Indexed OCR Text
Pages 161-180
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٦١ ثماز ست معلق متفرق مسائل قال في مجمع بحار الأنوار: لا يضمهما (الشعر والثوب) وقاية لهما عن التراب بل يتركهما حتى يقعا على الأرض معه. (مجمع بحار الانوار: ٢٣/٣). ٣- تكبرت حفاظت ب، يكونكه بجد، مثل جات وقت كبير يكمثنا متنكر ين كاشيووب، أوراس ميس اني ثان وكاف كاشب- قال في فتح الملهم: والحكمة أنه إذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الأرض أشبه المتكبر والمقام مقام الخشوع والتواضع. (فتح الملهم: ٦٢١/٣). وفي حاشية اللامع : أنه إذا رفع شعره أو ثوبه عن مباشرة الأرض أشبه المتكبرين . (حاشية اللامع: ٣٢٨/١،سعيد). وفى الهداية: ولا يكف ثوبه لأنه نوع تجبر. (الهداية: ١٢١/١،المصباح). بال حديث شريف ، كابرى الفاذات كثيرًامؤثرفى كل كرابت براستدلال كياجاسكتاب، الى وجد علماء فى لكهات كريلا عذراً ستين جرها كريا شلوار موذكرتماز يؤهنا مكروه تزيكاب- قال في عمدة القارى: وفى التلويح اتفق العلماء على النهى عن الصلاة وثوبه مشمراً أو کمه أو رأسه معقوص أو مر دود شعره تحت عمامته أو نحو ذلک وهو كراهة تنزيه فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته. (عمدة القاري: ٥٥٤/٢، وماشية الرائع: ٣٣/١). اس عبارات ت معلوم بواكد ثماز من كيرامؤثرنالكرويترز بجانب، جبكه مخل أحكى موت ثماز يؤهنا مكروه محركات، جوزيادة تحت ب اس لي المون البليمين بالعمل كرت بوت مخ مور نادى بشر بوكا تاكم شديد وعيد ست رقَ جات- ملاحظه بيك آبٍ - مسائل اوران كامل بين مرقوم ب: شوار مخول ت في ركنا حرام ب اور حرام فعل كارتكاب تماز من اور نجى براب، اسل سلي ثمانت دب ثلواراويركر ليناضر وركاب، اور مسلمانون كوم مخضرت صلى الله عليه وسلم ] حم ى الجميل كرة جوست بإجامه أحمدشه مخول ساوير هنا جاي - عن أبي هريرة﴾، قال: بينما رجل يصلى مسبلاً إزاره قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب فتوضأ ، فذهب فتوضأ ، ثم جاء ،ثم قال: اذهب فتوضأ، فذهب فتوضأ ، ثم جاء فقال له رجل یا رسول الله مالک امرته أن یتوضأ ، ثم سكت عنه، فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٩٢ تماز ست معلق متفرق مسائل فقال: إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره وأن الله تعالى لا يقبل صلاة رجل مسبل إرازه. (سنن ابى داود: ٣٣٨/٠٢/١)، (آب - مساكل اوران كامل:٣٠/ ٣٣١) - كتاب الفتاوى مث مرقوم ب: رسول الله صلى الله عليه وسلم في مخت في إجراء كثفت مردول كومع فر ما ياب، أوراس بردوز كى وعميد بـ (ما أسفل من الكعبين من الإزارفى النار، بخارى ،۵۵٨، كتاب اللباس، ٨٢١/٢)، اس لي يول تو عام اوقات مثيل بجى مخ ت في ليترول كالثكانالكروه ب، يمكن خاص كرتمازكى حالت بين اس كى كرابت اورزياده ب، اس لي كه اس طرح كمشرف التكات كوحديث مين كبرى علامت قرارديا كياب، (وارفع إزارك إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة. سنن ابى داود، ٢٠٨٢، باب ماجاء فى اسبال الازار، ٢١٠/٢، امداديه) بلك بعض روايات مي تؤاس كومنا فق كى علامت بتاياً كيات: علامة المنافق تطويل سراويله (كنز العمال، ١٩٨ ٣١ وعزاه الى الديلمى)، اورثما زو كمال تواضع اورفروى كامقام ب، اس لي ريبال يدر جدا ولى مخول ـ في ركنالمكروه موكان لهذايه بنا كدثمازكى حالت مي يث كواويرك طرف موث لين کرو گریی ◌ٍ، درست أخي، بال إيه ضرورة كم عام حالات مين بجى مخت في كبر اركنائمين جاست، كيوتكن يدل برجال مين مكروه ت- (كتاب الفتاوى: ٢٢٠/٢) - والتّد ◌ُعَلَّ أ ثماز مسل حيّك آخ يمُ الله كا شكرب" كيف تمازكاهم: سؤال: اكركى شخص فى نماز س وجينك آسف بر الحمد لله ستة ] بجاست يدكيا: الدا شكرب، واس كى ثماز فاسد بموكى يأمير؟ بيواتوجروا. الجواب: تمارس چينك آفى برالحمد لله اور الله كا شكرب دونول خميس كبنا جاي يكن اكر الثّهاشكر ب كما توتماز فاسد بس بولى، البند كر ووتحري موت ك وجدت اعاده واجب ب، اوردومر اقول يدب كر كروه تربي مولَ اعاده واجب بيس- ملاحظه بوقاوى الثانى مثل منقول : فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٦٣ تماز ست معلق متفرق مسائل لكن المنقول عندنا الكراهة فقد قال في غرر الأفكار شرح درر البحار في هذا المحل وكره الدعاء بالعجمية لأن عمر نهى عن رطانة الأعاجم، والرطانة كما فى القاموس الكلام بالأعجمية ... وأما بقية أذكار الصلاة فلم أر من صرح فيها بالكراهة سوى ما تقدم ولا يبعد أن يكون الدعاء بالفارسية مكروهاً تحريماً فى الصلاة ... الخ. (فتاوى الشامى: ١ / ٨٢١، سعيد). وللمزيد راجع: (تقريرات الرافعى: ٨٠/١، سعيد،وفتاوى قاضى خان بها مش الهندية: ٨٧/١). احسن الفتاوى مث مذكورب: أكركى فى نماز مس عربي ک سواكسى وومرک زبان من دعا كى توتماز تح بموجات ◌َ؟ الجواب: اس مث من قول ين: حرام، بكر وتحمر فى بكر ووتز مب كرابت تحريميكاقول ارفع واوسطب، لپتااس ماز کاعادهواجبہے،قال شارح التنوير: ودعا بالعربیة، وحرم بغیرھا، نھر، وقال ابن عابدينٌ بعد ذكر الأقوال: ولا يبعد أن يكون الدعاء بالفارسية مكروهاً تحريماً فى الصلاة وتنزيهاً خارجها، فليتأمل وليراجع. (ردالمحتار: ١٢٥/١)، (احسن الفتاوى: ٣٣٣/٣) - مسئون طريقديد كمثماز ين صرف عربى زبان من دعاك جات، اكرسى اورز بان من دعاكى جات م- فادى حقافي مثل مرقوم ◌ٍ: تونما ذكرابت ت خالى من بوك-(فتاوى حقانيه٢٠٩/٣٠)، و(فتاوى دار العلوم زكريا٣٩٤/٢٠، ١: متى) والثدي عليه چيست اور تك الماس بين تماز كاظم: سؤال: أكركولى شخص اس تك يتلون ين كريمازية 2 جس من اعضاء مشترك بينت نظر آلى بموتوكيا ثماز درست بوكى يأخير؟ اكرور ست بيس بولى توقضا واجب موكى يأبين؟ بيوالوجروا. الجواب: الى تك اور ست يتلون ين كريمازيزهنا كرومب قائهم ثماذكرابتسا ماتحد بوماتيك اعاده واجب أم ب، اور اليها چيست الباس يتنا خارج ثماز عى كرومب- فتاوى شالى مثل مذكورب: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٩٢ تماز ست معلق متفرق مسائل قوله ولا يصف ما تحته بأن لا يرى منه لون البشرة احترازاً عن الرقيق ونحو الزجاج، قوله ولا يضر التصاقه أى بالالية مثلاً وقوله وتشكله من عطف المسبب على السبب وعبارة شرح المنية أما لو كان غليظاً لايرى منه لون البشرة إلا أنه التصق بالعضو وتشكل بشكله فصار شكل العضو مرئياً فينبغي أن لايمنع جواز الصلاة لحصول الستر. (فتاوى الشامى: ١/ ١٠ ٢، سعيد). كتاب المسائل ئين مرقومب: الياءچست لباس ويتنا جس ست اعضاء مستوره كى بيت ظابر بموجات أكر چ كروه اوري حياتى كى وليل ب؛ ناجم التركيز التغاديز بوكه الدركى كحال نظرن آى تؤاسل مثل ثماز يؤهتاورست ب - (كتاب المسائل: ٢/٣/١)- دومرى جكه مرقوم ب: كم مولى جزء اورئی شرت بين كرتماز ير هن كوك تمازبه كرابت درست بموجاتّ ت: ليكن بمارتعرف من بالماس صالحين ، الماس٤ خلاف مجهاجا تاب- (كتاب المسائل:١/١-٣) . فتاوى دار العلوم ذكريائى مرقومب: لماس ک جند بنادى اصول: (٢) ف متلون اوراوير شرت يكن الياتويد لباس ناجات وتونين، ليكن صلماء كالماس عديمو فى كى وجدت خلاف اولى ب اوراكراس من اعضاء مستوره كى بناوث خابر چولى ب تومزيد كرابت يداموجات کی۔ ... وأما اللباس المكروه فعلى ثلاثة أوجه : ... والثاني: لباس الرقاق الذى يبين منه البدن لأنه لباس أهل التكبر والخيلاء والأشر، ومن لا اهتمام له بأمر الآخرة ... (النتف فى م. الفتاوى، ص ١ ١٦٢،١٩). (فتاوى دار العلوم زكريا:٨٣/٤، ١: زمزم يباشرز) - والشد و ◌َالنَّ أ وتركونما زِ تجدــ بعد ثٍ هن كاظم: سؤال: يرى والدوجائتاجابتك ب كركيا مازٍ وتركونمازوتجد ، بعد أن سكة بين يأس؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٦۵ تمانت معلق متفرق مسائل الجواب: فضل اوربايتربى ب كرتماز وترغما زيتجدك بعد اداكى جاست يدبات بت سارى احاديث ست ثابت ، چند احاديث حسب ذيل ملاحظ فرما آمين؛ بخارى شریف ی ب: عن ابن عمر ته أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشى أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. (صحيح البخارى: ٩٩٠/١٣٥/١، قدیمی). وعن عائشة رضي الله تعالى عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل حتى يكون آخر صلاته الوتر. (صحيح مسلم: ٢٦/٢٢/٣، ١ ، مكتبة البشری). وعن عائشة رضي الله تعالى عنها ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يصلى صلاته بالليل وهي معترضة بين يديه ، فإذا بقي الوتر أيقظها فأوترت. (صحيح مسلم: ٣/ ٢٣/ ٤٣٢ ١، البشرى). وعن مسروق، أنه سأل عائشة رضى الله تعالى عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت: من كل الليل قد أوتر أوله، وأوسطه، وآخره، فانتهى وتره حين مات إلى السحر ... حديث عائشةٌ حديث حسن صحيح ، وهو الذي اختاره بعض أهل العلم الوتر من آخر الليل . (جامع الترمذى: ٢٥٦/٢٣١/١، ط: الطاف). وعن عبد الله بن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً . (صحيح البخارى: ٩٩٨/١٣٢/١، قديمى). مذكوره بالاروايات ت معلوم بموحاسب كه في صلى الله عليه وسلم كاكر معمول وترتيجد، بعد إلى كاتها أور بى-اتر طريقة بال عشاسك بعد سوف ت بل يؤهلين بجى جاز ب كه بعض محابه كايه معمول تها والد عاية العلم . تجدت إلا وتزيد من كاسم: سؤال: وتركوتجد على بؤهناجاترب يا أمير؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٦٧ ثماز ست معلق متفرق مسائل الجواب: وتركى تمان تجدكى ثمانت بل إلى بؤهنا جاتاب يكن الشريدب كه بعد مث بأح. قال فى البحر الرائق: قوله الوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه ، أى وندب تأخیره لرواية الصحيحين : اجعلوا آخر صلاتكم وتراً ، والأمر للندب لرواية الترمذي: من خشي منكم أن لا يستيقظ من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع منكم أن يوتر في آخر الليل فليوتر من آخر الليل فإن قراءة القرآن في آخر الليل محضورة ، وهي أفضل وهو دليل مفهوم قوله لمن يثق وإذا أوتر قبل النوم ثم استيقظ وصلى ما كتب له لا كراهة فيه ولا يعيد الوتر ولزمه ترک الأفضل المفاد بحديث الصحيحين . (البحر الرائق: ٢٢٨/١،ط: كوئته). وفى الشامية : قوله فإن أفاق، أى إذا أوتر قبل النوم ثم استيقظ يصلى ما كتب له ولا كراهة فيه بل هو مندوب ولا يعيد الوتر . (فتاوى الشامى: ٣٢٩/١،سعيد). وللمزيد راجع: (تبيين الحقائق: ٨٣/١،ط: امداديه، وفتح القدير: ٢٣٨/١، دار الفكر، ومجمع الانهر : ١٠٩/١، بيروت). فتاوى دار العلوم ويوبتد ميس مرقوم ب: سؤال: جونمازى تجد كزاربين وه تجد ک وقت وتراداكر تبی - اکر یب ی نماذ عشاء ک وقت وتر جده ليس تواس من بلجمحرنج ب ياخس ١٢كثر آدى ست بين كروتر ک بعد نج تک کونی تمازیں۔ الجواب: اس مي بحجم حرج نيس، كم جولوك تجد كزاربين وه يجى وتركو بعد عشائه ليويس بلكن يد احوط ٢، يجر أكر أنهيس توتيجد زودليس- (فتاوى دار العلوم ويوبند: ١٩٥/٣، ط:دار الاشاعت) - والشّر كات العلم. بعض صحابه كرام كا معمول سوفت بها وتريؤ هن كاتها: سؤال: ودكون ت صحابه كرام تجوعشاك بعد سوفيت بل وري حة ، بحر حسب توفيق الى تجد، لي الفة ست أور تجد بحى اوافر مات ت؟ بنوا توجروا. الجواب: كتب حديث من جند سحابه كرام كا تذكر والكتاب جوسوفيت بل وري حة تت أور تجد فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٩٤ تماز ست معلق متفرق مسائل بهى اواخر مات ست، ان اسماء يدين: حضرت ابوبكر حمدين، حضرت عمار بن يا سرّ حضرت الوبرية، حضرت عثمان بن عفانٌ"، حضرت رافع بن خديج"، حضرت الوالدرداء- ملاحظه بوشرح معاني الآثار سب: عن ابن المسيب أن أبابكر وعمر رضى الله تعالى عنهما تذاكرا الوتر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبو بكرٌ: أما أنا فأصلي ثم أنام على وتر فإذا استيقظت صليت شفعاً حتى الصباح فقال عمرٌ: لكني أنام على شفع ثم أوتر من آخر السحر فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم لأبي بكر: حذر هذا ، وقال لعمر : قوی هذا ، فدل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة على ما ذكرنا من نفى إعادة الوتر ووافق ذلك قول أبي بكرُ أما أنا فأوتر أول الليل فإذا استيقظت صليت شفعاً حتى الصباح وترک رسول الله صلى الله عليه وسلم النكير عليه دليل على أن حكم ذلك كما كان يفعل وأن الوتر لا ينقضه النوافل التي يتنفل بها بعده وقد روى ذلك أيضاً عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. (شرح معاني الآثار: ٢ /٢٣٨، المكتبة الامدادية). و عن قتادة و مالک بن دینار أنهما سمعا خلاساً قال: سمعت عمار بن ياسر وسأله رجل عن الوتر، فقال: أما أنا فأوتر ثم أنام فإن قمت صليت ركعتين ركعتين ... الخ. وعن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالبٌ : أنه سأل أباهريرةٌ كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر فقال: إن شئت أخبرتك كيف أصنع أنا، قلت : أخبرني قال: إذا صلیت العشاء صلیت بعدها خمس ر کعات ثم أنام فإن قمت من الليل صليت مثنى مثنى وإن أصبحت أصبحت على وتر. (شرح معاني الآثار: ٢٣٨/٢). وعن جبير بن نفير عن أبى الدرداء، قال؛ أوصاني خليلى صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن لشيء ؛ أوصاني بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ، ولا أنام إلا على وتر، وبسبحة الضحى فى السفر والحضر. (سنن أبى داود: ٢٠٣/١،ط: فيصل). وقال في نخب الأفكار: و کان بعض السلف یوترون أول الليل ؛ منهم : أبوبكر، و عثمان، و فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٦٨ ثماز ست معلق متفرق مسائل أبو هريرة ، ورافع بن خديج ، وبعضهم يوترون آخر الليل منهم : عمر بن الخطاب ، وعلى ابن أبى طالب ، وابن مسعود ، وأبوالدرداء ، وابن عباس ، وابن عمر وغيرهم من التابعين رضى الله تعالى عنهم أجمعين. (نخب الافكار: ٨٢٢/٣، ط: الوقف المدنى). اوروتر ک بعد تجد يؤهنا اس حديث } منانى ثميس جن ی "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً" أياست اس لي كماً خر كالفظ متعد وكى طرف مضاف بموتاب وصلاة مراد صلوات ثلاث يا صلاحمن بين تومعنايد ب كم مغرب، عشا اورور جن كايرهنا لازم ب ياعشاوروترإن مثل وتركومؤ شركر ووتركوعشان يل مت بوهو، ين مطلب بس كموترك بعد خل إحنا منورع سب اس لي كه وترك بعد نوا فل صحابه كرام ست ثابت ين اورسول الثرسلى الله عليه وسلم ت بحى ركعتين بعد الورثابت بين جوسى بحى احاديث يؤث واسح ◌ٍحفل بين اوربعض صحابه كرام كا معمول بحى يه تها كه وتداول اليل بين الإحت ف بحر اكر تجدكى توفيق على توتجد وكلية ت وريد مسا بقه وزير اكتفاكر ت . حضرت ابوبرية كى فى حضور صلى الله عليه وسلم كى وتركى كيفيت ] بارت مثل ثمن مرتبه سوال