Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢١
تماز معلق متفرق مسائل
كانتبي معمول هار كوالم شامى- (احسن الفتاوى: ١٣٥/٢، ١: سعيد).
امادامفتين بين مرقومب:
أنخضرت صلى الله عليهوسلم ك منركى مندى ير مى قصير اس لي اب بحى اليابنانا مسئون سب آتخضرت
صلى الله عليه وسلم ترى يرمى بهكهر- موت - بحر صديق اكبر رضى الله تعالى عندات زمانه خلافت مثل يوجد
ادب ک ان ستيف ومرى بكر- موت تحر فاروق اعظم رضى الله تعالى عنه فى أدب ك وجدت
سب ست يج كبيرمن اختيارك ليكن حضرت عثمان رضى الله تعالى عندك بعد بحر بى وستور بوکيا كماويركى یرمى
بركهرت بموكر خطبهدية فى أور بى اولى ب اوركون في ع كى يرجى بركثر اموجات تويجى كى عتم كى كرابت
نبين يكونكرونى خافات راشدين كاعمل ٢- (المداد أختين، جلد دوم ، ص ٣٣٣، ط: دار الاشاعت).
فاوى حقافيه مش مذكورب:
منجرير خطبهدينا سنت نوكابت اس سك بغير خطبه وينا خلافي سنت ب ... (فادى حقاني ٠ ٣٨٧/٣).
مزيد ملاحظ فر مائير: (أشرف الأحكام س ١٢٩، وخير الفتاوى: ١٢/٣، وفتاوى دار العلوم ويوير: ١٣/٥، ط:دار الاشاعت،
ومجموعة الفتاوى: ٢١/١، ١: مير محمد كتب خانه) - والشر عياله العلم .
كيما مدين منوره كى دوسرى مساجد مس اذان بيس بولى فى؟
سؤال: بعض شرات كى عبارات ست يه تزرع بواب كه مدية نوره ك وومرك مساجد ش اذان أبيس
جولى حى؟ كمايد بانت تحب ؟ جبكه اذان بر مسجد مس بونى جات-
شاريت بخارى علامة على كى عبارت ملاحظههو: وأخرج أبوداود في كتاب المراسيل من حديث ابن
لهيعة عن بكير بن عبد الله الأشج قال: كان بالمدينة تسعة مساجد مع مسجد النبي صلى
اللّه عليه وسلم، يسمع أهله تأذين بلال رضى الله تعالى عنه ، فيصلون في مساجدهم أقربها
مسجد بني عمرو بن مبذول. (عمدة القارى: ٥٦٤/٣، دار الحديث) بينواتوجروا -
الجواب: امام ابوداود فى كتاب المراسيل بي إس روايت وتح سندرك ما تم نقل كباب اورامام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢٢
غماز ت معلق متفرق مسائل
دار قطنيٌ في بجى إلى سند ك ماتحد نقل كياب يكن تح بات يدب كاس كى سند بين بكير بن عبد الله كاسمار ع كمى
محانى ست ثابت تحمي، لذايدر وايت منقطع اورضعيف ب- يجر دومرك بات يدب كما حديث كا مفهوم حرف يد
٢ كم حضرت بلال رضي الله تعالى عند كى اذان من كرومركى مساجد وا لغماز إهت فت يكن اذان ندوي كى
تفرح ني ب - روايت كى تفصيل ] لي ملاحظ فرما كي: (كتاب المراسيل لابى داود، رقم؛ ٤٩)،
وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: رجاله ثقات، فإن ابن وهب وهو عبد الله أحد العبادلة
الذين رووا عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه، وسنن الدار قطنى (١٨،١/٨٥/٢).
وذكر: كان بالمدينة تسعة مساجد، وأعله بالإرسال، وهولا يصح مرسلاً. (بيان الوهم
والايهام فى كتاب الاحكام، لابن قطان الفاسى: ٦/٩/٨).
تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل: بكير بن عبد الله الأشج، روى عن عبد الله
بن الحارث بن جزء الزبيدي، وأبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف ، وربيعة بن عباد ،
والسائب بن يزيد ، ومحمود بن لبيد ، قال الحاكم في علوم الحديث: إنه عد فى التابعين و
لم يصح سماعه من الصحابة ، وقال أيضاً لم يثبت سماعه من عبد الله بن الحارث ابن جزء
إنما رواياته عن التابعين ، ذكره ابن حبان أيضاً في أتباع التابعين. (تحفة التحصيل، ص ٣٩، الرياض).
وقال في مقدمة ابن الصلاح : النوع الحادى عشر: معرفة المعضل، وهو لقب لنوع
خاص من المنقطع ، فكل معضل منقطع ، وليس كل منقطع معضل ، وقوم يسمونه مرسلاً
كما سبق، وهو عبارة عما سقط من إسناده اثنان فصاعداً. (مقدمة ابن الصلاح، ص ٥٩، دار الفكر).
وقال في قفو الأثر: ونقل السراج الهندي من أصحابنا، أن المرسل في اصطلاح
المحدثين هو قول التابعى: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ما سقط من رواته قبل
التابعى واحد: يسمى منقطعاً، أو أكثر يسمى معضلاً. (قفو الاثر، ص ٠،، ط: حلب).
مساجدكى تفصيل لي ملاحظة فرماً: (الروض الأنف: ٣٢٨/٤، وتخريج الدلالات السمعية على
ما كان فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحرف والصنائع والعمالات الشرعية لابى الحسن
الخزاعى: ١٣٠/١، الفصل الثانى فى اقتداء المساجد فى صلاتهم بمؤذن المسجد الجامع، والتراتيب الادارية

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢/٣
تماز س متعلق متفرق مسائل
لعبد الحي الكتانى : ١٢٦/١).
قال الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة : كان بالمدينة تسعة
مساجد ... ضعيف ... قال فى التعليق المغنى: هذا حديث مرسل ، ورواته كلهم ثقات، غیر
ابن لهيعة . قلت: هذا الاستثناء لا وجه له عندی، لأنه من روایة ابن وهب عن ابن لهيعة ، و
هو صحيح الحديث ، فهو ثقة أيضاً ، وإنما علة الحديث الإرسال فقط، هذا، ولعل هذا
الحديث هو حجة من ابتدع الأذان الموحد في عمان ، الأردن ، وغيرها من البلاد الإسلامية
فإنهم يذيعون الأذان في مسجد أبي درويش فى الأشرفية، فيعطلون الأذان في سائر
المساجد، ومع أن الحديث ضعيف كما بينا فإنه ليس صريحاً في ذلك. ولست أدري،
واللّه! كيف تجرأ على إحداث هذه البدعة من أحدثها بعد هذه القرون الطويلة ، ومع
استمرار سائر عواصم البلاد الإسلامية على المحافظة على الأذان في كل مسجد وإعلانه
بواسطة مكبر الصوت! (سلسلة الأحاديث الضعيفة: ٥٦٢٠/٣٢١/١٢، ط: دار المعرفة بيروت).
