل كاسمايه
إتاب الى طرح شيطان ك يتكون ک ورمان اوراس کفي مقفى حكم آلی دبال كرابت بالی کی ۔
ي حى كهه سكت بين كه مكان كى تجد يست مكان كى كرابت ثمّ بوجاتي ب، الى طرح زمان كى كرابت
زمان ک بد لت ست ثم مولى ب اوريبال زمانه كى كرابت ب، اس لي تبديل زمان كانتظار كرنا جاي-
جيا كمايك سفر ين في ياس صلى الله عليهوسلم اور محا کرام کی مانِ مجر قضابوکی میتوآپ ےوبالت
كورج كرف كام ويا اور بعد من ثماز قضا فر مائى معنى تبديل مكان اور تبديل زمان ك رعايت فر مائى-
ملاحظ فرما كي حديث شريف م ٢:
عن عمران بن حصين قال: كنت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم في مسير له
فأدلجنا ليلتنا حتى إذا كان في وجه الصبح عرسنا فغلبتنا أعيننا حتى بزغت الشمس ...

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٣
ثماز ست معلق مفرق مسائل
فلما رفع راسه ورأى الشمس قد بزغت قال: ارتحلوا فسار بنا حتى إذا ابيضت الشمس
نزل فصلى بنا الغداة ... الخ. (رواه مسلم، رقم: ٢٨٢، باب قضاء الصلاة الفائتة).
ایک روايت بين آب صلى الله عليه وسلم فى فر ماياكهيبال شيطانى أثرات بين آسك جلو- مسلم شريف كى روايت
س ٢: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليأخذ كل رجل برأس راحلته فإن هذا منزل
حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا. (رواه مسلم،رقم: ٢٨٠).
مما لعت والى حديث ملاحظه ج: عن ابن عمر ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا
طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى ترتفع وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة
حتی تغیب . (صحيح البخاری ،رقم : ۵٨٣).
وفي رواية قال: فإنها تطلع بين قرني شيطان أو الشيطان. (صحيح البخارى، رقم: ٣٢،٣).
وفي فتح البارى: فإنها تطلع بين قرني شيطان وفيه إشارة إلى علة النهي عن الصلاة فى
الوقتين المذكورين وزاد مسلم من حديث عمروبن عبسة وحينئذٍ يسجد لها الكفار فالنهي
حينئذٍ لترك مشابهة الكفار. (فتح الباري: ٢٠/٢).
حضرت شاهولى الدمحدث وبلوى فرمات یں:
ثم الصلاة خير مفروض ، فمن استطاع أن يستكثر منها فليفعل غير أنه نهى عن
خمسة أوقات: ثلاثة منها أو كد نهياً عن الباقين ، وهى الساعات الثلاث إذا طلعت الشمس
بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل، وحين تتضيف للغروب حتى تغرب
لأنها أوقات صلاة المجوس ، وهم قوم حرفوا الدین جعلوا يعبدون الشمس من دون الله ،
واستحوذ عليهم الشيطان، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: فإنها تطلع بين قرنى
الشيطان، وحينئذٍ يسجد لها الكفار، فوجب أن يميز ملة الدين الإسلامى وملة الكفر فى
أعظم الطاعات من جهة الوقت أيضاً . (حجة الله البالغة: ٣٩،٣٨/٢، ط: قدیمی کتب خانه).
علامه ابن كيم مصرفى آخرما تيين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٢
تماز ت معلق تفرق مسائل
والنهي في حديث عقبة من الأول فكان الثابت به كراهة التحريم ، فإن كانت الصلاة
فرضاً أو واجبة فهي غير صحيحة لأنها لنقصان فى الوقت بسبب الأداء فيه تشبيهاً بعبادة
الكفار . ( البحر الرائق: ٢٢/٩/١، كونئه). (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص،وفتح القدير:
٢٣٢/١، دار الفكر، وبوادر النوادر، ص ١ ٣٠). والثدي عماله
فرض كى آخرى ووركعتول بين سورة فاتحد يره كاسم
سؤال: ايک امام فرض كى آخرى دوركعتول من سورة فاتحة خير بإهتا اور كتاب كر سكوت يا جندتسبيحات
بهى كانى بين، كيا آخرى ووركعتول ميس سورة فاتحة يؤهنا سنت مؤكداب يا مندوب؟ اور ميشه آخرى ووركعتور
من سورة فاتح مجوز في كاكيا حكم ب؟ بنوا تو جروا.
الجواب: اكثرفقبات كرام فى فرض كى آخرى ووركعقول مى سورة فاته أضف كومسعون قراردياب،
بال بعض فى مستحب لكهاب، أو سيت ياسكوت براكتفا وهى جازة قراردياب يكن سنت والاقول زيادة منا سبب
.عابرين شفى أمام كوبميش سورة فاتحه بوهنى حماسيت خصوصاً جب مقتدى محلوط حول توشورفع ك رعايت بنى موجات كى
كدان كريمال سورة فاتحه واجب ب-
سورة فاتح فإنها مت علق حديث شريف ماحظر ت: نج ابن خزيمة مص ب :
عن عبد الله بن أبی قتادة عن أبيه قال: كان رسول الله صلی الله عليه وسلم یصلی بنا
الظهر والعصر فيقرأ فى الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة معها وفى الأخريين بفاتحة الكتاب
وكان يطول فى الأولى ويسمعنا الآية أحياناً. (رواه ابن خزيمة فى صحيحه، رقم: ٥٠٢، ٥٠٣).
(وكذا فى سنن الدارمى، رقم: ١٢٩٣، واسناده صحيح).
غير مصنف ابن إلى شيه، الا وسط لا بن المنذراور شرح معاني الآثار مي صحابه اوريتا بعين يات ساء آثار
مروى بين، من من فرض كى آخرى دور كعقول مثل سورة فاتحه} أ هن كاذكرب يالإح كامب-
قال محمد: السنة أن تقرأ فى الفريضة فى الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٧۵
تماز معلق مفرق مسائل
وفى الأخريين بفاتحة الكتاب ، وإن لم تقرأ فيها أجزأک وإن سبحت فيهما أجزاک وهو
قول أبي حنيفة . (الموطاللامام محمد، رقم: ١٣٢).
