Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
طبارت ت متعلق متفرق مسائل
١٠١
يقول العبد الضعيف: لعلهما احتجابه في فضائل الأعمال التي يتحمل فيها الحديث
الضعيف. والتّدِّعَلَ ا
تماز ميس تبقي ماركر بنف مع وضوئوت والى روايت كى حقيق:
سؤال: الركولى شخص ثماز يس قبقه ماركر بنى توضولوت جاتاب، كيايه حديثات ثابت ب يأنيس؟
أكر ثابت ب أو حديث كاكيا درجدب؟ براست كرم باحوالدجواب عنايت فرما كين.
الجواب: نمازيس كل كلاكريفت وضوأوك بار من كثير تعداد ئ روايات مروى ين؛
بعض الن مي ست مرسل بين اور بعض ضعيف، امام والقطنئٌ فى اني سفن ميس تقريبا٣٨ً، احاديث ذكركري ]
بعد برايك كى سند بركام كياب، اورامام زيلعيّ فى نصب الراية مثل تمام احاديث كى مخرت كاب، بال بعض
روايات تح به بين؛ ما حظ بوسعن دار قطنى من مذكورب:
١- فحدثنا به أبوبكر الشافعي (ثقة) وأحمد بن محمد بن زياد (ثقة) وآخرون قالوا:
حدثنا إسماعيل بن محمد بن أبي كثير القاضي(ثقة) حدثنا مكى بن إبراهيم (ثقة) ناأبو حنيفة
(ثقة) عن منصور بن زاذان (ثقة)، عن الحسن (ثقة)، عن معبد (الخزاعى، الصحابى)، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما هو فى الصلاة إذ أقبل أعمى يريد الصلاة فوقع فى
زبية فاستضحك القوم حتى قهقهوا فلما انصرف النبى صلى الله عليه وسلم قال: من كان
منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة. (سنن الدارقطنى: ٢٢٢/٣٠٢/١، ط: بيروت، لبنان) امام دار قطنى
فى الم سندكبار مثل يه فر مايا كه معبد نى صحابى في اس لي يد سند تحيك في، ليكن اس كاجوابا يدب كم
يال معبد نى مرادتمي يلكن معبد الخزاعى محالى مرادب- لاحظه بوحقق ابن بمام قرمات بين:
قيل: ومعبد هذا لا صحبة له فهو مرسل أيضاً ، فيه نظر، فإن معبداً الذي لا صحبة له
هو معبد البصری الجهني كان الحسن يقول فيه : إیا کم ومعبداً فإنه ضال مضل، ومعبد هذا
هو الخزاعي کما هو مصرح به في مسند أبي حنيفةٌ ولا شک في صحبته ، ذكره ابن منده

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٠٢
طبارت ت معلق تفرق مسائل
وأبو نعيم فى الصحابة ... الخ. (فتح القدير: ١ /٥١، دار الفكر).
الى طريق ملا على قارئ فى شرح الحقاي مي لكهاب، ملاحظه بو: (ٌّاب العملية: ٨٩/١، ( بيروت).
٢- حدثنا عثمان (بن محمد بن بشر ،ثقة)، نا إبراهیم (ابن إسحاق)، ثنا عبيد الله
(ثقة) نا معتمر (ثقة)، عن سلم يعنى ابن أبى الذيال (ثقة)، عن قتادة (ثقة)، قال: بلغنا عن
النبي صلی الله عليه وسلم مثله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بأصحابه،
فجاء ضریر فتردی في بتر فضحک القوم، فأمر رسول الله صلی الله عليه وسلم الذین
ضحكوا: أن يعيدوا الوضوء والصلاة. (سنن الدار قطنى: ١٠،٦/١٢٣/١، باب احاديث القهقهة فى الصلاة).
الآثار م امام ابو يوسفت روايت ◌ٍ:
یوسف عن أبيه عن أبي حنيفةٌ، عن منصور بن زاذان ، عن الحسن ، عن معبد قڅ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه بينما هو فى الصلاة إذ أقبل أعمى يريد الصلاة ، فوقع في زبية
(الحفرة) فاستضحك بعض القوم حتى قهقه، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قال:
من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة. (الآثار للامام ابى يوسفٌ: ١٣٣، رقم الحديث: ١٢٠).
الآثار مس محمد سع روايت ◌ٍ:
محمد ، قال: أخبرنا أبو حنيفةٌ قال: حدثنا منصور بن زاذان ، عن الحسن البصرى،
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: بينما هو فى الصلاة إذ أقبل أعمى من قبل القبلة يريد
الصلاة، والقوم في صلاة الفجر ... الخ. (الآثار للامام محمدٌ، ص: ٢١٠، رقم : ١٦٢).
مل على قارئٌ شرت نقايد شي فرمات ين:
ولنا أن القیاس ما ذکروه ولکن تر کناه فيما إذا کانت القهقهة في ذات ر کوع و
سجود بما رواه الدارقطني عن أبي هريرةٌ وعمران بن حصينٌ ، والطبراني عن أبي موسى
الأشعريّ ... ولنا أيضاً ما قدمناه من قوله عليه الصلاة والسلام: يعاد الوضوء من سبع،
وقوله: من ضحک فى الصلاة قهقهة فليعد الوضوء والصلاة ، فإنه روی مرسلاً ومسنداً،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٠٣
طبارت ت معلق متفرق مسائل
وقد اعترف أهل الحدیث کلهم بصحته مرسلاً، والمرسل حجة عندنا وعند الجمهور ،
وأما روايته مسنداً ، فعن عدة من الصحابة كابن عمرُّ، ومعبد الخزاعيّ، وأبي موسى
الأشعريُّ ، وأبي هريرةٌ، وأنسُ، وجابرٌ، وعمران بن حصينٌ، وقد استوفى صاحب التخريج
الكلام على الطرق كلها ونقتصر منها على طريقين :
طريق ابن عمرٌّ ، وهو ما روى ابن عدى فى الكامل، من حديث عطية بن بقية : حدثنا
أبي: حدثنا عمرو بن قيس السكوني، عن عطاء، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: من ضحك فى الصلاة قهقهة فليعد الوضوء والصلاة . وأما الطعن فيه بأن بقية
مدلس، فكأنه سمعه من بعض الضعفاء وحذف اسمه: فمدفوع بأنه صرح فيه بالتحديث ،
والمدلس الصدوق إذا صرح بالتحديث تزول تهمة التدليس ، وبقية من هذا القبيل .