بعض روايات اوراً ثارت معلوم بوتاب كوبر مسجد مثل اذان جوفى جاب، جنائي معرفة الصحابة مثل مرقومب:
عمرة الأشهلية غير منسوبة ، ذكرها المتأخر من حديث عبيس بن مرحوم عن يوسف
بن نافع عن عبيدة الرایحى، عن عمرة الأشهلية، قالت: أتانا رسول الله صلى الله عليه و
سلم فصلى في مسجدنا الظهر والعصر وكان صائماً ، فلما غربت الشمس وأذن المؤذن
أتوه بفطره شواء كتف وذراع ، فجعل ينهسها بأسنانه، ثم أقام المؤذن ، فمسح يده بخرقة ،
ثم قام فصلى، ولم يمس الماء. (معرفة الصحابة لأبي نعيم: ٤/٥ ، ٢، بيروت)، وقال الحافظ ابن
حجرٌّ: وقد تقدم في ترك الوضوء مما مست النار حديث لعمرة بنت حزم فلعلها هى،
والذى يظهر من سياق الحديثين التعدد . (الاصابة: ٢٢٨/٨، ط: بيروت).
قلت: ولعلها أم عامر بنت يزيد بن السكن الأشهلية وقد أشار الحافظ إلى تلك
القصة ، والقصة فى مسند أحمد والطبقات الكبرى وغيره :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢٣
ثماز ست معلق متفرق مسائل
ففي مسند أحمد: عن عبد الرحمن بن عبد الرحمن الأشهلى، عن أم عامر بنت يزيد
امرأة من المبايعات، أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم بعرق في مسجد بني فلان، فتعرقه
ثم قام فصلى ولم يتوضأ . (مسنداحمد: ٣٥/٥١، ط: الرسالة)، قال الشيخ شعيب الأرنؤوط:
إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة .
عن علقمة أنه كان يجىء المسجد، وقد صلوا فيه، وهو يسمع المؤذنين فيصلي في
مسجده الذي دخله.(مصنف عبدالرزاق: ٥/١ ١ ٥، باب الرجل يدخل المسجد فيسمع الاقامة فى غيره).
مذجب احماف ال سلسله ث يد كوبر مسجد مثل عليحده اذان ويني منت سب أكر جدايك مسجد كى اذان دومرى ]
لي كافى بوكى، يكن ايك مجدك اذاناست ومرك مجد كى سعيت ادانه هوكي- ملاحظه بون:
وإذا قسم أهل المحلة المسجد وضربوا فيه حائطاً ولكل منهم إمام على حدة
ومؤذنهم واحد لا بأس به والأولى أن يكون لكل طائفة مؤذن . (البحر الرائق: ٣٨/٢، بيروت).
وفى الفتاوى الهندية: ويكره أداء المكتوبة بالجماعة فى المسجد بغير أذان واقامة ،
كذا في فتاوى قاضي خان ولا يكره تركهما لمن يصلي فى المصر إذا وجد فى المحلة ولا
فرق بين الواحد والجماعة . (الفتاوى الهندية: ٨٢/١).
امداد الاحكام مث مرقوم ب:
اذان وربر مسجد سنت مؤكدة شل واجب بست، واه جماعت باشديا شخص تانمازكزاردويمكن اكرازمخلّه
ثانياً وازرسيده باشد آل كفايت كند - (اعداد الاحكام: ٣٣٣/١) .
فادى محمود يد ئي مذكورب: جب ووسجدين مستقل بين اوردونول مس جداكانه جماعت مولى ب، برمحمد
م اذان بحى جماعت ٤ في سننقل بياجات- (فادى محمود ير: ٢٠٠/٥، جامعة فاروقي).
خلا صيدب كه مذكوره بالاروايت منقطع في البدااس كانغتبارئيس اوراكر بالفرض تح مان لى جاس تب بحى
عدم تعد واذان ث مرتك أخير، بنابر ين إلى روايت كا مطلب يد موكا كه حضرت بلال رضي الله تعالى عندك اقتذا
مين لوك تماز باجما عت اتي مساجد مس با قاعده اذان واقامت كما تداداكرت ع - والتدر عالها

فتاوى دار العلوم زكريا جليد ثم (٩)
٢٢۵
ثماز ست معلق تفرق مسائل
بوقتٍ إذان بات كرز كى وعيد مي وارد شده حديث كى حقيق:
سؤال: بين ايک ساتقی ک ساته با يتمن كور باتها اور مسجد مثل اذان بورى تحمى، ايك مولوى صاحب
فى بتايا كماس مثل زوال إيمان كاند يشرب اوربات چيت كى وجدت اعمال ضائع بموجات بين، کیما مولوى
صاحب كى بات تحت يأخير؟ اوراكركونفى حديث بموتواس كاكيا ورجدب؟ بيوا تو جروا.
الجواب: بوقت اذان بات جيت كري ست زوال إيمان اورجط اعمال ك دونول روايات موضوع
ين، بال اذان ، وقت خاموش ربناجاي اوربات بيتت احرازذكرنا جاسيت، اوراذان كاجواب ديماًمح
احاديث ت ثابت اور مستحب ب، فقهاء فى اذان كاجواب وي كومستحب لكهاب-
چنائي ملا على قارىٌ فر مات بين: ويستحب إجابة المؤذن باللسان فيمسك عن التلاوة
وغيرها فى المسجد وغيره. (فتح باب العناية: ٩٦/١ ١، باب الأذان، داراحياء التراث العربى).
حديث كى تحقيق لاحظه يجي: (١) من تكلم عند الأذان خيف عليه زوال الإيمان.
موضوع. (موضوعات الصغانى، ص ٨٠) وفي تعليقاته : أقره العجلوني في كشف الخفاء ومزيل
الإلباس فى الحكم على الحديث " من تكلم عند الأذان ... قال الصغانى: موضوع. (كشف
الخفاء: ٢٣٤٠/٢٢٦/٢، ٢٢٣٩/٢٢٠/٢). (وكذا فى تذكرة الموضوعات للمقدسى،رقم: ١٢٥).
(٢) من تكلم بكلام الدنيا فى المسجد أحبط الله عمله. وفي رواية : أعماله أربعين
سنة. قال الصغاني: موضوع. وقال القاري : وهو کذلک لأنه باطل مبنى ومعنى . (كشف
الخفاء: ٢٢٢٠/٢/٢٠/٢). والثّديَّلَ
آدابٍ سُجد ت تعلق ايك حديث ى حقيق:
سؤال: مادى ريال مسجد من آداب مسجد ت معلق ايك بورة لكابواب، ويكر آداب ك ماتهايك
حدیث ییکھی ے: إذا دخل الرجل فى المسجد فتكلم قال له الملک: اسکت یا ولى الله،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢/٩
تماز بس متعلق متفرق مسائل
فإن تكلم ثانية، قال له: اسكت يا حبيب الله ، فإن تكلم قال له: اسكت يا عدو الله. بحديث
مح بيأمس؟ بيواتوجروا.