اما محمد فى سورة فاتح رهن كوسنت فر ما ياب اوراس كى نبعت امام الوضيف ك طرف فر مائى ب-
تشيخ اورسكوت والأقول بهى بعض سحابه اوربعض من بعين من مروى ب يكن وفى مرفوع حديث وستياب بين بولى-
قال الإمام أبویوسف فی کتاب الآثار: عن أبى حنيفةٌ عن حماد ، عن إبراهیم ، عن
أصحاب ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنهم: إنهم كانوا يقرءون فى الركعتين الأوليين
بفاتحة الكتاب وشيء معها ، ولا يقرءون فى الأخريين شيئاً . (كتاب الآثار: رقم: ١٠٩).
يز مصنف ابن إلى شيه مع مزيدآثارويك جاسكة بين-
قال فى الدر المختار: (وهو مخير بين قراءة) الفاتحة وصحح العينى وجوبها
(وتسبيح ثلاثاً) وسكوت قدرها وفى النهاية قدر تسبيحة فلا يكون مسيئاً بالسكوت على
المذهب لثبوت التخيير عن علىٌّ وابن مسعودٌ وهو الصارف للمواظبة عن الوجوب . وفى
الشامية : قوله وصحح العینی وجوبها ، هذا مقابل ظاهر الرواية ، وهورواية الحسن عن
الإمام وصححها ابن الهمام أيضاً من حيث الدليل، ومشى عليه فى المنية ... لكن الأصح
عدمه ... قوله فلا يكون مسيئاً بالسكوت على المذهب، اعلم أنهم اتفقوا في ظاهر الرواية
على أن قراءة الفاتحة أفضل، وعلى أنه لو اقتصر على التسبيح لا يكون مسيئاً، وأما لو
سكت فصرح فى المحيط بالإساءة ... وإن سكت عمداً أساء لترك السنة ، ولو ساهياً لا
سهو عليه ، وصرح غيره بالتخيير بين الثلاثة في ظاهر الرواية وعدم الإساءة بالسكوت قال
فى البدائع : والصحيح جواب ظاهر الرواية لما روينا عن علىّ وابن مسعودٌ ... وهذا باب
لایدرک بالقياس، فالمروى عنهما كالمروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ...
ثم اعلم أن اتفاقهم على أفضلية الفاتحة لا ينافى التخيير إذ لا مانع من التخيير بين
الفاضل والأفضل كالحلق مع التقصير. (فتاوى الشامى: ١ /٥١٢،٥١١،سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢٧
تماز ست معلق متفرق مسائل
للاستزادة انظر: (البحر الرائق: ٣٢٦/١،ط: كونثه، وفتح القدير: ٢٥٣/١، دار الفكر، وفتح باب
العناية: ٢٦١/١، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٠، ٢، قديمى، والهداية: ١ /١١ ١، والبناية شرح
الهداية: ٣١٥/٢، والجوهرة النيرة: ١٩٢/١، قدیمی، وتحفة الفقهاء: ٢٢٣/١).
خلاص يدب كم فرض كى آخرى ووركعتول مثل سورة فاتح يؤهنا سنت مؤكده اوراأفضل ب اور تسبيحات؟
اكتفاكرنايا سكوت بجى جائزب، لاكرابت ثماز بوجاتي كي- والمدر عات العلم.
وعان قتوت ميل حق اسم فاعل ه يا اسم مفعول؟
سؤال: وعات قوت مثل "إن عذابك بالكفار ملحق" اسم فاعل كا صيغوب يا اسم مفعول
بظابر اسم مفعول كاصيغة بمونا جابيت، لعن آب كاعذاب كافرول كما تهد ماديا جايكا، اسم فاعل بوكاتوكيا معى
في كا؟ اورروايت كس طري ب اوريسب؟ بيواتو جروا.
الجواب: يدروايت تلق مين مرفوعاً وموقوفاً مروكات البيد مرفوع روايت كوامام تبقى فى مرسل قرارويا
٢ اور موقوفاًعلى عمرّ كورح بتلايات، يمزمر اليل ابوداود من على يدروايت مرفوعً مذ كورب ليكن اس مثل الك راوى
عبد القابر مجمول ب، يزيد روايت مصنف ابن إلى شيهاور مصنف عبد الرزاق بين حضرت عثمان، حضرت على،
حضرت عبد اللهبن مسعوداور حضرت إلى بن كعب رضي الله تعالى عنهم ت مروىب-
علمات كرام كى تصريحات ت يتا حمات كوال روايت مثل مشهور وتج ملحق بالكسرب أكرچ بالشّ كها
هى ايك قول ب بعض علماء ست قر ما ياب كه بالفخ فية معنى مح سب يكن رواية ثابت أحس ب.
للحق بالكسر تك علماء فى وومعانى بيان فرما بين: (١) محق بمعنى لاتق-(٢) ملحق العصاة بالكفار فى
التعذيب - لعن من نزل به العذاب ألحقه بالكفار. (المجموع المغيث: ١٦/٣ ١، العربية).
القاموس الوحيد مث ب: ألحق به: كى كو باليناء سى تك تزوج جانا، وعاء قوت مي : إن عذابک
الجد بالكفار ملحق، تراواقفى عذاب كفاركوليت ميكروب كا- (القاموس الوحيد ١٣٨٩/٢٠).
لغات الحدیث ی ے: الحاق؛ یالینا، چے کرویا، جانا، إن عذابک بالكفار ملحق - ترا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
تماز ست معلق مفرق مسائل
عذاب كافرول كولكن والاب (مشهور روايت بكسر حاب، الك روايت مثل بد فخمة حاب، آخرى قول كولغت والول
-فى اجهاكباب)- (لغات الحديث، كتاب ل: ٢٢/٣، ١: مر محمد كتب ضانه).
