Indexed OCR Text
Pages 81-100
فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٨١ طبارت ت معلق تفرق مسائل نجس . (فتح القدير: ١ /٢٠١، ط: دار الفكر). (وكذا مجمع الانهر: ١ /٩١ ، ط: دار الكتب العلمية ،وفتاوى الشامى: ٣٢٤/١، سعيد، وبداية المجتهد: ٣٢/٩/١). البحر الرائق سے: انقلاب العين ، فإن كان فى الخمر فلا خلاف فى الطهارة ، وإن كان في غيره كالخنزير والميتة تقع فى المملحة فتصير ملحاً يؤكل والسرقين والعذرة تحترق فتصير رماداً تطهر عند محمد خلافاً لأبي يوسفٌ وضم إلى محمدٌ أباحنيفةٌ فى المحيط و کثیر من المشايخ اختاروا قول محمدٌ وفى الخلاصة وعليه الفتوى . (البحر الرائق: ٢٢٤/١، كونشه). بحوث فى قضايا فقهية معاصرة مث مرقوم: الخمائر والجلاتين من الخنزير: إن كان العنصر المستخلص من الخنزير تستحيل ماهيته بعملة كيمياوية ، بحيث تنقلب حقيقته تماماً ، زالت حرمته ونجاسته وإن لم تنقلب حقيقته بقي على حرمته ونجاسته، لأن انقلاب الحقيقة مؤثر في زوال الطهارة والحرمة عند الحنفية . (بحوث فى قضايا فقهية معاصرة: ١ /٣٢/١،ط: دار العلوم كراچى). كفايت المفح ئين مذكورب: والشع بموكه انقلاب حقيقت ت مراديدب كهوم شى فى نفسه إلى حقيقت مهوز كرسى وومرى حقيقت ميس متبدل بموجات وجي شراب مركه بموجاست يا خوان مشك بن جات يا نطفة وشت كالور او غيره وغيره كمان صورتول من شراب في فى نفسه إلى حقيقت ثمريد اورخون فى الى حقيقت ومويداور نطفة فى الى حقيقت مويه يجوز دى اور وسرى فيقول من متبدل بموسكة حقيقت بدل جاسة كاحم الى وقت دياجاسكتاب كه حقيقتِ اولى منقلبه ٤ آثار مخص اس مي باقى تدري جيما كها مثله مذكوره مثل باياجاتاب كه مركة بن جاسة ، بعد شراب ] آثار مختصة بالكل زائل بموجات بير - بعض آثار كاز أكل بموجانايا يوجد قلت آثار كامحسوس همونا موجبِ الْقلاب نيس.الخ- (كفايت المفتى:٣٣٣/٢٠، ١: دار الاشاعت). مزيد ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا: ٢٠٠/٢، زمزم، وجديد لقبى مسائل: ٠١٥/١ نعيمين). والثّدو ◌َالَ فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٨٢ طبارت ت معلق مفرق مسائل اسكول ک غير مسلم يحول كومسجد مس بير كران كام: سؤال: دعوت وتاريخ ٤ في اسكول ک غير مسلم يحول كومسجد ين بير كراناجاتهب يأمس؟ غير مردول اور عورتول كولا ناجن بين غير مسلم ماتضه عود تعمل بجى مول توجاتزب يأس؟ بينواتو جروا. الجواب: بصوريت مستوله بيتزاور أفضل يدب كه مسجد L مكن من مسجدكى حدود بابرانظام كيا جاسٌ أوروبال دعوت يش كى جات- يكن أكر مسجد من لا نا ضر ورى بوتو غير مسلم مسجد ين داخل بموسكة بين جب تككى ظابرى ناياكى كا علم ند بمونيز وسرى كوفى مصرت، مفسده اورقتن كاند يشهد جو، بحر مردول اور عورتون ] ورعمان يروس كانتظام كياجات- اى طرح غير مسلم جنبى مرداور غير مسلم حائطه عودت سب مسجد بس داخل بموسكة ين جب تك ك بجسم الى ظابرى نجاست ست ملوث دو- ملاحظه والبحر الرائق مي: ولا بأس أن يدخل الكافر وأهل الذمة المسجد الحرام وبیت المقدس وسائر المساجد لمصالح وغيرها من المهمات. (البحر الرائق: ٢،١/٥،ط:دار الكتاب الإسلامی). (وكذا فى الدر المختار: ٣/٨/٢،سعید). فاوى الثالى ش : قوله وجاز دخول الذمى مسجداً، ولو جنباً كما فى الأشباه . (فتاوى الشامى: ٣٨٤/٢،سعيد). كفايت الفتى بين مرقومب: مضا تقد بس مسجد بين بندو، عينالى اور ويكر غير مسلمون كاداخل منور ع خبير، جائع مسجد ين بيروتفرت ] سلي روزانه غير مسلم داخل بوت بين توايك تج فرض اتحاد وقيام أمن ] - في داخل بون مثل كيا مضالقهب. (كفايت المفتى: ٣/٩/١٠، ١: جامعة فاروقي) - والشّد ◌َلَّ ا ولكن داربيت الخلائ وعائ هن كى قرآن وحديث ت وكيل: سؤال: اي عالم دين فى يد مستله بيان كيا كد اكر كرى واسم بيت الخلاكاء مكن بند بوتواس ميى وضو فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٨٣ طبارت ت معلق مفرق مسائل -ک اذكار يؤه سكة بين، اس برايك طالب علم فى الناس سوال كيما كهقرآن وحديث مين اس ك وسائل>؟ اخبول في كماكد مي تلاش كرك بتناول كاء أكرقرآن وحديث اورفقد مس اس ك كوفى وكيل يموتوتحريركرين؟ الجواب: قرآن ت وكيل ما حظر بوز جب حضرت يونس عليه السلام يجعلك بيك مثل تح و أمبول فى اتينجات ، لي وعاكى فى - يدعا قر آن مثل مذكورب: وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظن أن لن نقدر عليه فنادى فى الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين﴾ [الأنبياء : -٨]، اور يحلى ] بيت مثل غلاظت بولى ب اس س قريب ذكر كوجارى رها، اس ست معلوم بمواكه يونس عليه السلام فى كندكى ک قريب دعا كى ليكن ونكه کند كى يحيى بولى فى اسا سي وماكسرنا نح تها- حديث شريف ت وكيل ماحظر تج: (١) عن عائشة رضى الله تعالى عنها أنها حدثت: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئى في حجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآن. (صحيح البخارى: ١ / ٢/٢، فيصل، ومسلم: ١٢٣/١، باب قراءة الرجل فى حجر امرأته وهي حائض، فيصل ). وفي عمدة القاري : وغرض البخارى الدلالة على جواز القراءة بقرب موضع النجاسة . (عمدة القارى: ٢/٥/ ٣، باب قراءة الرجل فی حجر امرأته وھی حائض). فیض الباری سے: إنه يكره قراءة القرآن عند الجنازة قبل الغسل وحوالى النجاسة ، وليس هكذا فى الحائض، فإن نجاستها مستور تحت الثياب. (فيض البارى: ٢/١ /٣، ط: القاهرة). (٢) عن عائشة رضي الله تعالى عنها، قالت: اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي. (صحيح البخاری: ۵٣/١ ٢، باب اعتكاف المستحاضة،ط:قدیمی کتب خانه). اس حديث ت معلوم بمواكه في صلى الله عليه وسلم ] زمانه مبارك مين مستخاضه عودت كامسجد مثل اعتكاف كرنا ثابت ب، يمال مستخاضه كى مجاست فى يكن يحمى بولى تحمى، اس لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ى كر ئيس فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) طبارت ت معلق متفرق مسائل فرمائى-اور اعتكاف كى حالت بين ذكر واذكار مقصور چوت ں ۔ كتبٍ فقدت ولاكل ما حظر بو: (١) والبداءة بالتسمية قولاً، وتحصل بكل ذكر، لكن الوارد عنه عليه الصلاة والسلام، باسم الله العظيم، والحمد لله على دين الإسلام قبل الاستنجاء وبعده ، إلا حال انكشاف وفي محل نجاسة فيسمى بقلبه . (الدر المختار: ١٠٨/١، كتاب الطهارة، سعيد). (٢) مطلب سنن الغسل قوله وسننه ... كسنن الوضوء أى من البداءة بالنية والتسمية والسواك والتخليل والدلك والولاء ... قال الشرنبلالي: ويستحب أن لا يتكلم بكلام مطلقاً أما كلام الناس فلكراهته حال الكشف وأما الدعاء فلأنه في مصب المستعمل ومحل الأقذار والأوحال، أقول: قد عد التسمية من سنن الغسل فيشكل على ما ذكره، تأمل ... أقول: أو المراد الكراهة حال الكشف فقط كما أفاده التعليل السابق والظاهر من حاله عليه الصلاة والسلام أنه لايغتسل بلا ساتر ، قوله مع كشف عورة ، فلو كان متزراً فلا بأس به كما في شرح المنية والإمداد . (فتاوى الشامى: ١۵٦/١ ،سعيد). مذكوره عبارات ت معلوم بواكه تركون تينلا تسمين إهنا جابيت مشر كو لك ٤ بعد كروه ب اى طرف كل مجاست خابر بموت نتمين كروه ب ليمكن مجاست اورکندکی چی یولی بوتو کرابت حصل . تحفة الصحى بين مفتى سعيد بالنورى صاحب للمح بين: أكركولفى شخص بابردعا ؤهنا بجول جات اوراندرجات ، بعد يادآً في تواكر بيت الخلاصافى تهراب جي فلش، جمال بالفعل كند كى نبير بولى تؤوه شكل رقم مث ب مشركو كت يل وعايزده سكتاب اور بعدكى دعا بابر تكل كريرهفى است، كيونكه استجاء تك بعد بيت الخلائ کندكى بويا صاف من جوف ك وجدت بد بوبمولودها ول م الإح، زيان ست ند يؤ مح يكونكن كندكى قريب الشكاذكر كر نا مكروهب-(تحفة الأسمى:٢٠٣/١، ويوبند). ليكن علامه ثانى كى عمارتت معلوم بواكم يهد مصب الماء أستعمل اوركل الاقدار، بجابر بن جب بيت الخلا هلابوابوتوذكرودعا اند رئيس إحتاجات. فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) طبارت ت معلق مفرق مسائل ٨٥ (٣) فقها فى لكهاب كماكرسى بكمكاويركاحصه ياك بواوري كاحصد نا يا بوتواس برتماز يرحتمايا دعاكرنا ورست - قال فى البحر: ولو صلى على ماله بطانة متنجسة وهو قائم على مايلى موضع النجاسة من الطهارة عن محمد يجوز وعن أبي يوسف لايجوز وقيل: جواب محمد في غير المضرب فیکون حکمه حکم ثوبین و جواب أبي یوسف فى المضرب فحكمه حکم ثوب واحد فلا خلاف بينهما ... لو بسط الثوب الطاهر على الأرض النجسة وصلى عليه جاز . (البحر الرائق: ٢٨٢/١،دار المعرفة). (وكذا فى فتح القدير: ١٩٢/١، دارالفكر). كتاب المسائل شب: أكرنابإلى تريا شك زمن يراليا مونا كثر اياجتنافى يا بلا ستك. يهاكرتماز يروحين حس ست نجاست اوير معلوم مبروكوتماز درست موجات كل - ولو كان رقيقاً وبسطه على موضع نجس إن صلح ساتراً للعورة تجوز الصلاة. (شامى)، (كتاب المسائل: ٢٦٤/١) - مزيد ملاحظه بو: (كتاب الفتاوى: ٣٣/٢)- والثّر عَلَا خفين كى ذب (zip) كلى روجاست ير كا هم: سؤال: الرخفين يعنى بعز تك موزول كى زب كلى روكى تور ثوث كيايا بي؟ كياوضود برانابدى كا؟ بنواتوجروا- الجواب: أكركعين ک او برذب كل کی توكولَ حرج خير اوراكريفي كل حكم اورطة وقت ثمن الكليول كى مقداروير نظراً تابوتوس أوث جات كان ملاحظهبوثرت معية المصلى مب: وكذا الحكم لو انفتق خرزه أى خرز الخف إلا أنه أى الشأن لا يرى شيء من قدمه يجوز المسح لما قلنا ، ولو كان الشيء من قدمه والمراد به المقدار المقدر بحیث یبدو أی يظهر حالة المشي أى حالة رفع القدم ولكن لا يبدو حالة الوضع يمنع جواز المسح لأن المعتبر حال المشي كذا ذكره فى المحيط ولو كان الأمر بالعكس لا يمنع وكذا الخرق فتاوى دار العلوم زكريا جلد غم (٩) طبارت ت معلق متفرق مسائل الكبير إذا كان فوق الكعب لا يمنع لأن ستر الخف لما فوق الكعب ليس بشرط لجواز المسح . (شرح منية المصلى ، ص ١٢ ١، ط: سهيل ١ كيڈمى). بشق زيور مس مرقومب : اكرموز كى سيون كل كى ليكن اس بين ست ورئيس وكمالى ويتانون درست ب، اوراكراليا بوكس چيت وقت تمن الطيور ، براير بير وكهالى ويتاب، يول خميس وكمالى ويتاتومع درست خميس - (شقّ زيور، حصد اول، ص ٩٣، دار الاشاعت) - والثّد ◌َلَ العلم . ووموز ايك ساتد ية ير كاهم: سوال: الكرسى آدمى فى دوموز ايك ساتهدايك وومرت ساويرسيث جول تواويرواست يرين كريستكة بين يأخير؟ أكراويروال يرك كيا يجر اتارد ياتوي واست يردوبارة ع كرنا ضر ورى بوكايا بس؟ الجواب: بصورت مسقوله تعالي اويروا لموز كاعتبار موكا، اكراويروالموز كواثارويا تويُ واسل يردوبارة مع كرنالازم موكا- ما حظهموبد الَع الصنائع مب: ثم إنما يجوز المسح على الجرموقين عندنا إذا لبسهما على الخفين قبل أن يحدث فإن أحدث ثم لبس الجرموقين لا يجوز المسح عليهما سواء مسح على الخفين أولا ... و لو مسح على الجرموقين ثم نزع أحدهما مسح على الخف البادى وأعاد المسح على الجرموق الباقى في ظاهر الرواية . (بدائع الصنائع: ١١/١،سعيد). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٢/١، ورد المحتار: ٢٠٠/١، سعيد، والمحيط البرهانی: ٢١١/١٢). ايضارح المسائل سب: أكركونى شخص جزت ، ووموز -ايک ساتدين لاتواويروال موز كااعتبار بوكا، لهذا اكراوير وال يرك كريات اس ك بعد ا كواتارويتاب توسع حتّ بوجاتيكا، في وال بردوباره مع كرنا لازم موكا- (الضار المسائل ص ٣٠، ط: نعيمين) - والثدي عماله فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) طبارت ت متعلق مفرق مسائل ولاوت ت يبد آفى والخون كاظم: سؤال: ايك عودت حامل فى اس فى ٥ ] وقت ولادت ست يل فون ويكما، است] بعد خون نظر فيس آيا محررات كوولاوت موتى، اس ورمان اساسفى ظهر، عصر، مغرب اور عشاء خميس إلى، توكيا ان ثمازول كا مجوز ناس ، في حتها اوران كى قضالازمب ياغير؟ الجواب: حال عودت كوحض خبير آتا، يكونك حمل كى وجدت رقم دائى كامنه بند بموجاتاب اورولادت ک بعداًفى واسا خون كونفاس كماجاتاب، لهذا صورت مسئوله مثل ولاوتت بل آفى والأخوان استخاضهب يسمانع صلاة بيس، لهذااس ] لي تمازول كا مجوث نا نحنبيس تها، اب نفاس ست بأى موسى ] بعد ظهر، عصراور مغرب كى قضاضر وركاب بال عشاء كى قضائي ب- ملاحظه بوستن دارى مثل روايت: عن عائشة رضي اللَّه تعالى عنها، قالت: إن الحبلى لا تحيض، فإذا رأت الدم، فليغتسل، ولتصلى. قال المحقق: الشيخ حسين سليم أسد: إسناده حسن من أجل سليمان بن موسى . (سنن الدارمى: ٢٢٣/١، ط: دار المغنى). وفيه أيضاً : عن عائشة رضي الله تعالى عنها ، قالت: فى الحامل ترى الدم، قالت: لايمنعها ذلک من صلاة. (سنن الدارمى: ٢٩٠/١، ط: دار المغنى). امام سرهن ك مبسوط ئ مرقومب: ومن الدماء الفاسدة ما تراه الحامل فقد ثبت لنا أن الحامل لا تحیض، وذلک مروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها، وعرف أنها إذا حبلت انسد فم رحمها فالدم المرئى ليس من الرحم فيكون فاسداً. (المبسوط: ١٢/٩/٣، ط:دار المعرفة، بيروت). (وكذا فى الهداية: ٢٩/١، المصباح، والمحيط البرهانى: ٢١١/١، بيروت، والاختيار لتعليل المختار: ٢٥/١،بيروت،وملتقى الابحر: ٣٥/١،دار البيروتى، وتبيين الحقائق: ٦٤/١، القاهرة). يروفيرؤاكثر نجيب الحيّ صاحب علم تشرت الابدان مث لكما ين: فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) طبارت ت معلق متفرق مسائل ٨٨ أكرفريلاتر يشن بموجاتى توجنين بوجهخاص مادول ک مخصوص منمح بيخامات جارى كرتاب . س ك وجد ستعمال كوما بوادى آنا بتد بوجاتي ب، على عمومً حمل كى يلى علىاحت موتى ب ـ (علم تعريف الابدالن ص ٥٣). والتّد ◌ُعَلَه ايكبير إلى موسى بإدوم بيريز كام: سؤال: اكرسى شخص فى است ايك دير ميلي باند مى بوتود وسر ، ويري موزه ياكن كر كرنا جا تاب يا خبير؟ بينواتوجروا. الجواب: بصوريت مسئول جبيره أوري يه وهوفى ٤ حكم من سب ليكن خف اورموز يدرك وهو فى ٤ كم مثل ين ب يلكن وهو فى كابدل ب، عابرين عسل اوزرع دونول كون فع في كرست بين، لذا اي ويركى لى يدرك اورد ومر ويمسك موز ين كرنادر سدت في حساب، بلكن دوسر- موز كوتكال كربير وهونا ضرورى بال أكر ئي بوح كرك موزه يكن الياتويهردونول موزول ينا ورست ب- ملاحظهبوامحيط البريانى مثل : قال محمد فى الزيادات: رجل بإحدى رجليه جراحة لا يستطيع غسلها ، ولكن يستطيع أن يمسح على الخرق التي عليها ، فإنه يتوضأ ويمسح على الخرق التي عليها و يغسل الرجل الصحيحة ، فإن توضأ وغسل الرجل الصحيحة ولبس الخف عليها ومسح على الخرقة التي علی الرجل الأخری إلا أنه لم يستطع أن يلبس الخف عليها ثم أحدث و توضأ لا يجوز له المسح على الخف الذي لبسه على الرجل الصحيحة ؛ لأنه لو مسح على الخف مسح على الجبيرة ، والمسح على الجبيرة بمنزلة غسل ما تحتها ، فيجتمع له البدل والمبدل في وظيفة واحدة ، وذلک لا يجوز ... وإن كان حين غسل الرجل الصحيحة ومسح لبس الخفين ثم أحدث جاز المسح على الخفين على الجبائر بمنزلة غسل ما تحتها، فصار كأنه لبس الخفين بعد غسل الرجلين فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) طبارت ت معلق مفرق مسائل ٨٩ وهناک یجوز المسح ؛ لأنه لو مسح مسح على الخفین ، فلا يؤدى إلى الجمع بين البدل والمبدل في وظيفة واحدة. (المحيط البرهانى: ١٨١/١، الفصل السادس فى المسح على الخفين). الغاية شرح البداية مثل مذكورب: لو مسح على جبيرة إحدى الرجلين لايجوز المسح على الخف الرجل الأخرى لئلا يكون جامعاً بين الغسل حكماً وبين المسح. (العناية شرح الهداية: ٨٩/١ ١، ط: دار الفكر). (وكذا فى البناية شرح الهداية: ٢١٨/١، ومجمع الانهر فى شرح ملتقى الابحر: ٥٠/١، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ١٢٩، والفتاوى الهندية: ٣٥/١، وفتاوى الشامى: ٢٩٠/١، سعيد). والشرّ الة موز كواسيرتك ذربع واثر بروف بناكرم كرن كاهم: سؤال: مجم ي مثله معلوم ب ك فين بر تك لي تمن ثر الطامعين: ١، بإلى نه حيث -٣، مستمسك بغير استمساك بورم، تابع مشى مكن بو- نجح ي يجى معلوم ب كه يل الكين برح كرناجاتهب- يكن عام مون جو سوقى بول بانى يجتا بو،اي موزول كوافير، ، ذريعدوائر بروف بعاد ياجات توان برح كرناجاته موكايا خميس؟ براير ٢٣ كف تك يافى مرايت كرسفروكتاب؟ بعنوانوجروا. الجواب: فقتباء ك عباراتست معلوم بوتاب كه موزول بيك ، سي موزول ك بعاوث ى الذكى بولى چاست حس من مذكور شر الط إلى ماكين، شر الطكى تكيل خارجى جزت ندكى كى بمون جنائي عام موزول بها جائزة ليس ب اور ايهرايك خار فى جز ب اس كااعتبار خميس- ملاحظه بمودر مختار مثل منقول: شرط مسحه ثلاثة أمور الأول كونه ساتر محل فرض الغسل القدم مع الكعب أو يكون نقصانه أقل من الخرق المانع ... والثاني كونه مشغولاً بالرجل ليمنع سراية الحدث ... والثالث كونه مما يمكن متابعة المشي المعتاد فيه فرسخاً فأكثر ... (الدر المختار: ١ /٢٢١، ٢٦٢، سعید). امداد الفتاحح مث ب: طبارت ت معلق متفرق مسائل ٩٠ فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) والشرط الخامس: استمساكهما على الرجلين من غير شد لشخانته ... لأن الرقيق لايجوز المسح عليه اتفاقاً، لعدم صلاحيته لقطع المسافة . والشرط السادس: منعهما وصول الماء إلى الجسد فلا يشفان الماء لثخانتهما وصلابتهما ... وإنما يجوز المسح على الموقين عندنا إذا كانا صالحين للمسح باستقلالهما كالثخين. (امداد الفتاح، ص ١٣٥،ط: بيروت). تذكرة الرشيد ش : الياديز كشراكه بانى كونشف نذكر اورجان من كر أيس اس كا موزه درست ب اورك اسلامجائرة ٢ - (تذكرة الرشيد، ص ١٣٩، ط: ادارة اسلاميات، كراجى)- قآوی ریمی سے : اکرٹڑےکےموزسےیی بکمیوت یاون ے یںوفقها،کرام ے ایےموزول ہچوانِےےيے يب شرطين تحريرفر مالى بين كروه اي ديزموسلُ اور مضبوط جول كم صرف ان كوبين كريمن ميل جان مكن جوب ومر يكن ينا طاير بغير باند (سمير] موثابوفي ك وجدت) قاتم روسيس- تربيه كرا ميل إلى نه تحت اور جذب موكز با آل تكانه بالشيخ، سوت (كون) يا اون سك الي موز مول توانا برك كرنا جائرة س٢- اس س ل كوافي موز (جر-) ] موز رقم بين آجات بي- (فتاوى رحميد ٣٨٨/٣٠) . مزيد ملاحظه بو: (نظام الفتاوى: ٣٢/١، وفتاوى محموديد: هـ/١٩٧، ١: جامعة فاروقية، وفتاوى فريدين١٠٣/٢٠، وفتاوى دار العلوم زكريا: ١/ ٤٢١، زمزم)- والشر عيلة العلم. تجارفى مقام يرديوارول بهيشاب دال لكان كاسم: سؤال: عام تجارتى بكبول برياً كراجول بهاوكول ] - لي سيشاب دال بناست جاست عين، اوربه عام طور يرديوارول الكات بين، ١كثر غير مسلم مردان كواستعمال كرة بين، غير مغربى طرز ] بيت الخلاميس بجى مرد كطرب جوكر بيشاب كرة عين توكيماي بيت الخلا أور بيشاب دال بناتا جاتزب يأس؟ الجواب: قضاء حاجت كافطرى اور سنت طريقديدبت كريم كرقضات حاجت ك جات يهدى فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٩١ طبارت ت معلق متفرق مسائل زياده آرام ده، باوقاراور شرم وحياد الاب يزي شاب ، والخيول ست يجى امن ربتاب باقى كهر كثر بچيشاب كرنا خلافٍ مروت، خلافي سنت اور كروهب، بال اكركوكى معقول عذر بوتو تهيكب. لما حظر بموالبحر الرائق مي : ويكره أن يبول قائماً أو مضطجعاً أو متجرداً عن ثوبه من غير عذر فإن كان لعذر فلا بأس لأنه عليه الصلاة والسلام بال قائماً لوجع فى صلبه. (البحر الرائق: ٢٥٢/١، دار المعرفة). (وكذا فى الدر المختار: ٣٢٢/١، سعيد، والفتاوى الهندية: ۵٠/١). فاوى الشای س ◌ٍ : قوله وأن يبول قائماً لما ورد من النهى عنه ولقول عائشة رضى الله تعالى عنها من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائماً فلا تصدقوه ما كان يبول إلا قاعداً رواه أحمد والترمذي والنسائي وإسناده جيد ، قال النووي في شرح مسلم وقد روي فی النهي أحاديث لا تثبت ولكن حديث عائشةٌ ثابت فلذا قال العلماء : يكره إلا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحریم . (فتاوى الشامى: ٣٢٢/١، سعيد). مغربى طرف ک ب شاب دانول مثل في حياتي زياده بيز قريب قريب بوست كى وجدت ايك دومتى ےڑکوآ ساییےو کی سکے ہی جیکه ٹد ینادکهانا حرام ے،اورایک دومرس،ےبات پیت ھی ہویے، حديث ميس اس ك مما نعت واروب وتَ ب- جنائج ابوداود شريف م . عن أبي سعيد﴾، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يخرج الرجلان يضربان الغائط کاشفین عن عورتهما يتحدثان فإن الله عزو جل یمقت علی ذلک. (سنن ابی داود: ٤/١، رقم: ۵ ١، باب كراهية الكلام عند الحاجة، بیروت). لهذا مسلمانول كواي بيشاب والت] استعمال ست اجتناب لازم اورضر ورى ب- بال غير مسلم احكام شريعت ٤ يابند ئيس بين اوروه كهر كثر بيشاب كرف ک عادى بين، ان کومجهانا بحی مشكل تبعابرين انےےبعانادرست ےورشمدیوارول ہیایاً چول یی پٹاب کریںے، البتورمیان ی حاملبثایاجات فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٩٢ طبارت ت معلق تفرق مسائل تاكسي حياتي ن جواور ضرورات كى جيز ا حد ضرورت بونى جابت- والثمدر عات العلم حائض ـ لي عبادات كاهم: سؤال: ما تت كوفى عبادت كركقاب اوركونى بين كراق؟ كيا مصحف كور لي كرز بانى قرآن الأدستق ٢٢ كيادروو شريف بأن عقب؟ كياء عاكرسب؟ بنوا توجروا. الجواب: ماته عودتك لي ثماز، روزه، طواف كرنا، علماوت قرآن كريم، قرآن مجيد كومجونا اور مسجد ئي داخل بونا، يدسب عيادات ناجاتزيين، بال ذكر واذكار قرآن وحديث ك دعا كي، وما كانيت إهنا يا د عاماكتفاء يدسب جاتزين، فخر حاتضه معلم آيت كريمه وقطع كرك بإهاسى ؟ - يزقرآن مجيد كى بعض آيات مثلً: ﴿لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) بيت ذكر ودعاؤه عقب بال بديتٍ علاوت جارة بيس- ملاحظه بودر مختار شاب: ثم ذكر أحكامه بقوله يمنع صلاة مطلقاً ولو سجدة شكر وصوماً وجماعاً وتقضيه لزوماً دونها للحرج ... ويمنع حل دخول مسجد وحل الطواف ... وقراءة القرآن بقصده ومسه. (الدرالمختار: ٢٩٠/١،سعید). امداد الفتاح مثل : ويحرم بالحيض والنفاس ثمانية أشياء : الصلاة والصوم ، ولا يصحان لفوات شرط الطهارة منها ، ويحرم قراءة آية من القرآن إلا بقصد الذكر ، إن كانت مشتملة عليه ، لا على حكم أو خبر ... لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقرأ الحائض، لا الجنب شيئاً من القرآن ، والنفساء كالحائض ويحرم مسها أى: الآية ، لقوله تعالى: لا يمسه إلا المطهرون ، ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر، وسواء كان مكتوباً على قرطاس أو درهم أو حائط ، إلا بغلاف متجاف عن القرآن و عن الحامل ... ويحرم دخول مسجد لقوله صلى الله عليه وسلم: لا أحل المسجد لجنب ولا حائط ... ويحرم الطواف فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) طبارت ت متعلق تفرق مسائل ٩٣ بالكعبة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشةٌ حين حاضت: فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري ، متفق عليه، ... (امداد الفتاح، ص ١٢٢). فآوى شامی س ے. قوله قراءة قرآن أى ولو دون آية من المركبات لا المفردات لأنه جوز للحائض المعلمة تعليم كلمة كلمة ... قوله بقصده فلو قرأ الفاتحة على وجه الدعاء أو شيئاً من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم ترد القراءة لا بأس به. (فتاوى الشامى: ٢٩٣/١، سعيد). (وكذا فى البحر الرائق: ١٩٩/١، دار المعرفة). ذكر واذكاراورورودشريف وغيره ؤهتا جاترب- قال فى الدر المختار: ولا باس لحائض و جنب بقراءة أدعية ومسها وحملها وذكر الله تعالى، وتسبيح . (الدر المختار: ٢٩٣/١، سعيد). کفایت المغتی ین >: سؤال: جس عودت كوفيض آثارو، وهورود شريف دلائل الخيرات إرهاعقب يامين؟ الجواب: بال! سواست قر ان مجيد ، تمام اذكار كائزهنا ميات ب- (كفايت المفتى:٣١٣/٣٠، جامع فاروقي). كتاب المسائل : أكر تلاوت كى نيت نرجو؛ لكمحمد خداوندى، دعا اور ذكر ] مقصد تقر آن كريم ك آيات حالت يض من إهى ماكين، تؤاس من يدتفصيل ب كهوعا ورحمد ] مضامين ◌ٍ شمل آيات مي توان كابر هما مطلقً جارً ب فواه آيات طويل حول يالخضر .. حالت بيض مسل برطرح كى وما كيل بإحتياجاتتب حىّ كروه دمائين جى يرجى جاستن بي بن ] الفاذا قرآن كريم اوراحا ديث طبيبه من وارد عين، اس حال مث دعاء قنوت بؤهنا جى درست ب- .. ناياكى سك ايام مث ديني كتابول كايرهناء مطالع كرنا أوردر ويناجاتزب،ليكن ان مثل جمال قرآن كريم كى آيت لهى بواس بكه باتهلكاناورده آبيت زبالناست يؤهنا جارة يسب- (كتاب المساكل٠ ٣٢٣،٢٢٣/١) . مزيد ملاحظه بيو: (فتاوى دار العلوم زكريا:٥٣/١،، ط: متى)- والشر عياله العلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) طبارت ت معلق متفرق مسائل مسجد حرام مي عودت كوفيض شروع بوجاتي كوبابر تكلف كاهم: سوال: ايك عودت مسجد حرام مثل محلى ب، اس كوفيض آياب كثرت ازد حام كى وجدت اس كافى الفور كانا مشكل ب، توده كياكر كل؟ بيواتو جروا- الجواب: عودت كوحض آست بنى مسجدت بابر تكل بانا جابت ليكن جوم كى وجد ست نكفاد شوار بوتوبد رجه مجورى يم كربك وبى فيه رب اورقى الامكان بابر تكلخ ك وش كرتى رب- جي مني ] بارت مثل فقتماء فى لكهاب كه مجمد مثل احتلام موجات توفى الفور مسجد ن لكل جمات ليكن أكر بابرجاف بين خوف بموتقويم كر ٤ مسجد من روسكتاب- ملاحظه بوقاوى الثانى مث مذكورب: ولو کان نائماً فيه فاحتلم والماء خار جه و خشی من الخروج یتیمم وینام فيه إلى أن يمكنه الخروج، قال فى المنية وإن احتلم فى المسجد تیمم للخروج إذا لم يخف وإن خاف يجلس مع التيمم ولا يصلى ولا يقرأ. (فتاوى الشامى: ٢٢٣/١،سعيد). (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ١٢٢، والبحر الرائق: ٢٠٢/١، دار المعرفة). عمدة الفقه مثل مولانا سيد زوار سين صاحب فرمات بين: أكركى كومسجد ئ احتلام بوجات تووه يجم كرا جلد بابر تك ي يتم جائزب واجب بيس اوراكرومن يا جانورك خوف كى وجدت جلدته تكل أورويل لخبرات ويتم كرك مخبريديجم واجب ب - (عمدة الفقه: ٣٨٩/١، ط: زواراكيزمى). مزيد ملاحظه بو: (كتاب الفتاوى: ٢٩٠/٣) - والثدر عاإليها عودت ٤ مرك كا طريقة: سؤال: عودتكم ٤ مح كالطر يقد كتاب؟ الجواب: عورتوں ےرے کالطر یق ھیەکاےچومردول کاےدول سى وَ فرق ٹیںے، كتب فقد مس عورتون ، في الل كوفى خاص طريقة مذكور خمس ب- ملاحظ بموقفًا ولى شامى مثل : فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٩۵ طبارت ت معلق مفرق مسائل وتكلموا في كيفية المسح ، والأظهر: أن يضع كفيه وأصابعه على مقدم رأسه ويمدهما إلى القفا على وجه يستوعب جميع الرأس ... (فتاوى الشامى: ١٢١/١،سعيد). مح القديس مرقوم ؟: والمسنون في كيفية المسح أن يضع كفيه وأصابعه على مقدم رأسه آخذاً إلى فقاه على وجه يستوعب ... (فتح القدير: ١ /٢٠، دار الفكر). (وكذا فى تبيين الحقائق: ٥/١،امدادیه). مزيد تفصيل سلي ملاحظه بو: (فتاوى دار العلوم زكريا، جداول، س ٢٨٠، وإن-منحى)- والشرعيالاعلى وضوس تركى يتمانك اعادة كام: سوال: ایکیائیبالغ بوے کے بعدماذکےہے جب ھی ہُوکری قی و مرکانیس کری حی ای كومعلوم خير تهاكه مركا بعى فرض ب بعد مثل مدرسن مثل الأن ] فيكى تو معلوم بجواب بالغ موسى ] بعدت جونمازين يومى بين ان كا ا عادةالا زم ب يأس؟ الجواب: فى زماناسمى مسلمان كا اسلام ى فر انض مت نا واقف موناكولَ مقبول عذرأبي ب، يكونكم اسلام ك بغيادى چيزول كا علم حاصل كرنا بالخ وف ، بعد ثمايت اسم اورضر وركاب، بنابر بين صورت مسئول من بلوغ ، بعد تمام تمازول كى قضالا زم اورضر وركاب- ملاحظه بوقا وى بنديد مثل مرقومب: طلب العلم فريضة بقدر الشرائع وما يحتاج إليه لأمر لا بد منه من أحكام الوضوء و الصلاة وسائر الشرائع ولأمور معاشه وما وراء ذلك ليس بفرض. (الفتاوى الهندية: ٤/٥-٣). التیسیر بشرح الجامع الصغير سے: طلب العلم فريضة على كل مسلم ، وهو العلم الذي لا يعذر المكلف فى الجهل به والعلم ستة أقسام فرض کفایة إذا قام به البعض سقط الحرج عن الکل وإلا أثم الكل و فرض عين وهو مايحتاجه المكلف فى الفرض كوضوء وصلاة وصوم ... (التيسير: ٣٢٩/١، ط:الرياض). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) طبارت ت معلق تفرق مسائل مجمع الانھر فى شرح ملتقى الابحر س ے: وفى البزازية : طلب العلم والفقه ... وهو أقسام فرض وهو مقدار ما يحتاج إليه لإقامة الفرائض ومعرفة الحق والباطل والحلال والحرام. (مجمع الانهر: ١٨٣/٢،ط: بيروت). قاموس الفقـ ہ ے. ويومى حم ـ اعتبارت جبل كى كى عمين اورصور من بين: يلى صورت: شريعت فى جس جزا كم ويا است انجام عدد يا توا ك وجدت يه فرض الاست معاف ن بوكا يلكا كاتد ارك واجب بوكا اور چونكه تحميل امر ى خميس كيا اس لي اس ك ثواب واجر ست يجى محروم رب كاء مثلاً: سير وسم مثل الى مجاست كل حى كداس ] ما تحدثماز درست خميس مولى في جرى مثل نجاست لمساتدنمازاداكرلى بعد ميس معلوم بواتوقضا واجب بروكى- (قاموس الفقه ١٩٨/٣٠)- مزيد ملاحظه بو: (نور الأنوار، ص ٢٩٩، واصول المزدوى سن ٣٣٨، ١: كراش، وكشف الامرار. ٢٥٤/٣، ط:غيروت). والثّد عَلَ اعلم- سواك كرن كات طريقة: سؤال: سواك طولاً كما جاتات يا عرضاً، حديث شريف ت الا باء مثل بنمحمد ثابت ب يأمس؟ يز فقدك كتابول مثل كيا لكهاب؟ بينواتو جروا. الجواب: بصورت مسئول بعض ضعيف احاديث مثل عرضاً مسواك كر ف كى ترغيب وارد مونَ ب، اور بعض فقماء فى طولاً فر ما ياب، ليكن اس كا مطلب زبان مي طولاً مسواك كرنات يوتكه دائول مي طولاً مسواك كرفت مسؤول ک زئى بموفي كاند يثرب، بال اكرزفى جوف كاخطره ن بوتو طولاً كرف ميس بجى كوفى حري مي - ملاحظهبو" المقاصد الحسنة،" مي امام ساوى فرماتيين: حديث: "استاكوا عرضاً وادهنوا غباً واكتحلوا وتراً. قال ابن الصلاح بحثت عنه فلم أجد له أصلاً ولا ذكراً في شيء من كتب الحديث قال: وقد عقد البيهقى باباً فى الاستیاک عرضاً ولم یذ کر فیه حديثاً يحتج به يشير بذلك إلى ما أخرجه أبوداود في فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) طبارت ت معلق متفرق مسائل مراسيله والبيهقي من جهته من حديث محمد بن خالد القرشي عن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا شربتم فاشربوا مصاً وإذا استكتم فاستاكوا عرضاً. وعند البيهقي والبغوي والعقيلي وابن عدي وابن منده وابن قانع والطبرانى من حديث ثبيت بن كثير وهو ضعيف عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن بهز قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك عرضاً ويشرب مصاً ويتنفس ثلاثاً ويقول هو أهناً وأمرأ وأبرأ وذكر أبونعيم فى الصحابة ما يدل على أن بهزاً هو ابن حكيم بن معاوية القشيري وعلى هذا فهو منطقع وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر وحكى ابن منده مما يؤيد ذلك أن مخيس بن تميم رواه عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده لكن قد اختلف في رواية بهز الأولى على راويها يحيى بن سعيد فقال ثبت كما تقدم ورواه على بن ربيعة القرشى المدني عنه عن سعيد بن المسيب فقال: عن ربيعة بن أكثم بدل بهز أخرجه البيهقى والعقیلی وسنده ضعيف جداً بل قال ابن عبد البر ربيعة قتل فلم يدر كه سعيد وقال فى التمهيد لا يصحان من جهة الإسناد ورواه وأبو نعيم في كتاب السواك من حديث عائشةٌ قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك عرضاً ولا يستاك طولاً وفي سنده عبد الله بن حكيم وهو متروك . (المقاصد الحسنة، رقم: ٩٨، ط: دار الكتاب العربى). وللمزيد راجع : (البدر المنير للشيخ ابن الملقن: ٤٢٢/١، الحديث السادس عشر، ط: السعودية، والتلخيص الحبير: ٢٣٨/١،ط: دار الكتب العلمية بيروت). خلاصديدب كه عرضاً مسواك والى روايت ثمن محابه كرام ست مروكاب (١) يغر بن حكيم-(٢) ربيعد بن الثم - (٣) عا تشر فى الله تعالى عنها- اوريه يقول روايات ضعيف بين. فقتماءكى عبارات ملاحظه بحجة: علىا من زيلعى « بين الحقائق يس فرمات بين: وينبغي أن يستاک عرضاً بعود في غلظ الخنصر ثم يغسل فمه بعده . (تبيين الحقائق: ٣٣٢/١،ط: القاهرة). فآوى الشای س ے. فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٩٨ طبارت ست معلق متفرق مسائل قوله ويستاک عرضاً لا طولاً أى لأنه يخرج لحم الأسنان وقال الغزنوى: طولاً و عرضاً والأكثر على الأول بحر، لكن وفق فى الحلیة (الحَلْبَة) بأنه یستاک عرضاً فى الأسنان وطولاً فى اللسان جمعاً بين الأحاديث . (فتاوى الشامى: ١١٢/١، سعيد). قال في حلبة المجلی: الاستیاک طولاً إنما ورد فى اللسان خاصة ، والاستیاک عرضاً ورد مطلقاً، فيبقى الأول على خصوصه، ويحمل المطلق على ما إذا كان فى الأسنان . (حلبة المجلی وبغية المهتدى في شرح منية المصلى وغنية المبتدى، ص ٢٢، ط: بيروت). علامه فى شرت بخارى مس لح یں: وكيفيته عندنا: أن يستاك عرضاً لا طولاً عند مضمضة الوضوء وأخرج أبو نعيم من حديث عائشة قالت: كان يستاك