كياء اوراً بخاموث رب، يجر فر ماياذاكرتم حاست بموتويس إنى وتركى كيفيت بيان كرول، سائل فى حضرت الوبرية ست كها جلاد ◌ٍ، الخمول في فرمايا: بين عشاكى نماذج بعده ركعتين؛ ووسنت ثمن وتزيد هتامول يحر سوجاتا مول بحر اكررات كوبيدار بموجاول تودودوركعتين يعنى تجد فيه ليتامول اوراكرفع كوالهول تون بيبل وتريؤمه حكا جول، امام محمد فى موط(باب الوتر،رقم٣٥٠) من يروايت ذكر فر ماكريدلكتاب: قال محمد: وبقول أبي هريرةٌ نأخذ لا نرى أن يشفع إلى الوتر بعد الفراغ من صلاة الوتر ولكنه يصلي بعد الوتر ما 7) أحب ولا ينقض وتره وهو قول أبي حنيفة . مولانايوس صاحبٌ للح بين: صحاب كرام كى ايك جماعت جن مي: ابوبكر حمد ين (ابن إلى شي ٣٨٣/٣٠، و لحماوى: ١٢٨/١) سعد بن الى وقاص (ابن إلى شي: ٣٨٣/١) عمار بن يا سر (ابن إلى شيه: ١٣٨٣/١- جمادى شريف: ١٢٨/١)، الوبرية (الطحاوى شريف: ١٢٩/١)، وابن عباس (ابن إلى شيه٠ ٢٨٥/٢، ومصنف عبد الرزاق٣١،٣٠/٣٠)، ورائع بن خديج® (ابن إلى شي٢٠ /٣٨٥ محاوى شريف: ١٧٨/١)، وحضرت عالشده (ابن إلى شين ٣٨٥/٢٠، ومصنف عبد الرزاق: ٣١/٣، ومحمادى شريف٠ ١٧٩/١) - فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٩٩ تماز ست معلق متفرق مسائل اور فقبمافي كرام ميل: علقمة، طاقوس، الوجلا، ابرايم ◌ُفى، ابوخيفة، مالك، شا فعى، ابو يوسف، محمد، ابوثور رحم الله تعالى فريات بين: أمركسي مخض فى اول شب من وتريؤهلى اوريحراً خرشب من بيدار موكيا أور تطورعاور تواخل الإهناجاء تاب توبماكسى شرط وقيد ٤ إد كتاب - (المواقيت الغالي٢٣٩/٢٠). معاصر عالم دين مولانا مرغوب احمد لا چورى فيد فى اس مستله بإرساله تحرير فر ماياب، تفصيل اى مين ملاحظه تج_ والشّد ◌ُله مساجدكا الشورأس كراست كاهم: سؤال: مغربى ملك من بسم في ايك مسجد معاكى، اورعام طور يرغير مسلم وبال مساجدكومتهدم كروية مين توكيا بم مساجد كا الشورأس كرتكت بين؟ بيو لوجروا. الجواب: عام علماء سك نزويك الشورأس كرانا جاتر عين ب، يكونكه وهمور وتمارين الشمل ، لكن بعض علماءدرت ذيل ووصورتون سي جائزة قراروي بين، ثم بسم اولى اور فضل بي كم الثوراتست اجتناب كياجات، خصوصاً مسا جداوراوقاف وغيره ] بار مثل تواحتيا طى. شرب - فتاوى رجمي مث بوقت ضرورت اجازت وى كى، ما حظر بو: (فتاوى رجمي: ١٤٣/٥، ويوبند) ابعض علماء ] نزويك بجوازكى ووصور تهسبين والملاحظ فرماتي: ١- صاحب الشورأس، الشورنس ينى ت القارى وصول كرب متناس فى قتطوا راداكيا تها، أكر الشورنس كينى زيادهدى تواس كوثواب كانيت ] بغير صدقة كروياجات، يدزيا دتى بالاتفاق ناجاترب- ٣- الشورنس ينى كولى رقم ادائه كر بلكنه خدمت يعنى مرست كى ومن دارى النهار لتويد صورت جائزب- كيوتكم اس صورت مثل مجادلة المال بالمال خميس بموايلكن مال ـ بدله مثل خدمت ب - صيح ميديكل الأ،ي صورت اجاره س ضمن بين آت كى- بال ال صورت مثل يد اشكال بوسكتاب كمايك طرف تعال ك اواسكى لازم ب اورد ومرى طرف س مو يوم ت ليقفى تحميل ب تواس بين غرربوا، اسل كاجواب يدب كما يل غور بيرب ومفهى الى المنازعه خميس اس وجد ست أنجالش ب- اوجر المسالك مث مذكورب: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٤٠ تماز ست معلق متفرق مسائل قال الباجي: ما كثر فيه الغرر و غلب عليه حتى صار البيع يوصف بالغرر فهذا الذي لاخلاف فى المنع منه . وأما یسیر الغرر فإنه لا يؤثر في فساد عقد بيع فإنه لا يكاد يخلو عقد منه . (اوجز المسالك: ٨٨/١٣). زاد المعاد ش ◌ٍ: ليس كل غرر سبب للتحريم ، والغرر إذا كان يسيراً أو لا يمكن الاحتراز منه لم يكن مانعاً من صحة العقد. (زاد المعاد: ٨٢٠/٥). عام حالات مثل الثورأس منورعاورناجاتزب- ملاحظه بمواعداد الفتاوى مث مرقومب: يمن باعتبار صورت تقمارب، لأنه تعليق الملك على الخطر والمال فى الجانبين اوربا عتبار حقيقت سوب، لعدم اشتراط المساواة فى الجانبين فيما يجب فيه المساواة ،اورقما راورسور دونول حرام عين- (اعداد الفتاوى١٦١/٣٠) . مزيد تفصيل ، سلي ما حظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلدته جم، ص ٣٣م، و(٣٢٤/٥)، ك: زمزم) - والشر عيالت العلم. وتركى ثمازيا ويموت موت بجرير ه ست تمازٍ منجر كاسم سؤال: الركونَ صاحب ترتيب رات كووتركى ثمازن فيح اوراسك ون تحرك تمازير ح توكياس كی نماذِ فجراداموكى يأتبين؟ بيواتو جروا. الجواب: أكر صاحب ترتيب في وزياد بموت بوت اسكا ون تحرك ماز يجده لى تومجركى تماز فاسد بولَ يكن يستفاد كأمس، أكراس طرح مازين بإهتار باعمال تك كه چونمازين بوكس توسب تمازين ثود محمود سح بهوجا سيكى اوريد احناف كاند بباب- ملاحظه بموبدايد مثل مذكورب: ولو صلى الفجر وهو ذاكر أنه لم يوتر فهي فاسدة عند أبي حنيفةٌ خلافاً لهما وهذا بناء على أن الوتر واجب عنده، سنة عندهما ولا ترتيب فيما بين الفرائض والسنن وعلى هذا إذا صلى العشاء ثم توضأ وصلى السنة والوترثم تبين أنه صلى العشاء بغير طهارة فعنده يعيد العشاء والسنة دون الوتر لأن الوتر فرض على حدة عنده وعندهما يعيد الوتر أيضاً فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٤١ ثمان ست معلق متفرق مسائل لكونه تبعاً للعشاء . (الهداية: ١۵٦/١،ط: مكتبه شركة علمية). يفسد فساداً موقوفاً حتى لو صلى ست صلوات ولم يعد انقلب الكل جائزاً عند أبي حنيفةٌ ... (الهداية: ٨٢/١ ١. ط: مكتبه شركة علمية). وفى الفتاوى السراجية: إذا صلى الفجر وهو ذاكر أنه لم يوتر لم يجز عند أبي حنيفةٌ إلا أن يكون في آخر الوقت . (الفتاوى السراجية، ص ١ ١٠،ط:زمزم پبلشرز). ٹ زیرہ ہ: اگروترکی ثمان قضاہوگ اورسواے وترکے کولی اورغماذاں ےذمن قضانی ےو بغير وتركى قضائ ص جوي تحرك نماز درست أس ب، أكروتر كاقضابونايادي ويجر بجى بل قضانه يح بالك محرك تماز الأهليو تواب قضائٍ ٥] محرك ثماز يحر رونى ◌ٍ ك- (يشق زيور جن ١٥٣، مثلد اله ط: دار الاشاعت). عمدة الفقه مث ب: الى طرح أكر تحرك نماز يةهى اوراس كويادتهاكه وترئيس فأح تو امام الوظيفة ] نزويك وهتماز فاسد بموجات ك-(عمدة الفقه٣٨٩/٢٠) - مزيد ملاحظه بو: (عمدة الفقه:٣٥٣/٢٠)- والشّر عليه اعلم . ورود شريف ] بعد مجدة سوكر في كاهم: سوال: أكركولى شخص وترئيس دمات قوت يؤهنا بجول جاس أورور وشريف بأه ] بعد بجدة بو كر تؤاس كى نماذج بوكى يأمير؟ بيواتو جروا. الجواب: ورود شريف إ ک بعد بجدة سبوكرب يا بل كرم ووأول صورول مثل ثماز ورست ٢، البند مختار قول يب كو تشهد ك بعد بجدة سبوكراور بعد مثل تشهد، وروداورد عايزه كرسلام بحروب- ملاحظه بوقا وى قاضى خان م مرقوم: ومن عليه السهو يصلى على النبي عليه الصلاة والسلام فى القعدة الأولى في قول أبي حنيفةٌ وأبي يوسفٌ وفي قول محمدٌ فى القعدة الثانية والأحوط أن يصلي فى القعدتين . (فتاوی قاضی خان: ١٢١/١). وفى الفتاوى الهندية : ويأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء في فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١۵٢ ثماز ست معلق مفرق مسائل قعدة السهو هو الصحيح وقيل: يأتي بهما فى القعدة الأولى كذا فى التبيين . (الفتاوى الهندية: ١٢٥/١). ورمختار مس مذكورب: ويأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء فى القعود الأخير فى المختار، وقيل فيهما احتياطاً . (الدر المختار: ٤٩/٢، سعيد). وفى الهداية : ويأتي بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والدعاء في قعدة السهو هو الصحيح لأن الدعاء موضعه آخر الصلاة . (الهداية: ۵٤/١ ١، ط: مكتبه شركة علمية). آب ] مسائل اوران كامل مث مرقومب: أكرورودشريف فإنهن ، بعد بجدة سبوكياجات توجي كول حرج نبيل، بجدة سموك بعد دوباره التحيات يرحين اورور ووشريف اورد عائدهكرتماز يوري كرين-(آب-] مسائل أوران كاهل٢٣/٢٠). قاموس الفقم س ے. قول مح٤ مطابق ورود ودعادوسري سلام يا وال قعده مثل الإح كاء صاحب بداية اور علا من صكفىٌ وغيره فى اى كوتز يع دى ب، امام الحمادى كاخيال ب كمدونولى قعده مثل ورود إحتاجات- (قاموس الفقه: ١٣٣/٣) - (وكذافى أحسن الفتاوى: ٢١/٣، وكتاب النوازل:٢٠٨/٣) - والتّد ◌ُعَلَاهـ امام الوظيفة لازويك بجدة موكا طريقة: سؤال: تخقد السعى من يستله مذكورب كمامام الوظيفة سكنزويك بجدة سبوكاتمع طريقديب كرتمام وعايزهـا يجروا كي طرف سلام يجرد مجرد وتجدة سموكى يحر صرف تشهد ؤها اور سلام يصر- كيايه طريقة٢٥؟ كتب اخاف من است تعلق كيا مرقومب؟ الجواب: ي مستله ندجب احماف مثل اتمن ثلاثه ـ ورعمان مختلف فيه ب؛ امام الوظيفة أورامام ابو يوسفٌ ک نزويك بجدة سهوت ببا سب إحتما جاي يعن تشيد، ورود ود عماسب لأح يجروا كي طرف سلام فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١۵٣ تماز معلق تفرق مسائل يجرى اورد وتجدة سبوكرف اوردوسر تعد ه مثل تشمديراكتفا كان ب. اورامام محمد ك نزويك بجدة سهوت با تشيد راكتفاكر، اورورودشريف وغيره بجدة سموك بعد تماز -٤ آخر مثل بيح- امامالحاوى ] نزويك بجدة سموس بل اور بعد دونول مثل سب إحناجاي- صاحبِ بداية، صاحبٍ درفخار اورامام كرفىٌ وغيره في امام محمدٌ ] قول وتح أور مختار كباب، اور اكثر اكابر ينٌ فى است فادى سم اى قول كواختيار كياست اور فى زمانهاإلى بر عمل ورآ دب البة مفتى رشيد احمد صاحبٌ فى أحسن الفتاوى (٣١/٣) ميس امام محاوى) ] قول كواتر فر ماياب- ملاحظه بومفتى سعيد احمد صاحب تحفة الأحى مي لكما بين: مذهب حفيد من بجدة سبوكرف كامل طريقديد كه عدة أخره مثل سببه يؤهل تشهد بجى ورود يجى اوروعا بمجىء اسل ] بعد سلام بحر،، بمجرد ومجد، كرم، بحر صرف تشهد ؤه كرسلام بحروب- تمر جماعت كى نماز س عارضى مصلحت ست يد طريقة اختيار كيا كيماب كـ صرف تشهد يؤه كرسلام يصيردياجاست يكر يجدر سي جاكس اورورود ودعاسبوك تعده مي تشبدل بعد أح جاكي، اور اليا اس في كياجاتاب كر مسبوق جان ليس كديدايمر جنسى سلام ب اورده كثرت موف