Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد، ثمّ
نظر وا باحت ث تعلق وتفرق مسائل
٢١۔
عبد الرحمن أبو خليفة الجمحى مسند عصره بالبصرة، يروى عن القعنبى ومسلم بن
إبراهيم والكبار، وتأخر إلى سنة خمس وثلاث مائة ورحل إليه من الأقطاروكان ثقة عالماً
ما علمت ليناً إلا ما قال السليمانى فيه أنه من الرافضة فهذا لم يصح عن أبي خليفة ...
وذكره ابن حبان فى الثقات. وقال أبو على الخليلى: احترقت كتبه منهم من وثقه ومنهم من
تكلم فيه وهو إلى التوثيق أقرب ... وقال مسلمة بن قاسم كان ثقة مشهوراً كثير الحديث
... قلت: روى عنه ابن عبد البر فى (الاستذكار) من طريقه حديثاً منكراً جداً ما أدرى من
الآفة فیه (قال) أخبرنا أحمد بن قاسم ومحمد بن إبراهيم ومحمد بن حکم قالوا: حدثنا
محمد بن معاویة حدثنا الفضل بن الحباب حدثنا هشام بن عبد الملک الطیالسی حدثنی
شعبة عن أبى الزبير عن جابرٌ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وشيوخ ابن
عبد البر الثلاثة موثقون وشيخهم محمد بن معاوية هو ابن الأحمر راوى السنن عن النسائي
وثقه ابن حزم وغيره فالظاهر أن الغلط فيه من أبي خلیفة فلعل ابن الأحمر سمعه منه بعد
احتراق كتبه، والله أعلم .
غير فضل بن حجاب كوجليل القدر محدثين فى عمل طور ير ثقه كباب، ان سك احراق كتب كابات صرف
البوعلى غليلى فى نكالى ب اور حافظ ابن حجرٌ فى اس كوبطور احتمال اور حمين ذكركياب-سى اور فى اناكى كتابون ]
جلغ كى بات خميس كى اور حديث توسعه كونكركبنا بهى محمد سي بير آتا جبكه يه متعددا سانيد اور مختلف ثقه راويول
مروى- حافظ ذيبي ير اعلام العملاء ميس فرمات ين:
أبو خليفة، الإمام العلامة ، المحدث الأديب الأخبارى، شيخ الوقت ، أبو خليفة ،
الفضل بن الحباب ... ولقى الأعلام، وكتب علماً جماً ... وكان ثقة صادقاً مأموناً ، أديباً
فصيحاً مفوهاً، رحل إليه من الآفاق. (سيراعلام النبلاء: ٨،٤/١٢). (وكذا فى تذكرة الحفاظ للذهبى:
٦٢٠/٢، وميزان الاعتدال: ٣٥٠/٣، وتاريخ الاسلام: ١٩٩/٢٣).
اس لي حديث جابر على شرط مسلم لعب جبكه سفيان بن عيينة يع محدث اسابهانا جر بيان كراب عين،
جربنا ذلک فوجدناه کذلک . الاستذ کار، کتاب الصوم ،باب صوم عاشوراء .
ولحديث جابر طريق آخر أخرجه البيهقى فى "الشعب" (٣٥١٢): من طريق عبد الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر واباحت ت معلق تفرق مسائل
٢٢،
بن إبراهيم الغفاری (متروک): حدثنا عبد الله بن أبي بكر ابن أخي محمد بن المنكدر، عن
محمد بن المنكدر(الامام) عن جابر ﴾ مرفوعاً به . وقال: إسناده ضعيف.
عبد الله بن إبراهيم الغفاري، أبومحمدالمدنی، متروک، ونسبه ابن حبان إلى
الوضع. قال ابن حبان: كان يأتى عن الثقات بالمقلوبات ، وعن الضعفاء بالملزقات.
وقال ابن عدى: عامة ما يرويه لا يتابع عليه ، وقال الدار قطني: حديثه منكر. راجع:
(الضعفاء: ٢٣٣/٢، والكامل: ١۵٠٦/٢، والميزان: ٣٨٨/٢).
عبد الله بن أبي بكر ابن أخي محمد بن المنكدر؛ لم أجد من ذكره .
والحديث ذكره السيوطى فى الدر المنثور (٥٠٠/٨) ونسبه إلى لمؤلف فقط. انظر:
اللآلى المصنوعة (١١٢/٢).
حديث غير ٣: حضرت عبد اللهبن مسعودبك مرفوع روايت:
أخرجه الطبراني فى "الكبير" (١٠٠٠٧/٩٤/١٠)، والبيهقي فى "الشعب" (١٥١٣)،وفي
"فضائل الأوقات" (٢٤٤)، وابن عدي فى "الكامل" (٢١١/٥، ترجمة: ١٣٦٤)، والعقيلي فى
"الضعفاء". من طريق هيصم بن شداخ (ضعيف جداً)، عن الأعمش (ثقة)، عن إبراهيم (ثقة)،عن
علقمة (ثقة، ثبت)، عن عبد الله ◌ّه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من وسع على عياله
يوم عاشوراء لم يزل في سعة سائر سنته .
ترجمة: في صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: جوافي أبل وعمال يرعا شوراسك ون وسعت كرب كاوه سا راسمال
وسعت سرےکا-
قلت: إسناده ضعيف؛ فيه هيصم بن شداخ ؛قال العقيلي:مجهول، وقال الازدی:
منكر الحديث،ذاهب. وقال الهيثمي: ضعيف جداً. وينظر للمزيد: الضعفاء (٢٨٢/٣)،
الميزان (٣٢٢/٢)، لسان الميزان (٢١٢/٢).
حديث غيره: حضرت ابوسعيد الخدرى ه كى مرفوع روايت:
بدروايت وطرق = مروكاب- ملاحظه بو:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٣،
الأول: عن محمد بن إسماعيل الجعفرى (منكر الحديث): ثنا: عبد الله بن سلمة
الربعى (منكر الحديث)، عن محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي صعصعة (ثقة)، عن أبيه (ثقة)
عن أبي سعيد الخدرى ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من وسع على عياله
في يوم عاشوراء أوسع اللّه عليه سنته كلها. لا يروى هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري
إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسماعيل الجعفري.
ترجمة: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: جوا ابل وعمال يرعا شوراسك ون وسعت كر كاء الشد
تعالى اس ساويرسمار سال وسعت رخين }.
أخرجه الطبراني فى "الأوسط" (٩٢٩٨/١٤٠/١٠). وإسناده ضعيف.
X محمد بن اسماعيل الجعفرى: قال أبو حاتم : منكر الحديث . وقال ابو نعيم
الأصبهانی : متروک، وذكره ابن حبان فى الثقات ، وقال : روی عنه احمد بن سعید
الدارمى والناس، يغرب . انظر: ميزان الاعتدال (٢٨١/٣) لسان الميزان (٥٢٨/٢) دیوان
الضعفاء (٣٢٢).