عرضاً لا طولاً. (عمدة القارى: ١٩٢/٢، ط: دار الحديث ملتان). (وكذا فى البحر الرائق: ٢٠/١، الماجدية، ودرر الحكام شرح غرر الاحكام: ١٠/١، ومرقاة المفاتيح: ٢/٢، مکتبه امدادیه). امام تؤدى فى فر مايا كمدا نقول مي طولاً مسواك كرن لت مسوؤهول ] زى بموفى كانديث باس -لي كروهبٍ؛ قال: والمستحب أن يستاك عرضاً ولا يستاك طولاً لئلا يدمى لحم أسنانه فإن خالف واستاک طولاً حصل السواك مع الكراهة. (شرح النووي على مسلم: ١٢/٣/٣،ط: بيروت). والثّر ◌َلَ اعلم . نجاست قدرورسم تتجاوز بوتو تيشوبير ير اكتفاكر فى كاظم: سؤال: جب نجاست غير ما تعد قدرورهم ست ذاتدكل استخائيل بوتو كونها استي فرض ب؛ بالماء يابالحجر؟ يرقد رِدرهم -ت كيا مرادب؛ وزنايا مساحة؟ أو رقد رورهم نجاست كاكيا همب؟ الجواب: بصورت مستوله أكر مجاست كل استجائي قدير ورجم ت ذاتذلك جات تويإلى ت انتهاء واجب ب، انتخابا مجر كانفى ني ب، اورقد روربسم ست مرادوزناب جبكم مجاست جسم والى بواوراكر بجسم والم نه بوتو فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ٩٩ طبارت ت معلق مفرق مسائل مساحة مراوب، يزقد روربم مجاست مائغ تهي ب بال اس ك مما تحدثماذكروه يموكى- ولآل حسبٍ ذيل ملاحظ فرما كين: قال في تبيين الحقائق: قوله: ويجب إن جاوز النجس المخرج؛ أى يجب الاستنجاء بالماء إذا جاوزت النجاسة المخرج لأن ما على المخرج من النجاسة إنما اكتفى فيه بغير الماء للضرورة ولا ضرورة فى المتجاوز فيجب غسله . (تبيين الحقائق: ٥٨/١، و البحر الرائق: ٢٢٢/١، كوئته). (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٢/٢،وفتاوى الشامى: ٣٣٩/١، سعيد). كتاب المسائل مث ب: أكر مجاست مخزن تايل وربم تك تجاوز كر جات تو پإلى ت ازاله مجاست واجب جوكا، أصيل وغيره كااستعمال كافى شير - وإن تجاوز المخرج وكان المتجاوز قدر الدرهم لا يسمى استنجاء، ووجب إزالته بالماء أو المائع لأنه من باب إزالة نجاسة فلا يكفي مسحه بالحجر. (حاشية الطحطاوى مع المراقى، ٣٢)، (كتاب المسائل: ١٢٣/١) . قال فى الجوهرة: قوله:مقدارالدرهم: یعنی المثقال الذى وزنه عشرون قيراطاً ثم قيل المعتبر بسط الدرهم من حيث المساحة ، وقيل وزنه ، والتوفيق بينهما: أن البسط فى الرقيق والوزن فى الخثين . (الجوهرة النيرة: ٢/٥/١،ط: امداديه ،ملتان). قال فى البدائع: قال الفقيه أبو جعفر الهندواني: لما اختلف عبارات محمد في هذا، فنوفق: ونقول: أراد بذ کر العرض تقدیرالمائع کالبول والخمر ونحوهما، وبذکر الوزن تقدیر المتجسد كالعذرة ونحوها. (بدائع الصنائع: ٨٠/١،سعيد). قال فى الهداية: وقدرالدرهم وما دونه من النجس المغلظ كالدم والبول ... جازت الصلاة معه وإن زادت لم تجز. (الهداية: ٢/١،، ط: المصباح). (وكذا فى الفتاوى الشامى: ١/ ٣٣٢، سعيد، وتبيين الحقائق: ٢٨/١،ط:امدادیە ملتان). قال فى الجوهرة: وهل يكره إن كانت قدر الدرهم، يكره إجماعاً وإن كانت أقل . (الجوهرة النيرة: ٢٥/١،ط: امداديه ملتان). والثديَّلَّ ا فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم (٩) ١٠٠ طبارت ت معلق تفرق مسائل وضوكى فضيلت بس ايك حديث كى تحقيق. سوال: ايك حديث كى حقيق مطلوب ؛ من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من أظفاره. ال حديث كاكيا ورجد ؟ الجواب: حديث بعض كتابون من مذ كورب اوريد حديث حسنب- ما حظر بجوحافظ ابن حجر اتحاف المبر وم لك بير: وعن عفان (ثقة)، عن عبد الواحد بن زياد (ثقة)، عن عثمان بن حکیم (ثقة)، عن محمد بن المنكر در(ثقة)، عن حمران (مختلف فيه)، عن عثمان" بلفظ: من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من أظفاره . (اتحاف المهرة: ١ ٢٣/١/ ١٣٦٢۵ ،مجمع الملک فهد مدینه منوره) . اس روايت ى تقريباً سب راوى ثقد بين صرف ايک راوى قران ، بارت مثل ملاحظه بموميزان الاعتدال مثل امام ذيى الكم ين: حمران بن أبان مولى عثمان ثقة من سبى عين التمر ... وقد ذكره ابن سعد فى الطبقات ، فقال: لم أرهم يحتجون به، وقد أورده البخارى فى الضعفاء، لكن قال: ما بليته قط . (الميزان: ٢٢٩١/١٢/٢). قال الذهبي: قال الحاكم: تكلم فيه بما لايؤثرفيه، قلت هو ثبت. (الرواة الثقات المتكلم فیھم بمالایوجب ردهم،ص ٨٨،ط: بيروت). ليكن وكتور شعيب ارو وط اوروكور بشار عوادتحريرتقريب مي لكمح ير: فما وجدت أحداً وثقه سوى ابن حبان والذهبي وقال ابن سعد: لم أرهم يحتجون بحديثه وأورده البخاری فی الضعفاء، وقلت: يظهر من جماع ترجمته إن الرجل لم يكن أميناً الأمانة التي تؤدى إلى توثيقه توثيقاً مطلقاً فلعل هذا تبين للبخارى على أن البخارى ومسلم احتجابه فى الصحيح. (تحرير تقريب التهذيب: ٣٢٢/١).