وعات قوت كاثوت: مراسيل إلى داود م روايت ب:
ثنا سليمان بن داود ، ثنا بن وهب ، أخبرني معاوية بن صالح عن عبد القاهر عن خالد
بن أبي عمران قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل
فأومأ إليه أن اسكت فسكت ... ثم علمه هذا القنوت: اللُّهم إنا نستعينك ... الخ.
قال الشيخ شعيب: إسناده ضعيف لجهالة عبد القاهر وهو ابن عبد الله ويقال
أبو عبدالله فإنه لم يوثقه غير ابن حبان ولم يرو عند غير معوية بن صالح . (مراسيل ابى داود، مع
التعليقات ،ص١٨ ١، رقم الحديث : ٨٩).
قال ابن حجر فی التقریب: مجهول. (١٢٣،ص ٧٢٢)،ط: دار ابن حزم بيروت).
السفن الكبرى للامام المتبقى بين مذكوره بالا مرسل روايت ] بعد مرقومب:
وقد روى عن عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه صحيحاً موصولاً أخبرنا
أبو عبدالله الحافظ وأبو سعید بن أبی عمرو قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن يعقوب حدثنا
أُسید بن عاصم حدثنا الحسین بن حفص عن سفيان قال: حدثنی ابن جريج عن عطاء عن
عبيد بن عمير: أن عمر ﴾ قنت بعد الركوع، فقال: اللَّهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات
.. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ... الخ، و رواه سعيد بن
عبدالرحمن بن ابزى عن أبيه عن عمر فخالف هذا في بعضه .
أخبرنا أبوعبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس: محمد بن يعقوب أخبرنا العباس بن
الوليد أخبرني أبي حدثنا الأوزاعي حدثني عبدة بن أبي لبابة عن سعيد بن عبد الرحمن بن
أبزى عن أبيه قال: صليت خلف عمر بن الخطاب ته صلاة الصبح ، فسمعته يقول بعد
القراءة قبل الر کوع : اللُّهم إِیاک نعبد ، ولک نصلی ونسجد .... وروینا عن أبى عمرو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٨
ثماز ث متعلق متفرق مسائل
بن العلاء أنه كان يقرأ في دعاء القنوت إن عذابک بالكفار ملحِق يعنى بخفض الحاء .
(السنن الكبرى للإمام البيهقى: ٢١٠/٢، ٢١١، ط: دائرة المعارف ،حيدر آباد).
مزيداً ثار في ملاحظة مو: (البدر المنير: ٣١١/١٠، ط: دار العاصمة، ومصنف ابن ابی شیبه : ۵/
٢۵، المجلس العلمى، ومصنف عبدالرزاق،رقم؛ ٢٩٦٨، والدر المنثور:٢٩٨/٨ ،وتهذيب الآثار
للطبرى: ١ /٣٥١، مسندابن عباس ، ط: القاهرة).
غريب الحديث مش ٢:
وأما قوله بالكفار ملحق فهكذا يروى الحديث فهو جائز فى الكلام أن يقول ملحق
يريد لاحق لأنهما لغتان ، يقال لحقت القوم وألحقتهم بمعنى . (غريب الحديث للهروى:
٩٦/٢، كتب العلمية).
غریب الحدیث لابن قتيبہ ے ہے:
إن عذابک بالكفار ملحِق بكسر الحاء ولا تفتح هكذا یروی هذا الحرف ، يقال:
لحقت القوم وألحقتهم بمعنى واحد وملحق في هذا الموضع بمعنى لاحق ومن قال: ملحَق
بفتح الحاء أراد أن الله عزوجل يلحقه إياه وهو معنى صحيح غير أن الرواية هي الأولى و
مثل لاحق وملحق تابع متبع يقال تبعت القوم واتبعتهم . (غريب الحديث لابن قتيبة: ١ /١٤١).
وللمزيد راجع: (النهاية في غريب الحديث: ٢٣٨/٢، مكتبة علمية، والمجموع المغيث فى غريبى القرآن
والحديث: ١٦/٣ ١، والمرقاة المفاتيح: ١/٢/٣،ط: امداديه، والصحاح للجوهری: ١،١٢/٢/٢حياء التراث،
والبحر الرائق: ٢٢/٢، كوئته، والفتوحات الربانية على الاذكار النووية: ٣٠٦/٢، دار الفكر). والثرىّعَلَ ا
خطبه معد مثل عربى اشعار يره كاهم:
سؤال: ايك مواوى صاحب جمعه ] خطب مث عربى اشعار الأسهم على، كما اشعار بأهنا جاترب يا
نصير؟ أكرجائزة بوتوكرابت كماتهديالا كرابت؟ بنواتوجروا.
الجواب: خطبه جمع على عربى اشعار يحتاجاترب، البند خلافٍ سنت موسى ك وجد ست مكروه اور

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٩
ثماز ست معلق متفرق مسائل
خلافٍ اولى - ملاحظ بو؛ الشامل فى فقد الخطيب والخطبه من مذكورب:
وقد اطلعت على رأى خاصة للشيخ بكر أبوزيد حول تضمين خطبة الجمعة أبياتاً من
الشعر وها أنا ذا أورد كلامه من باب الفائدة ... فقد قال بما نصه: لا أعرف في خطبة النبي
صلى الله عليه وسلم ولا في خطب الصحابة رضي الله تعالى عنهم الاستشهاد بالشعر ببيت
فصاعداً، وعلى هذا جرى التابعون لهم بإحسان ، وقد استمرأ بعض الخطباء فى القرن
الرابع عشر تضمين خطبة الجمعة البيت من الشعر فأكثر، بل ربما صار الاستشهاد
بمقطوعات شعریة متعددة ، وربما كان إنشاد بیت لمبتدع ، أو زنديق أو ماجن .