عبد الله بن سلمة الربعي: قال أبوزرعة: منكر الحديث متروك. (لسان
الميزان: ٢٨٩/٢٠).
والثاني: عن خالد بن خداش (صدوق)، حدثناعبدالله بن نافع(ثقة)، حدثني أيوب بن
سليمان بن ميناء (متكلم فيه)، عن رجل (مجهول)، عن أبي سعيد الخدرى ﴾ مرفوعاً به.
* أيوب بن سليمان بن ميناء: ذكره ابن حبان فى الثقات، وقال: يغرب، وقال
ابو نعيم : متروک. راجع : (لسان الميزان: ٨/٥)،وتعليق الدكتور عبد العلى على شعب الإيمان).
أخرجه البيهقي فى "الشعب" (٣٥١٤)، وفي "فضائل الأوقات" (٢٤٥). قال ابن حجرفى
"أماليه" (٢٨): ولولا الرجل المبهم لكان إسناده جيد، لكن يقوي بالذي قبله .
حديث غيره: حضرت ابوبريدك مرفوع روايت: ما حظر هو:
أخرجه البيهقي فى "الشعب" (٣٥١٥)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٧٠٧)،وابن عدي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٤٢٢
فى "الكامل" (٢٠٠/٦) من طريق حجاج بن نصير (ضعيف): حدثنا محمدبن ذكوان (الأزدى،
ضعيف)، عن يعلى بن حكيم (ثقة)، عن سليمان بن أبي عبد الله (مقبول)، عن أبي هريرة أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من وسع على عياله وأهله يوم عاشوراء وسع الله عليه
سائر سنته.
ترجمة: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: جواست ابل وعمال يرعا شوراسك ون وسعت كر كاء الثّد
تعالى اس ساويرسمار اسمال وسعت رحیل گے- قلت: إسناده ضعيف؛ فیه ضعیفان.
وقال الإمام البيهقي فى "الشعب" (٣٥١٥/٣٦٦/٣) بعد ذكر هذه الأسانيد: "هذه
الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضم بعضها إلى بعض أخذت قوة" .
ورواه البيهقي فى "الشعب" (٣٥١٦)، وغيره عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر مرسلاً
وإسناده قوي، رجاله مو ثقون .
حديث غيره: حضرت عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عندك مرفوع روايت:
قال الإمام الذهبي في الميزان (٩٢٧٥/٣١٢/٢): هلال بن خالد، عن مالك، عن
نافع، عن ابن عمر مرفوعاً : من كان ذا جدة فوسع على عياله يوم عاشوراء أوسع الله
عليه سنته . قلت: هذا باطل . قال الخطيب: لا يثبت عن مالك في رواته غير واحد من
المجهولين . (وكذا فى لسان الميزان: ١٢/٢٠١/٢-، والتوسعة على العيال لابى زرعة ، ص ١ ١).
(وكذا أورده الإمام السيوطى فى اللآلى المصنوعة: ٩٦/٢، دار الكتب العلمية).
وله إسناد آخر، قال الدار قطني فى الافراد : حدثنا محمد بن موسى ثنا يعقوب بن
خرة الدباغ ثنا سفيان بن عيينة عن الزهرى عن سالم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته . قال الدار قطنى:
منكر من حديث الزهرى ... (التوسعة على العيال لابى زرعة ، ص ١٠، اليواقيت الغالية: ٣٢٩/١).
بنده عاجك خيال من تمام اسمانيدك روشى من يد حديث على شرط مسلم حبونى جابت-
شخ الباقى فى سلسلة احاديث ضعيفة من يدكما كم سلف كاس برتعامل في تها، يدباتت تح نيں۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
٢۵،
ظرواباحت ت معلق متفرق مسائل
موضوعات كى كتابول مي بهى اس حديث كوثابت ما نا-
موضوعات ك كتابون كى جند عبارات ملاحظه تي:
١- الآثار المرفوعده فى الاخبار الموضوع ين على مه عبدالحى لكحنونى فرمات بين:
وأما حديث التوسعة على العيال فأخرجه الطبراني عن ابن مسعود رجليه مرفوعاً: من
وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. وفي سنده الهيضم بن شداخ
مجهول، وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان وقال: تفرد به هيضم عن الأعمش، وأخرجه
ابن عدي عن أبي هريرة ، مرفوعاً: من وسع على عياله وأهله يوم عاشوراء وسع الله عليه
سائر سنته . وفي سند سليمان بن أبي عبد الله الراوي عن أبي هريرة مجهول، كذا ذكره ابن
الجوزي في الموضوعات .
وقال المنذري في كتاب الترغيب والترهيب: رواه البيهقي من طرق عن جماعة من
الصحابة، وقال البيهقي: هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضم بعضها إلى بعض
أخذت قوة . انتهى . وقال زين الدين العراقي في أماليه: ورد هذا الحديث من طرق صحح
بعضها الحافظ ابن ناصر وسليمان الذي قال فيه ابن الجوزي: مجهول، ذكره ابن حبان في
الثقات، فالحديث حسن على رأيه. وقد روي من حديث أبي سعيد ظ عند البيهقي في
شعب الإيمان، وابن عمر ته عند الدار قطني في الأفراد، وجابر ته ورواه البيهقي من رواية
ابن المنكدرعنه، وقال: إسناده ضعيف، ورواه ابن عبد البر في الاستذكار من رواية أبي
الزبير عنه، وهي على شرط مسلم، قال البيهقي: هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا
ضم بعضها إلى بعض أحدثت قوة. هذا مع كونه لم تقع له رواية أبي الزبير عن جابر التي هي
أصح طرق الحديث. وقد ورد موقوفاً على عمر ظه، أخرجه ابن عبد البر بسند رجاله
ثقات، لكنه من روایة ابن المسیب عنه، وقد اختلف فی سماعه منه.
ورواه في الشعب من قول إبراهيم بن محمد بن المنتشر، وأما قول الشيخ تقي الدين
ابن تيمية إن حديث التوسعة ما رواه أحد من الأئمة، وأن أعلى ما بلغه من قول ابن المنتشر،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
فهو عجب منه، كما ترى، وقد جمعت طرقه في جزء، انتهى كلام العراقي .
وفي جواهر العقدين في فضل الشرفين لنور الدین السمهودي لا يلزم من قول أحمد
في حديث التوسعة إنه لا يصح أن يكون باطلاً، فقد يكون غير صحيح وهو صالح
للاحتجاج به، إذ الحسن رتبته بین الصحيح والضعيف. انتهى.