وطريق معبد، وهو ما روي أبو حنيفةٌ في مسنده عن منصوربن زاذان الواسطى ... (فتح
باب العناية: ١ /۵٨،بيروت).
مزيد تفصيل حلي ملاحظهو: (سنن الدارقطنى، جلد اول، ونصب الراية: ٢٨/١، والكامل فى
ضعفاء الرجال: ٨/٥ ١، ط: الرشد، وفتح القدير: ١ /٥١،دار الفكر).
مرسل حديث جمهور نزويك تحت ت - ملاحظةهو: (أصول السرخسي: ٣٥٩/١، وتيسير أصول
الفقه، ص ٩٨، والتمهيد: ٢/١). والثّد عَلَ اعلم -
ليتخير (catheter/ مل جرامى) -- پشاب نكالت برؤسل كاسم:
سؤال: ايك عودت في ستصير (catheter) ] مثل تبيشاب نظوايا، كما است عسل واجب
٢ ياخير؟ بيواتو جروا-
الجواب: يتميز علاتج كايك طريقة ب جرين مريض كى شرمكاه مي ثيوب (tube) داخل
كرك اس ست ب شاب خارج كياجاتاب، اس عمل ت عسل واجب بي بوماء بال بيشاب تكلف كى وجدت وضو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
طبارت ت معلق تفرق مساكل
١٠٢
ثوث جاتات- ملاحظه بمودر مختارمع رواختار ميس مرقومب:
ولا يجب الغسل عند إدخال أصبع ونحوه کذکر غیر آدمي وذکر خنثی ومیت
وصبي لايشتهي وما يصنع من نحو خشب فى الدبر أو القبل على المختار، وفى الشامي:
قوله على المختار قال فى التجنيس: رجل أدخل أصبعه في دبره وهو صائم اختلف فى
وجوب الغسل والقضاء، والمختار أنه لا يجب الغسل والقضاء؛ لأن الأصبع ليس آلة
للجماع فصار بمنزلة الخشبة ، ذكره فى الصوم . (الدر المختار مع رد المحتار: ١٩٦/١، سعيد).
فتاوى دار العلوم ويوبند مي مرتوم ب:
(١) مرد فى قصد أعودت ك بيشاب كاه يسر الكلى كروى اس حالت مين عودتي عسل واجب بموايا مين؟
(٢) ايك عورت دوسرى عورت سك جسم مثل دوايجافى يا اندروفى خر الى ويكفى كوباته يا أنكل كرب يا خواه
مكواهى كرو توعسل واجب بوكا يا بس؟
جواب: (١) اور (٣) اس مي عسل واجب ميس - (فتاوى دار العلوم ويويد [عزيز الفتاوى )٠ ١٨١/١، كراج).
احسن الفتاوى مث مرقوم ب:
زيد في افي زوجك شر مكان من مع كيربتك يا بغير لميرتك انكى داخل كى توز وجد كاوصولوت کیايا
خير؟ الجواب: وشوأوث كيا خواه الكلى يركشرابويانه بو اس مي كس جب أنكل نكا كى تواس بر نجاست ضر وركى
بوكى اور خروج نجاست تقض وضو، البند آکر الکی فرٹ داخل ین کول سراح ے اندریین کی تونونیس کی۔
(احسن الفتاوى: ٢٠/٢، سعيد)-
شق زيوري مذكور:
أكركونى عورت ثبوت س غلب من است خاص صد ين كما ثموت مروياتسى جانورك خاص حصدكويا
كى لكذى وغير ميخشى يا يتك ذكركويا في أنكل وداخل كر تب به اس يغسل فرض بموجات كان فى كرديا
تذكرت كريم شاريح ميه كارات ب اوراسل مذجب مين بدون انزال عسل واجب أمس - (يشقّ زيور ص ٨٢٩،
كميمار بجوال حصن، دار الاشاعت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٠۵
طبارت ت معلق متفرق مسائل
شاريح معيد كى عبادت ملاحظه هو:
وفي وجوب الغسل بإدخال الأصبع فى القبل أو الدبر خلاف والأولى أن يوجب فى
القبل إذا قصد الاستمتاع لغلبة الشهوة ... الخ. (شرح منية المصلى ، ص ٢ ٧)،ط: سهيل).
ليكن يمال استشارع مقصود أبي ب بلكن علان مقصودب، لهذاو جوب عسل كى كوكى قوى وجد موجودونسب.
جديد فقيى مسائل مين مذكورب:
كى شخص كا آبريشن كياجات اوربيشاب ج بابر تك في خصوص على لكاوى جات جست
بيشاب آحارب تواس لكى تن حى بيشاب كا آنان قض وضوب - كول كه مجاست متعين مقام ست شكل ياسى اور
حكمت بهرحال ناقض وشوب - (جديد فقيهي مساكل٠ ٩٣/١، ١: تجميد).
ومرى محكمة مرقوم ب: ثوب ، ذريع فى عورتك رقم م بانانا موجب عسل خميس، اس مرنيا
ثوب كاداخل كرنا الياءئات جيد عودت ٤ رقم مين الكلى داخل كرناء لهذا جس طرح يدموجب عسل في، اى
طرح ثوب كاداخل كرنا بهى موجب عسل ن موكا- (جديد في مسائل: ٩٩/١) - والشر عيالت العلم -
بيت الخلا كاري جانب قبله ست هم ورجدبت كربوناضرورى :
سؤال: مصلى أكرتماز بس ٣٥) درجة سمي قبله مث بت قواس كى نماذ موجا فى كى، يعنى ٣٥) ورجم ست قبله
حجي جات ك توكيا اكربيت الخلابن فى موتب بحى هم ورجد قبلوت بت كر تغير كرنا ضر ورى بوكايا عين قبله ست تهورا
سا أشراف كافى جوجائيً اورو عيد من تكل جاف كا؟ بيوا بالدليل تو جروابالاجر الجزيل-
الجواب: علماءسى لكهاب كه جس طري ثماذكى محت كامدارهم ورجد ] المدربجوفى برموقوف باى
طرح بيت الخلافات وقت بجى لهم ورجد كاعتبار كياجات كاليعن بيت الخلا كاري سمت قبله ست ٣٥ ووجد بش كر
مونا ضر ورى بوكا، ورد بيت الخل كاري سمت قبله مو فى كاكناهلازم آت كا-لاحظ،وتُ بخاری ثریف ی >:
عن أبي أيوب الأنصاري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتيتم الغائط فلا
تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا ، قال أبوأيوب: فقدمنا الشام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
طبارت ت معلق مفرق مسائل
١٠٢
فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله. (صحيح البخارى، رقم: ٣٩٢).
