Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
٦٨١
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
المبارک وغيرهم. قال البخاري: کان یحیی بن سعید یضعفه.
و کان عبد الرحمن بن مهدي لا يروي عنه شيئاً.
وكان أحمد بن حنبل لا يراه شيئاً يقول: ليس بشيء.
وقال علي بن المديني: قلت ليحيى بن سعيد: مجالد؟ قال: في نفسي منه شيء .
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، قال: سمعت عبد الرحمن بن
مهدي يقول: حديث مجالد عند الأحداث: يحيى بن سعيد، وأبي أسامة ليس بشيء، ولكن
حديث شعبة، وحماد بن زيد، وهشيم وهؤلاء القدماء، يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره.
وقال النسائي: ثقة. وقال في موضع آخر: ليس بالقوي.
قال أبو أحمد بن عدي: له عن الشعبي عن جابر أحاديث صالحة، وعن غير جابر من
الصحابة أحاديث صالحة، وعامة ما يرويه غير محفوظ. روى له مسلم مقرونا بغيره،
والباقون سوى البخاري.(تهذيب الكمال: ٨٠-٢١٩/٢٤/٥).
( سفيان بن وكيع بن الجراح: كان صدوقاً، إلا أنه ابتلى بوراقه، فأدخل عليه ما
ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه. من العاشرة. ت ق. (تقريب التهذيب: ٢٢٥٢).
X محمد بن حسان السمتي: قال الدار قطني: ليس بالقوي.
وقال أبو يعلى: قال ابن معين: لا بأس به.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وقال الدار قطني: أيضا: ثقة. يحدث عن الضعفاء. (ميزان الاعتدال: ٥١٢/٣).
الفرادى طور يرتقر آن الأوكر شخصيتك بار مثل بنكواحاديث واردبولى بين، الناك سند ير أكره بأح كامب؟
ليكين سب كومات ست كم ازكم اتهاضر ور معلوم بوتاب كوا كب كونه يواصل ب- اوروح جى فضائل ين
ثواب كانيت ت انيه عمل كرنا درست ب، جيبا كه مجمبور كاملكب.
حضرت على رضى الله تعالى عندكى حديث:
حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان، ثنا عبد الله بن عامر الطائي، حدثني أبي، ثنا علي
بن موسى، عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد، عن أبيه علي، عن أبيه الحسين،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ
ظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٦٨٢
عن أبيه علي بن أبي طالب ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مر على المقابر
وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة، ثم وهب أجره للأموات أعطي من الأجر بعدد
الأموات. (فضائل سورة الإخلاص: ١ /٨٣/١٠٢).
وفيه عبد الله بن أحمد بن الطائي متكلم فيه. وللحديث طريق آخر:
أخرج الرافعي في أخبار قزوين بسنده (٢٩٤/٢) ثنا داؤد بن سليمان الغازي أنبأ علي بن
موسى الرضا حدثني أبو موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي
عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مر على المقابر فقرأ فيها إحدى عشر مرة قل هو
الله أحد ثم وهب أجره للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات. وفيه داؤد بن سليمان
الغازي وهو كذاب. وكذا أخرجه المستغفري في فضائل القرآن (٥ ،١٠، ٤١٨/٢).
حضرت عبد التدين عمررضى الله تعالى عندك حديث:
حدثنا أبو أسامة عبد الله بن محمد بن أبي أسامة الحلبي، ثنا أبي، ح وحدثنا إبراهيم
بن دحيم الدمشقي، ثنا أبي، ح وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا علي بن بحر،
قالوا: مبشر بن إسماعيل، حدثني عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج، عن أبيه، قال قال لي
أبي: يا بني إذا أنا مت فألحدني، فإذا وضعتني في لحدي فقل: بسم اللَّه وعلى ملة رسول
الله، ثم سن علي الثرى سنا، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها، فإني سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. (المعجم الكبير: ٢٢٠/١٩). رواه الطبراني في الكبير،
ورجاله موثقون. (مجمع الزوائد: ٢٢٢٣، ٢٢/٣، ط: دار الفكر).
وفي تعليق إعلاء السنن: وله شاهد من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا مات أحد کم فلا تحبسوه وأسرعوا به
إلى قبره، وليقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وعند رجليه بخاتمة البقرة. رواه البيهقي في شعب
الإيمان (٨٨٥٣، ٢/١/١١). وقال: الصحيح أنه موقوف عليه. وفي الأذكار للنووي (٣٩٣): و
روينا في سنن البيهقي بإسناد حسن أن ابن عمر ، استحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٢٨٣
أول سورة البقرة و خاتمتها . وهو موقوف في حكم المرفوع، فإنه غير مدرک بالرأي. (٨/
٣٢٢) .
حضرت أنس بن مالك رضي الله تعالى عندك حديث:
قال أبو إسحاق الثعلبي (٢٢٥): أخبرني الحسين بن محمد الثقفي (ثقة)، قال: حدثنا
الفضل بن الفضل الكندي (صدوق)، قال حدثنا حمزة بن الحسين بن عمر البغدادي (ثقة)،
قال حدثنا محمد بن أحمد الرياحي(صدوق)، قال حدثنا أبي (ثقة)، قال حدثنا أيوب بن
المدرك (ضعيف، متروک)، عن أبي عبيدة (ثقة، مدلس وهو حميد ابن أبي حميد البصري)، عن
الحسن (الإمام)، عن أنس بن مالك ظ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من دخل المقابر
فقرأ سورة یس خفف الله عنهم یومئذ و کان له بعدد من فيها حسنات. (الکشف و البیان عن
تفسير القرآن:١١٩/٨). وفيه أيوب بن مدرک متروک .
** أيوب بن مدرك: قال ابن معين: ليس بشيء. وقال مرة: كذاب .
وقال الدار قطني: شامي متروک.
وقال ابن عدي: يتبين على رواياته أنه ضعيف.
وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير ويدعي شيوخا لم يرهم.
وقال أبو حاتم والنسائي: متروک. (لسان الميزان: ٢٥٣/٢،١٣٨٢).