مثل جلدك ان كري بكراب طريقة يد چل بؤاب كم برئماز من صرف تشبه إنكر سلام بحروي عين، بلكم بعض كتابون ميى بى مستاء لكم دياب- حالاتكه امام العظم" ] قول كى مح صورت وجب جوم في بيان كى، اتمن سك اختلاف كواوراحاديث] مطلب كون مخ} ل مذيب كامل صورتت واقف بونا ضرورى ب- (تحفة الأسمى٢١٩/٣٠). ملاحظه بوبداية مش مرقوم ب: ويأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء في قعدة السهو هو الصحيح لأن الدعاء موضعه آخر الصلاة . (الهداية: ۵٤/١ ١، ط: مكتبة شركة علمية). عناية شرت بداية مش مرقومب: وقوله ( ويأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم) اختلفوا فى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعوات أنها في قعدة الصلاة أو في قعدة السهو ، فقال الطحاويّ: تماز معلق متفرق مسائل فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) يأتي بهما فيهما، لأن كل قعدة في آخرها سلام ففيها صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ر7 وقال الكرخي: في قعدة السهو، واختاره فخر الإسلام والمصنف وقال: وهو الصحيح ؛ لأن الدعاء موضعه آخر الصلاة ومنهم من قال فى المسألة اختلاف بين العلماء؛ عند أبي حنيفة وأبي يوسفٌ فى القعدة الأولى وعند محمد فى الأخيرة بناء على أصله، وهو أن سلام من عليه السهو يخرجه من الصلاة عندهما فكانت القعدة الأولى قعدة الختم ، وعند محمد على خلافه وفيه نظر؛ لأن الأصل المذكور متقرر، فلو كانت هذه المسألة مبنية على ذلك لكان الصحيح مذهبهما . (العناية شرح الهداية بهامش فتح القدير: ١ /١ ٥٠،دار الفكر). وفي فتح القدير: قوله هو الصحيح احتراز عما قال الطحاوي فى القعدتين لأن كلاً منهما آخر، وقيل: قبل السجود عندهما وعند محمد بعده لأن سلام من عليه السهو يخرجه عندهما خلافاً له، وقول الطحاويّ أحوط كذا فى فتاوى قاضى خان . (فتح القدير: ١ /٥٠١، ط: دار الفكر). قال فى البدائع: وإذا عرف أن محله المسنون بعد السلام فإذا فرغ من التشهد الثاني يسلم ثم يكبر ويعود إلى سجود السهو ، ثم يرفع رأسه مكبراً ، ثم يتشهد ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ويأتي بالدعوات ، وهو اختيار الكرخى واختيار عامة مشايخنا بماوراء النهر، وذكر الطحاويّ أنه يأتي بالدعاء قبل السلام وبعده وهو اختيار بعض مشايخنا، والأول أصح ؛لأن الدعاء إنما شرع بعد الفراغ من الأفعال والأذكار والموضوعة فى الصلاة ، ومن عليه السهو قد بقي عليه بعد التشهد الأول من الأفعال و الأذكار وهو سجود السهو . (بدائع الصنائع: ١/٣/١، ط: سعيد). (وكذا فى المحيط البرهانى: ٥٥،٥٣/٢،ط: مكتبه رشيديه، والدر المختار: ٩/٢-، سعيد، والنهر الفائق: ٣٢٢/١، ط: قديمى، والفتاوى الهندية: ١٢٥/١). عمدة الفقه من مذكورب: وروداوردها بجدة سموك بعد ، تعده من 22 -بي تج أور مختارب اور بعض ] نزويك بجدة سموكرفى فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) تماز ست معلق متفرق مسائل ١۵۵ إياك قعده شا ؤها بعد ] تعده يث نه إح اور بعض] نزويك زيادة احتياط اس مثل ب ك جده سهوت سبى اور بعد دونول تعدول مي التحيات ، مما تهددرود ود عائؤها اس لي يعلى جكه معى يؤيده لينادىبشر ب ليكن ن ده من إلى نقصان خميس - (عمدة الفقه: ٣٦١/٢) . مزيد ملاحظه بو: (فتاوى محمودين: ٤/ ٣٩، جامعة فاروق، وفتاوى دار العلوم ويوبند: ٣٩٨/٣، ط: دار الاشاعت، واحسن الفتاوى: ٣/٢)- والثّد ◌َاله نقل كى جارركعات ] قعدة أولى مث ورود ود عايز صف كاظم سؤال: نقل كى فارركعات ك قعدة أولى من دروو شريف اورد عامٍهنا درست بيانيس؟ وكركوكى مخض ◌ٍح كاتوتمازكاكيا قسم بوكا؟ يزسنت مؤكدة وغير مؤكدة من اى طرف كرفت باكوفرق بوكايا يس؟ الجواب: ندجب اخاف من لبعض متأخرين فقهاء ست يد مر وكاب كد سنت غير مؤكدة أو أقل كى جار ركعات ] قعدة أولى مثي ورو شريف اورد عامؤهنا درست ب الاست تماز ميس كوفى خر اني خميس آ ك، كونكم نقل كى بردوركعت مستقل ثماز ] حكم مث ب، البريد متقدمين فقباءت يدبات مروى خميس ب، بعابرين اس طرح في كرنا جاسيت، عام طريقه ك مطابق تماز يرضى جاسيت لعن جارركعات والى سنت غير مؤكده وقل تماذك قعدة أولى مثل فقد تشهد يراكتفاكرلين بشرب- بال سنتٍ مؤكده من ؤهما درست جين، اكركوكى شخص سنت مؤكده كى جاءركعات } قعدة أولى من تشهد ك بعد ورود شريف اورد عائ م كاتواع قولك موافق بجدة سهوواجب موكا- ما حظه بوالدر المختار من مرقومب: ولا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فى القعدة الأولى فى الأربع قبل الظهر والجمعة وبعدها ولو صلى ناسياً فعليه السهو وقيل لا، شمنى، ويستفتح إذا قام إلى الثالثة منها أشبهت الفريضة وفى البواقي من ذوات الأربع يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم و يستفتح ويتعوذ ولو نذراً لأن كل شفع صلاة وقيل لا يأتي فى الكل وصححه فى القنية . فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) تماز ست معلق متفرق مسائل (الدر المختار: ٦/٢ ١،سعيد). (وكذا فى البحر الرائق: ٣٢٩/١،ط: بيروت). قال في رد المحتار: الأصح أنه لا يصلى ولا يستفتح في سنة الظهر والجمعة و کون كل شفع صلاة على حدة ليس مطرداً في كل الأحكام ... لوقوعه في وسط الصلاة لأن الأصل كون الكل صلاة واحدة للاتصال واتحاد التحريمة ومسألة الاستفتاح ونحوه ليست مروية عن المتقدمين وانمااختيار بعض المتأخرين . (ردالمحتار: ٦/٢ ١، سعيد). (وكذا فى مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى ،ص ٣٩٢،ط: قدیمی،وامدادالفتاح ،ص ١ ٢/٣). عمدة الفقه مى مرقوم ؟