Indexed OCR Text
Pages 221-240
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٢١ تماز ست معلق متفرق مسائل الجوهرة النيرة س مرقوم ◌ٍ : أی ذلک السلام الذي سلمه الله علیک لیلة المعراج فهذا حکایة عن ذلک السلام لا ابتداء السلام ومعنى السلام أى السلامة من الآفات. (الجوهرة النيرة: ١ /٢٥،امداديه،ملتان). قال فى العناية : وقوله : السلام علیک: حكاية السلام الذى رده الله تعالى على نبيه عليه السلام ليلة المعراج لما أثنى على الله بثلاثة أشياء رد الله عليه في مقابلها ثلاثة أشياء السلام بمقابلة التحيات ، والرحمة بمقابلة الصلوات ، والبركة بمقابلة الطيبات . (العناية بهامش فتح القدير: ١ /٣١٢، باب صفة الصلاة، ط: دار الفكر ). علام هكفى اور علا من شائى لكم بين كه حكايت كانيت تذكر بلكم انشاء كى نيت كر -- ملاحظه بمودر مختار من مرقوم : لا الإخبار عن ذلک ذکرہ فی المجتبی و ظاهره أن ضمیر علینا للحاضرين لا حكاية سلام الله تعالى. وفى الشامية: قوله: لا الإخبار عن ذلك ، أى لایقصد الإخبار والحکایة عما وقع فى المعراج منه ومن ربه سبحانه ومن الملائكة علیھم السلام وتمام بيان القصة مع شرح ألفاظ التشهد فى الإمداد فراجعه. (الدر المختار مع رد المحتار: ٥١٠/١،سعيد). فآوى محمودہےس ے. شالى كاقول اقرب معلوم بموتاسب، خطاب حاضر ونا ظر جان كرئيس بكناس اعتقاد ، ما تحت سب كه ملا تكم ٤ ذريعمت يش كياجات، جيا كهخط من كم كوخطاب كياجاتاب اوريدة عقيد ونيس بوتاكو كتوب اليه حاضر ب بلكن ين اعتقاد بوتاب كمؤاك ذريعدت بهذه الكتوب اليد ك باس ميهورت جاف كا، حديث شريف مي موجودب كرٌ الله تعالى في ما تكه مقررفرماءكبير جودرود وسلام ويونجمات بين" البند روضة الدرس بمحاضر بلو كرجوورود وسلام هاجات اس كوآ تخضرت صلى الله عليه وسلم خود سفة بين- (فتاوى محمودير:٧٣٣/٥، جامعة فاروتيه). احسن الفتاوى مثل مذكورب: السلام عليك أيها النبي بلكن بوراتشهد انشاء فيها جاتاب ... وربارِ سلطانى ت واليس موسى وقت واحد فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩) ٢٢٢ ثماز ست معلق متفرق مسائل نذران اش كر ف كادستور، اس في مصلى التحيات للد والصلوات والطيبات كانذرانه يعيش كرتاب بحریکا یک خيال آتاب كمية قرب الى ومنهاجات بالحرب صرف سيد الكونين صلى الله عليه وسلم ] وجود مسعودكى بدواتب، بدايت كاذريع حضور سلى الله عليه وسلم ى كاوجودب توب ساخنة مصلى است من اعظم وثم الكريم صلى الله عليه وسلم ؟ سلام يجاب، باقى باعتزاخ بالكل لغوب كد جب حضوركريم صلى الله عليه وسلم حاضر خميس توخطاب ك فائده بوا، اس لي كه صلوة وسلام بذر يعد مالكه حضور صلى الله عليه وسلم ك خدمت من بينجاب جسيما كه خط مثل مع خطاب صرف اس في لكم جاست بين كهذه الخاطب تك اشت كاء مخاطب روبر وموجود أيس بوتا- (احسن الفتاوى: ٣٨/٣). عمدة الفقه ◌ُ مرقوم ◌ٍ: اورضر ورى كر تشهد ٤ لفظول ک معن كاني طرف ت اراد وكرب يعى يول اراده كر كهوه القديم تحي: هيجاب اور في صلى الله عليه وسلم براورات نفس براوراولياء ◌ٍ سلام، فيجاب - واقد معرانج كى حكايت عدنظرنه بور (عمدة الفقه : ٩٩/٢) - جواب: (٢) شب معراج كاوافقد كتب حديث من أحمس لما، بال فقماء ذ کرکرت یں یکن اس کی كونَ سند ئس ، جبكه واقعة معرانج صحيحين من مفصل مذكورب، يزاس مي ال معروف تشهدكا بعی ذ کریر يحر جب في صلى الله عليه وسلم - فى صحاب کرام ،وتٹبد کھایاسی چی ال کاذ کری قریایا- ملاحظه بوبعض مفسر ين فى بلا سند ذكركتاب: قوله تعالى : سلام قولاً من رب رحيم، يس: ٥٨، فقالوا: يشير إلى السلام الذى سلمه الله علی حبیبه علیه السلام ليلة المعراج إذ قال له: السلام علیک أيها النبي ورحمة الله و بركاته، فقال في قبول السلام: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، انتهى، انظر: (روح البيان: ٣٠/٣،ط: داراحياء التراث العربى). تفسیر قرطبی سمرقوم ؟: فإما من قال: إنها كانت فى ليلة المعراج، قال: لما صعد النبى صلى الله عليه وسلم، وبلغ فى السموات في مکان مرتفع ، ومعه جبریل حتى جاوز سدرة المنتهى، فقال له فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٢٣ ثماز ست معلق متفرق مسائل جبريل: أنى لم أجاوز هذا الموضع ، ولم يؤمر بالمجاوزة أحد هذا الموضع غیرک، فجاوز النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الموضع الذي شاء الله ، فأشار إليه جبريل بأن سلّم على ربك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: التحيات لله والصلوات والطيبات، فقال الله تعالى: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبر كاته، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون لأمته حظ فى السلام فقال: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فقال جبريل: وأهل السموات كلهم: أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله . (تفسير القرطبى: ٢/٢٥/٣،: الرياض، السعودية، وتفسير السمر قندى: ١٨٩/١). مزيد تفصيل تك لي ملاحظ فرما كي: (شرح سفن إلى واو المعنى: ٢٣٨/٣، ومرقاة المفاتيح ٣٣/٢٠)، والوار المادى: ١٩/ ٢٢٣، وتحفة القارى: ١٨٩/٣، واعداد الفتاح شرح نور الايضاح، ص ٣٢٣-٣٢٥)- والتّد عماله عبادات بزبانِ عربي انجام وفي ك حكمت: سوال: مسلمان جوعمادات؛ مثلً: تماز حلاوت، ذكراوراد عيه وغيره لإحت بين وهعربى زبان مي كول ؟؟ اني كى اور مقالى زبان مش يكون خير كرة؟ بينواتوروا. الجواب: عربي زيان يتداسى خصوصيات ك حامل ب جهود يكرز بانولت حاصل خميس بولي، أوراكمر دومرى مقالى زبان مثل عمادات انجام وفي ك كوشش كريب س تؤاس بين بت بروافرق واقع بوكما جس كى وجه ست الفاظ اور معانى من تحريف اورتجد إلى كاقوى اند يثرب، جي قلب كواكر انكريزى مي نتقل كريب حَ توكلب بن جائێکا اورقلب ےمعی ول اورطلب ےمعیکے کےیں۔ يزعربى الفاظ معانى كاسمتدرموت بين ايك لفظ ك كى معانى بوت بي دوسرى زبان مثل ترجمه اس كالحاظ باتّ في رب كا- جوابر الفقه مثل مذكورب: چال تکفُقّقےمعلوم ہوا،ان سبگی زیانوں ی ہہتےوہکروف بالکل یں یں، جوعربي (باناورٌ آن ی موجودیں،مثلً: (،ز،ظه، اگری۔ی،ندى،ثال، مجراتی زیانوں یں الحروفےے فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٢٢ ثمان ست معلق متفرق مسائل عليجده عليحده كوكى صورت تجويز بيس كى كي بلكر سب كوايك بى تنقش - اداكيا جاتاب حالاتكمان حروف ك فرق ست معانى يست بدل جات بين - (جوابر الفقه٨٩/٢٠، رسالة: تحذير الأنام عن تغير رسم الخط من "سوف الامام). قآوی ریمی سٍ: (١) عربى من ح اوره من فرق في مجرات من تمين ب، (٢) عربي ين ق اورک مین فرق ب مجراتی من خميس ، (٣) عربى من بمزه اورع الل الك بين مجراتى بين خميس (٣) عربى مث ت اورا جداجداير مجراتی ینیں۔(٨)عربی سیں اورماورث ی فرق بوتاے مجرای ی نیس-مطلب ہہے کعبی ین جى طر حاورت، في اورك، وعاورة، اورات اوراء ك اورش، ث اورة خبز، ظ] رسم الخط أوراد اشتكى مي تمايال فرق ب - يد فرق اوراتياز مجراتی من خميس ب، أكر على ثير مقرركى مائي بحر یجی ن قص بین، جس سين تحريراوررسم الخطكى تحريف ـ مساتد ساتهاواشتكى بين تمايال فرق طابر بوكا جست يمسيول غلطيال اور غلط تلفظ ست حروف م تبديل آسف كى وجدت مطلب بحى بدل جاف كاء اورثواب كى بكم عقاب اوررحمت كى حكّ لعنت كا مقدار بوكا، جياكه مشهورفر مان برب تالٍ للقرآن، والقرآن يلعنه لعن بت وقر آنك حلاوت كرين واس اي بي بن برقر آن لعنت كرتاب- (فتاوى رحمي ١٨٩/٣٠، ١: الإحسان، ويوبند) - والشر عيالت العلم . مغرب كى اذان اوراقامت سك ورمان وس منت سك فصل كاظم: سوال: كيا عام وأول من بعنى رمضان المبارك - علاءه ايام مثل مغرب كى اذان اوراقامت ] ورمان ول منث كافا صلة ركهنا درست ب يأمي؟ بينواتوجروا. الجواب: مغرب كى نماز من جيل مسئون ب، اذان واقامت ـ ورمان تهور اس فصل بقدر محونى ين آبيير بونا جابت، بال رمضان المبارك مين افطارى كى وجد باح فصل مصرئيس - البند عام ونول ميس جلدى وهنا شرب- ملاحظه بوالبحر الرائق مين مرقومب: ويجلس المؤذن بين الأذان والإقامة على وجه السنية إلا فى المغرب فلا يسن الجلوس بل السكوت مقدار ثلاث آيات قصار أو آية طويلة أو مقدار ثلاث خطوات وهذا فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٢۵ ثماز س معلق متفرق مسائل عند أبي حنيفةً وقالا: يفصل أيضاً فى المغرب بجلسة خفيفة قدر جلوس الخطيب بين الخطبتين وهي مقدار أن تتمكن مقعدته من الأرض بحيث يستقر كل عضو منه في موضعه . (البحر الرائق: ١ /٢٦١،ط: كوئته). وفي فتح القدير: قوله ويستحب تعجيل المغرب بأن لا يفصل بين الأذان والإقامة إلا بجلسة خفيفة أوسكتة على الخلاف الذي سيأتي وتأخيرها لصلاة ركعتين مكروه وهي خلافية وسنذكر في باب النوافل إن شاء الله تعالى قال فى القنية إلا أن يكون قليلاً. (فتح القدير: ٢٢٤/١، دار الفكر). وفي حاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح: ويستحب تعجيل صلاة المغرب صيفاً و شتاءً ولا يفصل بين الأذان والإقامة فيه إلا بقدر ثلاث آيات أو جلسة خفيفة لصلاة جبريل عليه السلام بالنبى صلى الله عليه وسلم بأول الوقت فى اليومين وقال عليه الصلاة والسلام: إن أمتي لن يزالوا بخير ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم ، مضاهاة لليهود فكان تأخيرها مكروهاً إلا في يوم غيم ، وإلا من عذر سفر أو مرض وحضور مائدة والتأخير قليلاً لا يكره. (مراقى الفلاح، ص ١٨٣،ط: قديمى). وللمزيد راجع: الفتاوى الهندية: ٥٤/١، وكفايت المفتى:٣/٣٠=م، وآب ] مسائل اورات كامل٣٠٦/٣٠) - والشّر ◌َلَ ا علم تما زِ مجر كهريريد هن كا محمول بمافي كاهم: سؤال: كما يس تحرك تماز مسجد مث نه لأح كى وجدت كثير كاربول - مثل إينا كام شرورع كرتامول وس ٤- آلهبتك، من يبت تك ما تامول اور نجركى تمازك- في مسجد أبيس جاما كمونكه مئ يات ست مول أوراقي يند من كى ثميس كرنا جابتاتا كدكام من كى واقع نرجو بمراسوال يب كد مثل كفركار مول؟ كيما مج دى محمد والاثواب على كا؟ بنواتوجروا- الجواب: بلاعذر شرعى مسجدكى جماعت كوترك كرنا بات بؤ ثواب ت محرومى كابات ب، ستّ اور فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) نغمازلت متعلق متفرق مسائل كان كوفى عذرئبين جس كى وجدت مسجدك جماعت ترك كم جات، البذاتوبداور استغفاركرفى ] بعدابت روزان تحرك نماز مجد من جماعت ت لإهن كابتمام كريس- تماز با جماعت كى فضيلت ملاحظه بو: عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة . (صحيح البخارى: ١ /٢٢٥،١٣١). باجما عت تماز تهانمازير متنا يس ورد فضيات رى ب- اور مسجد سي جماعت ست تماز دهخس، اورجى فضائل احاديث مثل مذكورب، مثلاً: سمات آدمى عرش -٤ سمايدي جول سك، ان ثين وه لوك بعی بير بن كاول مسجد ک ماتدائكابوابو، جب نكلم ير توواین آفے کا سوت عي، اوران وسحابة كاواقعدو مشيورب كه مسجد مثل ثمازيإن بعد تحت الدهر_ مث ان كى لاڤيول ست رؤى تلى تحمى، اور جون وشام مسجد مس ماحاب والله تعالى اس ] لي جنت من مجمانى كاانتظام فرمائير سك، اورجب صرف نمازكى يت ست مُجدك طرف لكتاب تواس كادرجه باند بوتاب اوركناه مناديل جاست عين، رجب نماذجنكرفار بموجاتاب توفر شع اس ـ في رحمت كى دعاما لكم بين، يد سب فضائل كتب احاديث مي مذكور ين - مزيد ما حظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلد دوم ،بصل،٢٩، ١ :- متى). جان بوجهكربلا عذر تماز با جماعت ترك كرز كى وعيد ملاحظه هو: عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلاً فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقاً سميناً أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء. (صحيح البخارى: ٤٢٢٢/٨٢/٩). اس حديث مين ني إلى صلى الله عليه وسلم فى بلاعذركهرون مثل ثمازين والولك كهرول ] جلاست كارادو فر ما ياء يد رؤى خطر ناك وعيدب- ورمختارسب: والجماعة سنة مؤكدة للرجال، قال الزاهدي: أرادوا بالتأكيد الوجوب وقيل: واجبة وعليه العامة، فتسن أو تجب، ثمرته تظهر فى الإثم بتركها مرة ، فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٢٤ تماز ست معلق تفرق مسائل على الرجال العقلاء البالغين الأحرار القادرين على الصلاة بالجماعة من غير حرج. (الدر المختار مع رد المحتار: ۵۵٢/١،سعید). وفى البحر: وصرح فى المحيط: بأنه لا يرخص لأحد في تركها بغير عذر حتى لو تركها أهل مصر يؤمرون بها فإن ائتمروا وإلا يحل مقاتلتهم. (البحر الرائق: ٣٢٥/١، دار المعرفة، و كذا فى الفتاوى الهندية: ٨٢/١). فاوى محمود يس مرقوم ب: بلاعذر شرعى مسجدكى نماذ مجوز كرهريرى براهما بات برؤى محرولىب اور اسلام -٤ ٪ شعار كوترك كرنا حديث شريف من اسلار سنحت وعيدب-(فادى محموديد٢٠٨/٣٠، جامعة فاروني). امداد الاحكام مثل مذكورب: جماعت ست تماز يرهنا سعت مؤكدةقريب واجب ب المذابلا عذراس كا يجوز ناكناه علـ ب اور تركي جماعت كاعادى بون فتق ، الي أخص شرعا فاسق >- (المدادالاحكام: ٥٢٣/١)- والثّر عاة ورزش كانيت ست تماز بم هن كاهم: سؤال: كمابس نمارس مجهولى سورت ده سكتابول كهركورع بجد ، زياده ت زياده مول اوراسل ست غير ابدان باكايهاكا بوجاتي كيونكه امريكن مثل مجمع واكثر فى ثناياكنتماز من برقم كى الكريماتوب؟ الجواب: ثمازايك عظيم ترين عادت ب اورتمام عمادات من أفضل ب، اس كا مقصد الله تعالى كى رضا اور شتودى ب،الى مقصد اوريتت وهى جابت، اور ورزش نماذ ک عداده كريمتى جابيت، أكر جد سورة فاتح ، ما تحد مجهولُ سورت يا ثمن مجهولى آيات ست حى ثماز بموجاتى ي يكن نماز مس ورزش كى نيت كرفت اجتناب كرنا جاست- ملاحظه بمودر مختار مثل تماز ] واجبات تحت مذكورب: وضم اقصر سورة كالكوثر، أو ما قام مقامها وهو ثلاثة آيات قصار نحو: ثم نظر، ثم عبس وبسر، ثم أدبر واستكبر، وكذا لو كانت الآية أو الآيتان تعدل ثلاثاً قصاراً ذكره الحلبى. (الدر المختار: ٢٥٨/١،سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٢٨ ثماز ست معلق متفرق مسائل فتاوى بتمديد مث مرقوم ب: وتجب قراءة الفاتحة وضم السورة أو ما يقوم مقامها من ثلاث آيات قصار أو آية طويلة فى الأوليين بعد الفاتحة كذا فى النهر الفائق وفي جميع ركعات النفل والوتر، هكذا فى البحر الرائق . (الفتاوى الهندية: ٤١/١). عمدة الفقه مث مرقوم : تماز ک منكو واجبات بين كر جن ک ترک ت تماز فاس ئيس بيوتى ليكن اس كالوثانا واجب بوتاب جبكه واجب كود السية ترك كيا بويا سمو أنترك بموكيا بوادر بجدة سبونه كيابو .. (٥) فرض تمازول کی لی دوركعتول یس اورواجب (وتر) وسنت وغل كى تمام ركعتول بين سورة فاتحدك بعد كونى بات مجولى سورت ثل سورة كوثر يا اس قائم مقام تمن مجهولى آيتين يا ايك بدى آيت يادوآ يتين إحنا جومجول تين آنحول ] براير مول- (عمدة الفقه: ٩٨/٢، زوار اكيدى) - (وكذا فى كتاب المسائل: ٣١٣/١) - والتّرَعَالَ أ ركوع يجد كى تبيجات تهيؤ هن بر تماز كاظم: سوال: ٹےکری ےموم یی فور(عنتپکامرض حس ی مسلسل پیلیس آتی ہیں)بوجاتا»، ايک دفع تماز تزاوتع من مسلسل يصيكين شروع بوكيتين كم ركوع، ويجد ، كى تبيحات كيف كاموقع نش طاء كيا مرى ماز موتَ يأبي؟ بينواتو جروا- الجواب: تمازيس ركوع يجد كى تبيجات، سفن نمانست عين، كى عذرك وجدست ترك موجات توتماز موجاتى ، ثماز مس كوفى خلل واقع خير بوا بال ويل بى سى كى وجد سانه لز مهخ ست كرابت يد المولى ب، تابم بجدة سبولا زم خميس آتا- ملاحظه بموقً ولى شامى مثل منقول: وأما من حيث الرواية فالأرجح السنية لأنها المصرح بها في مشاهير الكتب ، وصرحوا بأنه يكره أن ينقص عن الثلاث وأن الزيادة مستحبة بعد أن يختم على وتر خمس أو سبع أو تسع ما لم يكن إماماً ... وأن حكم السنة أن یندب إلى تحصيلها ويلام علی تر کها فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٢٩ تماز معلق تفرق مسائل مع حصول إثم يسير وهذا يفيد أن كراهة تركها فوق التنزيه وتحت المكروه تحريماً . (فتاوى الشامى: ٢٩٢/١،سعيد). عمدة الفقه مث ب: تماز مس اركونَ سنت بهولت مجوث جات تون تماز توقّب من جدة سبوواجب بوتاب اورن كتماه بوتاب اور قصداً مجوز وفي ثمازتوبي تؤتى اورن مجدة سبوواجب موتاب يكن مجوز فى والابرائى اوربمامت كاأستحقّ بوتاب- (عمدة الفقه: ١٠٣/٢، ط: زواراكيرمى) - والر عاية العلم . تما القل ميس متعد غير كرت كاهم: سوال: (١) كما تماز أقل بين متعدفيتي كرنادرست يا خميس؟ مثال س طورير: تجدكل مانس ثمازٍ حاجت،نما ذٍ استخارة أورثما زيتوبه وغيره كانيت درست ب ياأخي؟ اى طرف اشراق اورجا شت كى تمازين تما زٍ استخاره، تمازٍ حاجت، وتوبي كى نيت كرنا-الى طرح نماذا وائين من صلاة الحاجة والاستخارة وصلاة التوبي كى نيت كرنا- يز سنت تجلية مثل تحية المسجدك بيت كرنا، (٢) تماز اشرات أوريغانٍ جاشت من كيما فرق >؟ بينواتو جروا. الجواب: (١) نقباء ك عبارات كى روشى بين أقل نماز بس متعد فتيس كرنا جاتزاورور ست ب- جنا نج سوال مث مذكور هتمام صور مس جاتزيين- علامة سيد احمد مطا وى فر مات ين: ثم إنه إن جمع بين عبادات الوسائل فى النية صح كما لو اغتسل لجنابة وعيد و جمعة اجتمعت ونال ثواب الكل وكما لو توضأ لنوم وبعد غيبة وأكل لحم جزور وكذا لو نوى نافلتين أو أكثر كما لو نوى تحية مسجد وسنة وضوء وضحى وكسوف . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ٢١٦ ، باب شروط الصلاة ، قديمى). وأيضاً قال فى حاشيته على الدر المختار: وقد يجتمع نية أربع نوافل كنية تحية المسجد، وسنة الوضوء ، والضحى والكسوف فيثاب عليها إلحاقاً بما ذكر. (حاشية الطحطاوی علی الدر: ١ /٢٠٠، ط: كونشه). وللمزيد راجع: (الأشباه والنظائر: ١٢٤/١، والدر المختار: ٢٢٠/١، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٣٠ تماز س معلق متفرق مسائل جواب: (٢) محمد ثين اورفقباء كيبال اشراق اورجا شت ووأول ايك كاب، البيت صوفي حضرات ک نزدیک ونول عليحده عليجدونمازين بین- اس طور يرك طلوع مست زوال تك يور وقت ، ووقع كروين تونصفِ اول اشرات كاوقت ب اور نصف عانى حاشت كاوقت ب. العرف الشذى ش مرقوم ب: قال الفقهاء والمحدثون: إن صلاة الضحى وصلاة الإشراق واحدة إن صلى بمجرد ذهاب الوقت المكروه بعد الطلوع فصلاة إشراق ولو تأخر عنه بزمان فصلاة الضحى والعدد من اثنتين إلى ثنتي عشر ركعة والأفضل الأربع ، وأما السيوطى وعلى المتقى فإلى أن صلاة الضحى غير صلاة الإشراق ويفيدهما ما روى على ◌ّ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الإشراق حين كانت الشمس من هاهنا مقدار ما یکون هاهنا وقت العصر ، وصلی الضحی حین کانت الشمس من هاهنا مقدار ما یکون هاهنا في آخر وقت الظهر وإسناده يبلغ مرتبة الحسن ، وقال ابن تيميه: إنه عليه الصلاة والسلام ما صلى الضحى إلا عند قفوله من السفر أو عند فوت صلاة الليل من عذر ، وأما الأحاديث القولية فصحيحة وأما الأحاديث الفعلية ففعله عليه الصلاة والسلام نادر . (العرف الشذی بهامش سنن الترمذى: ١٠٤/١، باب ماجاء فى صلاة الضحى،ط: فیصل پیلیکیشنز دیوبند). بعض أحاديث مثل لفظ اشراق واردجواب - ملاحظه جو: عن ابن عباس ﴾ قال: كنت أمر بهذه الآية فما أدري ماهي : بالعشی والإبکار، حتی حدثتني أم هانئی بنت أبي طالب ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء في جفنة كأني انظر إلى أثر العجين فيها فتوضأ ثم قام فصلى الضحى، ثم قال: يا أم هانئى هي صلاة الإشراق. (المعجم الأوسط : ٢٢٢٩/١٣٥/٥، والمستدرك: ٢٨٢٣/٢٢/٢، والاستذكار: ٨٣٢٣/١٢/٥/٢، ومجمع الزوائد: ٢٣٨/٢). وعبد الله بن الحارث ، قال: دخلت على أم هانئی فحدثتني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الضحى، فخرجت فلقيت ابن عباسٌ فقلت: انطلق إلى أم هانئى فدخلنا عليها ، فقلت: حدثني ابن عمك عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الضحى، فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٣١ تماز س معلق متفرق مسائل فحدثته فقال: نؤول هذه الآية صلاة الإشراق، وهي صلاة الضحى. (المعجم الكبير: ٢٢٥/٢٢] ١٠٣٣). والثّدَّ أ جمعهك اذانِ اول كاهم. سؤال: جمعها ون اذان اول كاكيا حكم ب ؟ بمعنى اتمداربعد سفرويك منتاب يأس؟ الجواب: خليف ثالث حضرت عثمان عى رضى الله تعالى عند سك زمانه خلافت من ضرورت محسوس بولى تو آب فى مدين منوره ك بازار مي مقام زوراء يراذان جارى فر مالى، يجراس ل بعد لوك تجمع بموجات توخطيب كماشة والى اذان بى جاتلى، اس فرتمام محابه كرام كامجمارع بوان كار ف الكارئيس فر مايا، يز في كريم صلى الله عليه وسلم كى ماتريد وتصديق " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ" ك ذريعد شامل بولَ، عابرين اتمداربعد تك ريمال اذانِ اول سنت يا مستحب قرار بائى - ولآل وهو الدرجات حسب ذيل ملاحظ فرماتفي: بخارى شريف مثل روايتٍ: حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن السائب بن يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي اللّه تعالى عنهما فلما كان عثمان رضي الله تعالى عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء . قال أبو عبد الله: الزوراء : موضع بالسوق بالمدينة . (صحيح البخارى: ٩١٢، باب الأذان يوم الجمعة). قال العينيّ: نعم هو أول فی الوجود ، ولکنه ثالث باعتبار شرعيته باجتهاد عثمان و موافقة سائر الصحابة له بالسكوت وعدم الإنكار، فصار إجماعاً سكوتياً . (عمدة القارى :۵/ ٣،، ط: دار الحديث ،ملتان). تدک شریف ی ے. عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً بعد صلاة فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٣٢ ثماز ست متعلق متفرق مسائل الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل : إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله؟ قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من یعش منکم یری اختلافاً كثيراً وإیا کم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرک ذلک منكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا علیها بالنواجذ. قال أبوعيسى: هذا حديث صحيح . (سنن الترمذى، رقم: ٢٦/٢، باب ماجاء فى الاخذ بالسنة اجتناب البدع). قال السيد الشريف على في حاشيته على المشكاة : إنما المراد تفخيم أمرهم ، وتصويب رأيهم، والسيادة لهم بالتفوق على غيرهم، وإنما ذكرسنتهم في مقابلة سنته، لأنه علم أنهم لا يخطئون فيما يستخرجونه من سنته بالاجتهاد ، ولأنه علم أن بعض سنته لا تشتهر إلا في زمانهم ، فأضاف إليهم دفعاً لتوهم من ذهب إلى رد تلك السنة ، فأطلق القول باتباع سنتهم سداً لهذا الباب . (حاشية المشكاة: ١٩١/١). السل مستكه مين اتمد اربعه كما مسلك: احتاف كاند بيب: فى الاختيار في تعليل المختار: فإذا أذن الأذان الأول توجهوا إلى الجمعة ، وإذا صعد الإمام المنبر جلس، وأذن المؤذنون بين يديه الأذان الثاني، فإذا أتم الخطبة أقاموا. (الاختيار لتعليل المختار: ١ /٩٠، دار الكتب العلمية بيروت). وقال فى البناية : وإذا أذن المؤذنون الأذان الأول، ذكر المؤذنين بلفظ الجمع ، وإن كان لا يحتاج إليه إخراجاً للكلام مخرج العادة ، فإن المتوارث اجتماع المؤذنين بسمع أصواتهم إلى أطراف المصر الجامع ، وأراد بالأذان الأول الأذان الذي يؤذن على المئذنة، وهو الأذان الذي أحدث على الزوراء في عهد عثمان بن عفانڅ ، ولم ينكره أحد من المسلمین . (البناية : ٠٢/٣ ١، ط: مکتبه رشیدیه، كو ئته). الكي كانديب: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٣٣ تماز س معلق متفرق مسائل في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: قوله وشمل، أى كلام المصنف الأذان الأول والثاني أى فإن كلا منهما سنة كذا في عبق [العلامة الشيخ عبد الباقى الزرقانى] قال بن [العلامة محمد البنانى]: والحكم على الأول فى الفعل بالسنية غير ظاهر لأنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أحدثه بعده سيدنا عثمان ته فهو أول فى الفعل ثانٍ فى المشروعية والظاهر أنه مستحب فقط ، قال شيخنا وقد يقال لما فعله عثمان ظله بحضرة الصحابة وأقروه عليه كان مجمعاً عليه إجماعاً سكوتياً فالقول بسنيته له وجه . (حاشية الدسوقى: ٣٠٦/١، ط: دار الفكر،بيروت). وفي إرشاد السالك : ولها أذانان: الأول على المنارة، والآخر بين يدى الإمام إذا جلس على المنبر فإذا فرغ أخذ فى الخطبة . (ارشاد السالك الى اشرف المسالك فى فقه الامام مالك: ٢/١م، ط: الشركة الأفريقية). شافعي کاند سب: العزيز شرح الوجيز ش مرقوم ب: قال الائمة : ولم یکن على عهد رسول الله صلی اللّه عليه وسلم ولا على عهد أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ، للجمعة