وفي تنزيه الشريعة قول الإمام أحمد: لا یصح لا یلزم منه أن یکون باطلاً، کما فهمه
ابن القيم، فقد يكون الحديث غير صحيح ، وهو صالح للاحتجاج به بأن يكون حسناً.
انتهى. قلت: بهذا كله بطل قول الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
بعد نقل شيء من كلام العراقي، ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وابن تيمية في فتوى
له، فحکما بوضع الحدیث من تلک الطرق، والحق ما قالاه. انتهى كلامه .
وجه البطلان أنه كيف يكون ما قال ابن الجوزي وابن تيمية حقاً مع كونهما من المتشددين
المتعنتين في الحكم بالوضع على ما بسطته في رسالتى الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة
الكاملة، وفي تعليقات تحفة الطلبة في مسح الرقبة المسماة بـ تحفة الكملة، وقد تعقبهما
جمع من العلماء المحققين، وأثبتوا كون الحديث حسناً، إما لذاته ببعض أسانيده، وإما لغير
بجمع أسانيده بالبراهين، لا بمجرد الظن والتخمين فانظر ما قال، ولا تنظر إلى من قال .
وكذا بطل الحكم الكلي في قول ابن تيمية في منهاج السنة ما يذكرون من فضائل
عاشوراء، وما ورد من التوسعة على العيال، وفضائل المصافحة والحناء والخضاب
والاغتسال ونحو ذلک، ویذ کرون فيها صلاة. کل ذلک كذب على رسول الله صلى الله
علیه وسلم لم يصح في عاشوراء إلا في فضل صيامه. انتهى.
وذلک لأن کون أحادیث الحناء والاغتسال ونحو ذلک کذبا وإن کان صحیحاً،
لكن كذب حديث التوسعة على العيال ليس بصحيح، بل هو حسن محتج به، فهو في
الحکم الکلی کاذب، کذبه من جاء بعده، فاحفظه هذا كله ينفعك في الدنيا والآخرة .
(الآثار المرفوعة فى الأخبار الموضوعة المندرجة فى مجموعة رسائل اللكنوى، ص ١٠٠ - ١٠٢، بتحقيق محمد سعيد).
عمارتِ بالاكاخلامن ملاحظه بو: علا من ابن جوزى فى موضوعات مي لكهاب كرة عاشورا ون ائل

فتاوى دار العلوم زكريا جليد معثمّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
وعمال بروسعت كر ف كى فضيات والى حديث طر الى اورةتبقى مين حضرت ابن مسعودست مروكاب اوراس ك سند
م يضم بن شرارخ مجمول بين- ابن عدى فى ال حديث كوحضرت الوبرية ت روايت كيماب أوراس كى سند
من بحى سليمان بن إلى عبد الله مجبول بين- حافظ منذ رئفى الترغيب والتربيب مثل ذكر كياب كمامامة مثل" فى
صحابك ايك جماعت ست اس حديث كوروايت كرك فر مايازيدسب سندين أكر چ ضعيف بين؛ ليكن سب طرق كو
جمع كرفت حديث مثل قوت يداموجاتى ب-
علا من عراقٌ فى اس حديث ] بات ساءت طرق ذكر كرفى ] بعد فر مايا كه فخ ابن تيمية كايد فرمانا
كريم حديث كى امام ست مروى بين، اور زياده ت زياده يدابن المثر كاقول ب، نهايت مجيب اور مشحكم ثير
ب؛ حالانكم مثل ال حديث سك تمام طرق كوايك رسالة مث تع كر كابول-
نور الدين محمودكأنى كتاب جوابر العقد ين فى فضل الشرفين من فرمات بين: امام احاً ،" لا يصح"
كبناء اس بات ك وكيل خير كمية حديث بالكل ى باطل اورنا قائل عمل ب جسيما كه ابن قيّ وغيره فى مجها؛ لكن
مجى حديث تح كى بكم حسن بولى ب اور قابل جت بولى ب- تزيد الشريعة من نجى الى تم كابات نقل كى كى
٢ - (ليكن شخ عبد الفتارح البوعده صاحب كى آسف والى عبارات ت معلوم بوحاسب كريدبات موضوعات كى كتب من خير ياتى)
من يد كتابول (علما مد لكسوىٌ): اس تقرير على من شوكانى" كل ووبات بالكل باطل بموجاتى ب جوانبول
فى الفوائد المجموعة ثم ذكركت كهذامن جوزى أورابن تيمية فى اس حديث كوموضوع كباب اوروه اس باب
من بالكل فن جانيس - اور وجداس كمايت كدامن جوزى أور ابن حميد وفع اسم لكان من نهايت ى تنشددت،
اوراس حديث ک بار مثل بجى بت لت حققين فى ان ووول كا تعاقب كيات، أور بيت ت طرق جمع
كر- كاسابات كوثابت كيات كمية حديث يالو حسن الذاتدب وريه كم از كم حسن الغير وتوبى-
اس بورى تقريرسن تقي يدبات بعلى معلوم بروكى كدابن تيميهفى محمود فضائل عاشوراء والى احاديث بإ رهو
كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم كاحكم الكاياب وهبالكل تح ني ب - تحيك ب كهما شوراسك دان مندى الكافى
مصافى كرف اوريهافي فضائل سب مجهول بين؛ ليكن ابل وعيال بروسعت كرت كى فضيلت حديث حسن
ست ثابت ب؛ جناچ ابن تيمية سب احاديث برايك مجموع كم الكاف ك بار مين غلطى بدبين، اوران کی اسی
غلطى كوبعد مين آخ والول فى واح كياب-
٢- أبو الحسن ابن عراق الكنانى تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة ی

نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢٨،
فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
لم ين:
[حديث] من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته (طب) من
حديث ابن مسعودڅ وفیه هیھم بن شداخ (عد)من حديث أبي هريرة څ وفیه سلیمان بن
عبد الله مجهول قال العقيلي والحديثان غير محفوظین (تعقب) بأن حديث ابن مسعود
أخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب وحديث أبي هريرة ظه قال الحافظ العراقي
في أماليه ورد من طرق صحح بعضها الحافظ ابن ناصر وسليمان الذي قال ابن الجوزى
مجهول ذكره ابن حبان فى الثقات قال: فالحديث حسن على رأى ابن حبان وقد روي من
حديث أبي سعيد ظلّه وجابر ظُه أخرجهما البيهقي فى الشعب وقال فيهما وفي حديث أبي
هريرة ، وابن مسعود ﴾ أسانيدها ضعيفة ولكنها إذا ضم بعضها إلى بعض أخذت قوة
انتهى، ولحديث جابر طريق آخر غير الذى أخرجه منه البيهقى وهو على شرط مسلم
أخرجه ابن عبد البر فی الاستذكار من حديث شعبة عن أبی الزبير عن جابر هه فذ کره ثم
قال قال جابر: جربناه فوجدناہ کذلک وقال أبو الزبير مثله وقال شعبة مثله (قلت)قال
الحافظ ابن حجر منكر جداً ورجاله موثوقون والظاهر أن الغلط فيه من أبي خليفة الفضل
بن الحباب فلعل ابن الأحمر سمعه منه بعد احتراق کتبه والله أعلم، وورد من حديث ابن
عمر ته أخرجه الدار قطني فى الافراد وقال: منكر وموقوفاً على عمر ﴾ أخرجه ابن عبد
البر فى الاستذكار بسند رجاله ثقات إلا أنه من رواية ابن المسيب عن عمر ﴾، وقد اختلف
في سماعه منه عن إبراهيم بن محمد بن المنتشرقال كان يقال فذكره أخرجه البيهقی فی
الشعب قال العراقي: وأما قول الشيخ تقى الدين ابن تيمية إن حديث التوسعة مارواه أحد
من الأئمة وإن أعلى ما بلغه فيه قول ابن المنتشر فهو عجيب منه فهو كما ذكرته في عدة من
كتب الأئمة وقد جمعت طرقه في جزء انتهى. (وقال) عبد الملك بن حبيب أحد أئمة
المالكية ... وهذا من هذا الإمام الجليل دليل على ثبوت الحديث عنده (قلت) وقول الإمام
أحمد لا يصح لا يلزم منه أن يكون باطلاً كما فهمه ابن القيم فقد يكون الحديث
غير صحيح وهو صالح للاحتجاج به بأن يكون حسناً، والله تعالى أعلم. (تنزيه الشريعة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
٢٩،
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة: ١٨٥/٢، دار الكتب العلمية بيروت).