والمقام في: خطبة الجمعة : مقام له خصوصيات متعددة يخالف غيره من المقامات
فى الدروس، والمحاضرات ، والوعظ ، والتذكير، وهو مقام عظيم، لتبليغ هذا الدين صافياً
يجهر فيها الخطيب بنصوص الوحيين الشريفين ، وتعظيمهما فى القلوب ، والبيان عنهما
بما يليق بمكانتهما ، ومكانة فرائض الإسلام، فلا أرى لك أيها الخطيب للجمعة إلا
اجتناب الإنشاد في خطبة الجمعة ، تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو بك أجمل
وبمقامك أكمل ، والله المستعان. (الشامل فى فقه الخطيب والخطبة للشيخ سعود بن ابراهيم بن
محمد الشريم امام وخطيب المسجدالحرام).
كفايات المفتى بين مرقوم : خطبه جمع رئيس عربى- اشعار يرهنا خلافٍ أولىب، ترعر إلى مثل خطبه
مول العرب- (كفايت المفتى: ٣٣٨/٥، ٠١جامد فاروق).
فتوى رشيديهد ئ مذكورب: خطبه جمع وعميد ين مثل اشعار براهنا خلاف سنت ساب، الذالكروه موكا،
قرون مشهودلها بالخير مي ثبوت اس كائيس - (فتاوى رشيد يس ج ٣ ٣٥)- والثّر ◌َاتَ العلم .
تماز اواكر فى ک بعد اذان سوف برجواب وفي كاظم:
سؤال: بم فى ظبركى ثماز وقت داخل بوفى ك بعد اذانت باكى وجدت يرجى جب بم فرض

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢۵٠
ثماز ت معلق متفرق مسائل
تمازت فاررغ جوفى تومارى مسجد مس اذان شروع بولى، اب إسى صورت مثل بمارب في اذان كاجواب ديما
مستون ب يأخير؟ يز جوعور تمس كهربٍ نماز يروهىّ بين ان كواذ ان كاجواب ويخامات ياأمير؟
الجواب: فرض ثمانت فراغت ک بعد اذان شروع بوتب بجى اذان كاجواب دينا مستحب ب،
اذان ورحقيقت يور دين ك طرف دعوت كى شكل ب، بس فى تماز أحلى وهنجى اذان كاجواب وست،اور
آن والى ثمازكى نيت كر اوريور دين حسن ين فلارح اور كا ميالب اس ك وعوت كا عهد كم كرئيس اس
كوانا مشن بناقل كا- يز عور تين جوهرول بينمازيرو حتى بين انا س] في جى اذان كاجواب دينا مستحب ب-
احاديث مث نى كريم صلى الله عليه وسلم كا فرمان: فقولوا: مثل ما يقول المؤذن" لعن موزن ]
الفاظ وبراد، يه مطلق ب أورام استجاب كلي ب- ملاحظه بمن تخارى شريف م :
عن أبي سعيد الخدرى ظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا سمعتم
النداء فقولوا مثل مايقول المؤذن . (صحيح البخارى: ١١/١٢٦/١ ٦، باب مايقول اذا سمع المنادی).
علا من على فرمات بين كه فرض ثماز مين مشغول اذان كاجواب ندوس، بال سلام يصير في ] بعد اذان كا
جواب وت- ملاحظه وعمدة القاري مث مرقوم:
باب ما يقول إذا سمع المنادى ... فمن أسباب المنع : أن يكون فى الخلاء، أو جماع
أهله أو نحوها، ومنها أن يكون في صلاة ، فمن كان في صلاة فريضة أو نافلة وسمع المؤذن
لم يوافقه فى الصلاة ، فإذا سلم أتى بمثله . (عمدة القارى: ٢٥/٢ ١،ط: دار الحديث ملتان، و كذا فى
البنایةشرح الهداية: ١٠٩/٢).
قال في رد المحتار: قوله من سمع الأذان يفهم منه أنه لو لم يسمع لصمم أو لبعد أنه
لا يجيب وهو ظاهر الحديث الآتى إذا سمعتم الأذان ، حيث علق على السماع وقد صرح
بعض الشافعية بأنه الظاهر وبأنه يجيب في جميعه إذا لم يسمع إلا بعضه ... تنبيه: هل يجيب
بعد الفراغ من هذه المذكورات أم لا، ينبغي أنه إن لم يطل الفصل فنعم وإن طال فلا. (فتاوى
الشامى: ٣٩٤/١، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢،١
ثماز معلق متفرق مسائل
آب ، مسائل اوران كامل بين مرقومب:
سؤال: كما عودتول كونجى اذان كاجواب ويناجا؟
جواب: ج بال بكر بيض ونفاس والى جواب تدوين- (آب ] مسائل اورال كامل٣١٤/٣٠) .
مزيد ملاحظه بو: (الفتاوى البندية: ١/ ٣٨ مراقى الفلار جل ١١٠، وكتاب الفتاوى: ١٣٣/٢)- والتر عمالة
ويوار محراب برآيات قرآنيةكى كتابت كاظم:
سؤال: بعض مساجد مس ويوار حراب بآيات قر آنية لكا بين، من فى ابعض علماء مناسب كر فقدك
كتابول مش اس كوكر ولكهاب- كماي جاب؟ أكرمح ب أو آب فقدك كتاب كاحوالمتاويس؟
الجواب: مساجد من ديوار محراب بالغش ونكارباقر آنى آيات كى كثابت وغيره كروه اور خلافٍ اولى
٢ يونكه تمازى كاول ا مين مشغول بموكر خشوع ثتم بموجاتهاب، خصوصاًا جنبى ] لي زياده باعث تشويش بهى
٢- ملاحظه بوقا وى بندية مثل منقول:
وكره بعض مشايخنا النقوش على المحراب وحائط القبلة لأن ذلك يشغل قلب
المصلى . (الفتاوى الهندية: ٣١٩/٥).
وقال فى الدرالمختار؛ ولا بأس بنقشه خلا محرابه فإنه یکره لأنه یلھی المصلى،
ويكره التكلف بدقائق النقوش ونحوها خصوصاً فى جدار القبلة قاله الحلبى ، وفى حظر
المجتبى: وقيل: يكره فى المحراب دون السقف والمؤخر انتهى، وظاهره أن المراد
بالمحراب جدار القبلة ، فليحفظ . (الدر المختار: ٢۵٨/١ ،سعيد).