الجواب: ينحديث وح نبين بعض كتابون من مرقوم ب كمية حديث موضوع أور كذوب ب-
قال فى السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات : وحديث: إذا دخل
الرجل فى المسجد فتكلم قال له الملک: اسکت یا ولى الله، فإن تكلم ثانیة قال له:
اسکت یا حبیب الله ، فإن تكلم قال له: اسكت يا عدو الله. وهو حديث مكذوب موضوع
مفترى.(السنن والمبتدعات لمحمد بن احمد عبدالسلام خضر الشقيرى، المتوفى: ١٣٥٢،ص ٢م،ط: دار الفكر).
اعانة الطالبين بين شخ ابوبكر وميا حيّ في بلاسند نقل كياب- لاحظه بو:
وقد ورد أن الكلام فى المسجد بغیر ذکر الله تعالی یأکل الحسنات كما تأكل النار
الحطب، وورد أيضاً عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: إذا أتى الرجل المسجد فأكثر
الكلام تقول الملائكة : اسکت یا ولی الله، فإن زاد فتقول: اسكت يا بغيض الله تعالى، فإن
زاد فتقول: اسكت عليك لعنة الله تعالى. (اعانة الطالبين: ٢٧٢/٢، دار الفكر، بيروت).
(وكذا ذكره ابو عبدالله ابن الحاج العبدرى المالكى فى المدخل: ٢٢/٤/٢، دار الفكر).
البند مسجد مس رفع صوت اورشور وغونات معلق تح احاديث مين مما لعت واردمولىب-
ملاحظه موتخارى شريف ش : باب رفع الصوت فى المساجد: حدثنا على بن عبد الله
قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن قال حدثنی یزید بن خصيفة
عن السائب بن يزيد قال؛ كنت قائماً فى المسجد فحصبني رجل فنظرت فإذا عمر بن
الخطاب فقال: اذهب فأتني بهذين فجئته بهما قال؛ من أنتما أو من أين أنتما ، قالا: من أهل
الطائف، قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله
صلى الله عليه وسلم. (صحيح البخارى، رقم: ٢٤٠). والثّ ◌َات العلم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢٤
تماز بس متعلق متفرق مسائل
مُجدكى خالى زبين مي تكشن شاور كاف كاظم:
سؤال: كما مسجدكى وهزمين جوخالى ب اس مي موباكل تناشن شاور كانا جاتاب ياأمير ؟ اس ك وجه
ست مجد كوا حهاخاصا كرايسل كار ميل يداند يشرب كراس ثاوركى وجدت لوك كنكشن كوحرام كامول ميس استعمال
كريم ح؟ بنواتوجروا-
الجواب: مجدك خالى اور فارغ زمين جو مسجد ك احاطة مث ب اسل مثل وكائين،ماركيت وغيره محمد
٤ فائده ـ في لكاف كل اجازت ، اى بغادر تكشن شاور كافى كى بحى اجازت موك، اوراس كاكرايه لينا
بحهى درست ب، اوراكركونى اس تكشن كوغلط استعمال كر تووه فوداس كاف من دارب -باقى فى نفس لكافى اور
كراه لي مين كوفى كناوتي ب- ملاحظه موت القدير م مرقومب:
وأن يبنى بيوتاً يستغلها إذا كانت الأرض متصلة ببيوت المصر ليست للزراعة ، فإن
كان زراعتها أصلح من الاستغلال لايبنى، وفى النوازل في إقراض ما فضل من مال الوقف
قال: إن كان أحرز للغلة أرجو أن يكون واسعاً. (فتح القدير: ٢٢/١/٢، دارالفكر).
وقال الشيخ أحمد الزرقا: الأصل فى الأحكام أن تضاف إلى عللها المؤثرة لا إلى
أسبابها الموصلة، لأن تلك أقوى وأقرب، إذ المتسبب هو الذي تخلل بین فعله والأثر
المترتب عليه، من تلف أو غيره ، فعل فاعل مختار والمباشر هو الذي يحصل الأثر بفعله
من غير أن يتخلل بينهما فعل فاعل مختار، فكان أقرب لإضافة الحكم إليه من المتسبب .
(شرح القواعد الفقهية، ص ، ٢٢)، ط: دار القلم دمشق).
فادى شامى مس مذكور: وعرف بهذا لا يكره بيع مالم تقم المعصية به كبيع الجارية
المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والعصير والخشب الذي يتخذ منه العازف .
(فتاوى الشامى: ٢٢٨/٢،سعيد).
فتاوى دار العلوم زكريا مث مرقومب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢٨
تماز س متعلق متفرق مسائل
مسجد كا فارغ احاطة جس مث لوك ثمان بيس بإحت ليكن وهجكم سجدكب، اس جكه مي وكا ئين،ماركيت،
يجعل دار ورخت، كمافى ٤ مؤل، مسجد ح كرايداورفاتده ، في بماسكة بين- (فتاوى دار العلوم زكريا٢٩/٢٠،
ط: زمزم)- والثّد عَالَ العلم-
مسجد كابإلى كهرلاكراستعمال كر ن كاهم:
سؤال: ايك صاحب غير شخص في مسجد ، في كوال هدواكريالى كانتظام كياء سجدت لحقه مكان
ےے می اس یایی ےہیچاے کانتظام کرویا،ٹگر کاالکمایات کلی کایل ادا کرتاب .وگ یادی ے يجب
من استعمال بوك ، اب لإيتنايبي كوكيايه أدى مسجد كابإلى استعمال كرسكتاب؟ بعينواتو جروا-
الجواب: اصل واقف فى إت رضا مندى ست فودانتظام كروياب، اور باني حاصل كرفى كامابان بكل
كا صر فونجى مالك مكان اواكرتاب، بنابرين مسجد كا يا فى استعمال كرنا جاتزا ورور ست ب-
فقهاءكى عمارات ت يتا جاتاب كمواقف كى اجازت ست مُجدك اشياء استعمال كرناورست ب-
قال فى الفتاوى الهندية : ولو وقف على دهن السراج للمسجد لا يجوز وضعه
جميع الليل بل بقدر حاجة المصلين ويجوز إلى ثلث الليل أو نصفه إذا احتيج إليه للصلاة
فيه، كذا فى السراج الوهاج ولا يجوز أن يترك فيه كل الليل إلا في موضع جرت العادة فيه
بذلک کمسجد بیت المقدس ومسجد النبي صلی الله علیه وسلم والمسجد الحرام، أو
شرط الواقف تركه فيه كل الليل كما جرت العادة به في زماننا، كذا فى البحر الرائق.