ابن عراق فى جو امام احمدْك كلام كى تشرتك فر الى ب اسٍ خ عبد الفتاح صاحب فرمات ين:
قال عبد الفتاح: هذا الحمل لكلام الإمام أحمد إنما يتأتى إذا كان مراده بقوله:
(لا يصح) نفي الاصطلاحية، أما إذا كان مراده بقوله (لا يصح) نفي ثبوته بالمرة، فيكون
بمثابة قوله فيه: (باطل) أو (موضوع)، فلا وجه لهذا الحمل. ومن المقرر أنهم إذا قالوا فى
الحديث في باب أحاديث الأحكام : (لا يصح) أو (لايثبت) ونحوهما ، فالمراد به نفي
الصحة الاصطلاحية، وحينئذٍ لا يلزم من نفيها نفي الحسن أو الضعف عن الحديث ، وإذا
قالوا فى الحديث: في باب الأحاديث الموضوعات: " لا يصح" فهو بمعنى قولهم فيه :
(باطل) أو (موضوع) على السواء، كما أوضحته موسعاً بالشواهد الكثيرة في تقدمة
"المصنوع في معرفة الحديث الموضوع" لعلى القارى، ص ، ٢-٣٨، وفي آخر الرفع
والتكميل للكنوى، ص ٩١ ١-٩٥ ١، فانظره فإنه مما يستفاد. (حاشية المنار المنيف، ص ١١٣،
ط: مكتب المطبوعات الإسلامية).
٣- على على قارئٌ ""الموضوعات الكبرى ،، ميس فرمات :
حديث: من وسع على عياله في يوم عاشوراء وسع اللّه عليه السنة كلها، وفي رواية
سائر سنته، قال الزركشي: لا يثبت، إنما هو من كلام محمد بن المنتشر. قال السيوطى:
كلا، بل هو ثابت صحيح، أخرجه البيهقى فى "الشعب" من حديث أبي سعيد الخدرى وأبى
هريرة و ابن مسعود و جابر رضى الله عنهم و قال : أسانيده كلها ضعيفة ، ولكن إذا ضم
بعضها إلى بعض أفاد قوة . وقال الحافظ أبو الفضل العراقى في "اماليه" [حديث أبى هريرةٌ
هذا ورد من طرق صحح بعضها أبو الفضل بن ناصر، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات
من طریق سلیمان بن أبى عبد الله عنه، وقال: سلیمان مجهول، وسلیمان ذكره ابن حبان
فى الثقات، وقال: فالحديث حسن على رأيه ، قال: وله طرق عن جابر على شرط مسلم،
أخرجها ابن عبد البر فى الاستذكار، من رواية أبى الزبير عنه وهي أصح طرقه ، قال: وقد
ورد أيضاً من حديث ابن عمر ، أخرجه الدار قطني فى "الافراد" موقوفاً على عمر ته، وقد

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالثّ
نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
٣٠،
أخرجه ابن عبد البر بسند جيد ، ورواه البيهقى فى الشعب، عن محمد بن المنتشر قال: كان
يقال، فذكره، وقد جمعت طرقه في جزء] هذا كلام العراقى في أماليه ، نقله السيوطى
وقال: لقد لخصت الجزء الذى جمعه فى "التعقبات على الموضوعات". (الموضوعات
الکبری،ص ٢٢٢. ٢٢۵،ط: قدیمی کتب خانه).
٢- شرح الحديث مولانامحمد يوس جونيورى أحاديث كى مخز اور منكرين كى عبارات يعيش كرف ] بعد
فراتےہیں:
قلت: فهولاء الأئمة أحمد بن حنبلٌ والعقيلىٌّ وابن طاهرٌ وابن الجوزىُ وابن تيميةٌ
وابن القيم وابن العزّ والمجد الفيروز آبادي ينكرون الحديث .
وخالفهم جماعة وقدوتهم الإمام البیھقی فمالوا إلى ثبوته .... اس کے بعد شغین کی
عبارات اور ولآل نقل كرف ] بعد فر مات بين: وأعظم المثبتين البيهقىٌّ والمنذرىٌ والعراقىّ وابن
حجرٌ وتبعهم من جاء بعدهم. بحر بحث وتحميص ، آخرين بطورقول فيصل رقمطرازين:
والحق عندي : أن الحديث معلول بجميع طرقه والسند الذي زعمه العراقى على
شرط مسلم وتبعه السخاوىٌ والسيوطىِّ والقارىّ معلول ، قد نص ابن حجرٌ فى اللسان على
نكارته، وأجود طرقه عند مارواه البيهقىّ من طريق إسحاق بن راهوية بسنده عن أبي سعيد
الخدريُّ وهو أيضاً معلول للرجل المبهم، فأعلى أحوال الحديث أنه ضعيف، والله أعلم.
(اليواقيت الغالية فى تحقيق وتخريج الأحاديث العالية: ٣٣٣.٣٢٩/١، مجلس دعوة الحق).