(و كذا فى المحيط البرهانی: ٢٦/٢،مكتبه رشیدیه).
كفايت الفتى بين مرقوم ب: ويوارول، وردازول حرابول يا عمارت كى حصة برآيات وأحاديثيا
ان كاثر جمد لكهنا خلا في ادب اور كروات- (كفايت المفتى: ٣٨٥/١٠، ١:جامعة فاروي).
احسن الفتاوى من مذكورب: مسجدك بيرونى ديوارول بر أفش وتكارما ترب، المدر ك حصد مثل محراب اور قبلهكى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢،٢
تماز س معلق مفرق مسائل
ويواريرأقش ونكار كروه ب اوردا كي با كير كى ويوارون ] متعلق بهى ايك قول كرابت كاب- (٣٨٩/٢).
ليكن الكرسى محمى آيات قر آني لكم كرويواري معلق كياجات تؤيد بالكل مناسب بين كونك اس مي حمص ]
كرجان كاند يشرب حس ست آيات كريمن كسب حمى بوك .
قال فى الدر المختار: ولا ينبغى الكتابة على جدرانه أى خوفاً من أن تسقط . (الدر
المختار مع ردالمحتار: ٦٦٣/١،سعید).
قال فى الفتاوى الهندية: وليس بمستحسن كتابة القرآن على المحاريب والجدران
لما يخاف من سقوط الكتابة وأن توطأ. (الفتاوى الهندية: ١٠٩/١،رشیدیه).
وفى الفقه على المذاهب الأربعة : الحنفية ؛ قالوا: لا ينبغى الكتابة على جدران المسجد
خوفاً من أن تسقط وتهان بوطء الأقدام. (الفقه على المذاهب الأربعة: ٢٣٥/١، قاهرة). والثري الة
تماز مين عودت كا كلا هلاره جات توتمازكاهم:
سؤال: اي عودته فى تماز يوحى اورغماذ ک دوران اس كاطلق كلاب واتها،، اس بروديته يا سمير أميس
تهاء باقى بدن مستورتهاتؤاس عودت كى ثماز جولى يالخميس؟ لعن حلق كاجها ثالازم ب يأس؟
الجواب: عودت كالورابدان مترين داخل بب البذانماز ش اسى كارجها نا فرض ب فقط هره ، دونول
تفصيلى اوردونول قدم، ان اعضاء كا فهيا نالازم خير، جنا ئي أكر كلا علاءكا كرتماز يرجى توتماذابس بمولَ، اس كااعاده
لازم موكا- ملاحظه بوامداد الفتارح مثل مرقوم:
ولا بد لصحة الصلاة من سبعة وعشرين شيئاً ... وستر العورة ... وجميع بدن الحرة
عورة إلا وجهها و کفيها وقدميها. (امداد الفتاح ، ص ٢٢٦).
علا من شائى فى اعضاء مستورة مثل عنق كاتذكروفر مايات، ملاحظه بو:
أعضاء عورة الرجل ثمانية ... وفى الأمة ثمانية أيضاً ... وفى الحرة هذه الثمانية ويزاد
فيها ستة عشر ... العنق. (فتاوى الشامى: ٢٠٩/١،سعید).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢۵٣
تماز ست معلق مفرق مسائل
عن كلما اوركرون دونول كوشاعل ب؛ علا من شائى فى ذن اختيارى كاتذكروكري موت لكهاب كه
حلق كالفظ بحى بجى عن ، لي استعمال بوتاب اوردونول مثل علاقة جزئيت ب بعن عن كل ب أوراق اس كا
ايك جزوب- عمارت ملاحظة مو:
وذكاة الاختيارية ذبح بين الحلق واللبة ، الحلق فى الأصل الحلقوم كما فى
القاموس: أى من العقدة إلى مبدء الصدر، وكلام التحفة والكافى وغيرهما يدل على أن
الحلق يستعمل فى العنق بعلاقة الجزئية ، فالمعنى بين مبدء الحلق ؛ أى أصل العنق. (فتاوى
الشامى: ٢٩٢/٢، سعيد).
علا من زيلعيّ فى تحروذ كى تعريف من لكهاب كنحراسفل العق مي بواب اورذن اعلى العق مس جونا
اوري ايك بدبي بات ب كنحر وذنع دونون طلق من موت بين، اس ست معلوم بمواك عنق حلق كوشامل ب-
عمارت ملاحظههو: والنحر قطع العروق في أسفل العنق عند الصدر والذبح قطع العروق في
أعلى العنق تحت اللحيين . (تبيين الحقائق: ٢٩٣/٨،امدادیه).
عمدة الفقه مث ب: آزاد هورتون لي بارت عضو ( من " يرة " ووأول بتفيليون اورووأول قد مول) ک علاوة
سمارابدن شرب اورده مس اعضاء بين :... (٥) كرون اس مي كل بجى داخل ؟ - (عمدة الفقه ٠ ٥٣/٣).
عامطوری۔عورٹں جببرمعیادوےہ یں یوسطےوھی چیاتی یں ابدااس ی ولی وشواری چی ئیس ے۔
والتّد ◌ُعَلَ أَ
"من القانتين" كى حلم "من القانطين" برهن ت تماز كاظم:
سوال: ايک امام صاحب فى ثماز مي " وكانت من القانتين" ك بكم من القانطين لإها،کیا
ثماز مولَ يأنس؟ بنوا توجروا.
الجواب: يورى آيس كريم يول ب: ﴿ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا
فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين﴾ [التحريم: ١٢]، اب اكر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٤٢
تماز س معلق مفرق مسائل
قانطين فيحاجات تواس ک معى كىالج يون بوكتق بي كم حضرت مريم رضى الله تعالى عنها شوبر نه مون ك وجه
ست ج عناميد فى ليكن خلافٍ عادت الد تعالى في الجديدياء، أور بعض فقباءكى عبادت ت يتا تاب كد اكر
ٹاویل بی ےاتھُعُ څبوجاتےپیں وچ چیثمارےٍ.