حضرت معاذ بن جبل رضي اللهتعالى عندكى حديث:
ذكر أبو الحسن الهكاري (٢٨٢): باب في أن ثواب القرآن يصل إلى الموتى:
أخبرنا أبو القاسم أحمد بن علي بن المظفر بن الطوسي المقري بالموصل (لم أجد)،
أنبأ نصر بن أحمد المرجي (ثقة)، ثنا أبو يعلى أحمد بن علي المثنى(وهو الموصلي صاحب
المسند)، ثنا أبو همام الوليد بن شجاع(حافظ)، ثنا الوليد بن وهب (ثقة لعله عبد الله بن وهب)، قال
أنبأ أبو یحیی بن أيوب (صالح الحديث وهو الغافقي)، عن زياد بن فائد (متكلم فيه وهو زبان)، عن
سهل بن معاذ (متكلم فيه)، عن أبيه (صحابي)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه بالذي عمل تاجاً يوم القيامة . (هدية الأحياء للأموات وما

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثّ
٢٨٢
نظر وا باحت ست معلق تفرق مسائل
يصل إليهم من النفع والثواب على ممر الأوقات، رقم: ١٣). وفيه زبان بن فائد متكلم فيه.
X سهل بن معاذ: لا بأس به إلا في روايات زبان عنه. (تقريب التهذيب: ،٢٢٩).
X زبان بن فائد: ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته. (تقريب التهذيب: ١٩٨۵).
وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً، يتفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعة، لا
يحتج به . (تهذيب التهذيب: ٣٠٨/٣).
نصر بن أحمد المرجي: قال الذهبي: وما علمت فيه جرحاً. (سير أعلام النبلاء:
،١٤/١).
أبو الحسن على بن أحمد الهكاري ؛ قال الذهبي فى الميزان : قال ابو القاسم بن
عساكر : لم يكن موثقاً ، وقال ابن النجار: متهم بوضع الحديث وتر كيب الأسانيد ، قاله في
ترجمة عبد السلام بن محمد ، انتهى. (ميزان الاعتدال: ٣٢/٢، ترجمة: ٨،٥٢، ولسان الميزان:
٢٨٣/٥، ترجمة: ۵٣٠٩، ط: مكتب المطبوعات الإسلامية، وسير أعلام النبلاء مع التعليقات: ٦٤/١٩).
(وأيضاً أخرجه الإمام أبو داود، رقم: ٥٣ ١٢، وأبو يعلى الموصلي في مسنده، رقم: ١٢٩٣).
حضرت تقيم دارى رضى الله تعالى عندك حديث:
أخبرنا أبو منصور محمد بن أحمد بن القاسم بثغر آمد (له ترجمة في تاريخ الإسلام)،
قال: أنبأ أبوبكر محمد بن عربي بن علي المنقري بالبصرة (له ترجمة في تاريخ الإسلام وهو ابن
عدي)، قال: ثنا أبو أحمد إسحاق بن عبد الجبار (لم أجد)، قال: ثنا عبد الله بن جعفر بن بركة
الإسكندارني (ثقة وهو ابن تركة كما في توضيح المشتبه لابن ناصر الدين)، قال ثنا إبراهيم بن نصر (لم
أجد)، ثنا شعبة (أمير المؤمنين في الحديث)، عن داؤد بن أبي هند (حافظ)، عن زرارة (ثقة وهو ابن
أوفى)، عن تميم الداري ﴾، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من مؤمن يقرأ آية
الكرسي فيجعل ثوابها لأهل القبور إلا لم يبق على وجه الأرض قبر إلا أدخل الله فيه معروفاً
ووسع عليهم قبورهم مد البصر، وأعطاه الله بقراءتها ثواب ألف شهيد، ورفع له ألف
درجة، وكتب له بكل كلمة ألف حجة، وألف عمرة، و خلق الله بكل حرف ملکین یسبحان
لله عزوجل إلى يوم القيامة وكان ثوابهم له. (هدية الأحياء للأموات وما يصل إليهم من النفع والثواب

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
٢٨۵
نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل
على ممر الأوقات، ١٦). وفيه من المجاهيل من لم أعرفهم .
حضرت معقل بن يساررضى الله تعالى عندك حديث:
حدثنا محمد بن العلاء ومحمد بن مکي المروزي المعنی قالا: حدثنا ابن المبارك
عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل بن يسار قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا يس على موتاكم. وهذا لفظ ابن العلاء. (سنن أبي داؤد رقم ٣١٢١).
وأبو عثمان ذكره في الكمال في الکنی فقال: أبو عثمان روی عن أبيه روی عنه سليمان
التيمي، قال علي بن المديني: لم يرو عنه غير التيمي، وهو إسناد مجهول. وقال أبو عبيد
الآجري عن أبي داؤد هو أبو عثمان السلي. وذكره ابن حبان في الثقات ٧٢٢/٤. وقال
الذهبي: لا يعرف أبوه ولا هو ولا روى عنه سوى سليمان التيمي (١٠٢٠٩/٢)، وقال ابن
حجر في التقريب ٨٢٢٠: مقبول. (تهذيب الكمال مع التعليقات: ٤٥/٣٢).
قال القرطبي في حديث إقرؤوا على موتاكم يس، هذا يحتمل أن تكون هذه القراءة
عند الميت حال موته ويحتمل أن تكون عند قبره. (التذكرة: ٢٨٤/١). قلت: وبالأول قال
الجمهور كما تقدم في أول الكتاب، وبالثاني قال ابن عبد الواحد المقدسي في الجزء الذي
تقدمت الإشارة إليه وبالتعميم في الحالين. (شرح الصدور: ٣٠٢/١).
امام عامر بن شرحيل شعى كى روايت:
قال أبو بكر الخلال: أخبرني أبو يحيى الناقد (ثقة)، قال حدثنا سفيان بن وكيع
(ضعيف)، قال: حدثنا حفص (ثقة)، عن مجالد (ليس بالقوي)، عن الشعبي (أحد الأعلام)، قال: كانت
الأنصار إذا مات لهم الميت اختلفوا إلى قبره يقرؤون القرآن . (القراءة عند القبور ٣١١/٨٩/١).
أخبرنا أحمد (ثقة وهو أبو الحسن العتيقي)، حدثنا علي بن عمر السكري(الشيخ)، حدثنا
عبد الله بن محمد (حافظ)، حدثنا محمد بن حسان السمتي (صدوق، لین الحدیث)، حدثنا
إسماعيل بن مجالد (صدوق)، حدثنا مجالد (ليس بالقوي)، عن الشعبي (أحد الأعلام) قال: إن سنة
كانت في الأنصار؛ إذا مات المسلم لا يدفن حتى يقرأ عند رأسه سورة يس. (الطيوريات لأبي
الطاهر السلفي ٢٨٩/٥٦٨/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثقّ
ظرواباحت ث معلق تفرق مسائل
٦٨٢
حضرت ابو بريره رضى اللهتعالى عندك حديث:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو
الله أحد وألهكم التكاثر ثم قال إني جعلت ثواب ما قرأت من كلامك لأهل المقابر من
المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاء له إلى الله. رواه أبو القاسم سعد بن علي. (شرح الصدور:
٣٠٣/١). لم أجد سنده .