ليكن شخ يونس ف حافظ ابن مجركى لسان المز ان والى عبادتك يعيش نظر حديث كومعحلول قرارديابتسم
فى "حديث جابرٌ فراشكالات اوران-] جوابات" ] تحت واش كياكه حديث معلول خميس فضل بن حباب كوسب
فى بغير سى قيد ] ثق كباب اختراق كتب كى بات صرف البوعلى غليلى فى كاب، جو جمهور ] مقابله مي معتبر
خبير، معاصر علماء من ت مفتى رضوان فى بحى تحرير فر ما ياب، جنائج صرف البوعلى ظليلى ] كلام كى بغياديرلسان
الحيوان من مذكور احتمال كى وجدت اس حديث كومنكر قراردينادرست بس كونكم ابوخليفة كى اكثر محدثين فى توث
فر ماتَ ب اوران كواست وقت كان، امام، علا من محدث، وغيره قراردياب- (ماي حرم فضائل واحكام ، ص ٢٣).
٥- شيخ مجم الدين محمد بن محمد الغزى م ١٠٧١ ٥ فر مات بين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ
نظر واباحت ست معلق متفرق مسائل
٣١،
من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها. (ط، ش) عن أبي سعيد
(هـ) عنه وعن جابرُ وابن مسعودٌ وعن أبي هريرةً . قال ابن الجوزى: موضوع. وليس
كذلك، فقد أشار (هـ) إلى تقويته، بل قال العراقى في أماليه: لحديث أبي هريرة طرق
رض
صحح بعضها الحافظ ابن ناصر. وله طرق عن جابرٌ على شرط مسلم أخرجه ابن عبد البر
فى الاستذكار وهو أصح طرقه .
وأخرجه هو و(قط) فى الأفراد بإسناد جيد عن عمرُ موقوفاً ويروى أيضاً عن ابن عمرٌ
وأخرجه (هـ) وغيره من طريق صحيح عن محمد بن المنتشر قال: كان يقال - وهو تابعی
ثقة جليل ــ ومثل ذلك لا يقال رأياً ولما أورد السيوطى قال الزركشى عقيب هذا
الحدیث: لا یثبت إنما هو من کلام محمد بن المنتشر قال: کلا بل هو ثابت صحیح . و
حسن السخاوى الطريق الذى أورده به ابن الجوزى فى موضوعاته .
قلت: وأخبرني ثقة عن والدي أنه كان يقول: إنه حديث صحيح ويتحرى العمل به .
(إتقان ما يحسن من الأخبار الواردة على الألسن، ص ٢٠/٣/٢٩٨، ط: دار الكتب العلمية بيروت).
مزيد تفصيل حلي ورج ويل كتب موضوعات كى مراجعتبات مفيدب:
٢ - اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة للإمام جلال الدين السيوطى:
٢/٩۵-٩٦، بيروت، لبنان.
- - كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس ،
للشيخ إسماعيل بن محمد العجلونى: ٢٦٢٢/٢٨٢،٢٨٣/٢،ط: بيروت ، لبنان.
٨ - المقاصد الحسنة فى بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، للإمام
الشيخ شمس الدين السخاوى، رقم الحديث : ٩٣ ١ ٣١، دار الكتاب العربی.
٩ - الشذرة فى الأحاديث المشتهرة، للشيخ محمد بن طولون الصالحى: ١٩٩/٢،
رقم: ١٠٢٣،ط: بيروت، لبنان.
٠ ١ - أطراف الغرائب والأفراد، للشيخ محمد بن طاهر المقدسى: ٢٩٢٨/٣٠٠/٣،
دار الكتب العلمية .

فادى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظروا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٢،
١ ١- تذكرة الموضوعات للشیخ الفتنی ،ص١٨ ١ .
١٢- الدرر المنتثرة فى الأحاديث المشتهرة على هامش الفتاوى الحدیثیة : ١/
٢٠٨، للإمام جلال الدين السيوطى .
١٣- الرد الوافر، للشيخ ابن ناصر ،ص١٠٨.
١٢ - تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث للشيخ ابن
عمر الشیبانی الاثری الشافعی،ص ۵٢ ١ .
۵ ١ - التوسعة على العيال لأبى زرعة للامام العلامة زين الدين العراقى. (مخطوطة).
تذاب اربعد م توسيع على العيال كاظم اوراس كى ترغيب؛
فقمات احناف ك عبارت ملاحظه ت؛
/
١- علامة صفي الدر المختار يس فر، تين:
وحديث التوسعة على العيال يوم عاشوراء صحيح. (الدر المختار: ٨/٢ ١ ٣، باب مايفسد الصوم، سعيد).
يعنى عاشوراء ] دن است ابل وعمال برفراشى اور وسعت والى حديث تج ب- (مطلب يدب كرجب
روايت تحب تواست] مقتضى برعمل كرنا ورستب)
٣- فاتمن حققين علامة شامى أغنى ما يناز كتاب فتاوى شامى مي رقمطرازين:
قوله وحدیث التوسعة الخ، وهو من وسع علی عیاله يوم عاشوراء وسع الله علیه
السنة كلها، قال جابر: جربته أربعين عاماً فلم يتخلف. (فتاوى الشامى: ٢/١٨/٢، مطلب فى حديث
التوسعة على العيال والاكتحال يوم عاشوراء، ط: سعيد).
دوسرى حكم فر مات بير: فى الحديث بقوله: من وسع على عياله فى يوم عاشوراء وسع
اللّه عليه سائر سنته فأخذ الناس منه أن وسعوا باستعمال أنواع من الحبوب وهو مما يصدق
عليه التوسعة ، وقد رأيت لبعض العلماء كلاماً حسناً محصله : أنه لا يقتصر فيه على التوسعة
بنوع واحد بل يعمها فى المأكل والملابس وغير ذلك وأنه أحق من سائر المواسم بما
يعمل فيها من التوسعات الغير المشروعة فيها كالأعياد ونحوها ... قلت: والحاصل أنه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
٣٣،
ظر واباحت ث معلق وتفرق مسائل
وردت التوسعة فيه بأسانيد ضعيفة وصحح بعضها يرتقى بها الحديث إلى الحسن وتعقب
ابن الجوزى في عده من الموضوعات، والتوسعة على من وسع مجربة نقل ذلك المناوى
عن جابر وابن عيينة. (فتاوى الشامى: ٣٣٠/٢،سعيد).