ورمختار س مذكور:
ويكره تحريماً استقبال القبلة بالفرج ولو فى الخلاء بالمد ، بيت التغوط ، وكذا
استدبارها فى الأصح، وفى الشامي: قوله تحريماً، لما أخرجه الستة عنه صلى الله عليه
وسلم: إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا ، ولهذا
كان الأصح من الروايتين كراهة الاستدبار كالاستقبال، قوله استقبال القبلة بالفرج يعم قبل
الرجل والمرأة ، والظاهر أن المراد بالقبلة جهتها كما فى الصلاة ، وهو ظاهر الحديث
المار وأن التقييد بالفرج يفيد ما صرح به الشافعية أنه لو استقبلها بصدره وحول ذكره عنها
لم یکره بخلاف عکسه کما قدمناه في باب المسجد ... ولو غفل عن ذلک و جلس
یقضى حاجته ثم وجد نفسه کذلک فلا بأس، لکن إن أمكنه الانحراف ینحرف فإنه عد
ذلک من موجبات الرحمة فإن لم يفعل فلا بأس . (الدرالمختار مع رد المحتار: ٢٨٥/١،سعيد).
جوابر الفقه مث مرقوم :
في رد المحتار فعلم أن الانحراف اليسير لا يضر، وهو الذي يبقى معه الوجه أو شيء
من جوانبه مسامتاً لعین الكعبة أو لھوائها ، بأن يخرج الخط من الوجه أو من بعض جوانبه و
يمر على الكعبة أو هوائها مستقيماً ولا يلزم أن يكون الخط الخارج على استقامة خارجاً من
جبهة المصلى بل منها أو من جوانبها ...
وفى الخيرية : تحت قوله (سئل) ومن القواعد الفلكية إذا كان الانحراف عن
مقتضى الأدلة أكثر من خمس وأربعين درجة يمنة أو يسرة يكون ذلك الانحراف خارجاً
عن جهة الربع الذي فيه مكة المشرفة من غير إشكال ...
أجاب: حيث زالت بالانحراف المذكور المقابلة بالكلية ، بحيث لم يبق شيء من
سطح الوجه مسامتاً للكعبة عدم الاستقبال المشروط لصحة الصلاة بالإجماع ، وإذا عدم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٠٤
طبارت ست معلق متفرق مسائل
الشرط عدم المشروط .
عمارات مذكورهت سمت قبلهك بوحد ضرورى معلوم بموتَ ب، اس كاحاصل سبل اورعا ميانه عبادت مثل
يدب كه انسان ، جره كاكوكي ذر اسا اوفى حصد خواه وسط هره كامويادانى با كي جانب كاء بيت الله شريف ]
كى ذرات مص ٤ ساتهد مقابل جوجاوب اورغن ريا ضى كى اصطلافى عبادت مثل يدب كه يعين كعبد
بيتاليس ورجد تك بحى الجراف بموجاو أو استقبال فوت خميس بوتاورثمازنمح بموجاتى >، اس ست زائد أحراف بلو
تواستقبال فوت جوكر ثماز فاسد بموجات ك- (جوابر الفقه: ٣/ ٣٣٠٣٥٨، ط :دار العلوم كرامى).
مذكوره بالاعمارات فقبيت معلوم بواكه هم ورجد تك الحراف جهت قبله من شامل ، لذابيت الخلا
بنات وقت ٣٨ ورجد ت زياده بش كريناتى جات، حاكمه حديث شريف كى وعيد من شامل مندهون
فتاوى حقاشيئ مذكورب:
احاديثٍ مماركة مثل قبلكى طرف استجاء ] وقت منه يا يشت كرنا منورع قرارديا كيات اوراس
متبادل بقية دولول طرف منه يا يشت كرف كا سم بواب ابيددونول اطراف علاف جغرافي فى نظام ]
مطابق چول ح، يعنى جمال كعب مغرب يا شرق كى جانب بموتواس ] دونول اطراف شمال وجنوب ت اور
جمال كعبد شمال يا جنوب كى طرف بوتودبال ـ ريث والول كومشرق ومغرب كى طرف من كرف كاهم ب-
(فتاوى حقائيه٨٩٣/٢٠، ١: ١كورة ظنك).
مزيد ملاحظه بو: (الفتاوى البندية: ٨٠/١، والهداية: ٣٥/١، وتثمين الحقائق: ١٩٥/١، وبدائع الصنائع: ١٣٦/٥، والمحر
الرائق: ٣٩/٢، ومراق الفلاح ص /٣، وفتاوى محموديد: ٣٠٠/٨، وقاوى ريميه٠ ٣٨٩/٢، وعمدة الفقه: ٣٨٥/١، وثير الفتاوى:
١٢٢/٢، وفتاوى فريديد١٣٥/٢٠، وكتاب الفتاوى: ٢٨/٢)- والشّد ◌ُال
ساني ، زرك ياك، ناياك اوراس ک استعمال كاظم:
سؤال: ساني ، زبرت معلق تحقيق مطلوب ب كم ياكاب يا نا ياك؟ اوراس كا استعمال جائزة
؟ ياأخي؟ غير خارجي وداعلى استعمال ] اعتبارت كوفى فرق بوكايا سر؟ ساني كازبر بعض دواول من اور
بعض كوسمنك (cosmetic) مش استعمال بوتاب، توكيا الى جزيل استعمال كرناجاتزب يأمس؟

١٠٨
طبارت ت معلق متفرق مساكل
فتاوى دار العلوم زكريا جليد ثم (٩)
بيوابالتفصيل.
الجواب: ساني كى كمال، كوشت اورز برسب ناباك بين اورات كاخارجي وداعلى استعمال ناجاتهب
كيونكه زبر ؛ مجاست، خباعت اور ضررين چزول كامجموعده ب، بال اكردواول بين واست كى وجدت اس كى
حقيقت وما بيت تبديل بموجاتى بواوريد يقول چيزين؛ مجاست، خباعت اور ضرر ز أكل بوجا كيل تويجران دواول كا
خارجي وداعلى استعمال جائزًاوردر ست ب- ملاحظه بوبدالع الصنائع بين مرقوم ب:
وأما الذي یعیش فى البر فأنواع ثلاثة : ما ليس له دم أصلاً، وما ليس له دم سائل، و ما
له دم سائل، مثل الجراد والزنبور والذباب والعنكبوت ... لا يحل أكله إلا الجراد خاصة ؛
لأنها من الخبائث لاستبعاد الطباع السليمة إياها وقد قال الله تبارك وتعالى: ﴿ویحرم
عليهم الخبائث ﴾ ... وكذلك ماليس له دم سائل مثل الحية والوزغ ... وجميع الحشرات
وهوام الأرض، من الفار والقراد والقنافذ ... ولا خلاف في حرمة هذه الأشياء إلا فى الضب
فإنه حلال عند الشافعى . (بدائع الصنائع: ٣٢/٥،سعيد).