اس في شخ عمس الدين المقدى الحالى إلى كتاب من ذكر كرت ير:
الدليل الثامن: أن المسلمين يجتمعون في كل مصر، ويقرؤون ويهدون لموتاهم ولم
ينكره منكر، فكان إجماعاً، واستدل المخالف بالآية وقد سبق الكلام عليها بما يغني عن
إعادته. (الكلام على وصول القراءة للميت، وكذا في شرح الصدور للسيوطي ٣٠٢/١).
قال الملا علي القاري: وبالأحاديث المذكورة وهي إن كانت ضعيفة فمجموعها
يدل على أن لذلک أصلاً، وأن المسلمین ما زالوا في كل مصر وعصر يجتمعون ويقرؤون
لموتاهم من غیر نکیر، فکان ذلک إجماعاً، ذکر ذلک کله الحافظ شمس الدین بن عبد
الواحد المقدسي الحنبلي في جزء ألفه في المسألة، ثم قال السيوطي: وأما القراءة على
القبر فجزم بمشروعيتها أصحابنا وغيرهم. قال النووي في شرح المهذب: استحب لزائر
القبور أن يقرأ ما تيسر من القرآن، ويدعو لهم عقبها، نص عليه الشافعي، واتفق عليه
الأصحاب، وزاد في موضع آخر: وإن ختموا القرآن على القبر كان أفضل. (مرقاة المفاتيح:
١٢٢٩/٣).
فقهات احتاف ـ يال جى قرآن بأحكر الصال ثواب كرنا جاترب:
وعليه عمل المسلمين من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا من
زيارة القبور وقراءة القرآن عليها والتكفين والصدقات والصوم والصلاة وجعل ثوابها
للأموات، ولا امتناع في العقل أيضاً؛ لأن إعطاء الثواب من الله تعالى إفضال منه لا
استحقاق عليه، فله أن يتفضل على من عمل لأجله بجعل الثواب له كما له أن يتفضل
بإعطاء الثواب من غير عمل رأساً. (بدائع الصنائع: ٢٨٥/٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
نظر واباحت ت معلق مفرق مسائل
_٦٨
وكره أبو حنيفة قراءة القرآن عند القبور لأنه لم يصح عنده في ذلك شيء عن النبي
صلى الله عليه وسلم، ولا يكرهه محمد ، وبه نأخذ لما فيه من النفع للميت لورود الآثار
بقراءة آية الكرسي و سورة الإخلاص والفاتحة وغير ذلك عند القبور. (الاختيار لتعليل
المختار: ١٩١/٢).
الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة
والجماعة صلاة كان أو صوماً أو حجاً أو صدقة أو قراءة قرآن أو الأذكار إلى غير ذلك
من جميع أنواع البر، ويصل ذلك إلى الميت وينفعه. (تبيين الحقائق: ٨٣/٢).
(صلاة) يعني سواء كان جعل ثواب عمله لغيره صلاة (أوصوما أو صدقة أو غيرها)
كالحج وقراءة القرآن والأذكار. (البناية: ٣٦٩/٢).
والأصل فيه أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوماً أو صدقة أو
قراءة قرآن أو ذكراً أو طوافاً أو حجاً أو عمرة أو غير ذلك عند أصحابنا للكتاب والسنة.
(البحر الرائق: ٢٣/٣).
فللإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة والجماعة صلاة أو صوماً أو
حجاً أو صدقة أو قراءة قرآن أو الأذكار أو غير ذلك من أنواع البر ويصل ذلك إلى
الميت وينفعه. (مراقي الفلاح: ٢٢٩/١).
صرح علماؤنا في باب الحج عن الغير بأن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة
أو صوماً أو صدقة أو غيرها كذا في الهداية، بل في زكاة التتارخانية عن المحيط: الأفضل
لمن يتصدق نفلا أن ينوي لجميع المؤمنين والمؤمنات لأنها تصل إليهم ولا ينقص من أجره
شيء. (رد المحتار: ٢٢٣/٢).
الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان أو صوما
أو صدقة أو غيرها كالحج وقراءة القرآن والأذكار وزيارة قبور الأنبياء عليهم الصلاة
والسلام والشهداء والأولياء والصالحين وتكفين الموتى وجميع أنواع البر، كذا في غاية
السروجي شرح الهداية. (الفتاوى الهندية: ٢٥٤/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٦٨٨
اورجب فى نفسه قرآن ؤهكر الصال ثواب كرنا ثابت اور مبارح ب، تؤاس ] لي تداعى اور اعلان
بشر طيكه اعلان ى بو، ممارح بوكا- اور جب دونول كام جائز بير تويجراس سك سل اجتمارع بحى جائزة بوكا؛ ليكن ورشح
رےکےہےچوازای وقت ہوگا چکها اجتمارع کوکوی دینکاحصیا ضروری نیں ےنز دیکر ثافاتے می پاک
بو- اجتما عى قرآن خوانى كوبعض علمات ويوجد فى مكر وولكمهاب اوراس كوايك قائل ترك رسم جلايا:
امداد الفتاوى س ◌ٍ:
سؤال: سال ل اكثر حصول مين ٪ ركول ک ايصال ثواب ک لی لوکول کونفع كرك بلاسی خاص
انتظام واوقات متعين ،قرآن شريف بإهاجات توجاتزب تواست دوست واحباب كوثموليت ] لي كبناكيما
٢؟ جواب: يتدا ئاب غير مقصود ، في جو بدعت اوراكروم ب- (امداد الفتاوى: ٢٣١/١) .
احسن الفتاوی ی ے.
أكر إيصال ثواب مقصود ب تؤاس ] - في برشخص است است مقام برحلاوت كرسكتاب، اجتماع كا كيا
ضرورت - (احسن الفتاوى: ٣٩١/١) .
آب ـ مسائل اوران كامل سب:
وومر استلميب كماتت طور ير ميشه أولى است اكابركو تعلقين كو، احباب كوثواب بينها فى كابتمام
رسكـ، اورد ومرت حضرات الكرسى وقت نتفع بهوجا كيل توبغير ابتمام تك وهيحمى الإنسكتبي، يكن قرآن خوانى
ـ- لي كونَ وقت مقرر كرنا، أوراس براوكول كوبلانا، شريعت فى اس كى اجازت أي دى،اورجو جز شريعت
ثابت ن مواس كوافى طرف شروع كرنا تح مير- والله أعلم بالصواب- (٣٣١/٢).
فآوى قاسميش ے.