عبارتِ بالکاخلاصی کم "من وسع علی عیاله وسع الله عليه" اس حدیثکیروشیی
لوكول في غذ الى اجناس كى مختلف اقسام من فرائى شروع كى، في تمكين حديث كامصداق ب اور بعض علماء فى
باست ايجى بات فر الى ب كه فرائى كوايك قتم ک ساته مخصوص نين بجهنا جاسيت يكن ي مطعومات، مشروبات
ملبوسات سب كوشامل بونا جابيت، اورخوشى ، دور مواقع برجي عيدين مي لوک فرائى كرت بر جس كا
ثبوت شر عاً بيس باس ] مقابله من عاشورا من فرائ زيادة منا سبا ب، حاصل كلام يدب كو ضعيف اسمانيد
ک ما تحد يك بعض كى الج بوريك ب يه حديث حسن ست كم يالكل خير اورابن جوزى كاس كوموضوعات مثل شماركرنا
قابل اعتراض ب اورفرائى كرف واسل يرفرائى مجربات مثل سا ب جس كاتجريدة منادى فى حضرت جابر أور
سفيان بن عيٌ نقل كياب-
٣- علامن سيد احمد مطاوى فريات ين:
وحديث التوسعة صحيح ؛ قال أبو السعود: وله طرق أسانيدها كلها ضعيفة ولكن
انضم بعضها إلى بعض أفادت قوة وصحح بعضها الحافظ ابن ناصر وأقره الزين العراقى
قال وهو حسن عند ابن حبان وله طرق على شرط مسلم وهى أصح طرقه فقول ابن
الجوزى إنه موضوع ليس في محله ... وأما حديث التوسعة فرواه الثقات. (حاشية الطحطاوى
على الدر المختار: ٢٦١،٢٩٠/١، وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ١ ٢٨، قدیمی).
٣- علا من ابن الشحنة على شرح منظومة ابن وبان من تحريرفرماتين:
والذى في حفظي أنه يثاب للتوسعة على عياله المندوب إليها فى الحديث بقوله : من
وسع على عياله فى النفقة يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. فأخذ الناس منه أن وسعوا
باستعمال أنواع من الحبوب وهومما يصدق عليه التوسعة ، وقد رأيت لبعض العلماء كلاماً
حسناً فى التوسعة يوم عاشوراء على العيال. محصله : أنه لا يقتصر فيه على التوسعة بنوع
واحد بل يعمها فى المأكول والملابس وغير ذلك ممايحصل به التوسعة ، وأنه أحق من

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مساكل
٣٢،
سائر المواسم مما يعمل فيها من التوسعات الغير المشروعة فيها كالأعياد ونحوها، والله
أعلم . (شرح منظومة ابن وهبان : ٤٣/٢ ١، كتاب الكراهية،ط: الوقف المدنى).
٥- علامه ثائي ] صاجزادت تخ محمد علاء الدين بن عابدين الثانى فر مات :
التوسعة على العيال يوم عاشوراء مندوبة فى المأكل والملابس وغير ذلك ، ومما
يصدق عليه التوسعة استعمال أنواع من الحبوب، أما ماروى في فضل الاكتحال
والاختضاب والاغتسال يوم عاشوراء فموضوع لا يصح، بل يكره . (الهدية العلائية
لتلاميذالمكاتب الابتدائية فى الفقه الحنفى، ص ٢٢٣،ط: دارابن حزم).
فقهاء الكيكى عبارات ملاحظه تي:
/
١- ابن الحاج الماكي المدخل ميس فرحات ين:
الموسم الثالث من المواسم الشرعية وهو يوم عاشوراء فالتوسعة فيه على الأهل
والأقارب واليتامى والمساكين وزيادة النفقة والصدقة مندوب إليها بحيث لا يجهل
ذلک، لكن بشرط وهو ما تقدم ذكره من عدم التكلف ومن أنه لایصیر ذلک سنة يستن
بها لابد من فعلها فإن وصل إلى هذا الحد فیکره أن یفعله سیما إذا کان هذا الفاعل له من
أهل العلم وممن يقتدى به . (المدخل: ٢٨٩/١، يوم عاشوراء، ط: دار الفكر).
خلاص يب كم ما شورائي افي البل وعمال، رشيد دارول اور فقراء برفرائى مستحب ب جسس غافل
وجابل بيس بونا جابت ليكن اس مثل تكطلقات تحميل بمونا جابية اوراسل كولازم خير بمحهنا جابت خصوصاًعلماء كوتكلّات
اورضرورى بحث ت اجتاب كرناجات- ابن الحاج الكىّ جورو بدعات مثل تنشد ومشهور بين ودا كوموسم شرعى
عنٹرئچوارقراروٹ یں اورفراٹ یں ایل وعیال ےہاتھا قارب اورمسا کینکومی شال فرماتے ہیں۔
٢- التاج والاكليل لمختصر الخليل مث ابوعبد اللهمحمد بن يوسف البدرى الماكى (م،٥٨٩) رقمطراز
یں: وجاء الترغيب فى النفقة فيه على العيال وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: "من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر السنة" وإن أهل مكة والمدينة
يتحرون ذلك حتى كأنه يوم عيد، انتهى نص ابن يونس، وقال ابن العربى: أما النفقة في

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مهمّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣۵،
يوم عاشوراء والتوسعة فمخلوفة باتفاق وأنه یخلف الله بالدرهم عشرة أمثاله ورأيت لابن
حبيب :
واذكره لا زلت فى الأخيار مذكوراً
لا تنس لا ینسک الرحمن عاشوراء
قولاً عليه وجدنا الحق والنورا
قال الرسول صلاة الله تشمله
يكن بعيشه فى الحول محبوراً
ï
من بات في ليل عاشوراء ذا سعة
@ خير الورى كلهم حياً ومقبوراً
فارغب فدیتک فیما فیه رغبنا
اس كاحاصل يدب كه فرائى كى روايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ت منقول في اور حربين ک لوک اس كا عيدكى
طرح ابتمام كرت بين اورابن عربى فى كماكم عا شورائي خروج كرن كابدل بالاتفاق لتاب، الله تعالى ايك
دربم ےعوض وس وریم ویت یں،اورٹ ےابن حبیبےی اشعاروےہیں:
ترجمة: آب عاشور اكون بهوليس، رب ريم آب كويس بهوالكا-
عاشور اكويادركهوآت: بحيث متقبول مثل مشهور جول }.
رسول الله صلى الله عليه وسلم ه اللهتعالى كارتير بول-
(انبول) فى اليا قول فرمايا جس كوجم فى سيااور يروكوريايا-
جوصاحب وسعت عاشوراكم رات كوفرافى كر كا-
اس كاكزاره بوراسالبشرطريق يربوكا.
يرى جان آب يرقربان بواب الى كام مثل رغبت كرين جس كى ترغيب
اس نى فى دك تجوتمام لوكول مسي حياً وميتاً إسترين-
وأنشدني شيخى الأستاذ أبو عبد الله المنثورى جدد اللّه عليه رحمته قال: أنشدنى الخطيب
أبو بكربن جزى يوم عاشوراء قال: أنشدنى الخطيب أبو على القرشى يوم عاشوراء قال:
أنشدنی الخطیب أبو عبد الله بن رشید لنفسه يوم عاشوراء وذكر أنه نظمه يوم عاشوراء؛
صيام يوم عاشوراء أتى فضله فى سنة محكمة قاضيه
قال النبي المصطفى إنه تكفير ذنب السنة الماضية
فى عامه فى عيشة راضية
ومن يوسع يومه لم يزل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثم
نظر واباحت ست معلق تفرق مسائل
(التاج والاكليل على هامش مواهب الجليل: ٣١٣/٣،ط: دار الكتب العلمية بيروت).