فتاوى منديد مثل مذكورب:
جلد الحية نجس وإن كانت مذبوحة ؛ لأنه لا يحتمل الدباغة ، هكذا فى الظهيرية.
(الفتاوى الهندية: ٣٦/١). (ليكن فى زماننا يميكل - دياغدت مكنب الإذا ياس موجات كى-)
على من ابن بجري قي شاففى است فادى مي لك ين:
وسئل: أمدنا الله من مددہ ... هل سم الحيات ونحوها نجس؟
فأجاب : أفاض الله علی من فیض مددہ ... سم الحیات نجس کما صرح به جمع
متقدمون ومتأخرون ، والله سبحانه وتعالى أعلم. (الفتاوى الفقهية الكبرى: ٢٨/١، دار الفكر).
السن المطالب مثل مذكور:
وممن صرح بنجاسة سم الحيات العجلى . (أسنى المطالب: ١ /١٥٢، دار الكتاب الإسلامى).
حرمت _ اسباب مثل ست ايك سبب زبير جكاب وتكه انسانى جسم ونقصان دوب اس وجد سه منور عب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٠٩
طبارت ت معلق تفرق مسائل
ملاحظه بوالا تقارع بالإعمان الحمر منرئيس مذ كورب:
الأسباب الشرعية العامة فى التحريم ؛ تختلف الأسباب الكامنة وراء تحريم أى عين
من الأعيان وتتعدد بحسب ماهية العين المحرمة، ويمكن إجمال تلك الأسباب بنقاط
كما يأتي: أولاً: الأعيان المحرمة بسبب الضرر، كثيرة ولا حصر لها، من ذلك الأعيان
السامة سواء أكانت السموم فيها مضرة على الفور كبعض أنواع من العقارب والحيات أم
كانت سمومها ملحقة للإنسان بالضرر على المدى الطويل كالدخان . (الانتفاع بالاعيان
المحرمة ،ص٢ ٢،ط:دار النفائس اردن).
بشقّ زيور ص ب: جاناجاي كهثر يعت مطبره مثل استعمال ] مع بوست ك وخميس جاريين: ١-
مجاست جي بيشاب ياخانه وغيره٣٠- مضربونا جي شكهيا مثل اور، ٣ ١ تخباث يعنى طبعت سيلمن كااس ست كن كرنا
جي كير_ كورول مس اور، منشدلانا- (شق زيور جن ٩٨، أوال حصد، ط:دارالاشاعت، كراجى).
امداد الفتاوى مثل مذكورب:
ازدباسماني كاية (زبره) بماريال- يقول كوروائي بكثرت استعمال كرات بين؛ لكن مالا يجدونول
كوكهلات بين، س طرت جائز بوسكتاب ياتي؟ بمارويبال شايد كم كوفى اليابوكا كماس كونه كهايا بو؟
الجواب: جائر خس - اس بر أيشى مفتى شير احمد قاتي صاحب لكهة ين:
اس لي كه نا ياكس اور نجى جزت دواكرناصل مذجب مثل ناجاتزب اور متاخرين فقباء فى تداوى
بالحرم كى جوا جانت دكاتب وها شرط كماتهددكاب كه جب كوكى واكثر اس تجر دواسك فائده مند موسى كو
بيان كريب اوركون دومركى واحلال وبال ا سك قائم مقام بعد موتها، قواس تجر دواكواستعمال كرسكتاب اور
صورتٍ مستوله فى السوالت معلوم بوتاب كن جاب ضرورات بويان بوبرجال مثل ية يحول اورمال كوكهلات
يل اوريدية چونكمايك تجر ونا بال جزب؛ كيوتكن برجاندارك ية كاوى حكم ب جواسبيشاب كاب،
البذااس كوبلاضرورت استعمال كرناجاتوبيس- (المداد الفتاوى مع الحاشية: ٣٧٥/٩، ١: زكريا بك أو، العليا).
بال أكردواول بين واست كى وجدت انقلاب عين بموجاتاب تواس ] استعمال كى اجازت موكى.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩)
١١٠
طبارت ث متعلق متفرق مسائل
يونكم انقلاب بعين مطبرات مث ب- ملاحظه وتحقق ابن بما م ◌ُخ القدي بس فرمات ين:
وكثير من المشايخ اختاروا قول محمد وهو المختار لأن الشرع رتب وصف
النجاسة على تلك الحقيقة ، وتنتفى الحقيقة بانتفاء بعض أجزاء مفهومها فكيف بالكل ؟ فإن
الملح غير العظم واللحم ، فإذا صار ملحاً ترتب حكم الملح . ونظيره فى الشرع: النطفة
نجسة وتصير علقة وهى نجسة ، وتصير مضغة فتطهر، والعصير طاهر فيصير خمراً فينجس ،
ويصير خلاً فيطهر، فعرفنا أن استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها. وعلى قول
محمدٌ فرعوا الحكم بطهارة صابون صنع من زيت نجس. (فتح القدير: ٢٠٠/١، دار الفكر).
قال ابن رشد : إنه قد علم من ضرورة الشرع أن الأحكام المختلفة إنما هي لذوات
المختلفة ، وأن الخمر غیر ذات الخل ، والخل بإجماع حلال ، فإذا انتقلت ذات خمر إلى
ذات الخل ، وجب أن يكون حلالاً كيفما انتقل. (بداية المجتهد: ٣٢٩/١، الاطعمة).
مقت آقم صاحبفراتےہیں:
الخمائر والجلاتين المتخذة من الخنزير: إن كان العنصر المستخلص من الخنزير
تستحيل ماهيته بعملة كيمياوية ، بحيث تنقلب حقيقته تماماً ، زالت حرمته ونجاسته ، وإن
لم تنقلب حقيقته بقي على حرمته ونجاسته، لأن انقلاب الحقيقة مؤثر في زوال الطهارة
والحرمة عند الحنفية . (بحوث فى قضايا فقهية معاصرة: ١ /٣٢١، مكتبة دار العلوم كراتشى).