(الفتاوى الهندية: ٢٨٩/٢).
وفى البحر الرائق : بعث شمعاً في شهر رمضان إلى مسجد فاحترق وبقي منه ثلثه أو
دونه ليس للإمام ولا للمؤذن أن يأخذ بغير إذن الدافع ولو كان العرف في ذلك الموضع أن
الإمام والمؤذن يأخذ من غير صريح الإذن في ذلك فله ذلك . (البحر الرائق: ٢۵٠/۵،
ط: كوئته، و كذا فى فتاوى الشامى: ٣/٤/٢،سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٢٩
تماز س معلق متفرق مسائل
فادى محمود يهم مرقوم ب: اكريل دي والول كى بحى اجازت ورضا مند كاب توجاتزب اور متولى كا
اذن بحى معتبرب ورة خميس - (فتاوى محمودي ٢٠٣/٢٢٠، كتير محمودين).
فاوى محمود يدك ماشيه مثل مرقومب:
البل محلّه ٤ في مسجد ك ثل ل بانى لينااى صورت مثل درست ب جبكه ان الوكول كي طرف ت
اجازت بوجن ٤ جنده ت ده لكايا كتاب، اوراكروه خاص مسجدى ] - في لكايا كيماب تويانى لينادرست
نبي ـب - (ما شر قاوى محمودين ٢٠١/٢٣٠، ١ : فكتب محموديد).
فادى حقائيه من مذكورب: أكر واقف فى إلى وقف كرة وقت اس كى اجانت دى موتو محركوفى حرج
خبير يكن مسجدك ضروريات كومقدم رهاجاف كاء اب أكر واقف في كوال مسجد اور ويكر ضروريات ] فلي تو
وقف كياب كر بانى بكل كى مؤثر ياويل الجن وغيره ] ذريعد تكالا جاما بوتواس مي جنده وجند كان كى نيت ضرورى
بوك-(فادك حقاني: ١٠٠/٥)- والشّر ◌َات العلم-
ايك مسجدكى رقم كودومرى مسجدكلي قرض حسند مثل وي كاهم:
سؤال: بعض مساجد وال يمار باس آت أور مجد ، في قرض طلب كياء فى الحال بمار ياس
الثدفتر من سحدم ب جس كى مسجد كو فى الحال ضرورت أمس، اورين جمع وعید ین ی چندە کر ک جع کیکی قی،کیا
بمار سي جاترب كود ومرك مسجد وبطور قرض وسي كم وقت مقرره بروة ميس اذاكروي }.
الجواب: ينتظر كبيئ تك مشورة ست دومرى مسجد وفرض وين كى اجازتاب جبكه ال مجد ك متولى
صاحبات قائل اعتماد حضرات جول اوروائيسي كا عبد كريليس اورضائع بوست ست الحميزان موجات-
ملاحظه بوقاوى شامى مثل مذكورت: للمتولى إقراض مال المسجد بأمر القاضي.
(الدر المختار مع ردالمحتار: ١٤/٥م، سعید).
وفيه أيضاً : لا يملك الاستدانة إلا بأمر القاضي. (الدر المختار: مع رد المحتار:
٢/٢٠/٢،سعید).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢۵٠
تماز ست معلق تفرق مسائل
وقال في خلاصة الفتاوى: وأما إقراض ما فضل من الوقف ، قال في وصايا النوازل:
رجوت أن يكون ذلك واسعاً إذا كان ذلك أحرز للغلة من إمساكه ، فإن فضل من غلته ،
فصرف الفضل إلى حوائجه على أن يرده إذا احتاج إلى العمارة ، قال: لا يفعل وينزه غاية
التنزه، فإن فعل مع ذلك ، ثم أنفق فيه رجوت أن ذلك يبرأ عما وجب عليه . (خلاصة
الفتاوى: ٢٢٣/٢،ط:مکتبه رشیدیہ کو ئه).
فآوى محمود ہسٍ :
أكر قرض وصول جوست يراعتا وبو، ضائع بوست كااحتمال ند بوتو منظمة شى ] مشورة درست --
(فادى محمود يد: ٢/٨/١٥، جامعة فاروق)- والثّد ◌َلَ اعلم -
مقتدى كاتشهد حلي يسرى ركعت ک قيام ت والس آن كاظم:
سؤال: مقتدى قعدة اولى من امام ٤ سماته تشهد يؤهنا جول كيا اورامام يرى ركعت ٤ في كثرا
بوكيا اور مقتدى بحى ساتحد من كثر اموكيا نواب تشهد ، لي وائمن آيكايا امام كاتبارع كر كا؟ بيوالوجروا.
الجواب: تارك تحمد ك وائمس آفى اور تشهد به ، بارت مثل بعض شرائح منون اوراصحابٍ
فتاوى فى سبي لكهاب كه مقتدى كووابن آكر تشهد وهنا جاسيت، اور إلى كى بياد امام ك متابعت كا فرض بونابيان
كياب، يمكن علا من علماء الدين صافىٌ فى بكواله غير فر مايا كه امام ك متابعت واجبات مثل واجب ب اورقم الضر
مين فرض، إن جزئيك بعايبر علا من شائى فى مقتدى ] وائم آسف اور تشهد ها في اشكال كياب، كونكر تشيد
واجب ب توامام ك متابعت فرض كير بولى؟ يحر قيام شروع بوجكاب جوكه فرض ب توفر ضت واجب ك
طرف كير آيكا ؟ غير مفتى مرغوب احمد لا جورى كبير فى أى قول كواختيار فر ماياكهوائيمن خميس آنا مات اوريد قول
فقبى جزيئات سك موافق ب اورية فرمانا كهامام ك متابعت برحال فرض ب محل نظرب-
ما حظر مو: النير الفائق مي لكهاب كهامام ك متابعت واجب مثل واجب اور فرض مث فرض ب-
قال فى النهر: والذي ينبغي أن يقال: إنها واجبة فى الواجب فرض فى الفرض .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢۵١
ثماز ست معلق متفرق مسائل
(النهر الفائق: ٣٢٤/١، ط: قدیمی).
علام هكفى في بجى- كوال خبراتى طرح لهاب: قلت: وفيه كلام، والظاهر أنها واجبة فى
الواجب فرض فى الفرض ، نهر . (فتاوى الشامى: ٨٥/٢، سعيد).
علا من ثانى فى علامة صكفى كى إس عبادت كى وجدت تارك تشهد -] وائم آفى بر اشكال كابركياب.