أذان قبل هذا الأذان فلما كان في عهد عثمان ، كثر الناس وعظمت البلدة أمر المؤذنين بالتأذين على مکانهم ، ثم كان يؤذن بين يديه إذا استوى على المنبر فثبت الأمر على ذلك . (العزيز شرح الوجيز: ٥٩٩/٢). وقال في فتح العلام: وهذا الأذان هو الذى كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وزمن أبي بكر وعمر رضي اللّه تعالى عنهما ، وأما الأذان الذي قبل ذلك على المنارة فأحدثه عثمان وقيل معاوية رضى الله تعالى عنهما، لما كثر الناس وهو بدعة حسنة كما قاله في نهاية الأمل لتوقف حضورهم عليه . (فتح العلام: ٣/LL). مدربٍ حنابلة: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٣٢ تماز ست معلق متفرق مسائل قال الشيخ ابن قدامة : والنداء الأول مستحب في أول الوقت ، سنة عثمان رضي الله تعالى عنه وعملت به الأمة بعده، وهو للإعلام بالوقت ، والثاني للإعلام بالخطبة ، والثالث للإعلام بقيام الصلاة . (الشرح الكبير: ١٨٨/٢، ط: دار الكتب العربى). وفى الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: قوله ثم يجلس إلى فراغ الأذان ، الصحيح المذهب: أن الأذان الأول مستحب . (الانصاف: ٣٩٦/٢). والتدرَّالَ ميدانِ عرفات مثل جمعد قاتم كرت كاهم: سؤال: كما فرمات بين علمات دين ال مستله سك بارت مثل كو أكر جمعه ، ون عرف بروتوكيا جمان عرفات مس جمعهكى نمازاداكرين ؟ معتقد ين كى فقبى عبارتول عدم وجوب ثابت بوتاب اور جمبور كاسبى قول ب يكن بوحضرات عرفات كومكه مثل داخل محنة بين الناس نزويك جمعه واجب موكاياأميس؟ الجواب: عرفات صحراء يا بشكل ب اس لي ميدان عرفات مثل بالاتفاق جمعه جائزةأوس - يز شريعت مطبره في جن مواقع كوستقل اورالك قراردياب الناس تعلق احكام بى عليحده عليحده بول سكم، اوربكم بكر من اور عرفات دونول الكالل مقامات بين، المذاان ] احكام بجى جدا كانه بين- ملاحظه بوامام محمد فر مات بين: وقال محمد : لا جمعة بمنا ولا جمعة بعرفات في قولهم جميعاً. (الجامع الصغير، ص ١٢ ١ ،عالم الكتب، و کذا فى الهداية: ٨٢). وفى المحيط البرهانى: وقال محمدٌ: لا جمعة بمنى أجمع العلماء على أنه لا جمعة بعرفات لأنه مفازة وليست بمصر، وليست من أفنية المصر لأن بينها وبين مكة أربع فراسخ ، وإنما تقام الجمعة أما فى المصر أو في فناء المصر . (المحيط البرهانى: ٨٦/٢ ١، باب صلاة الجمعة ،ط: دار احياء التراث العربى). وفى الفتاوى الهندية: ولا جمعة بعرفات اتفاقاً كذا فى الكافى . (الفتاوى الهندية: ١٢٥/١). الفقه الاسلامی وادلته س کورے: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٣۵ تماز ست معلق متفرق مسائل ولا جمعة بمنى وعرفة نصاً لأنه لم ينقل فعلها هناك. (الفقه الاسلامى وادلته: ٢٦٩/٢،دار الفكر). موطاامام مالك مث مرتومب: قال مالكٌ في إمام الحاج : إذا وافق يوم الجمعة يوم العرفة أويوم النحر أو بعض أيام التشريق أنه لا يجمع في شيء من تلك الأيام. (موطا الإمام مالك: ٢/٢٢،ط: آرام باغ كراچى). كتاب المسائل شن ب: أكريوم عرفه جمعه كون واقع بوتو اتمن اربعه كاس بر اتفاق في كه ميدان عرفات مين جمعهكى نمازاد أخير كى جات ك، لكن حسب محمول ظهر وعصرك نماذى يوجين ٤- (كتاب المسائل: ٣٠٣/٣) - والشّر عيّ اعلم . عيدين ٤ خطبه ] في عيد كاهم عبرلجان كاهم: سؤال: بعض لوك بن كتة بين كم عيد كاه ئس شبرا جانا بد عتاب، بلا خبر ] خطبه ديناجاي، كيايه بات تحب؟ أور ميدان من منبر ى جان كاكي حكم ب؟ بيواتو جروا. الجواب: بعض أحاديث است نتا جاتاب كنبي بس صلى الله عليه وسلم ، معمول الى باست من مختلف رباب، حى آب عيد ين كاخطة خبر يردي أورسمى بلا شبراوراحيا ◌ًكى او في مقام بردية تت، بهابرين ميدان من خبر سا جانا تاكد خطيب اس بر خطبهو اوراوك به سبوات خطيب كوديكوكر خطبة كن سنا، درست اورجا ترب اس كوبدعت كبنا درست أخي- عيد ين كاخطبة تبريرويت علق جند احا ديث اوراً ثار ملاحظ تي: (١) عن ابن عباس ◌َ﴾، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يخطب يوم الجمعة ، ويوم الفطر، والأضحى على المنبر، فإذا سكت المؤذن يوم الجمعة قام فخطب . (المعجم الكبير للطبرانى: ١ ١١٥١٨/٢٠٩/١)، قال الهيثمي: فيه حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس ضعفه أحمد وابن المديني والبخاري والنسائي، وبقية رجاله موثقون. (مجمع الزوائد: ٢/ ٣١١٠/١٨٣)، (وكذا رواه البيهقى فى السنن الكبرى، رقم: ٢٢١٢، باب جلوس الامام حين يطلع على المنبر). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٣٩ تماز ست معلق تفرق مسائل اس روايت ست معلوم بموتاب كه في بإس صلى الله عليه وسلم خطبه جمعه وعيد ين خبربروية . (٢) عن ابن جريج (ثقة، فقيه) قال: أخبرني عطاء (أحد الأعلام)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: سمعته يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ، ثم خطب الناس فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم، نزل فأتى النساء فذكرهن ... (مصنف عبدالرزاق: ٨/٣/ ۵٢٣١/٢،وهكذا رواه ابن خزيمة فی صحیحه: ١/ ٠٠،، وباب الخطبة على المنبرفى العيدين، وابن المنذر فى الاوسط: ٢٨٥/٢، باب ذكر الخطبة على المنبر فى العيدين ، والبيهقى فى السنن الكبرى : ٢٢٠۵، باب من اباح ان يخطب على المنبراو على راحلته). مذكورهبالاروايت ت محدثين فى خطبه على الحجر كوثابت كياب اور ستنقل باب قاتم كيا "باب الخطبة على المنبر فى العيدين" اوراس ک تحت يدرداير-نقل کیب۔ صحابهاورتا بعين ٤ جيداً ثارملاحظه تي: (٣) عن وهب بن كيسان قال: شهدت ابن الزبير بمكة وهو أمير فوافق يوم فطر أو أضحى يوم الجمعة فأخر الخروج حتى ارتفع النهار فخرج وصعد المنبر فخطب وأطال ثم صلى ركعتين ... هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. (المستدرك: ١٠٩٤/٢٩٥/١). (٢) عن أبي سعيد الخدري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر ويوم الأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدأ به الصلاة ، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس، والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ، ويوصيهم ، ويأمرهم ... قال أبوسعيد: فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان ، وهو أمير المدينة ، في أضحى أو فطر، فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت، فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلى ... الخ. (رواه البخارى، رقم: ٩٥٢، باب الخروج الى المصلى بغير المنبر). (هـ) عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (تابعى) قال: من السنة أن يكبر الإمام على المنبر فى العيدين تسعاً قبل الخطبة ، وسبعاً بعدها. (مصنف ابن أبى شيبة: ٨٩١٧/٢٨٢/٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) -٢٣ تماز ست معلق تفرق مسائل (٢) حدثنا محمد بن على، قال: ثنا سعيد، قال: هشيم، قال: ثنا أبو محمد، مولى قريش قال: سمعت أبا كنانة الهجيمى، يحدث عن الأشعرى: أنه كان يكبر يوم العيد على المنبر ثنتين وأربعين تكبيرة ، وروينا عن الشعبى أنه قال: يكبر الإمام على المنبر يوم العيد سبعاً وعشرين تكبيرة وروينا عن الحسن أنه قال: يكبر الإمام على المنبر يوم العيد أربع عشرة تكبيرة، وروى عن عمر بن عبد العزيز أنه كبر على المنبر فى العيدين إذا رقى سبع تكبيرات بين كل تكبيرتين تسبيح وتحميد وتهليل ، ثم يفتتح الخطبة بعد سبع تكبيرات ... قال أبوبكر: ليس في عدد التكبير على المنبر سنة أن تستعمل فما كبر الإمام فهو یجزی. (الأوسط لابن المنذر: ٣٨٢/٢). احياناً في إلى صلى الله عليه وسلم فى زمن ير بلا تبر خطبه ديا اور حمى سواريه- ملاحظه بو: عن أبي سعيد الخدري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم العيد، فيصلى بالناس ركعتين ، ثم يسلم فيقف على رجليه فيستقبل الناس وهم جلوس، فيقول: تصدقوا تصدقوا ، فأكثر من يتصدق النساء بالقرط والخاتم والشيء ، فإن كانت له حاجة يريد أن يبعث بعثاً يذكره لهم وإلا انصرف . (سنن ابن ماجه، ١٢٨٨)، واوردهذا الحديث ابن ابى شيبة أيضاً في مصنفه (٥٩٠٢)، وقال الشيخ محمد عوامة فى تعليقه: واما نسبة هذا اللفظ (راحلته) إلى النسائى وابن ماجه وأحمد، كما في تلخيص الحبير (٨٧/٢)، فتنظر، نعم، هو عند أحمد (٣١/٣) وابن ماجه (١٢٨٨) من طبعة محمد فواد عبد الباقي والد کتور بشار عواد بلفظ: على رجليه، وفى طبعة الدكتور الأعظمي من سنن ابن ماجه: (١٢٨١): على راحلته. (التعليقات للشيخ محمد عوامة على المصنف لابن أبى شيبة: ٥٩٠٣/٢٢٤/٢). علامالورٹانشیریفراتے یں: واعلم أن السنة أن يخرج الإمام بدون منبر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا کان یخرج ولم یکن منبر بالمصلی أیضاً ، نعم یعلم من الروايات أنه کان هناک موضع فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٣٨ تماز س معلق متفرق مسائل مرتفع یخطب علیہ ، لما فى البخاری ثم نزل ،ثم بناه كثير بن الصلت فى عهد الخلفاء من لبن وطين . (فيض البارى: ٢٧٩٤/٢،ط: بيروت). عمدة القاری سمرقومے: وفيه: إخراج المنبر إلى المصلى فى الأعياد ، قياساً على البناء، وعن بعضهم: لا بأس بإخراج المنبر، وعن بعضهم : كره بنيانه فى الجبانة ، ويخطب قائماً أو على دابته، وعن أشهب: إخراج المنبر إلى العيدين واسع، وعن مالك: لايخرج فيهما من شأنه أن يخطب إلى جانبه ، وإنما يخطب على المنبر الخلفاء، وفيه: أن المنبر لم يكن قبل بناء كثير بن الصلت . (عمدة القارى: ٩٥٧/١١/٨،باب الخروج الى المصلی بغير منبر،ط: دار الحديث،ملتان). وفى الموسوعة الكويتية : نص الحنفية على أنه لا يخرج المنبر إلى الجبانة (المصلى العام فى الصحراء)، لما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ، وقد صح أنه صلی الله عليه وسلم خطب يوم