ثمّ قرآن بت مبارك اور باعث ثير وبركت ب، اور ثمّ قرآن كريم ] ذريعة الجمال ثواب بحى جائر
اوراس كا ثواب ميت كويتي كى قوى اميدب؛ ليكن ثقّ شريف لي تداعى اور اعلان كواعداد الفتاوى،احسن
الفتاوى، فآوى رسمية اورتفع المفتى والسائل ين مكر وهاور بدعت لهاب- (فادى قاسمين: ٢٢٧/١٠).
نظام الفتاوى س > :
قرآن خوانى الكتابجوكر جراكرنا ممنور عب، لترك الانصات والاستمارع الواجب، خواه مذكوره خرائبول ميس
ست كولَ خر الى ند بور جب بحى كروم ب توجس وقت مذكوره فرايبول مين ت كولَ خر الي تضم موجات توكرابت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
٦٨٩
نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل
من شدت موجاتى - (نظام الفتاوى: ٣١٨/١) .
فآوىلكحتوى ث >:
الاستفسار: ما تعارف في بلادنا، أن الوارث في يوم موت المورث من كل سنة يجمع
القراء، والحفاظ، ويأمر بقراءة القرآن؛ لهدية الثواب إلى الميت، فيقرأ كل جزءاً واحداً
أو جزئین جهراً، هل یکره ذلک؟
الاستبشار: يكره إن قرؤوا جهراً لإخلاله باستماع القرآن، وهو فرض. في خزانة
الروايات: في التتار خانية: عن المحيط: من المشايخ من قال: إن ختم القرآن بالجماعة
جهراً، أو يسمى بالفارسية سيباره خواند مكروه. وفي القنية عن شرح السرخسي: يكره
للقوم أن يقرؤوا جملة لتضمنها ترك الاستماع والإنصات بهما. وعن فتاوى أبي فضل
الكرماني: لا بأس به. في البناية: من المشايخ من قال: قراءة القرآن بالأجزاء الثلاثين
مكروهة لما فيه من الغلط. وفي المجتبى: والعامة جوزوه بدعة حسنة لما فيه من إحراز
فضل الختم في ساعة. انتهى. (نفع المفتي والسائل: ٢٣٠).
ويكر علمات ويوبندكى راست يب كم أكرقرآن خوانى كى مجلس منكراتت خالى بموتواست لي جمع بونا
جائزاورمبا ب: فتاوى رشيديس:
أكر بالعين يوم ك وجمع بوكر ثم قرآن كريم ياكلمة طيبة، اور الصال ثواب اس كاكرين توجاتزب، اكثر علماء
كنزديك أكريچ علا من مجد الدين فير وزا بادى ايصال ثواب ميت ک اجمارع كونجى بدعت لكم بين سفر السعادت
ين - (فتاوى رشيدي، س١٣٣، ط: اسلامى كتب)-
کفایت امفتی ین ؟:
قرآن خوانى ح لل استيك مسلمانون كوب تخصيص يوم] احيانا جع كريلينا مات ، بشر طيكم ان كو
اجرت ندى جاست، بلكن بيه وال الوجد الله يردهكر الصال ثواب كريبـ (كفايت المفتى: ٨٩٧/٥).
قآوی رھمی س ے:
رسم وروانج ك يا بتدى اور براورى مروت أوروباوك بغير اوركوفی مخصوص تاريخ أورون معين في بغير اور
دعوتى ابتمام اوراجتما عى التزام بغيريت ] متعلقين، غير خواه اور عزيز واقرباء ايصال ثواب كى غرض تنتفع بموكر

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
٦٩٠
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
قرآن خوانى كريب تويدجاتزب منور ع قيب-(فادى رحمي ٠ ٨٩١/١).
لہاب الفتاوی ی ے.
نفس قرآن خوانى ، ذرفي = الصال ثواب كرنا ورست ب؛ البند آنج كل ] را ح شد طريق ]
مطابق قرآن خوانى كى وجوه ت قابل اجتناب - (الباب الفتاوى: ٣٣١).
انكاركرفي وال علماء في موجوده زمان كى خرافات ] علاده وعلتميس بان كى بين: (١) تدا عى لغير
المقصود، (٣) خلط الاصوات وترك الاستثمارع- ان دونول كاجواب ورنج ذيل _:
(١) مستحب الى كام كوكت بين جس كاكرنانه كرفيست بشر جو، اس كى ووتشمين بين: اي وه ب س
كسل بلانا اورتداعى ثابت ب وجي: دعوت واليمن وغيرهاورد ومرك مستحب كى متم وهب جس ٤ ليتدائ وجع
بونا ثابت نرجو جيع نقل تماز } لي جماعت بهطور دوام ثابت خميس، بال احياناً وعلا من شائى فى جازةلكها
-←
خلاص يدب كهمن مستحبات ، لي فع بونا اور اعلان كرنا ثابت ند بمواكراس تك لي جمع بون كوسنت
وعمادت مجدكر اعلان كرب تويد بدعت ب، اوراكرا اجتمارع كوسنت وعجادت يا مقصدن تجد اور لوكول كونفع كرنا
ايك مصلحت اور مفيد شى مجد كربو، اورن فع بولى والولا يرامن طعن نبوء اوران كوقابل للاحت نهج تو اعلان
كرين من كوفى حرج خميس-بم اس كاي نظير يش كرة بين تاكد مستلد خوب ذمن تشين بموجات أورثرت صدر
بموجات: علا من ابن تيميةفي حلق كى جار تمين بيان فر الى بين، ان مثل ست ايك حلق بدعت نجيب، جو عام
حالت من مبارح ب؛ يمكن اكراس كوعادت محمد كركيا جات توبد عت ب، بالكل اى طرف كى مستحب كام ٤
لي اجتمارع أورخاص بيت كواكركوكى عبادت اورسفت جمد اتوده قابل مذمت ب-
مختلف تم ح جى اوركالفرنسي جي جلسه وستار بندى بليفى اجتماع، شب کزارى كاجتمارع، يرانول كاجور،
دار العلوم ويوبتد كاصد سالم جلسه، مظابر العلوم ] يراست زمات ٤ جل مس مى حضرت تقانوى خود تشريف
لات سة - تصوف ک ساسلول مع ملك حضرات ک اصلاحى جى، ابل سنت كانفرنس، الكلية والول كى توحيد
وسنت كانفرنس، سلفيول كى سعودى عرب مثل مختلف كالفر شين، حسن قراءت جلسه،ثم بخارى ] اجتماعات او رفقى
كالفرنسيس وغيره وغيره- مذكوره بالاسب اجتماعات في مستحب كى تعريف [جس كاكرنانه كريست-إسترب]
صادق آتّ ب- اس كوكرف واسل اجها كام مح بين؛ اس لي انا برقوم ياحكومي لاحول و الرخ ريج كرتى بين.