ملاحظه هو: قوله والظاهر أنها واجبة ... قلت: وعلى ما استظهره الشارح تبعاً للنهر يشكل
العود إلى قراءة التشهد بعد التلبس بالقيام الفرض مع إمامه ، فتأمل. (فتاوى الشامى: ٨٥/٢، سعيد).
ليكن علا من رافعى فى علامة ثائى ] اشكال كايد جواب دياب: قوله يشكل العود إلى قراءة
التشهد، يدفع بأنه بعوده إلى قراءة التشهد كان متابعاً لإمامه فيه ثم يتابع الإمام فى القيام فلم
يكن فيه ترك المتابعة. (تقريرات الرافعى: ١٠١/٢، سعيد). ليكن علىام راضى كى بات محدين نجس آتى
كيونكه قيام توفرض ت اور تشهد واجب ب توفرض قيام مجوز كر واجب تشهدك طرف كير آي كا؟ يجرامام ك
متابعت كامطلقاًفرض بمونابهي كل نظرب-
يز علا من مطاوى فى بجى صاحب نهركى موافقت كاب - ملاحظههو: قوله لحكم المتابعة، هي
واجبة فى الواجب فريضة فى الفرض كما استظهره صاحب النهر . (حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح ،ص ٢٧٦٢،ط: قدیمی).
خلاص يدب كر علا من صافىٌ، علما من مطا وىٌ أورصاحب نهر سب ] نزويك مطلقاًامام ك متابعت فرض
خميس، اور علا من شائى فى جي واجباتٍ صلوة رئيس اس كى تصريح فر الى ب - ملاحظه هو:
أقول: الذي يظهر أنهم أرادوا بالفرض الواجب ، وكون المتابعة فرضاً فى الفرض
لا يصح على إطلاقه لما صرحوا به من أن المسبوق لو قام قبل قعود إمامه قدر التشهد فى
آخر الصلاة ، تصح صلاته إن قرأ ما تجوز به الصلاة بعد قعود الإمام قدر التشهد وإلا لا ،
مع أنه لم يتابع فى القعدة الأخيرة، فلو كانت المتابعة فرضاً فى الفرض مطلقاً لبطلت صلاته
مطلقاً، نعم تكون المتابعة فرضاً ، بمعنى أن يأتى بالفرض مع إمامه أو بعده . (فتاوى
الشامی: ١ / ١ / ٢، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢۵٢
تماز بس متعلق متفرق مسائل
مذكوره عبادت ست معلوم بواكن علا من ثائى نزويك امام ك متابعت مطلقاً فرض فيسب.
مقتدى ح وائمس نداً في يرجو مسائل دلالت كرت ير ده حسب ذيل ين:
(١) فقباء فى لكهاب كماكركونى شخص قعدة أولى جول كريتسرى ركعت ٤ في كهر ا بوجات تواب قيام
مهوذكر قعده كى طرف والم أمير آيكا بجدة سموكرك ثماز يورى كر كا- ملاحظه بموبد الشّع الصنائع مين مرقوم ب:
ولو ترك القعدة الأولى من ذوات الأربع وقام إلى الثالثة فإن استتم قائماً لا يعود لما
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام من الثانية إلى الثالثة ولم يقعد فسبحوا به فلم يعد
... ولأن القيام فريضة والقعدة الأولى واجبة فلا يترك الفرض لمكان الواجب . (بدائع
الصنائع: ١/١/١، سعيد).
(٢) فقهاء فى لكهاب كه اكركوكى خض وتركى نماز مس وعات توت يؤهنا بجول جات أور ركوع ميس چلا
جاتُ ورکو چوز کرقوتکیطرف بیں آیکا کیونکمحل فوتہوکیا،اسی طرتبییال چی۔
قال فى الدر المختار: ولو نسيه أى القنوت ثم تذكره فى الركوع لا يقنت فيه لفوات
محله، ولا يعود إلى القيام فى الأصح لأن فيه رفض الفرض للواجب . (الدر المختار: ٩/٢،
سعيد). (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح).
(٣) اكركونى شخص عيدين كى نمازيس قيام كى حالت مث تكبيرات عيدين جول ماكين اورركوع يسى
جاجات أوفقتباء لكم بين كهامام ك ركوع كومهوذكر كبيرات ـ في قيام كى طرف دائم في آنتيكا، اى طرف
اكركوكى شخص من خيرت امام ك ماتحد شريك بواتوركورع مين كبيرات شبي كاوراكرامام مر أنها الوتكبيرات مجوز
كرامام كاتارع كريكاتوريبال بجى امام كماتد قيام مجوز كرواجب يا سنت تشهد كلي بس أنا جاي-
ملاحظه والجوبرة النيرة من مذكورب:
و لو رفع الإمام رأسه بعد ما أدی بعض التكبيرات فإنه يرفع رأسه ويتابع الإمام و
يسقط عنه باقى التكبيرات؛ لأن متابعة الإمام واجبة. (الجوهرة النيرة: ١ /٣/١، باب صلاة العيدين).
وزاد في فتح القدير: لأنه إن أتى به فى الركوع لزم ترك المتابعة المفروضة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢۵٣
ثماز ست معلق متفرق مسائل
للواجب . (فتح القدير: ٢٨/٢،دار الفكر). (وهكذا فى الفتاوى الهندية: ١٥١/١، وفتاوى الشامى:
٣/٢- ١، سعيد، ومراقى الفلاح، ص ٩ ٢١، ط: بيروت). جب ريال متابعت امام ك وجدت واجب كبيرير
ساقط بوكثير توفرض في مركى وجدت واجب تشهد بدرجداولى ساقط بوكيا-
حضرت مولانا مرغوب صاحب لا جورى كبير جدامجد فى بجى اى طرف رقم فرياياب كه مقتدى والمن أيس
آيَكالكه امام كاتبارع كريكاء كران ] فيد رشيد مولانا مرغوب صاحب لا جورى مدظله فى على مكاتب مين
مرغوب الفتاوى تع الى مستكة وذكر كرفى ت بعداست داداجان كى طرف تسارع كى نبعت كاب، يمكن مذكوره
بالاحوالهجمات كى بناءٍ بمارى نزويك مرغوب الفتاوى كامستلم تج اورورست ب اور صاحبٍ فآوى كى طرف
تسارع كى نبعت كل نظرب - جنائي على مكاتب ت يودى تفصيل حسب ذيل ورنج كي جالى؛
رفيق محمّم وكرم مولانا مفتى عبد القيوم صاحب زيد مجده؛ السلام عليكم ورحمة اللهوبر كانت - آب كاكر الى نامن
موصول بواتها، اس مثل آب فى "مرغوب الفتاوى " ج ٣] ابعض فتاوى باشكال فر مايا تها، رام فى ان موا ضعه
دوباره غوركيا تو محسوس بواكماًبكل اشكالات بعض بكه ه تح بين، جنا نجد ان مواضع براصلاح كروى تى بين، كر
بعض گم ھا ھیٹغ ◌ُبیں ہولَ،ان یرمزیدغورکررہاچول بعض البل علم دارباب اقاءکی طرف ھی رچوٹ کیاہ،
ان ] جواب كا نظر بمول، بعد ميس كوكى فيصل كريسكول كاء اورجس بيشرح صدر موكااوراكابركى تاتيد بوكي ان كو
یائی رھوںکا.