النحر علی ناقته وبه جرى التوارث من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا: وقد عاب الناس على مروان بن الحكم إخراجه المنبر فى العيدين ؛ ونسبوه إلى خلاف السنة ، وأما بناء المنبر فى الجبانة فذهب الحنفية فى الصحيح من المذهب والمالكية في قول إلى الجواز، قال الحنفية : ولهذا اتخذوا فى المصلى منبراً على حدة من اللبن والطين ؛ واتباع ما اشتهربه العمل فى الناس واجب . (الموسوعة الفقهية: ٨٤/٣٩، ط: وزارة الاوقاف الكويت). مذكوره بالااحاديث، آثار اور فقبماءكى عبارات ك روشى من يديات جولي وائع بموجاتى ب كم عيد كاوير تجر ى جانا بد عت أخيس- والثّد عَلَ اعلم . مبر مجوز كرووسرى طرف خطبه وفي كاظم: سؤال: اي امام صاحب فى جمع ] ون تبر مجوز كروومرك طرف خطبه ديا العض مصلول كواس؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٣٩ تماز ست معلق متفرق مسائل اعتراضلب، اب وريافت طلب امري كركيا تبر مجوذكر خطبهدينا أخضرت صلى الله عليه وسلم ] طريقة ] موافق ب؟ ينز جمعه ، ون تبرير خطبةدينا كيماب؟ بينواتو جروا. الجواب: جمع كا خطب تبر ردينا في كريم صلى الله عليه وسلم اور خافات راشدين٤ عمل س بعين موافق ٢، اوراحتٍ مسلمه كا متوارث علا ب، ينابرين امام صاحب كوتبريٍ خطبه دينامايت، بلاسى عذر ك مبر مجوزنا خلافٍ سنت ب، جنا ني اكثر علماء ك نزويك تبرير خطبه ويها سنت به بال بعض علماء فر مات يس كريمال سنت بمعنى مستحب ب يحر أل متوارث كى وجدت مستحب بت اويرب- ملاحظه من خارى شريف مث ب: باب الخطبة على المنبر؛ وقال أنس رضي الله تعالى عنه، خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ... (صحيح البخارى: ٩١٤/١٢٥/١، ط: فيصل). وعن ابن عباس ﴾ قال: كنت أقرئ رجالاً من المهاجرين، منهم عبد الرحمن بن عوف ... فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس، حتى أجد سعید بن زيد بن عمرو بن نفيل جالساً إلى ركن المنبر ، فجلست حوله تمس ركبتى ركبته ، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب ، فلما رأيته مقبلاً قلت لسعيد بن زيد بن عمروبن نفيل: ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف، فأنكر على وقال: ماعسيت أن يقول ما لم يقل قبله، فجلس عمر على المنبر ... (صحيح البخاري: ٢٨٣٠/١٠٠٩/٢). شرائح حديث اور فقتبماءكى عيارات ملاحظ فرمائي: عمدة القارى مي علامة على فرمات بين: وفيه : استحباب اتخاذ المنبر لكونه أبلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه ... فإن لم يكن منبر فموضع عالٍ ، وإلا فإلى خشبة للاتباع فإنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع قبل اتخاذ المنبر، فلما صنع تحول إليه. (عمدة القارى: ٨٠/۵،دار الحديث ،ملتان). بذل المجهود م مرقوم : فلما بنى المنبر یخطب قائماً عليه، وعليه العمل في جميع أمصار المسلمين .(بذل المجهود: ٦/٥ ١ ١، ط: دار البشائر). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٢٢٠ تماز ست معلق متفرق مسائل معارف السنن من علامن نورىٌ فرمات بي: الخطبة على المنبر مسنونة ، ففى رد المحتار عن البحر: ومن السنة أن يخطب عليه ، أى على المنبر، اقتداء به صلى الله عليه وسلم . (معارف السنن: ٣۵٩/٢،ط: سعيد). فادى شامى مث مرقوم ب: ومن السنة أن يخطب علیه اقتداء به صلى الله عليه وسلم. (فتاوى الشامى: ١٦١/٢، ط: سعيد). وفى الفتاوى الهندية: ومن السنة أن يكون الخطيب على منبر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم . (الفتاوى الهندية: ١٢٤/١). تبرير خطبه دي كوعلماء فى عمل متوارث قراردياب اوركل متوارث كاترك كروهب- جنائي فقبماء فر ماستر اذان مث استقبال قبله سنت اورحل متوارث ب أوراس كاترك كرومب- ملاحظة بوتين الحقائق من مذكورب: ولو ترك الاستقبال جاز لحصول المقصود وهو الإعلام ويكره لتر که المتوارث . (تبیین الحقائق: ١ /٩١،امدادیە). ما من ياأولي يكن كريماز يرهنا سنت اورحل متوارث ب اور كعلى مر غماز كروهب- مقالاتِ كوثرى مثب: أما صلاة المصلي وهو حاسر الرأس من غير عذر فصحيحة إذا كان مستجمعة للشروط والأركان، لكنها خلاف السنة المتوارثة والعمل المتوارث في كل بقعة من بقاع المسلمين على توالى القرون ... فتكره صلاته وهو حاسر الرأس . (مقالات الامام الكوثرى، ص ٤٠ ١، ٤١ ١، ط: دارشمسى ، كراتشى). الكابرينفادى ملاحظه سي: فتاوى دار العلوم ويوبتد ميس مرقومب: خطبة تجري الراهنما سنتاب فرض اور واجب عما سب أكر بلاسى عذر ك خطيب في في كهر بموكر خطبه الجهاتوال فى خلافٍ سنت كيا اور ترک سعت كى وجدمستحقّ ماحت جوا- كما فى الدر المختار: وحكمها أى السنة ما يوجر على فعله ويلام على تركه، الخ ... (فتاوى دار العلوم ويوبير: ١٣٩/٥، دلل عمل، ط: دار الاشاعت) احسن الفتاوى مث مرقوم ب: نجري كهرب موكر خطبه يؤهنا سنت ب- حضور صلى الله عليه وسلم اور حضرات خافاء رضى الد تعالى عنيم