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
ظرواباحت ت معلق تفرق مسائل
٢٩١
يداجتماعات ثبوت س عبد زرين مت ثابت خميس؛ ليكن چونكه مار علماء اور مشارٌ ان كوسنت ومقصود أبيس؛ بلكم
مصلحت اور مفيد مجمع بي؛ اس لي يدكالفرنسيس اورجل منعقد كرت بين،اورد كرف والول برذر ه برابر چى تقيد
خميس كرة- (مستفاد از فتاوى دار العلوم زكريا:٨٠٤/٢).
(٢) قرآن كريم كاستنا تماز مثل لازم اور ثمانت بابر مستحب ب، اور بى قول آسمان اوردانً ب- اور
خصوصاً جب ايك سا تحد تلاوت بورى بوتوايك دوسر كاستنا واجب يس- ايك ما تدل بيجو كراجتما عى تلاوث
كرنا اس طر يمكن جر مفر طنه بوروايات ثابت ب- (مزيد تفصيل ]سي وي فتاوى دار العلوم زكريا:٥٨/٤%).
روايات ملاحظه ت:
حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال نا الحسين بن الحسن، قال: نا أبو يعقوب
الثقفي (متكلم فيه)، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، قال: كان علي في المسجد أحسبه قال:
مسجد الكوفة فسمع ضجة شديدة فسأل ما هؤلاء؟ فقالوا: قوم يقرؤون القرآن أو يتلون
القرآن، فقال: أما إنهم كانوا أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا
الحدیث لا نعلمه یروی عن علي، إلا من هذا الوجه ولا نعلم رواه عن عاصم بن کلیب، إلا
أبو يعقوب الثقفي، وأبو يعقوب هذا رجل مشهور روی عنه عبيد الله بن موسى، وحسین بن
الحسن وغيرهما. (مسند البزار: ٨،٧/٩٥/٣).
حدثنا محمد بن العباس الأخرم، ثنا محمد بن حرب النشائي، ثنا علي بن یزید
الأكفاني، عن حفص الغاضري(متروک وهو ابن سليمان)، عن عاصم بن کلیب، عن أبيه قال:
سمع علي بن أبي طالب، ضجة في المسجد، يقرؤون القرآن ويقرؤون، فقال: طوبى
لهؤلاء، هؤلاء كانوا أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يرو هذا الحديث
عن عاصم بن كليب إلا حفص الغاضري، تفرد به: علي بن يزيد. (المعجم الأوسط: ٢١٢/٤/
٤٣٠٨).
رواه الطبراني في الأوسط، والبزار بنحوه، وفي إسناد الطبراني حفص بن سليمان
الغاضري وهو متروك، ووثقه أحمد في رواية، وضعفه في غيرها، وفي إسناد البزار
إسحاق بن إبراهيم الثقفي وهو ضعيف. (مجمع الزوائد: ٤/ ١٦٧).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٩٢
مذكوره بالاروايات اور فقمات كرام كى عبارات اور قا ونى كى روشى مي معلوم بواكه اليصال ثواب ٤ في
ثمّ قرآن كرناياكم ازكم ليس يؤهواناور ست ب، بشر طيكه اس مثل خلاف شرع قيدويا بندكان بجوه جاب وه سجد مثل
بوياًهر مس -زمان تلف ت اس كا معمول جارى ب؛ چناچ مدارس ديني ين بجى سى شخصيت ] انتقال براكر
قرآن خوانى بولى ب تؤون مذكوره قيود ويا بنديوناست خالى موتى ب؛ اس سل المدى يا كيزةقرآن خوانى ] جار
بکُتحسنچونے ہیی کونی شک ◌ُیں۔اکابر علماے ویوبنداوراسلاف ےواقعات ی ھی اسی کاذ کرموجودب،
مثلً: مولانا قاسم نانوتوى ، ماجزاء، وياست وكن ] قاضى مولانامحمد احمدنا نوتولى كاجب انتقال بمواه تواس
وقت برصغير ] يذكرول مدارس مث بزارول كبار علماءكى موجودكى مين ايصال ثواب ، في قرآن خوانى ك كم.
(تفصيل ] لي ويح دار العلوم ويوتد كى سالانهرواتيداد) لهذ البعض البل علم كا ايصال ثواب ـفي مطلقاًاجتما عى قراءت
قرآن كوبدعت قرار وينا تج نيس ب - (مأخوذ از ا يصال ثواب اور مروجدفر آن خوانى كاحكم مع التغيرات، مؤلفة: مفتى رشيد احمد
فريدى، مفتاح العلوم، تراثج، سورت) - والثّد عَالَ
بحيثل تصويرول ح متعلق فتاوى دار العلوم زكريا-لايك فتوت ير بعض علماء ]
اشكالات ح جوابات:
شنافى كارؤ، آلى أى، يا سيورث، ماز مت او راقليمى كانغذات كـ ل تصوير لين اور بنوافى كل مجالشيه
دور حاضر ك سب علماء اور مفتى حضرات تفق بين، يجر با سيورث كماته جس نورع كا يجى سفر كياجات، فرض نج
كاستر بجوياأغلى نج اورعمره كاسفر بويالما قاتى يا سياسى سفربوبر قم كاسفراس مين شامل ب بحر اكرممات ياسيا حى يا
مستحب سفر لي باسيورث وغيره بنوايا جات تواس باشكال بوتاب كه مندوب اورجماح كام في حرام يا
ناجاتوكوكي برواشت كيماكيا، اس لي بوحضرات اس كوحقيقى تصوير مان عين ان سك نزويك ايك مستحب كام
٤- لي حرام يانا جائزة عمل مع کز رنا بوكا جوشر عاً درست خس - بال اس كامل بعض مفتى حضرات فى يد تكالاب
كر حقيقى تصوير تشبيه المصورع بالخلوق > جس كى ماتيدان احاديث تولى ب جن مثل تصوير } لي مراحت
كما تم تشبيه ل الفاظ واردين، اور مروج تصوير جس ظل الخلوق ٢ اس لي يه تصوير حقيقى تصوير خمس مشابه
بالتصوير تو أكراس من ضرر شرئ نه بواورد في فائده بمواور ضرورت اور حاجت بوادرعيا شي بيالذيت نظر ٤ في
د جواور بد نظرى كاربلون موتو موجوده زمانه مثل بعض مفتى حضرات ک نزويك اس كى كنجاتش ب-

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثقّ
نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل
٢٩٣
يا درب كه حقيقى تصويرين جوسن كامطلب اس تصوير كى على يحنى وينبين، لهذااس مي ضرر شرعى كود ينا
باست اكرضرر شرعى بموتوين مثابه بالتصويربالكل ممنوع بونى ماسيت، جياعام طور يروك فضول تصاوير صفحة مين يا
مردول اور هورتون ى محلوط اجتمارع كى تصويرين ليت بين ياسى عام جلسة يا تقريب كى تصويری صیجی جابی بین،اور
اكراس من ويني فائده ب تويه بعض علماء ک نزويك يد عمل جائزة بوكا، مثلاً: على نج وعمره كاسفر يا بيرون ملك
لا قاتى سفرك لي تصوير ليز كى كن تش بوكى، توبعض علماء ك اس قول كونقل كرفت ميرامقصداس ٤ مصر