١ -... آب فى حضرت ] اس فتوى ير: س: ايك مقتدى عدة أولى من تشيد وهنا تجول كيا اور امام
٤ ماته ترى ركعت ٤ في كهر ابوكيا، اب يدكياكر،؟ كيا امام ك متابعت مجوز كريم قعده كر] تشهد
الأح يا امام ك متابعت مثب كثرارب؟
ج: حامد أو مصلياً، الجواب وبالله التوفيق: مقتدى قعدة أولى من تشبد ير*هنا مجول كيا اور تيسرى ركعت من
يادً ياتواب اس كوامام ك متابعت نه مجوز ناجات أور تشهدك خاطر امام كومهوذكرتعده كى طرف رجوع ذكر-
بال قعده مثل بيها بواتها اوريادآيا كس مش فى تشهد ئيس يوحىب توتشيد يرها، أكرامام كفرا موجات تب بجى
مقتدى امام ك ما تحد كهر انه بو باك تشهد فيه كركهرابو يكن يرى ركعت بين امام ٤ ما تحد كهر ابوجا ف ]

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢۵٢
تماز ست معلق تفرق مسائل
بعداب تشهد يؤ هن ، لي دوباره قعده ه كرب اورامام ك متابعت نه مجوز-، امي حالت مين مقتدى كى نماز
مع الكرابت ادابوجات ك - فقط، والله تعالى أعلم وعلم اتم والهم .
ين اشكال كياتها كماس جزئية ئيس (ليكن يرى ركعت مين امام ] مات كهرابوجافى ] بعداب تشهد
فيه ، سلي دوبار ه قعده ن كرت) اور كبيرى ] جزئية مثل تعارض ب-جنائي رام فى اس بر حقيق ك اوراس
طرح حاشية ئي اصلاح كروى:
شايد ال مستله مي حضرتٌ ت تسارع بواب - جنائج بيرى سي اس ] خلاف لكهاب: المقتدى إذا نسي
التشهد فى القعدة الأولى فذكر بعد ما قام، عليه أن يعود ويتشهد. (كبيرى، ص ٥٩ ٢، فصل فى
سجود السهو). اس ك بعد عمدة الفقه (٢١٤/٢) ك عبارت نقل كتب- (على مكاتب جر ٣٣٣) - والثّرخيال العلم
اوقاتِ نماز وثبوتِ بلال ، في فلكى حساب كاهم
سوال: بعض لوك مجوت بلال بين مجمين ح قول كانغتيار كرت بين،اوريه کت ین کر جب اوقاتِ
تما ز مس ان كى قائم كرده تقويم كانتمار ہوتاے وٹوت بلال یی کول معتزین؟ کیال کایس یاسی ے ہےیا
نير؟ بينوا بالبرهان توجروا عند الرحمن .
الجواب: شريعت اسلامية في اسلامى بيقول ك الحين كى بياد بوت بلال بوركيب اور الال ]
تجوتك تعلق رؤيت بلالب ند كه وجود بلال ت، شريعت فى وجود بلال وتسليم كياب يكن ثبوت بلال
كامداررقيت بررهاب اورد وأول من بها فرق بين حسن كوحديث شريف فى والح كياب - فإن غم عليكم
الهلال، يعنى بلال مستور بموجات أور نظر ندآًفى توشعبان ٣٠٤ون ثمار كرو، معلوم بواكر موجود چيزاً حول
ست او جل بوقت معدوم ميز ك او جل بوست ر كوفى معى تبين، بخلاف جنزيون اوركطريول ک استعمال
ست اصول شريعت كى مخالفت خير جوى، لكن اصول به عمل درامد بولي مين اي قتم كى سبوات يداموجاتيب،
لهذابعض لوكول كارويت بلال كواوقاتِ نمازكى جنزيول بإقياس كرنا ور ست خميس.
ملاحظه وحضرت مفتى محمد شفيع صاحب فر مات بين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢۵۵
تماز ست معلق متفرق مسائل
اس مش لفظ "غم)" خاص طورت قائل نظر ب، اس لفظ] لغوى معنى عربي محاوره ] اعتبارت. كواله
قاموس وشر قامو بيل: غم الهلال على الناس غماً إذا حال دون الهلال غیم رقيق أو غيره
فلم ير، تاج العروس، جى سع معلوم بواكس چاندكاوجود خودا تخضرت صلى الله عليه وسلم فى لتعليم كرسكيد حكم ديا
ب كونكم مستور بوجاتي موجود بونالازئب، جو جز موجودى خميس أس كومعدوم كماجاتاب، محاورات
من اس كومستور جين بوسلة، اوريه بحى معلوم بوكيا كهجاندك مستور موجات ] مختلف اسباب موسكة بين ان
من ست كولَ بهى سبب يعيش آثم، برحال جب ماندتكامول ست مستور بوكيا اورد يكهانه جاسكانوقكم شرى يدب
كوروزهوعيد وغيره مثل اس كانتمار ينه كياجايكا - (رويت بلالبصل ٢٩، ١: تكبير غير القرآن).
ثبوت بلال اور جنريون ک ورميان فرق؛ ملاحظ فرمائي:
ليكن ذرا غوركياجات توان ووول من زمين وآسمان كافرق نظر آى كا كيوتك طلوع وغروب وغيره من
جنزيون اوركطريون فياعتماد كرفي ت كولَ اصول بس بدلما صرف ايك سبوات حاصل بولى ب اورجاند]
معاملة من الياكر في ت ثر ى اصول بدل جاتاب .. يعنى آلاتِ رحمد يداور حسابات رياضينست حصول رؤيت
مين كوَ سهوات يداجوفي ك بحجاسة مرست اصول رقيت كوترك كرنا اور جاندك وجودفوق الافت كواصول
بنانا لازم آتاب جو نصوص شرعينك خلاف ب- (رؤيت بلال، س ٣٢، ٣، إن مكتب تغير القرآن).
څ سليم علوان "تنویرالحلک فی بطلان دعوى إثبات الصوم بالحساب والفلك،ی کمےہیں:
قالوا: لماذا نأخذ بالحساب الفلكي في مواقيت الصلاة ولا نأخذ بالحساب الفلكي
في تحدید أوائل الشهور .