للمزيد من البحث راجع: ( بدائع الصنائع: ١ /٨٥، سعيد، ومجلة المجمع الفقهى الاسلامی،
ص ٩٠.١٨٩ ١، الاستحالة واحكامها فى الفقهى الاسلامى، والموسوعة الفقهية: ٢٥٨/١٠، والفقه الاسلامى
وادلته: ١٠٠/١، دار الفكر، وجديد قبى تحقيقات، ازا سلامك فقد اكيد فى اث يا مرتبه: حضرت مولانا قاضى مجابد الاسلام قائى، ط: كتب
خاند لعيمين، ويوبند).
انقلاب حقيقت مت علق حضرت مفتى كفايت الد صاحب رحمة الله تعالى عليهكى تحري بهثم كتاب- ملاحظ تينجة:
انقلاب حقيقت ت مراديد ب كرومث فى نفسه إلى حقيقت مجوز كرسى وومرى حقيقت مى متبدل
بموجات جيع شراب مركة بموجات يا خون مشك من جات يانطف وشت كالوقهو او غيره وغيره كمان صورتون يس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
طبارت ت معلق مفرق مسائل
شراب فى فى نفسه إنى حقيقت ثمريداور خون فى الى حقيقتِ ومويدا ور نطفه فى اني حقيقت منويه مجوز دى اور
وسرى فيقول من متبدل بموسكة حقيقت بدل جاسة ،احم الى وقت دياجاسكتاب كه حقيقت اولى منقلبه، آثار
مخص اس مثل باقى دري جيا كها مثله مذكوره مثل باياجاتاب كه مركة بن جاف - بعد شراب ، آثار مختصه
بالكل زائل ہوجاتے ہیں۔
بعض آثار كاز أكل بموجانا يا يوجد قلت آثار كامحسوس عن مونا موجب انقلاب ليس جياكر فقماء فى تصرت
كا سب كماكر آت من يكو شراب ماكركونده لياجات اور وى يكالى جات تووه رونى ناباك ياًكرت "
كهر بائى من تؤله دونوله شراب يا بيشاب مادياجات توده إلى ناياكاب حالاتكهر وفى يا بانى من اس قليل
المقدارشراب کاکولی اٹ مُسوس ےچوگالیکن چونک ٹراب ے الن صورتول ی فی نق اپ مقیقتییں یچوڑئب
اس لي نايا كىكا سم باقى ب اور محمو ند بونا يوجد قلت اجزاء كاب جو ئكه شراب ، اجزاء كم تاوراًفى ]
زيادة اس سلي وهروفى مين محسوس جين بين يد اختلاداب ند كه انقلاب-
الى طري حقيقت منقلبه كى بعض كيفيات غير مختصة كابا قى ربنا مائع انقلاب خميس جي شراب ، مركزبن
جاست ک بعد بجى اس كى رقت باقى ريق ب يا صابون مي قدر وسومت روغن نجر كى باقى ريق تي كيونكه
رقت حقيقت خمرية، ماتهداور وسومت حقيقت وبنيه ما تم فص خميس ب، ومن انقلاب عين ك وجد تبدل
احكام ،اسم كرت وقتبيت غور واحتياط ست كام ليناضر وركاب كيوتكم بسا اوقات انقلاب واختلاط مثل اشتباه
يش أجاتاب اورانقلاب واختلاط يا اختلاط وانقلاب بجديا جاتاب- والله الموفق- (كفايت المفق: ٣٣٣/٢، ط: دار
الاشاعت، كراجى).
حكيم الامت حضرت مولانا اشرف على هانوى نور الله مرقدهرقمطرازب:
تبديل ما جيت كابيان: تبديل ماجيت ست احكام بحى بدل جات بين مثلاً الموركابانى باک ب يكن
جب كموداي دوسرى چيز غنى شراب بن كيا توووتجبن بوكيا اورشراب جب مجردومرك چيز بن كي يعنى مركز بوك أو
إلى موكى- تبديل ما جيت س، يدعى بين كمايك ويزت المك دومرى ويز بن جاست بجس كماعم شى اول ] بالكل
خلاف ، مثلً نايا جزايك المي يزكى طرف تحميل بوكى كهوه چزيا كاب تووهنايإلى جزباك بوكى يجي
كمادنا ياک ب كر جب مثل بوكياتو متى ايك باك بيزب تووه بال بوكيًا، يا الد ايالب كرفون بن كيا اور

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
طبارت ت معلق متفرق مسائل
١١٢
خوان ايك ناياك جز ب تواعد انا ياك بموكيا اورجب اسل خون كامضغه كوشت بن كياتو كوشت باك ميزب يعر
باك بوكياء اوراكر انقلاب المي يزكى طرف بواجس كاهم ويسائاب جيا اس كاتقبل انقلاب ] فقاتووهى قلم
رب كاباى تحمى تويالى نايإلى فى توناياك مثلً ياك بدى جل كرراكه موكى توانقلاب توبواكر حكم ودى ربا كيونكه
راكا يجى ياك ب، اوراكر نطفة خون بن كياتوانقلاب توبواكر ناياك كانا ياك كى طرف اور حم بدستور رياء بال
جب مضخة كوشت بن كيا تو باك بوكيا كونكم مضخة كوشت باكاب اوراكر انقلاب فى اتمام بمواتوسيعني دوسرى
جز معاز عن اول ٤ خميس بن كي صرف اليك كون تجد يل بيوكى تواحكام ن بدليل ما يجيد نا يات كيبور ك روفى يكالى
كريبجات كيبول كى صورت ک روئى كى صورت بيد الموكى لميكن يدومرى چيزبن جانائمين مجهاجاتا- (بشّ زيور،
نوال حصد، ص ٨٣،، ط: دار الاشاعت)- والتّد عليه العلم-
ماني كذبرت فى بولى كريم استعمال كري كاسم:
سؤال: آنج كل بناء سنّكها راور مختلف واول من سائبٍ كاز بر استعمال بموتابٍ، مثلاً: ايك كريم متى
اس مثل ساني كاز بر استعمال كرة بين، يدكريم مر فيالكافى جانى ب تاكد بوز هاٍ} آثاريست؟
تمايال ديجول، يؤكيا اسك كريم كا استعمال جائزب يأخير؟ بيوا تو جروا.