٣- مواهب الجليل لشرح مختصر خليل من تخ ابوعبداللهمغری فریات یں:
الرابع : قال ابن حبيب: يستحب في يوم عاشوراء التوسعة على العيال ... وفى الأثر
الذى ذكره عمر التوسعة على الأهل فى ليلة عاشوراء وفى الأحاديث السابقة التوسعة على
الأهل في يوم عاشوراء ، فينبغي أن يوسع على الأهل فيهما. وقال الشيخ زروق في شرح
القرطبية : فيوسع يومه وليلته من غير إسراف ولا مراء اة ولا مماراة ، وقد جرب ذلک
جماعة من العلماء فصح، انتهى. وقال الشيخ يوسف بن عمر في باب جمل من الفرائض:
ويستحب التوسعة فى النفقة على العيال ليلة عاشوراء، واختلف هل هي ليلة العاشر أو ليلة
الحادى عشر انتھی. (مواهب الجليل: ٣١٥،٣١٢/٣، كتاب الصيام، دار الكتب العلمية بيروت).
٢- علا من ابو عمر يوسف بن عبد الله محمد بن عبد البرالخمر ى المالكى فى احاديث اورتابعين ] اقوال نقل فر، حين:
عن جابر ﴾، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من وسع على نفسه
وأهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. قال جابر ۵﴾: جربناه فوجدناه کذلک. وقال
أبو الزبير وقال شعبة مثله. وعن سعيد بن المسيب قال: قال عمر بن الخطاب: من وسع
على أهله يوم عاشوراء وسع الله سائر السنة. قال يحيى بن سعيد: جربنا ذلك فوجدناه حقاً
وروى ابن عيينة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر قال: من وسع علی أهلہ فی عاشوراء
وسع الله عليه سائر السنة . قال سفيان : جربناه ذلک فوجدناه کذلک. (الاستذكار: ١/
٢١ - ا، باب صيام عاشوراء).
فقمات شافعيك عبارات ملاحظ فرمائي:
١- تحفة المحتاج في شرح المنهاج سمرقوم:
ويسن التوسعة على العيال في يوم عاشوراء ليوسع اللّه عليه السنة كلها كما فى
الحدیث الحسن وقد ذکر غير واحد من رواة الحديث أنه جربه فوجده کذلک ... وورد
من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع اللّه عليه السنة كلها وطرقه وإن كانت كلها ضعيفة
لکن اکتسبت قوة بضم بعضها لبعض بل صحح بعضها الزين العراقی کابن ناصر الدين

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظر وا باحت بت متعلق متفرق مسائل
،٣،
وخطئ ابن الجوزى في جزمه بوضعه. (تحفة المحتاج فى شرح المنهاج: ٨٠/١٢،باب صوم
التطوع).
٢- وكذا فى حواشى الشروانی والعبادی (٣٨٥/٣).
٣- قال الشيخ ابن حجر الهيتمی المکی:
وورد من طرق صحح بعضها بعض الحفاظ خلافاً لمن زعم أنها موضوعة: من وسع
على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها. (الفتاوى الفقهية الكبرى: ٢٨/٢، كتاب الصوم،
ط: دار الفكر).
٢- قال شيخ الإسلام زكريا الإنصارى في أسنى المطالب في شرح روض الطالب :
وأوقات التوسعة على العيال كيوم عاشوراء . (اسنى المطالب: ٥٤٢/١،ط: بيروت).
(وكذافى الاقناع للشربينى: ٥٨٥/٢،ط: دار الفكر، وحاشية البجيرمى على الخطيب: ١٣ /
٢٠٢، ومغنى المحتاج: ٣١٠/٢، دار الفكر).
فقمات حابله كى عبارات ملاحظ فرما كين:
١- قال الشيخ ابراهيم بن محمد ابن مفلح الحنبلی(م٨٨٢هـ) فى المبدع شرح المقنع:
فائدة : ينبغي فيه التوسعة على العيال ، سأل ابن منصور أحمد عنه قال: نعم ، رواه
سفيان بن عيينة عن جعفر الأحمر عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر وكان من أفضل أهل
زمانه أنه بلغه أن من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته، قال ابن عيينة
قد جربنا منذ خمسين سنة أو ستين فما رأينا إلا خيراً . (المبدع شرح المقنع: ٣٨٤/٢، باب صوم
التطوع،ط: عالم الكتب ، الرياض).
٢- وقال فى الروض المربع شرح زاد المستقنع فى اختصار المقنع:
ويسن فيه التوسعة على العيال. (الروض المربع: ١ /١٦٦، باب صوم التطوع، ط: دار الفكر).
٣- وقال الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتى (م/ ١٠٥هـ) في شرح منتهى الإرادات:
وينبغى التوسعة فيه على العيال. (شرح منتهى الإرادات: ٢٩٣/١، ط: عالم الكتب).
٢- وكذا في كشاف القناع (٣٣٩/٢،باب صوم التطوع، ط: دار الفكر).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
ظروا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٨،
٥- وقال الشيخ مصطفى السيوطى الرحيبانى (م١٢٢٣هـ) في مطالب أولى النهى في شرح
غاية المنتهي: قال فى الاختيارات : وينبغى فيه التوسعة على العيال . (مطالب اولى
النھی: ٢١٨/٢،ط: المكتب الاسلامی).
شارعين حديث فى بحى اسل حديث وسليم كيا
اوراس يرمل کرفے کی ترغیبدی ب۔
چند شرائح حديث كى عبارات ملاحظ فرما كين:
١- علا من عبد الرؤوف زين الدين منادىٌ فرمات ين:
(من وسع على عياله) وهم في نفقته (في يوم عاشوراء) عاشر المحرم (وسع الله
عليه في سنته كلها) دعاء أو خبر وذلك لأن اللّه سبحانه أغرق الدنيا بالطوفان فلم يبق إلا
سفينة نوح بمن فيها فرد عليهم دنياهم يوم عاشوراء وأمروا بالهبوط للتأهب للعيال في أمر
معاشهم بسلام وبر كات عليهم وعلى من في أصلابهم من الموحدین فکان ذلک یوم
التوسعة والزيادة في وظائف المعاش فيسن زيادة ذلک في كل عام ذكره الحكيم وذلك
مجرب للبركة والتوسعة ، قال جابر الصحابي ظه: جربناه فوجدناه صحيحاً ، وقال ابن
عيينة : جربناه خمسين أو ستين سنة ... الخ. (فيض القدير: ٣٠٢/٢، ط: بيروت ، لبنان).