الرد : هذا تلبیس واضح و خلط محض و قیاس فاسد، ویقال لهم : إن كنتم تدعون
أنكم تريدون توحيد صيام الأمة في وقت واحد بالحساب (ولن تستطيوا) فهل تستطيعون
توحيد أوقات الصلوات بالحساب لكل الأمة ؟
ويقال لهم: قد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: صوموا لرؤيته
وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين، ولم يقل الرسول صلى الله عليه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢۵۵
تماز بس متعلق متفرق مسائل
وسلم فإن غم عليكم فارجعوا إلى الحساب الفلكي، فلا يجوز لنا أن نخرج عن كلام رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فإن قالوا: الرؤية ليس لها ضبط ، يقال لهم : وهؤلاء الفلكيون
يختلفون لا يتفقون، فإثبات رمضان بالرؤية إجماع ، كل الائمة اتفقوا على ذلك لا يعرف
بينهم مخالف .
ويقال لهم أيضاً: أين في كلام الائمة أنه يؤخذ بالحساب لمعرفة أوقات الصلاة
لعموم الناس من غير قيد؟ وإنما الذي قاله بعض أهل العلم: إن الشخص الذي له معرفة
بهذا الفن (الحساب) يعمل بحسابه للصلوات ولا يعمل به غيره ... ففرض على المكلف
معرفة المواقيت الأصلية التي علمها الرسول الصحابة ، ولا يجوز ترك تعلمها اعتماداً
على ما عمله الناس من تعيين مواقيت للمدن كالقاهرة ودمشق وحلب ونحو ذلك ، لأن
دخول الأوقات يختلف باختلاف البلدان، وهذه التقاويم التي عملت تفيد للبلد الذي
عملت له ، فرز نامه دمشق لا تفید لبيروت ولا لحلب ، ثم أکثر البلاد التي فيها مسلمون ما
عمل لها تقويم أى رزنامات ، فكيف يعرف الشخص دخول الوقت إذا لم يتعلم المواقيت
الأصلية التي علمها الرسولُ الصحابة .
وإذا عمل التقى الثقة العالم العارف تقويماً لأوقات الصلاة اعتماداً على مراقبته
يجوز أن يعتمد عليه لكن الأفضل أن ينظر الشخص بنفسه إلى الظل لصلاة الظهر والعصر
وإلى الأفق للصلوات الثلاث المغرب والعشاء والفجر .
... وقال الإمام أحمد بن إدريس القرافي في كتابه الفروق (١٤٩): وأما الأهلة فلم
ينصب صاحب الشرع خروجها من الشعاع سبباً للصوم بل نصب رؤية الهلال خارجاً من
شعاع الشمس هو السبب فإذا لم يحصل الرؤية لم يحصل السبب الشرعى، ولا يثبت
الحكم ويدل على أن صاحب الشرع لم ينصب نفس خروج الهلال عن شعاع الشمس
سبباً للصوم، قوله صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، ولم يقل لخروجه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢۵۵
تماز ست معلق متفرق مسائل
عن شعاع الشمس كما قال تعالى: أقم الصلاة لدلو ک الشمس،[سورة الإسراء] ثم قال: فإن
غم عليكم ، أى خفيت عليكم رؤيته "فاقدروا له" وفي رواية: " فأكملوا العدة ثلاثين "
فنصب رؤية الهلال أو إكمال العدة ثلاثين ولم يتعرض لخروج الهلال عن الشعاع .
ثم قال في (١٨١) واتفق الجميع على أن لكل قوم فجرهم وزوالهم وعصرهم
ومغربهم وعشاء هم فإن الفجر إذا طلع على قوم يكون عند آخرين نصف الليل وعند
آخرين نصف النهار وعندآخرين غروب الشمس إلى غير ذلك من الأوقات، وما من
درجة تطلع من الفلك أو تتوسط أو تغرب إلا وفيها جميع الأوقات بحسب آفاق مختلفة
وأقطار متباينة فإذا طلعت الشمس في أقصى المشرق كان نصف الليل عند البلاد المغربية
منهم أو أقل من ذلك أو أكثر على حسب البعد عن ذلك الأفق ، فإذا غربت الشمس في
أقصى المغرب كان نصف الليل عند البلاد المشرقية أو أقل أو أكثر بحسب قرب ذلک
القطر من القطر الذي غربت فيه الشمس وكذلك بقية الأوقات تختلف هذا الاختلاف .
ثم قال في (ص ١٨٢): إذا تقرر الاتفاق على أن أوقات الصلوات تختلف باختلاف
الآفاق وأن لكل قوم فجرهم وزوالهم وغير ذلك من الاوقات فيلزم ذلك فى الأهلة
بسبب أن البلاد المشرقية إذا كان الهلال فيها فى الشعاع وبقيت الشمس تتحرك مع
القمر إلى الجهة الغربية فما تصل الشمس إلى أفق المغرب إلا وقد خرج الهلال من
الشعاع فيراه أهل المغرب ولا يراه أهل المشرق هذا أحد أسباب اختلاف رؤية الهلال وله
أسباب أخر مذكورة في علم الهيئة لا يليق ذكرها ههنا إنما ما يقرب فهمه ، وإذا كان
الهلال يختلف باختلاف الآفاق وجب أن يكون لكل قوم رؤيتهم فى الأهلة كما أن لكل قوم
فجرهم وغير ذلك من أوقات الصلوات وهذا حق ظاهر وصواب متعين . انتهى .
(تنوير الحلک فى بطلان دعوى اثبات الصوم بالحساب والفلك،ص ٠.٢٥،، فصل فى ردشبهة اخرى).
والتّد عَلَه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢۵٨
تماز ست معلق تفرق مسائل
شرک اوير بوالى جهازت يروازكر في تا قامت كاهم:
سؤال: أكركونى فض كيب تاون ت بذر يعجوال جهاز جو بالسيرك آيااوريشخص جو بالسيرك كاربت
والاست اور جماز جو بالسبرك به يرواذكرك ايتر يورث اتراء تويد فص است شهر ية برواذكرفى كل وجدت يتم بن كيا
ياتابنوز مسافرب؟ بينواتو جروا.
الجواب: فقماتٌ كرام ك عبارات ست معلوم بوتاب كماتت شمر ئي داخله ست سفر باطل بوتاب اور
شبرك اويرت برواز كرفى كوداخل أبيس كتة، جي أكرَكونَ شخص ورين شهر ◌ٍ بر وازكى توي حصل كماجايكا كم
فلان ورين مثل داخل بجوا، بلكن فضائي داخل بمونا مكت بي، يز فقهاء ميقات يرس كزر فى كويا ميقات ك برابرى
من كزرن كومماذات كيتم بين دخول ميقات خمس كية الى طرح بوافى جهاز من اوير كزرناسى شهركى محافات
ب دخول بيس اوراتٍ ثير من داخله ت سفر باطل بموتاب- ملاحظه وفقهاء لك بير كه دخول شهر مطل مغرب:
قال فى الخلاصة : وإنما یصیر المسافر مقیماً إما بدخوله مصراً له فيه أهل أو بأن بدا
له العود إليه بعد ما خرج ... وسواء دخل مصره بنية الاختيار أو لقضاء حاجته والخروج بعد
ذلك صار مقيماً حين دخلها . (خلاصة الفتاوى: ١٩٩/١). (وكذا فى بدائع الصنائع:
١٠٣/١،سعید،والفتاوى التاتار خانية: ٥/٣/٢، والفتاوی السراجیة،ص ٤٩).