الجواب: احتاف ک نزويك ساني حرام جانورول مثل ستا ب اوراس كازبر يحمل ب- اكرواول
م اس كى حقيقت تبديل خميس بولى ب توبوقت ضرورت بغرض علاج اس كاخارجى استعمال درست ب وره
خبين، اور صورت مستوله مئ بناء سنكهار كوفى ضرورت كى جزئين ، اس لي تجر بيزكاستعمال جائزً اورور ست
خميس - ملاحظه بوقاوى الشامى ث >> :
فى الحاوى الزاهدى: يجوز بيع الحيات إذا كان ينتفع منها للأدوية وما جاز الانتفاع
بجلده أو عظمه أى من حيوانات البحر أو غيرها . (رد المحتار: ٥ /٢٨ ، سعيد).
وقال العلامة الرافعي: قوله یجوز بیع الحیات، هي وإن کان فيها نفع إلا أنه يحرم
أکلها فلیحرر حموی ، سندی . (التحرير المختار: ١٢/١/٨،سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١١٣
طبارت ت معلق متفرق مسائل
فآوىبندییس مرقوم ◌ٍ :
ويجوز بيع الحيات إذا كان ينتفع بها فى الأدوية وإن كان لا ينتفع بها لا يجوز
والصحيح أنه يجوز بيع كل شيء ينتفع به كذا فى التتار خانية . (الفتاوى الهندية: ١١٢/٣).
وينظر للمزيد: (فتح القدير: ١٨/٥ ١، ط: دار الفكر). والثّدَّلَ ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
االه
نماز ست معلق متفرق مسائل
باب ٢٠
تمازع متعلق متفرق مسائل
ثماز من آيت كريمه غلط بر هة برفسا ونماذكاسم
سؤال: ايك امام صاحب فى تجركى نماز من سورة اعلى كى آيت كرايمن ﴿ويتجنبها الأشقى،
الذي يصلى النار الكبرى﴾ [الأعلى: ١٢]، ك حكم يول ؤها، ﴿وسيجنبها الأتقى، الذي يؤتي ماله
يتزكى﴾ [الليل: ١٨،١٤]، كيمائماز مولى يأخير؟ بنوا توجروا-
الجواب: ثماز من اي آيت كى جكه ومرك آيت الأرضفس بارت على تفصيل يدب كم اكراس كى
وجدت فى مثل فساد بس آياتوبالاتفاق ثماز رجع اورورست ب، يكن اكر معنى مين فساداًيا تواكريعلى آيت بروقف
كرك ومرك آيت يمى توتثماز ورست بموك ورت بيس - بنابر بين صورت مستوله مثل اكرامام صاحبت " من
يخشى" بروقف كر] "وسيجنبها الأتقى"، لإهاتونماز موك ورت خميس- ملاحظه بمودر مختار مي:
وصحح الباقانی الفساد إن غیر المعنی نحو، رب رب العالمين للإضافة كما لو دل
كلمة بكلمة وغير المعنى نحو: إن الفجار لفي جنات؛ قال في رد المحتار: وقيد الفساد فى
الفتح وغيره بما إذا لم يقف وقفاً تاماً، أما لو وقف ثم قال: لفي جنات ، فلا تفسد. (الدر
المختار مع رد المحتار: ٢٣٢،٩٣٣/١،سعيد).
فتاوی قاضی خان سے.
و يتجنبها الأشقى قرأ الأتقى بالتاء وقال: إن وصل به الذي يصلى النار الكبرى تفسد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١١۵
تماز س معلق متفرق مسائل
صلاته وإن لم يصل بل وقف ثم ابتدأ بالذى يصلى النار الكبرى لا تفسد صلاته وكذا لو قرأ
وسيجنبها الأتقى الذي، سيجنبها الأشقی الذي إن وصل به الذي يؤتی ماله یتز کی تفسد
صلاته وإلا فلا . (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى الهندية: ١٢/٩/١،ط: دار صادر).
احسن الفتاوى مث مرقوم ◌ٍ:
سؤال: كما فرمات بين علماء دين وشررع متين اسى مستله ث كهايك شخص في ثمانٍ جمعة الإحات موت بكى ركعت
من سورة أعلى يومى اوراس كى آيت: سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذى يصلى النار
الکبری، کی جاے ویتجنبها الأتقی الذي يؤتی ماله یتز کی، وما لأحد عنده من نعمة تجزی،
إلى آخر سورة الليل ثم كروى، يجر بغير درست في بيعلى ركعت كاركورع كرويا، ثماز ورست موكى يا فاسد بوكى؟
جواب: اكر يخشى ◌ٍ وقف كرك آسم بإحالةتماز بموكي ورت جين - (حسن الفتاوى:٠ ٣٣/٣) - والثَّد ◌َ العلم .
امام ت آيت تجده من كرووسرى ركعت مثل شامل سوف يريجدة تلاوت كاظم:
سوال: اي شخص وضوكرر باتها، امام صاحب جمعدك فع سورة الم يجدهلإدرب ، لا ورا يد يكر
اس فى آيت يجدون، يجروه ومرك ركعت مثل شامل هواء كيا اسابهمجدة علاوت ب يأمس؟
الجواب: بصورت مسئول شخص مذكور فيجدة حلاوت واجب ب، فماذا بعد الل كواذاكرليو- بال
أكرآ يت مجده خارج تمان من كرامى ركعت مثل شامل بموجات تو امام كاجده كانفى بوجاتيكاب دوباره بجد وكر فى كى
ضرورة خميس- ملاحظه بموبد ايد مثل مذكورب:
قال المرغيناني: فإن قرأها الإمام وسمعها رجل ليس معه فى الصلاة فدخل معه
بعدها سجدها الإمام لم یکن علیه أن يسجدها ، لأنه صار مدر كاً لها بادراک الر کعة ، وفي
حاشية اللكنوي: هذا إذا أدر كه في آخر تلك الركعة، أما لو أدركه فى الركعة الأخرى
يسجدها بعد الفراغ لأنه لا يصير مدركاً لتلك القراءة ولا لما تعلق بتلك القراءة من
السجدة . (الهداية: ٦٢/١ ١، رقم الحاشية ٢، ط: شركة علمية).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١١٦
تماز معلق تفرق مسائل
قال في فتح القدیر: قوله فدخل معه ، بعد ما سجدها یعني دخل معه في تلک الركعة
أما لو دخل فى الثانية كان عليه أن يسجدها بعد الفراغ. (فتح القدير: ١٤/٢، دار الفكر).