ملاحظه بو شخ إبراهيم على شرح معيد المصلى من فرن تين:
فينبغي أن ينظر إلى تغيير المعنى بسبب ذلك الحرف فإن كان فاحشاً تفسد وإن
صح معناه ولو بعيداً كثيراً من المعنى المراد لا تفسد. (شرح منية المصلى ، ص ٨٣ ٢، سهيل).
فآوى بندیس ◌ٍ:
ومنها ذكر حرف مكان حرف ... وإن غير المعنى فإن أمكن الفصل بين الحرفين من
غير مشقة كالطاء مع الصاد فقرأ الطالحات مكان الصالحات تفسد صلاته عند الكل .
(الفتاوى الهندية: ٤٩/١). مزيد ملاحظة جو: (فتاوى الشامى: ٢٣١/١، سعيد).
البنية التريدب كن تماز كاعاده كرلياجات كونك فقهاء ] بال قاعدة مشهور: الصلاة إذا دارت بين
الصحة والفساد تعاد احتياطاً - لعن خابرى معنى ت خر الى يد الموتى ب اور ثمان فاسد بموجالى ب كوبيتاويل
معنى تح بوكر ثماز ورست بموسقّ ب تب بحى احتياط كانقاضيب كه اعاده كرلياجات تاكه باليقين زمن فارغ
ہوجاسُ، ٹڑعام علماءتاويل بعیدکومشم کرے ک صلاحی نیس،کے ہیں توومنثمازکوناسر،ی قرارویںے،اسں
٤٠
لي اسل مثل تجمت اور خلجان كاز الدجى - ملاحظهبو حقق ابن بمامُ قرمات بين:
قال في فتح القدير: دارت الصلاة بين الصحة والفساد فتفسد احتياطاً . (فتح القدير:
٥٢٠/١، دار الفكر). وكذا فى المحيط البرهانى: ٢٢/٢،داراحياء التراث العربى). والتُّدَِّلَاهـ
وربك أعلم بالمفسدين ك جم بالمهتدين لمهن ت تماز كاظم:
سؤال: ايك امام صاحب فى تحرك تماز من ايك آيت كريم: ﴿ومنهم من يؤمن به ومنهم من
لايؤمن به وربک أعلم بالمفسدين﴾ کی بکر بالمهتدين، فرحاتونماز مولی یأتی؟ بيواتوجروا.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢۵۵
تمازت معلق متفرق مسائل
الجواب: آيمت كريمنس معى حسب المذاثمان تحاورور ست بموكى- ملاحظه وفتاوى بند يد ث:
ومنها ذكر كلمة مكان كلمة على وجه البدل إن كانت الكلمة التي قرأها مكان
كلمة يقرب معناها وهي فى القرآن لا تفسد صلاته نحو إن قرأ مكان العليم الحكيم وإن لم
تكن تلك الكلمة فى القرآن لكن يقرب معناها عن أبى حنيفةٌ ومحمدٌ لا تفسد . (الفتاوى
الهندية: ٨٠/١).
حاشية الطحطاوی سمرقوم ے:
وضع حرف موضع حرف آخر فإن كانت الكلمة لا تخرج عن لفظ القرآن ولم يتغير
به المعنى المراد لا تفسد كما لو قرأ إن الظالمون بواو الرفع أوقال: والأرض وما دحاها
مكان طحاها. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٣٢٠، قدیمی).
فتاوى شامى مي مرقوم : قوله أو بدله بآخر، وأما أن يكون خطأ، وحينئذٍ فإذا لم يغير المعنى،
فإن کان مثله فى القرآن نحو، إن المسلمون لا تفسد ، وإلا نحو قیامین بالقسط ، و کمثال
الشارح لا تفسد عندهما. (فتاوى الشامى: ٢٣٣/١، سعيد). والتدرَّانَ أ
ايك امام كانمازِ مجمعد مثل وومر تبدوومختلف جما عت كى امامت كاهم:
سؤال: ايك مسجد ين جمعد كى ثماز ومرتبه جماعت ت يرجى جاتى ب اورايك فى امام ووأول مرتبه
اما منت كرتاب، كما اسل صورت مين ومرى جماعت كى نماز تح بوكى يأبين؟ بعنوانوجروا.
الجواب: احتاف ک نزويك امام ك يل ثمازست فرض اوابوكاء اب ومرى غماء أقل في تؤثقل
أه وال كيّ فرض بإهن والك اقدادرست فيس بوكى،البذاء ومركى جماعت كى نماذجير بولى -
ملاحظه بموبدايش مرقوم ب: ولا يصلى المفترض خلف المتنفل لأن الاقتداء بناء ووصف
الفرضية معدوم في حق الإمام فلا يتحقق البناء على المعدوم . (الهداية: ٨٨/١، ط: المكتبة
الاسلامية). (وكذا فى الجوهرة النيرة: ٤٣/١). والثّدَّاهـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٤٦
تماز ست معلق متفرق مسائل
جمعدك ووسرى جماعت مثل إيلا خطيب بواوردومرالامام بموتونمازكاظم:
سؤال: ايچين من ايك مصل بين بك كى فى اور لوكول كى كثرت كى وجدت «ود فعه جمعه كل ماز مولىب
يكونكما يت ساتهد يمد حكى نجالش ني ب، اب سوال يدب كويعلى جماعت كوايك امام فى خطبهاورغمان بمحانى
أب وبى امام ووسرى جماعت كوصرف خطبه بهاتت أورثماز دور امام ؤهات جس في ميل جماعت من
شركت خير كى فى توكيانمان مح بوکی یأمس؟ بنوا تو جروا.
الجواب: محت جمعدك في خطيب برجعن كا فرض بونا ثر دائم، اكرنابالخ بير جى خطبه ديد اور
بالغ الما مت كرات توثمانٍ جمعه تح بوجانكى، جنائي صورتٍ مستول بين بعمى ثماز تح اوردرست بوكى يكن بجيشه
اليائس كرنا جابت وسرى جماعت ، لي جو امام بواى كوخطب بحي ديناجات- ملاحظه بوڤًوى شامى مثل :
خطب صبي بإذن السلطان وصلى بالغ جاز كذا فى الخلاصة . (١٢١/٢، سعيد).