جون كى فى ني ب بلكبير امقصد احاديث مثل وارد شده وعيد ولا تز كية كى راه ثلاث كرناب، مثلً: أشد
الناس عذاباً يوم القيمة المصورون، يقال لهم أحيوا ما خلقتم" (مسند أحمد، رقم: ٩٢ ٥ ٢، قال
الشيخ شعيب: صحيح وهذا اسناد ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر) سب بت شديدتر ين
عذاب والمصورين بين الناس كهاجاي كاجوتم فى بنايااس كوزند «كرو، أشد الناس عذاباً يوم القيامة
الذين يضاهون بخلق الله، (صحيح البخارى،رقم: ٨٩٨٢، باب ماوطئ من التصاوير، وصحيح مسلم،
رقم: ٢١٠٤)، من صور صورة فى الدنيا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح، (صحيح البخارى،
رقم: ٥٩٢٣ ، باب من صور صورة، وصحيح مسلم، رقم: ٢١١٠) إن وعيدول تيجان كى ايك تدير
تقى، ورد اكرفر شع سوال كريم كرايك مبارح أور مندوب سفرك في آب فى الأ يدى وعيد كوافي سرير كول
لما تواس كايد جواب تو آسانا بت كمية تصوير شرى بيس، لعن مس فى مصورع كوخداكى مخلوق } مشابه بس معايا،
يلك الد تعالى كى محلوق ] سايد كوم فى بن وباكر محفوزا كياب، اوراسل مثل ديني فائده ب كونَ ضررئيس يا حق سفر
استعمال كري كايكر استرب، بال أكري فاتد وكسى مجلس كى تصوير عالى جاسة، أكر جداس كانام يادكار ر كواليس تو
ھی يدورستنیں۔
جن دين يروكرام مثل علمات كرام جديد يمرهما تهد تصويركى اجازت وحي ين ان من تغلى نج وعمره
ک علاءه حكومتى وستاويزات وسندات، چورول ك شناخت ـ في يمر النصب كرنا شامل ب، يز بعض ممالك
من سلمانول يرمظالم جاز توثي جارب بي انكى تصوير شائع كرفست ظالمون ] خلاف آواز انهائى
جاتى ب اور مظلومين كى مددك لي راه بموار بوجاتي ب، ان كى تصاويرت وياكى مسلم اور غير مسلم اقوام ان كى
المدادك طرف متوجه جاجاتى بين، اور مظلومين كويناول جالى ب، اورجم في فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ فتم مين
بعض مفتيان كرام ـ اقوال كى روشى مي دي بر وكر امول ، في تجاتش كلهى ب اس ست مراداسل عتم كاونى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٩٢
بروكرام ب عام وني جيى جلوس خيس جن كى تصوير سانى م فائدةخمس أور مضرت ب مارى سابقة حريكوإن تحرير
کاروشی می اهتاجات.
ين جى مناست كم بعض مما لك جيد باكستان، جند وستان وغيره كامولى آدمی اکرامريكاورینیژای رانش
يذير موادراس كى شادى است ملك باكستان، هند وستان مثل موجاتفي توجب تك مجلس نكارح كى ويؤ يوتصوير ن بو
اس وقت تك ين ما لكالركى كوويز أبيس وفي، الى طرح بعض المدادى تنظيمول كولو چندور يخ يل محروم تنظير
غذ الى اجناس اوردومرى چزين مصيت زوه لوكول من تقيم كرتّ بين، اوران كى تصويریں احادى جانّ ين تاكم
جندة ومند كان مطمئن بموجا كي كهمار اجتده تح بكه بزخرف جور باب-الى طرح بعض افريقى ممالك-] ارباب
حكومت يد شكايت كرة بين كه بالدار سلمان اشيائي است ممالك مثل صدقات خرج كرة بين اوراني
سكونت كى بكم افريقد من خرج خبير كرة توافر يقول من صدقات تقيم كرف كى تصويرولا ت ده مطمتن
موجات بين كريمال جى كام بور باب، تو بعض ويوبندى علماء جود جيل تصويرون كى اجازت يا نجاتش ک قاتل
بين وداسك كبول ير قاتل بين، شوية تصويرول، يادكار تصويرول يا برونى جلسة جلوس كى تصويرول يامخلوط مجالس كى
تصويرول يا صرف واهواه كرفي حي سى اجتمارع كى تصويرول ح قائل نيس ۔
أعدم برمر مطلب؛ باكستان صوبه بحتوتقواه ك ايك عالم دين فى تصويرك حرمت في مختلف علماء اور
مقتول ] وتخطول ت مزين كرك اي رساله شائع كيااس مين بمارت فاوى دار العلوم زكرياكى بعض
عمارتول كونهى نشاء تقيد بهايات يدرساله بقره عيد ك بحثيول مي بنده عاجز كواس وقت مرتب صاحب فى بيجاكه
من جنوبى افريقه سفر ، لي بابن ركاب تهاء يه تقيدى مضمون مجم بمارب دوست اوررشته دارمولانا محجوب
سلطان دامت بركا جم كى وساطتت لاء تقيدى مضمون مثل ت است يأس ركها اورية سوجا كماكراس مي قابل
قبول بالمن بول تونسي قول كراول كاوراكر قابل جواب مضمون بموتواس كامخقر جواب لكهدول كاء يه مضمون كافى
وأول تكر هار با اور مثل سوقتار باك بعض باقول كاجواب للهول يا لكهول- بحى ذبمن مثل آثائ لكهنا بشر ب اس
لي كن حالى فى بات لا يشعر كباب؛
جهّزول مس البل دين كنه حالى يؤين بى آب ﴾ قص حضورت به حكاياته جايكا
يجرؤ بمن من بات آك كه مولانا صاحب - اس مضمون ت يمر بار ميل بعض غلط جميال يدا
چورعى بين كدرئيس برقم كى تصوير كودرست محتاجول حالاتكه اليا مي جيا كه مثل فى ذكر كيانيز جوالي مضمون ث

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر واباحت ت تعلق مفرق مسائل
٢٩۵
بعض مفيدبا مر بحى ناظرين حساس آجاشتكى اس في مخضر جواب لكن كاراده كرليا- جوابت على يدبات
عرض كرول كدمولانا صاحب - نزويك جب امر مندوب اورجمارح ـ سلي حرام كارتكاب جائزبصيد ايها
حتى وصول كرف ح لي جس كاوصول كرنالازم خير رشوت ديناجاترب تواكرسى مولانا صاحب كوكوفى ميئى
والتقري ، في بلات اورية جى كيد كماس مي فوتوكر انى موكى تويقول مرتب ک مولانا صاحب كوجاف
ست الكارئيس كرنا چاست، كيوتكم جلسن امر مندوب ب عن ما يكون فعله أولى من تركه. (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص۵،، فصل من آداب الوضوء ،قدیمی، و فتاوى الشامى: ١٠٢/١ ،سعید،
ذكر اجتماعى جرى شريعتك آتيه من، ص ٢٧٣، ١: زمزم)، تواس ] لي بقول مولانا صاحب ناجائزة كاارتكاب جائز.