(وكذا فى تبيين الحقائق: ٢٠٤/١،امدادیه، والدر المختار: ١١٠/٢ ،سعید).
فآوى رحمي مثل مذكورب:
اكرامامس بجد و كرفى ٣ - بح يا بجد ه كرفى ] بعد الركعت ] آخر مث امام ]يج نيت بانده
لى اور تنماز من شامل بموسكة توامام كا مجده آب ، لي جى كانفى ب عليحده يجده كرنائميس موكا-(فتاوى رحمي٣٣٠/٣٠،
مكتبة الاحسان، ويوبند)- والثدي ◌َإلّا
اشراق كى نمازيرؤ هن كارج وقت:
سؤال: ساذ تهافر يقد من طلوع آخاب تك فى من بعد اشراق كى نماذ كاوقت شروع بوتاب؟
الجواب: سورة طلوع بون ، بعد جب اناويجابوجاسي كواس برًكما يجى طرق تخبره نا
أس وقت ست اشراق كاوقت شروع بوتاب، اوريه طلورع مس س وس منث بعد بوتاس المذاوس، باره منت ]
بعد اوراحتياطاً قدره، عيسى منت ] بعد اشراق كى نماز يرضى جابت- ماحظه بوعمدة القاري مث مرقومب:
واختلف أصحابنا في قدر الوقت الذي تباح فيه الصلاة بعد الطلوع قال فى الأصل:
حتى ترتفع الشمس قدر رمح أو رمحين وقال أبوبكر محمد بن الفضل ما دام الإنسان يقدر
على النظر إلى قرص الشمس لا تباح فيه الصلاة فإن عجز عن النظر تباح . (عمدة القارى: ٢/
٢۵ ١، باب الأذان بعد ذهاب الوقت، ط: دار الحديث ، ملتان).
حاشية الطحطاوی علی مراقی الفلاح س ے:
أولها عند طلوع الشمس إلى أن ترتفع وتبيض قدر رمح أو رمحين ... وحده أن
لاتحار العين فى العين هو الصحيح . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٨٢ ١،ط: قدیمی).
فتاوی الشامی س کورے:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١١٤
تماز ست معلق تفرق مسائل
وكره تحريماً مع شروق، قوله مع شروق وما دامت العين لا تحار فيها فهي في حكم
الشروق كما تقدم فى الغروب أنه الأصح كما فى البحر، أقول: ينبغي تصحيح ما نقلوه عن
الأصل للإمام محمد من أنه ما لم ترتفع الشمس قدر رمح فهي في حكم الطلوع لأن
أصحاب المتون مشوا عليه في صلاة العيد حيث جعلوا أول وقتها من الارتفاع ولذا جزم به
هنا فى الفيض ونور الإيضاح. (فتاوى الشامى: ٣/١/١، سعيد).
فادى محمود يش ب: سورنج جب نكلنا شروع بوتاب تورومنت ويس سكر مثل بورانكل آتاب، يجر جب اس
كل طرف نظر نكى جاسمك اوربا لكل سفيد موجات، تب اشراق كاوقت شرورع بوجاتاب، عامة عيس منت ] بعد
بالكل سفيد بموجاتاب- (فاوى محمودين: ٣٣٣/٥، جامع فاروقية).
فادى رسمي من مرقوم ب: اشراق كى نماذ كاوقت طلورع آخاب ، بعد تقريبً ١٣- ١٥ منت بمشروع
موجاتاب- (فتاوى رحمي ٣٩٨/٢٠، الاحسان، ويوبند).
احسن الفتاوى مثل مذكورب: طلوع ] بعد جب آخاب من الح يزى آجاي كراس بر باكوديرتك نظر
جمانا مشكل جو، تواشراق كاوقت شروع بموجاتاب، اس ك مقدار بر مقام اوربر موسم بين مختلف بولى ....
(احسن الفتاوى:٣٩٤/٣٠).
دومرى حكم مرقوم ب:
بشى شجرول مثل چونكم طلوع اور غروب ] وقت آخاب كامشاهدة مشكل ب، اسل لي ال كامعيار معين
كر ف كى ضرورات ب،الخ، جنائي حسب بدايت ومشابداتت ثابت بمواكو طلوع ست تومنت بعداً ناب ميس
معبود تازت آكى، اورية فيصله بات احتياطات كيما كماب، ... كراتى مس مار أور تمر مي طلوع ] بعد أومنت
اورجون اورو سمير مين كيماره منث بركر وه وقت قتمّ بموجاتاب- (احسن الفتاوى:١٣٢/٣٠)- والثّرَالَاهـ
جدة تلاوت بث تارك وجدت بجدة هوواجب بسوفى كاهم:
سؤال: ايك امام فى بجدة حلاوت كل آيت يرجى اوراس وقت بجده أي كيما، جار بارته آيات بعد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١١٨
تماز معلق متفرق مسائل
جده كياتو بجدة سيهوواجب بموايا يس؟ آخرى ركعت مثل بجدة حلاوت كاكيا عم ب؟ الكرسى امام فى بجدة
ثلاوت تك بعد كطرب بموكر سوة فاتح شروع كروى يجر القمه وسي بر قراءت شروع كى نوكيا بجدة سبهوواجب يا
خميس؟ بيواتوجروا-
الجواب: بصورت مسئول فصل بيركى وجدت الح قول يدب كه جدة سهوواجب بموكاء بجدة سموكر ف
ست ثمازوج بموجات ك، اى طرف جس ركن من يادآً فى بجد وكرا، امام فى بجدة علاوت سك بعد سورة فاتح
شروع كى توسجدة سبوواجب تمي يوتك تكرارفاتح ضم سورتت بعدب- دلائل ملاحظ فرما كين:
قال فى الفتاوى الهندية: المصلى إذا تلا آية سجدة ونسي أن يسجد لها ثم ذکرها
وسجدها وجب عليه سجود السهو، لأنه تارك للوصل وهو واجب وقيل: لا سهو عليه
والأول أصح كذا فى التتار خانية . (الفتاوى الهندية: ١٢٤/١).
وفي رد المحتار: قوله فعلى الفور، جواب شرط مقدر تقديره فإن كانت صلوية فعلى
الفور، ثم تفسير الفور عدم طول المدة بين التلاوة والسجدة بقراءة أكثر من آيتين أو
ثلاث. (فتاوى الشامى: ١٠/٢ ١ ،سعید).