٣- شُ ابوالحسن ابن بطال بكرى قرطبيٌ فرمات ين:
وليوم عاشوراء فضائل منها :... وروى شعبة، عن أبى الزبير ، عن جابر ، عن النبى
صلى الله عليه وسلم قال: من وسع على نفسه وأهله يوم عاشوراء ، وسع الله عليه سائر
السنة ، قال جابرُ وابو الزبير وشعبة: جربناه فوجدناه کذلک، وقاله یحیی بن سعید وابن
عيينة أيضاً . (شرح صحيح البخاري: ١٣٥/٢، كتاب الصيام، ط: مكتبة الرشد الرياض).
٣۔ ٹُلاعلى قارئفراتے ہیں:
وعن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من

نظر وا احت لت معلق متفرق مسائل
٣٩٪
فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
وسع على عياله فى النفقة يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته أى باقيها أو جميعها قال
سفيان ... قال العراقى له طرق صحح بعضها وبعضها على شرط مسلم وأما حديث
الاكتحال يوم عاشوراء فلا أصل له وكذا سائر الأشياء العشرة ما عدا الصوم والتوسيع .
(مرقاة المفاتيح: ٢/ ٢٢٠، باب فضل الصدقة).
٢- شُ عطيه بن محمد سالم لك بير: (يا درب كه شخ عطية" سافى العقيدة ست اورجامع اسلاميه مدين منوره] مشهور استاذة)
وذكر ابن عبد البر آثاراً عن التابعين في يوم عاشوراء وذكر حديثاً يقول عنه
المنذرى: إن سنده ضعيف وهو: من وسع على عياله ... ويذكر ابن عبد البر عن بعض
السلف أنه قال: قد جربناه وكان صحيحاً . (شرح بلوغ المرام ، بيان ان صوم يوم عاشوراء كان واجباً
فى اول الاسلام).
٥- شخ دكتورتقى الدين عدوى بذل الحمودكى تعليق بين لكمح بين:
ويشكل الجمع بينه (أى حديث صوم عاشوراء) وبين حديث التوسعة على العيال،
قال صاحب الدر المختار: وهو حديث صحيح ، ويمكن الجمع بينهما بأن التوسعة
بالفلوس لا ينافى الصوم، أو المراد بالعيال الأطفال والذريات غير الصائمين، أو يكون
التوسع عند الإفطار وهو أيضاً داخل فى اليوم مجازاً وحكماً، أو يهيء المأكل والمشارب
فى النهار ويستعمل بعد الإفطار. (تعليق بذل المجهود: ٢٢٧/٨،باب فى فضل صومه).
٢- شيخ عبد الحقّ محدث والوى امعة المعات شرح مشكورة مس فرمات ين:
بدانكم آني ثموت رسيده است فزومحمد ثين اذا عمال روز عاشورا صوم است وتوسع طعام وحديث صوم تح
است وحديث توسع ضعيف ويمكن بعد وطرق وكثرت آل بمربن حسن رسيده ودر كتاب ما عجمت بالسنة فى ايام السنه
احاديث وارده ورروز عا شوراء ازصحارح وحسان وضعاف وموضوعات بهاتفصيل ذكر كرده ايم، والثداعلم - (ائعة
المعات: ١٩/٢، باب فضل الصدقة : المكتبة الرشيدية).
فارى عبارت كاخلاصمن: وارع موكد عا شوراك اعمال مث ت فقط دوجيزين محدثين ـ نزويك با يد ثموت
تكة يجمع بين؛ عاشور الكاروزهاورابل وعمال بير وسعت وفرائى، اوروزوكى حديث تحب،اور فراشى اور وسعت
والى حديث ضعيف ب، يكن كثرت طرق كى وجدت ورجد حسن تكترفع مالى ب-بسم في إلى كتاب ما ثبت بالسنة

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
ظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
مي عاشوراءكى احاديث اوراسك مختلف طرق تح ضعيف وموضوع سب وتفصيل اوروضاحت ک مماتهبيان
كياب- والثّه أعلم .
٤- مظابر فى مثل نواب محمد قطب الدين وبلوى لكح بين:
حديث أوراس كار جمه لكن بعد فريات بين: ويقٌ فى اس روايت كوضعيف كما يمكن أنبول فى
ين جى كباب كماكر جداس ٤ طرق ضعيف بين تكرايك كود ومر ، ست تقويت حاصل بموجاتّ ب- بعض لوكول
فى عاشوراسك ون مر من الكاف ] بار مي جو حديث نقل كى اس كا كوفى حقيقت بس ب اى طرف عاشورا
كون اوروس افعال ـ سلسلة ئين هو حديث نقل كى جاتى ب اس ك بحى كوفى أصل شمس به، البند عاشوراكـ ون
ج احاديث ] ذريع صرف روزه رهنا اورها فى مثل وسعت اختيار كرنا ثابت - (مظابرق جديد ٥٨٨/٣٠،
باب فضيلت صدقة، ط: ادارة اسلاميات ويوبند).
اكابراورويكر علمات كرام ] فآوى ملاحظ فرمائي:
١- علامة عبدالحى لكسوى صاحب فى مجموعة الفتاوى مي تفصيلى قوى تحرير فر ماياب، اس كا آخرى ححديث
خدمت ب: عراقّ في إتيامالى مثل روايت كاب كه الوبريره رضى الله تعالى عندك حديث كفى مح طرية
ين، الحاصل عاشوراك ون روزى اور عمال واحباب يرتوسيع طعام - علاده كريهدونول احاديث ت ثابت
يس اورب كونه كرنا جماست، والله أعلم - (مجموعة الفتاوى:٢٠٣/٢٠، كتاب النظر والاباحة، وإ: مر محمد كتب ضانه).
٣- مفتى العظم بند حضرت مفتى كفايت الله صاحب فرمات ين:
يوم عاشورا اسلام ست يبلى يجى ايك محزم أور معظم ون تهاء يوداس كى تعظيم كرة أوراس ون روزهركة
تے .. حضور صلى اللهعليه وسلم فے اسروزروزهرهاور سلمانوں کوروزەرکےکیترغیپدى،عاشوراےدن ایها
كها نا يكانا اورات بال يحول اور عزيزول اوريروسيبول كوكلانا مسئون ومستحب ب- (كفايت المفتى: ٣٨٢/١، ط: دار
الاشاعت)-
٣- حكيم الامت حضرت مولانا اشرف على تهانوى صاحب فرمات بين:
وري روز جز صيام ازعبادت وتوسيع على العمال از عادت چيزى، ويكر ورشر يعت دارونشد والبهذازيادت
برين برج باشد بدعت باشد -(امداد الفتاوى: ٢٩٦/٥، مكتبة دار العلوم كراتى).