ميقات ك محاذات ] متعلق فقبمات كرام كى عبارات ملاحظه ينة:
قال فى الشامية : أنه لا يتصور عدم المحاذاة ، أى لأن المواقيت تعم جهات مكة
کلها فلا بد من محاذاة أحدها . (فتاوى الشامى: ٩/٢ / ٢، سعيد).
قال في لباب المناسك مع شرحه: وأعيان هذه، أى المواقيت فقط (ليس بشرط)
ولهذا يصح الإحرام قبلها ، بل الواجب عينها أو حذوها ، أى محاذاتها ومقابلتها . (لباب
المناسک مع شرحه وارشاد الساری،ص ٩٠، ط: بیروت).
جديد فقيى مسائل مين مرقوم ◌ٍ:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢۵٩
تماز ست معلق مفرق مسائل
اب ربابوال جهازت سفرك صورت مثل الحرام كمال ست باند حاجات تواس كونجى اى برقيا س کرنا
جابي كة الشرطريقديدب كه احرام كالماس بين كري سفركى ابتذاكر يكن يدبات بجى جائزة موكي كهدوران شقر
اس آخرى مقام ع احرام ضرور باندده ياجات جوسي ميقات ] مقابل ميس آثا بواوراس ] بعد كول المكياجله
بوجو ميقات ـ مقابل آسف والى بو ... أكر هيك ميقات يكاوير كزرتابواورميقات ، بعد سفروم كى
سمت بور بايوتويهروچين سب الحرام باندهنا ضرورى موكا- (جديد فقيى مسائل: ١٣٨/١) - والشّر ◌َعَاهـ
في كريم صلى الله عليه وسلم فى اذان دى حتى يأمير؟
سؤال: آب صلى الله عليه وسلم فى اذان دى فى يأس؟ أكر جواب أفى مثل بموتواس ايم عبادت انجام
وفي كىكيا حكمت ب؟ بينواتوجروا.
الجواب: حضرت مولانا عبدالحى لكحتوىٌ فى اسل مستله من رسمال لكهاب اس كانام ب " خير الخبر
في أذان سيد البشر" إ رسالة مثل علامنفى قاتلين اورما تعين دونول سل ولكل ذكرفر ماكراس بات كوثر يع
وكا ب كونماز ] - في آب صلى الله عليه وسلم فى اذان خميس دى تحمى- خلاصة حسب ذيل ورنجب:
إلى بار مثل علمات كرام تك ووكر وهبي: (١) امام أووكٌ أور علا من بيومى أوران ] تبعين كار. حان يدب كه
في كريم صلى الله عليه وسلم فى نفس نقيس فود اذان دى حمى -
(٢) حافظ ابن حجرٌ أور عمل على قارى أورويكر حققين حضرات كاخيال يدب كه فى كريم صلى الله عليه وسلم فى
بذات خود اذان خميس دى حمى- يبلى جما عت يعنى قاتلين ، ولكل ملاحظ فرما كين: ترندى شريف مى ٢ :
عن كثير بن زياد عن عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده : أنهم كانوا
مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فانتهوا إلى مضيق وحضرت الصلاة فمطروا السماء
من فوقهم والبلة من أسفل منهم فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته
وأقام فتقدم على راحلته فصلى بهم يومى إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع ، قال
أبو عيسى: هذا حديث غريب تفرد به عمر بن الرماح البلخى لايعرف إلا من حديثه . (سنن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
٢٩٠
تمانت معلق متفرق مسائل
الترمذى: ٩٢/١،رقم: ١ ١م، ط: فيصل).
قال في التلخيص الحبير: قال عبد الحق إسناده صحيح و النووي إسناده حسن
وضعفه البيهقي وابن العربي وابن القطان لحال عمرو بن عثمان، وقد رواه الدار قطنى من
هذا الوجه بلفظ: فأمر المؤذن فأذن وأقام أو أقام بغير أذان ثم تقدم فصلى بنا على راحلته
ورجح السھیلي هذه الرواية لأنها بينت ما أجمل في رواية الترمذي وإن کان الراوي له عن
عمر بن الرماح عنده شديد الضعف . (التلخيص الحبير: ٣١٣/٥٢٢/١، ط: دار الكتب العلمية).
(وكذافى سنن الدار قطنى: ٣٨٠/١).
ويرى جماعت كى جانب ست اس روايت كاجواب بجى آيكا كهر مدى كى روايت محمل ب اوردار قطنى كى
روایت فسرہے، اورحافظ یی ے ای مفسراکوریگدئاے،محريم " بنى الأمير المدينة ،ےقیل،
اذان عن "أمر المؤذن بالأذان" ان سب باتول مت قطع نظر، بروايت خود ضعيف بن عمر بن الرمانح بر شديد
كلام -
(٣) قاتلين كى دومرى وكيل: علا من سيوطى فى اني كتاب "التوشيح بشرح صحيح البخارى"
من ذكر كمابت كر: آب صلى الله عليه وسلم فى خود اذان دى، اورامام نووى فى ترندى كى حديثت استدلال كيا
ب، حافظ ابن مجمرف اس كايه جواب دياكم مسند أحمد مثل "أمر بلالاً" كالفظ، لكرئيس كتابول كم يح سنن
سعيد بن منصور بين ايك مرسل روايت لى كهآب صلى الله عليه وسلم فى اذان دى: ثنا أبو معاوية، ثنا عبد
الرحمن بن أبي بكر القرشي، عن ابن أبي مليكة ، قال: أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
مرة، فقال: حي على الفلاح، اوراس روایت ی کولی تاويل چی نبیس بموسمّ -اهـ
حضرت مولانا عبدالى لكحنوى فرياست بين: خلاص تحقيق يب كم: آب صلى الله عليه وسلم، مطلق اذان وينا
ثابت ، أوراس مش كولَ اختلاف ني ب، تر ندى اور ابوداودكى روايت مث ب: عن أبي رافع ﴾، قال:
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة رضى
الله تعالى عنها بالصلاة. (سنن الترمذى: ١٥١٢/٢/٨/١،وابو داود،ص ٥١٠٥/٩٩٩).