وفى الدر المختار: ولو تذكر المصلي في ركوعه أو سجوده أنه ترك سجدة صلبية
أو تلاوية فانحط من ركوعه بلا رفع أو رفع من سجوده فسجدها عقب التذكر أعادهما أى
الركوع والسجود ندباً لسقوطه بالنسيان وسجد للسهو. وفى الشامية : قوله لسقوطه، أى
سقوط وجوب الإعادة المبنى على وجوب الترتيب؛ فإن الترتيب فيما شرع مكرراً من
أفعال الصلاة واجب؛ يأثم بتركه عمداً ، ويسقط بالنسيان ، وينجبر بسجودالسهو. (الدر
المختار مع رد المحتار: ٦١٢/١ ،سعید).
فادى محمودبيش مرقوم ◌ٍ:
أكرآيت بجده بأمه كرفور أيا وتس آيا بلكن اس ستك بعد تين آيت الإدهكريادآيا اور بجدة مثلاوت كرييا توتجدة
سهولازم نخير اكراس ست زائد يؤه كرياداً يا اور بهر بجدة علاوت كياتو بجدة سبولازم ب - (فادى محمود يد: ٥٣٣/١،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١١٩
تماز س معلق متفرق مسائل
مكتب محموديد).
وقال فى الجوهرة : ولو قرأ فيهما الفاتحة ثم السورة ثم الفاتحة ساهياً لم يجب عليه
سهو وصار كأنه قرأ سورة طويلة . (الجوهرة النيرة: ١ /٩٢).
وفى الفتاوى الهندية : ولو قرأ الفاتحة ثم السورة ثم الفاتحة لا سهو عليه كذا فى
الظهيرية وهكذا فى التجنيس وهو الأصح هكذا فى الزاهدى . (الفتاوى الهندية: ٤١/١).
فادى محمود يد مثل مذكورب: سؤال: امام فى الحمد ك بعد الك سورت وهى جس مثل آيت يجده آتى
اورجدة تلاوت كيا بحر كهر بموكر الحمد يوحى توتجدة سبوواجب بوكايا ميس؟
جواب: المك حالت مث مجمدة سبهوداجب أمس أكر الحمد دود فقدمسلسل بإحتالمعنى ورومان سي كى او رقراءتك، فصل
ن وتاتب بجدة هو واجب بوتا- فتاوى قاضى خان- (فتاوى محمود يد١٣٨٣/١٠، مكتبة محمود يه) - والثّد ◌َاهـ
آيت مجمده تلاوت كرف ک بعددومجد ى كرف لت تمازكاظم:
سؤال: ايك حافظ صاحب فى ثماز من آيت بجده بيومى اورايك بجده كى بجاست (ومجد - كرلي، كيا
ثماز مولَ يأخير؟ بنوا توجروا-
الجواب: بصورت مسئوله ايك زائد يجده ك وجدت بجدة سهولازم بموا لهذابجدة سهوكرفى ست تماز
موجات ك- ملاحظه بوفادى بنديد مثل مذكورب:
إذا سجد في موضع الركوع أو ركع في موضع السجود أو كرر ركناً أو قدم الركن
أو أخره ففي هذه الفصول كلها يجب سجود السهو. (الفتاوى الهندية: ١٢٥/١، دار الفكر).
قال فى الاختيار لتعليل المختار: قال: ويجب إذا زاد في صلاته فعلاً من جنسها ،
كزيادة ركوع أو سجود أو قيام أو قعود ، لأنه لا يخلو عن ترك واجب أو تأخره عن محله
وذلك موجب للسهو، لأنه عليه الصلاة والسلام ، قام إلى الخامسة فسبح به فعاد وسجد
للسهو . (الاختيار لتعليل المختار: ٥٣/١،ط: القاهرة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩)
١٢٠
تماز ست معلق متفرق مسائل
(وكذا فى الهداية: ١٩/١ ١، بيروت،وشرح منية المصلى ،ص ٢٨٢،ط: سهيل ١ كيڈمى،وفتاوى
رحيميه: هـ/٢٠٥، كراچى). والتدر عا أ
م-
ورجد حفظ مثل سبق يا وكرت وقت، سنات وقت تكرارآيت يرتكزاريجده كاظم:
سؤال: ورجد حفظ مثل طلبه اني بكه بريبق يادكرت بيل، بحر استاذ صاحب -] بال جاكر مناتين
توكيايه تبديل مجلس ٤ كم مثل بولاورد وتجد واجب بول س يا ايك؟٣- جب استاذ سي طالب علم كى
اصلاح كر توركتة بجد، واجب بول ؟٣- طالب علم إينا دوريا دكرتي بوفى تهور أوفقد سكر بانى بين
٤ - لي چلاجات توتبديل مجلس ر حم ين بوكايا مين؟ بينوا بالتفصيل توجروا بالأجر الجزيل.
الجواب: ١- بصورريت مسئول أكر استاذ اور طالب علم كامكان متحد بموتوروأول برايك ى مجده واجب
بوكاوروتين قدم كى حركت مشروع ينساب، اوراًكردونول كامكان مختلف ب تور ومجد، واجب بول س}.
٣- اصلاح اور تعيد كرة وقت أكر بجده ، لفظ كاتهاكثر آيت باهى توجده واجب موكاور ن فيس-
بال اي مجلس من ايك آبيت مجده بوهى يحروبى آيت دوسر ، ست نجى سن تب بحى ايك بجد وواجب بموكا-
٣- طالب علم آموخة ياد كرت وقت ابن جكه بردى بيط يط جند كوث بإلى في لاتوتبديل مجلس نجير
موك، بال بابرجلاجات تومجلس بدل جات كى اور تكراراًيت ست تكر ارتجده كا سم عائد بلوكات
ا،اور٣ ٤ ولاكل ملاحظ فرما كين؛ ورمخ رفع روامختار من منقول:
ولو كررها في مجلسين تكررت وفي مجلس واحد لا تتكرر بل كفته واحدة . وفي
رد المحتار: قوله ولو كررها ... الأصل أنه لا يتكرر الوجوب إلا بأحد أمور ثلاثة اختلاف
التلاوة أو السماع أو المجلس أما الأولان فالمراد بهما اختلاف المتلو والمسموع حتى لو
تلا سجدات القرآن كلها أو سمعها في مجلس أو مجالس وجبت كلها ، وأما الأخير فهو
قسمان حقيقى بالانتقال منه إلى آخر بأكثر من خطوتین کما في کثیر من الكتب أو بأکثر
من ثلاث كما فى المحيط مالم يكن للمكانين حكم الواحد كالمسجد والبيت والسفينة