وقال فى الدر المختار: وهو المختار، وقال الشامي: والأكثر على الجواز.
(الدرالمختار مع ردالمحتار: ١٩٢/٢، سعيد).
وقال فى مجمع الأنهر: ولا ينبغى أن يصلى غير الخطيب لأن الجمعة مع الخطبة
كشيء واحد فإن فعل بأن خطب صبي بإذن السلطان وصلى بالغ جاز. (مجمع
الانهر: ١ /٢/ ١، ط: كونشه). وكذا فى حاشية الطحطاوى (٥٠٨/١) وزاد فيه: لكن الأولى
الاتحاد كما فى شرح الآثار. (وكذا فى خلاصة الفتاوى: ٢٠٥/١).
احسن الفتاوى مثل مذكورب: اس بار مثل صرت جزئية في علماء البيئة چونكه محت خطبه ٤ في ثر أيس
سب كم خطيب برجمع فرض بون الاست معلوم بموتاب كماي خص خطبه يده كتاب- (احسن الفتاوى:١٣٨/٣٠) .
فادى محمود بنش مرقوم ب:
مراحة بين يدجزي خس ويكها اتناضر ور لكم بين كر خطيب وامام كايك فى شخص جونا ضرورى خير، البند
اولى يدب كوبوفض خطيه بإح وعى جمعه الأهات، مما تحدث يه جاب كم اكرنابالغ الرح فى خطبة ؤها اور

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٤٤
تماز ست معلق متفرق مسائل
بالغ فى جمعد مهايات بحى جمعداداموجايكا، كونكه وفص جمعداداكر مكاتب اب اس ] ومن جمع أس رباء وذاكر
کی ویری مُجد ی جمع ی ٹریکہوجاے کاواس ے م یں یماتقل یوکی چیے کمنابالغ ک یق ین اور
نابالخ كا خطبه إهنا بجى جواز جمعدك في كافى ب توا طريات بظابر اس كاجمعه هنا بجى كانى بموجات كا-
(فتاوى محمود ين ٠ ٢٧٨/٨، جامعة فاروق) - والثّد وَلَأ
جمعهكى سنت بعد يدي حضرت على ت ٣ ركعات يه يؤهن والى روايت كى حقيق:
سؤال: كيما روايات مت يدبات ثابت سي كه حضرت على رضى الله تعالى عند جمعه كون بعد والى ستور
م م ركعات إلا إحت ف اورا بعد مي؟ أكرثابت بموتؤكى حديث كى كتاب ت حوالد عمش فر ماوي؟
الجواب: حضرت على رضى الله تعالى عندك طرف منسوب روايت تبع بسيارتك باوجودك حديث كى
كتاب من خميس على، بال كتب فقد مثل دولول با من منقول بين، (بل ويعر جاء اوراس ] برس) علا من مرحى"
فى مبسوط ئ اور علا من شائى فى محد الخالق ماعية البحر الرائق من ذكر فر ما ياب يكن وفى سند ذكر بين فر مائى.
يز عل مد على فى نخب الافكار مس حضرت علىّ وحضرت اليوموى الشعرى كى طرف يدبات منسوب كاب كه
وهووأول حضرات يا جار بيحة ، اورامام محاوى فى شرح مشكل الآثار من بتناويل بيدبات فر ما فى ب-
ولآل ملاحظ فرما كين: علا من مرحى مبسوط مس فر مات :
قال: والتطوع بعد الجمعة أربع لا فصل بينهن إلا بتشهد وقبل الجمعة أربع ... و
اختلفوا بعدها ، قال ابن مسعود ﴾ أربعاً وبه أخذ أبو حنيفةٌ ومحمدٌ لحديث أبي هريرة﴾
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان مصلياً بعد الجمعة فليصل أربع ركعات ، وقال
علي : يصلي بعدها ستاً أربعاً ثم ركعتين وبه أخذ أبو يوسفٌ، وقال عمر ته: ركعتين ثم
أربعاً، فمن الناس من رجح قول عمر ته بالقياس على التطوع بعد الظهر وأبويوسف أخذ
بقول علي الله،فقال: يبدأ بالأربع لكيلا يكون متطوعاً بعد الفرض مثلها. وهذا ليس بقوي
فإن الجمعة بمنزلة أربع ركعات لأن الخطبة شطر الصلاة . (المبسوط: ٢٨٤/١،ط: بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨
تماز معلق متفرق مساكل
علامه شائى منخد الخالق مي فرمات ين:
قوله وعن أبي يوسفٌ، الخ، قال فى الذخيرة: وعن علي ظه أنه يصلي ستاً؛ ركعتين
ثم أربعاً وعنه رواية أخرى أنه يصلي بعدها ستاً؛ أربعاً ثم ركعتين وبه أخذ أبو يوسف"
والطحاويٌ وكثير من المشايخ ، وعلى هذا قال شمس الائمة الحلواني، الأصل أن يصلى
أربعاً ثم ركعتين فقد أشار إلى أنه مخير بين تقديم الأربع وبين تقديم المثنى ولكن الأفضل
تقديم الأربع كي لا يصير متطوعاً بعد الفرض مثلها . (منحة الخالق على هامش البحر
الرائق: ٥٢/٢).