بونا چاست حالاتكه مولانا صاحب اس ] قائل خير اور فقماء كى عمارات صرف ولا علٍ الزامية خميس بلكن دلائل
واقعي بجى بين اس لي امر ستون يا مندوب سي حرام كارتكاب كمال جائز بوسكتاب؟
اب بم اصل مدى كى طرف آت بن جوقانون يا ضابط بسم في بيان كيما كه مندوب اور مسفون ]في
حرام كارتكاب جائزة بيس اس قانون كومتعد وفقهاء فى ذكر كياب- خزانة الروايات مخطوط مث مرقومب: فى
الذخيرة : أن المسلم يختتن ما لم يبلغ فإذا بلغ لم يختن لأن ستر عورة البالغ فرض والختان
سنة فلا یترک الفرض للسنة والکافر إذا أسلم يختن بالاتفاق لمخالفته دين الإسلام وهو
بالغ . (خزانة الروايات، ص ١ ٣٢، مخوطة)، خزانة الروايات ک مخطوط كى فوتوكالي مار دار العلوم زكريا
جولى افريقه كتب فانه مثل موجودب اوريه عجاءت مولانا عبدالى لكنوى رحمه الله تعالى فى مجموعة الفتاوى ميس
بهى نقل فر الى تب اردوتر جمن والى مجموعة الفتاوى من عمارت يولابب؟ سؤال: بالغ جس كاختتونه بواجويا
كافر جومسلمان بمواجوان كاختن ضرور كاب يأس؟ جواب: فقد فرض عين ب الكه زيادة تح قول ] مطابق
سنت مؤكده ب البذاجوان ، فتنك ضرورت مصاب بال أكر بالغ خود خنه كراست يا جار يد ختانه مول -ليا
زن ختان كماتد نكار كرب أوراينا فتنه كرات كومبار ب اور جو كافر مسلمان بواجواس كاختنذكروانا جاي.
(خزانة الروايات، س ٣٧١) - از (معلم الفقه اردوتر محمد مجموعة الفتاوى:٨٥/٣٠، ١: آرام باع كرابى)، خزانة الروايات كى اس
عبادت مث مراحت كماتهديد قانون مذكورب كم سنت كواداكرفى ] لي ترك فرض يعنى ارتكاب حرام خميس
كيما جايكا اوريه ضابط ووسر مذاب كى كتابون مثل بجى مذكورب جس كوم بعد من ذكر كرين سم ان شاء الله
تعالى -

نظر وا باحت ث معلق تفرق مسائل
٢٩٢
فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
٣-صلح خصومت اورصرت فيصل ] مقابله مي- تراور مندوب ب الله تعالى فرمات ين: ﴿والصلح
خير﴾امام بخارى فى باب باندهاب باب فضل الإصلاح بين الناس. (٣/٣/١) اوردومراباب
باندهاب باب إذا أشار الإمام بالصلح فأبی حکم علیه بالحكم البين. (٣/٣/١).
اور علامد نى فى بخارى كى كتاب الع كى ابتدائي لكحات: ذكر هذه الآية في بيان فضل الإصلاح بين
الناس وأن الصلح أمر مندوب إليه. (٥٤٢/٩)، قرآن كريم مين مح كومخير كبا كياست اورتغير سمر قندى مي
كلمات: والصلح خير من الخصومة، [النساء: ١٢٨]، بمعنى مع مقد من بازى ت يشرب يكن فقباء فى
صلح ح لي جوت بوسلف كوشع كيما لكم كتايات واشارات استعمال كر كوكباب تاكد مندوب كام ، في حرام
كارتكاب ندبور سكب الاغير(٣/ ٣٢١)، والدر المختار مع ردالمحتار (٢٣٤/٩، (سعيد) بر مذكورت: والكذب حرام
إلا فى الحرب للخدعة وفى الصلح بين اثنين فى إرضاء الأهل وفي دفع الظالم عن الظلم
والمراد التعريض لأن عين الكذب حرام، اس عبارت مث صرت حجموث ت اورحرام -٤ ارتكاب موسى
ايجى كام جي ملع ـ لي شع كيا كباب اور جمال صرت جهوث كى اجازت بعض حضرات وسي يل وه يامرجون
س یاسی مظلوم،وال جاف ، لي موکی ۔
٣- امام بخارى فى اناروايات كوذكر كيات جن مي ليشرول اور بالول كوسميث كريمازيز مهن كى
ممانعت ب كرامى ٤ ماتهاكرسى كاميرا مجوناسب تواسل كوسميث كريماز ير هن كام ب كونكم كشف عورت
حرام ب و سنت يا مندوب كى تحميل ] في حرام كارتكاب خميس كيا جايكا اس لي امام بخارى فى باب عقد
الثياب باند حاب حضرت ◌ُخ الحديث مولانامحمد زكريا فى تراجم الابواب كى شر مثل لكهاب والغرض من
عقد هذا الباب ههنا أن ماسيأتي من النهى عن كف الثياب محمول على الأمن من الكشف
أما إذا خاف كشف العورة فلا بد من عقدها ،لأن الفرض أهم من المستحبات . (الأبواب و
التراجم لصحيح البخارى، ص٩٥، ط: سعيد). اورعلا من عنى فى لكهمات: أن في ضم الثوب أمناً من
كشف العورة. (عمدة القاري: ٥٢١/٢،ط: دار الحديث، ملتان)، إلى عبادت مثل علامة على أورزخ الحديث
مولانازكريا فى صاف طور يراس قانون كوذكر فر ما ياب كه سرعورت فرض ب تو كشف عورت حرام ؛ ان في
مستحب كى تحميل ] - في حرام كام ئيس كياجمايكا-
رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً حرم حلالاً أو

فتوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
نظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل
Y٩۵
أحل حراماً ... إسناده صحيح. (سنن الترمذى، رقم ١٣٨٢، باب ما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم فى الصلح بين المسلمين)، اس حديث كوفقهاء فى اتي كتابون مي مختلف جكبول بر ذكركياب اوراس
حديث كامطلب يدب كه برفع جائز ب سواست اس صلح كه جست جرام حلال بموجات ياس ] بالعكس يعنى
صح ٤- في حرام وحلال نه بهاياجات يابه الفاذا ويكر حرام كا ارتكاب مكياجات.