: جار كفى سنت مؤكد ولعن ظبراور جمعدت إلى اور جمعه ، بعدكى جارركعتين إحتوان ] بل قعده من ورود شريف ن الإع صرف التحيات يؤهكر كهر ابوجات أوراكمر بجول كرورود شريف الأهليا تومجدة سموكى ... ان ] علاده جب إرركعات والى سنت غير مؤكده ياأقل تماز يا ح واختيارب خواه على تعده بين ورود شريف ودعا بجى لإح اور تيرى ركعت مثل سبحانك التداوراعوذ بالثه بحى يؤمح كونكه نوافل كابرووكانه جد انماز ب اورخوان فرضول كى طرح صرف التحيات فإنكركطرابوجات أور تيسري ركعت مثل شاور اعوذ بحى ن فرح اور صرف بسم الله الرحمن الرحيم فيمذكر الحمد شريف شرورع كرو اوراً خرى تعده ئيس ورود ود عايز ه كرسلام يصرون، مح ترقول من نبى دورى صورت أفضل ٢ - (عمدة الفقه:٣١٠/٢٠ غن وأواخل ٤ مخصوص مسائل) - والشّر ◌َات العلم - مسبوق كامام كمماتد قعدة أخر ه مثل ورود يؤ ه كاهم: سؤال: مسبوق قعدة اخره من تشهد راكتفاكر كاورخاموش رب كايا اكرور وشريف يؤحتماجاب تؤيده كتاب يا غير؟ عام طور يريد مشهورب كوتشهد ير اكتفاكر خاموش رب كا بيور تو جروا. الجواب: مشهورقول يب كم مسبوق تشهد راكتفاكريكاء كموتكن وروداورد عا قعدة اغيره ، لي بين اور يتعده مسبوق ، فق من قعدة اخر ويس ب، يجر مسبوق كوچماي كر تشهدً ستهآبتن بؤح تاكمامام ورودمع دما ست فاررع بموجات، اوراكر مسبوق إلى فاررع بوتاب تو شهادتين " أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ILL تماز س معلق متفرق مسائل محمداً عبده ورسوله" كوبار بارد براتارب - يايد كم خاموش بيهارب- ليكن اس بار مي دومر اقول بيب كه مسبوق امام ك اتارع مثل ورود ودعاؤهالكتاب- قال فى الدر المختار: ولو فرغ المؤتم قبل إمامه سكت اتفاقاً وأما المسبوق فيترسل ليفرغ عند سلام إمامه وقيل: يتم وقد يكرر كلمة الشهادة . وقال في رد المحتار: قوله فیترسل، أی یتمهل وهذا ما صححه فى الخانية وشرح المنية في بحث المسبوق من باب السهو وباقى الأقوال مصحح أيضاً قال فى البحر: وينبغى الإفتاء بما فى الخانية كما لا يخفى ولعل وجهه كما فى النهر انه يقضي آخر صلاته في حق التشهد ويأتي فيه بالصلاة والدعاء وهذا ليس آخراً، قال ح: وهذا في قعدة الإمام الأخيرة كما هو مصرح قوله ليفرغ عند سلام إمامه وأما فیما قبلها من القعدات فحکمه السكوت کما لایخفى، و مثله فى الحلية [الحلبة]، قوله وقيل يكرر كلمة الشهادة كذا في شرح المنية ، قوله وقيل يكرر كلمة الشهادة كذا في شرح المنية والذى فى البحر والحلية [الحلبة] والذخيرة يكرر التشهد . (الدر المختار مع ردالمحتار: ١ /٥١١،سعيد). قال فى البحر الرائق: وأما فى الصلاة والدعاء فاختلفوا على أربعة أقوال ؛ اختار ابن شجاع تكرار التشهد وأبوبكر الرازى السكوت ، وصحح قاضي خان في فتاواه أنه يترسل فى التشهد حتى يفرغ منه عند سلام الإمام ، وصحح صاحب المبسوط أنه يأتي بالصلاة والدعاء متابعة للإمام ؛ لأن المصلي لا يشتغل بالدعاء في خلال الصلاة لما فيه من تأخير الأركان وهذا المعنى لا يوجد هنا، لأنه لا يمكنه أن يقوم قبل سلام الإمام وينبغى الإفتاء بما فى الفتاوى كما لا يخفى . (البحر الرائق: ٣٢٩/١، الماجديه، كونشه). فادى محمود بيش مرقوم ب: سؤال: مسبوق جس كوامام ك ما تكل يالبعض ركعات شرورع ميس من على بول، امام ك ماتد قعدة ا خيره من تشبد أهكركيا كر فاموث رب يا واور حم ب؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٤٨ تماز معلق متفرق مسائل جواب: اس ] باست ئ جارقول بي، اورجارول مختار : (١) تشهد من تريل اختيار كر، عن تشهداتنا خير خير كريٍ مح كمامام ك سلام تك فاررع بوه قا ضى خان فى اى كواختياركياب. (٢) تشهد ت فاررع بوكر كلمه شهادت: اشهد ان لا الهالا اللهكالكر الكرب، يه محمد بن شجارع كاقول بـ (٣) تشهدك بعد سكوت اختياركر يدقول ابوبكر رازى كاب- (٣) بعد تشهد ورود ودعائي مشغول بوجا ف مثل مدرك ] يقول صاحب بسوط كاب - (فتاوى محموديد: ٥/٣٠ ٣ ٣ فيمن مسائل تماز، ط: تكتي محموديد). خلاص يدب كه مسبوق تشهدك بعد ورود ودعا بجى لإن سكتاب، بد قول على من مرحى كاب اور فقهاء من ان كا ورجد يت عالىابت غيزامام ك تابعدارى كانقاضا بحى شبكات يجرورودودعا مسلمان } في ايك محجوب عمل ٢ اس لي اس قول بالعمل كرفى كل مجالش بي - والثّه ◌َاتِ العلم . خطيب كا قال الله تعالى بعد أعوذ بالله كيت كاظم سؤال: اكثر خطباء است خطول اوربيانات وغيره من اس طرح آيت فؤا ميل: قال الله تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنما يخشى الله من عباده العلماء، حالانكم إنما يخشى الله ـ إلى أعوذ بالله نيين ب، اوراكريول كبد: قال الله تعالى بعد ما أقرأ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، تؤاس كاكيا عم ب؟ بيواتوجروا. الجواب: أفضل اور بتريب كه قال الله تعالى نفسك، سلف صالحين اور معتقد من كلام من كبير منقول من ت، بال سلف ح کام ی قال الله تعالى، يا قوله تعالى لتاب يكن أعوذ بالله من الشيطان الرجيم کااضافٹہے،ٹزاگرہہے: قال الله تعالی بعد ما أقرأ توپ ھی غلاف اوٍ اليأخيس كبتا جاست - لاحظه بموز الحادى للفتاوى بين علا من بيو في فرمات بين: فأقول: الذي ظهر لي من حيث النقل والاستدلال أن الصواب أن يقول: قال الله فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٤٩ تمانت معلق متفرق مسائل تعالى، ويذكر الآية ولا يذكر الاستعاذة، فهذا هو الثابت فى الأحاديث والآثار من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة والتابعين فمن بعدهم، أخرج أحمد والبخارى ومسلم والنسائي عن أنسُ قال: قال أبو طلحةٌ: يا رسول الله! إن الله يقول: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ، [ثم ذكر روايات أخرى حول هذه الآية ، وأحاديث ، ثم قال:] والأحاديث والآثار في ذلك أكثر من أن تحصر، فالصواب على إيراد الآية من غير استعاذة اتباعاً للوارد في ذلك، فإن الباب باب اتباع ، والاستعاذة المأمورة بها في قوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ ، إنما هي عند قراءة القرآن للتلاوة ، أما إيراد آية منه للاحتجاج والاستدلال على حكم فلا. (الحاوى للفتاوى،رسالة: القذاذة فى تحقيق محل الاستعاذة: ٣٨٢/١، ٣۵٣، ط:فاروقى كتب خانه). (وكذا فى شرح سنن أبى داود للشيخ عبد المحسن: ٣٩٥/٩). فتاوى شامى ميس منقول : مطلب في قول الخطيب: قال الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، تنبيه : جرت العادة إذا قرأ الخطيب الآية أنه يقول : قال الله تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ﴿ من عمل صالحاً﴾ وفيه إيهام أن أعوذ بالله من مقول الله تعالى وبعضهم يتباعد عن ذلك فيقول قال الله تعالى كلاماً أتلوه بعد قولي أعوذ بالله الخ، ولكن فى حصول سنة الاستعاذة بذلك نظر لأن المطلوب إنشاء الاستعاذة ولم تبق کذلک بل صارت محكية مقصوداً بها لفظها وذلك ينافى الإنشاء كما لا يخفى فالأولى أن لا يقول: قال الله تعالى. (فتاوى الشامى: ١٢٨/٢، سعيد). والثر عليه اعلم - ركعتين قبل المغرب ] بارت مس روايت كى تحقيق: سؤال: مشهورين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فى ركعتين قبل المغرب خير يومى يكن بعض علماء مح ابن حماتٌ أور محمد بن نصر مروزئ ] حواس ت ايك روايت نقل كرت بين، كمايجب؟ بينواتو جروا- فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٨٠ تماز س معلق متفرق مسائل الجواب: روايت درج ذيل ملاحظ فرما كي؛ تح ابن حمان من >: عن عبد الله بن بريدة؛ إن عبد الله المزني حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين ثم قال: "صلوا قبل المغرب ركعتين" ثم قال عند الثالثة: " لمن شاء" خاف أن يحسبها الناس سنة. قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم. (صحيح ابن حبان: ٥٨٨/٣٥٤/٣ ١، ط: الرسالة). مخفر قيام الليل مث محمد بن نصر مروزى روايت كرت ير: حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد، ثنا حسين، عن ابن بريدة، أن عبد الله المزني حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ر کعتین . (مختصر قيام الليل : ١ /۵٢). قال في عون المعبود بعد أن أورده: قال العلامة أحمد بن على المقريزي في مختصره: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم فإن عبد الوارث بن عبد الصمد احتج به مسلم والباقون احتج بهم الجماعة ، وقد صح في ابن حبان حديث آخر ... (عون المعبود: ٢٣٨/٢٥). انوار محمود على سفن إلى داورئيس مرتوم: وما زاد ابن حبان علی ما فى الصحیحین من أن النبي صلی الله علیه وسلم صلاهما لایعارض ما أرسله النخعي من أنه صلی الله عليه وسلم لم يصلهما لجواز کون ما صلاه قضاء عن شيء فاته وهو الثابت روى الطبراني في مسند الشاميين عن جابر ﴾ قال: سألنا نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيتن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الركعتين قبل المغرب الحديث فأجاب نساء ه اللاتي يعلمن من علمه ما لا يعلمه غيرهن بالنفي عنه وأجاب ابن عمر ظلّه بنفيه عن الصحابة أيضاً. (انوار المحمود على سنن أبى داود: ١٦/١م، ط: ادارة القرآن). (وكذا فى بذل المجهود: ۵٠٢/٥).