علا من شائى في ٣ يج بره ] بارت مثل امام الحادى كاحو الهويات؛ جنا نج امامالحاوى كى عبارت
ملاحظ فرما كي: شرح معاني الآثار يس فرمات ين:
باب التطوع بعد الجمعة کیف هو ؟ حدثنا يونس قال: ثنا سفيان عن سهيل بن أبى
صالح عن أبيه، عن أبي هريرة﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان مصلياً
منكم بعد الجمعة فليصل أربعاً قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن التطوع بعد الجمعة الذي
لاينبغي تركه هو أربع ركعات لا يفصل بينهن بسلام ، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث،
وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: بل التطوع بعد الجمعة الذي لاينبغي تر که ، ركعتان
كالتطوع بعد الظهر ، واحتجوا في ذلك بما حدثنا أبوبشر الرقي، قال: حدثنا حجاج بن
محمد عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر ظلُّه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
لا يصلى الركعتين بعد الجمعة إلا في بيته ... وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا : التطوع بعد
الجمعة الذی لا ينبغي تر که ست ر کعات؛ أربع ثم ر کعتان، وقالوا: قد یحتمل أن یکون
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما رواه عنه أبو هريرة ﴾ أولاً ثم فعل ما روى عنه ابن
عمر چ﴾ فکان ذلک زیادة فیما تقدم من قوله، و الدلیل علی ما ذهبوا إليه من ذلک أن
سلیمان بن شعیب حدثنا قال: حدثنا عبد الرحمن بن زیاد ، قال حدثنا زهير بن معاوية عن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٤٩
تماز ست معلق متفرق مسائل
أبي إسحاق، عن عطاء قال أبو إسحاق: حدثني غير مرة قال: صليت مع ابن عمر څله يوم
الجمعة فلما سلم قام فصلی ر کیتین، ثم قال: فصلی أربع ر کعات ، ثم انصرف ، فهذا ابن
عمر قد كان يتطوع بعد الجمعة بركعتين، ثم أربع ، فيحتمل أن يكون فعل ذلك لما
قد کان ثبت عنده من قول رسول الله صلی الله علیه وسلم في ذلک وفعله، على ما ذكرنا
وقد روى عن على بن أبي طالبڅ، مثل ذلك .
حدثنا يزيد بن سنان ، قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدى ، قال: ثنا سفيان ، عن أبى
حصين ، عن أبي عبد الرحمن، عن علي رضي الله تعالى عنه ، أنه قال: من كان مصلياً بعد
الجمعة فليصل ستاً .
حدثنا يونس ، قال ثنا سفيان، عن عطاء بن السائب ، عن أبي عبد الرحمن، قال: علم
ابن مسعود أن يصلوا بعد الجمعة أربعاً فلما جاء على بن أبي طالب ﴾، علمهم أن يصلوا
ستاً . حدثنا ابن أبى داود ، قال: حدثنا حماد بن يونس ، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق
عن أبى الرحمن السلمى، قال: قدم علينا عبد الله فكان يصلي بعد الجمعة أربعاً فقدم بعده
علي #، فكان إذا صلى الجمعة صلى بعدها ركعتين وأربعاً فأعجبنا فعل علي ﴾، فاخترناه .
فثبت بما ذكرنا أن التطوع الذي لا ينبغي تركه بعد الجمعة ست ، وهو قول أبي يوسف إلا
أنه قال: أحب إلي أن يبدأ بالأربع ثم یثنی بالر کعتین لأنه هو أبعد من أن یکون قد صلى بعد
الجمعة مثلها علی ما قد نھی عنه .
فإنه حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدى، قال: ثنا سفيان عن الأعمش
عن إبراهيم ، عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر، أن عمر خڅ كان يكره أن یصلی بعد
صلاة الجمعة مثلها . قال أبو جعفر: فلذلك استحب أبويوسفٌ أن يقدم الأربع قبل
الركعتين لأنهن لسن مثل الركعتين فكره أن يقدم الركعتان لأنهما مثل الجمعة .
حضرت امام الحاوى كى اس تاويل كاخلا من يدب كهدونول اقوال ميس تطبيق يموكى كرم كومقدم كرب تاكد جمعه ٤

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٨٠
تماز معلق متفرق مسائل
بعد اس ٤ مثل ووركعات ؤهنالازم ن آفى جوكه حديث ست منور عب- يمكن حضرت على رضى الله تعالى عند كاثر
ان ک نزويك ثابت خي ورن ضرور بيان فرمات، فجر شرح مشكل الآثار مين دومري تاويل بيان فر مات ب-
ملاحظه هو:
ولا یکون ذکر الر کعتین مقدماً فى الحدیث علی ذکر الأربع مانعاً أن یکون راوى
ذلك يريد أنه قد صلى الأربع قبلهما ، لأنهم عرب ، والعرب قد تستعمل هذا في کلامها ،
فتذكر الشيئين، وتقدم ذكر أحدهما على ذكر الآخر، والمؤخر منهما فى الذكر قد كان
مقدماً فى الفعل على المقدم منهما فى الذكر وذلك موجود في كتاب الله تعالى، قال الله
عزوجل ﴿يا مريم اقتی لربک واسجدی واركعى مع الراكعين﴾ [آل عمران: ٢٣]، فذكر
الركوع مؤخراً وهو فى الصلوات التي يصليها المسلمون، وفى الصلوات التي كان أهل
الكتاب يصلونها قبلهم مقدم على السجود ، ومثل ذلك قول الله عزوجل في آی
المواريث: ﴿من بعد وصية يوصين بها أو دين﴾ [النساء: ١٢]، فكان ذكر الدين مؤخراً على
ذكر الوصية، و کان المراد فيها أن یکون مقدماً على الوصية فمثل ذلک قد رویناه عن
علي ﴾ في صلاته الركعتين والأربع بعد صلاة الجمعة لا يمنع ذکر الراوى لذلك عنه
الركعتين قبل ذكره الأربع أن تكون الأربع مرادات أن تكون مقدمات على الاثنتين
المذكورتين قبلها حتى تكون هذه الآثار يصدق بعضها بعضاً ولا يخالف بعضها بعضاً ...
(شرح مشكل الآثار: ٣٠٥/١٠،ط: بيروت).
مشكل الآثاركى تاويل كاخلا من يب كه عرب دوريزين مقدم مؤخر ذكركرت بين، او د ئل مين مؤخر مقدم
جولى فى جميع آيت كريمن مثل ركوع مؤخر ب اورجده مقدم ب جبكه عملً ركورع بجده بر مقدم ب، اورآيت ميراث
مثل وصيمت دين / مقدم ب جبك مل مس دين وحيمت بر مقدم.
علا من عيني كى نخب الافكاركى عمارت ملاحظ فرما كي:
وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: التطوع بعد الجمعة الذي لا ينبغي تر که ست ،