اشكالات اور جوابات: آعدم برمر مطلب: تصويرون ] بارت مثل فادى مرتب كري وال
مولانا صاحب فى تقاوى دار العلوم ذكريا كى تحرير برايك اشكال يدفر ماياب كه بالغ٤ خقق } في كشف عورت
سنت ، لي حرام كارتكاب ب، بالفاظ ويكر يداصول وتج ني ب كر مندوب اورسنت ـ في حرام كا ارتكاب
مكياجات-
اس اشكال كاجواب يب كه بالغ كى ووتمين بين: ١- تؤمسلم بالغ؛ اس كاختقه برحال ضرورى ب، الايد
كدون تحمل ند بموتوبر مجوز دياجات كان جوتكن وه كفر مجوذكر اسلام ميس داخل بوانواس ، في كفركى علامات كو
مچوز كركفر ك حول ت تعمل نكظنا ضر ورى ب، ان يركفركى كوفى علامت مي بولى جابيت السلا سل خت ان ]
لي مؤكدب، اس ] خلقه كرت يرفقهاء كا اتفاق ب، اس سل يدكوسلم كفركى علامات است عمل سي زارى كا
مظابره كر، لهذااس ] لي ختن ضر وركب بمعنى يمال سنت كما تد شعارً ا سلام اور علامات كفر كاز الديل
كريما اس لي ختن ضرورى بوا اور كشف عورت جائز بمواضيع أكركوفى بشتى واسل اذان كوترك كريب توان قّل
كيما جايكا اس لي كه اذان سنت مؤكده سوى ماتد شعائر اسلام مثل شامل ب تؤاس فل محور فى برقال
٢ - توسلم كو:﴿يا أيها الذين آمنوا ادخلوا فى السلم كافة﴾ [البقرة: ٢٠٨]، كاسم ٢- اليان كر
جي بعض توسلمون فى كما تها كهبم شريعت موسوين يعمل كرك او كاموشت ترك كرين سك اورجفة كون
كى تعظيم هى كرين سك اور اسلام ـ احكام بي يجى عمل كريب ساتوان س بارت مث يآيت: ﴿يا أيها الذين
آمنوا ادخلوا فى السلم كافة﴾ [البقرة: ٢٠٨]، نازل مولى-بد فاوى رسمية سايك فتوى كاخلاصنب-
بال أكر غير مسلم يس خنوك برواشت كرف كى طاقت نهبوتو ختنه مجوز دياجات كا، الشيخ الضعيف إذا
أسلم ولا یطیق الختان إن قال أهل البصر لا یطیق یترک لأن ترک الواجب بالعذر جائز
فترك السنة أولى كذا فى الخلاصة . (الفتاوى الهندية: ٣٥٤/٥).
خلاص يدب كرتومسلم الرّل كرسيكتابوتؤاس كا ختن ضروركاب اوراكر بيد الكل مسلمان كاختن نابالخ بوسى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر واباحت ت معلق وتفرق مسائل
٢٩٨
ےزائ ی نیی ہواب بالغ چونے کے بعد اس کافتن،وکایای ہوگا؟ اسں ی ((وقول یںا۔ایکقول ہے
كداس كاختن أجيس موكا- بال خود انا خنه كرسكتابويااس كى بيوى كرستق بوتوخظنه بوكا ورد أنيس موكا، اس قول كو
صاحبِ ذخره صاحب خزانة الرويات اورمولانا عبدالحى للمنوىٌ وغيره فى اختيار كياب؛ اس كى وكل يدبيان كى
٢ كموسنت ، لي كشف عورت اور حرام كارتكاب جسس كيا جايكا أور سبى قول مالكيف اختيارکیا-
حاشية العدوى على شرح كفايت الطالب الربانى مين مذكورت؛ والنظر لعورة الكبير المراهق أو
البالغ حرام لقول اللخمى المناهز ككبير ولا يرتكب محرماً لفعل سنة ويظهر أنه يؤمر
بختن نفسه لأن المكلف مأمور بفعل ما تم له إسلامه . (٥٩٢/١، دار الفكر)، اورأسبل المدارك
شرح ارشاد المالك فى مدجب امام الأئمة مالك-(٣٦٣/٣، دار الفكر) مثل مذكور: أما الكبير فإنه يومر
باختتان نفسه إن أمكن كمن أسلم بعد البلوغ بحرمة نظر عورة البالغ ، اور بلغة السالک
لاقر ب المسالک ی ے ولا يجوز للبالغ أن یکشف عورته لغیرہ لأجل الختان بل إن لم
يمكنه الفعل بنفسه سقطت السنة . (حاشية الصاوى: ٨٢/٢ ١،دار المعارف).
بال شافعية اور حنا بله - نزويك و نكهة خنه لازم ب تواس ] في بالغ كاكشف عودت تحب،
التدريب فى فقد الامام الشافعى بين ب ويجوز كشف عورة المختون لأجل الختان ولولا وجوبه
لما جاز ترك الواجب لأجله. (٢١٨/١)، اورامام نووى المجموع شرح المهذب ی ککم
ير: فلو كان الختان سنة لما كشفت العورة المحرم کشفها له. (٣٠٠/١،باب السواک،
دار الفكر).
ومر اقول يب كه بالغ كاختنه بموكا، خذه احماف ک نزويك الح قول مثل سنت مؤكدوب ليكن جونكريد
شعائرً ا سلام مث ب اور شعائر اسلام واجبات سك ما تحد حقّ موت بين اسالي ختن كياجات كاء، ورمختارمع
الثالى ش : الأصل أن الختان سنة كما جاء فى الخبر وهو من شعائر الإسلام، وخصائصه
فلو اجتمع أهل بلدة على تركه حاربهم الإمام فلا يترك إلا لعذر و عذر شيخ لا يطيقه
ظاهر . (الدر المختار مع فتاوى الشامى : ٨١/٢،، مسائل شتى، ط: سعيد).
امداد الاحكام شاب: فتنه ] متعلق فقهاء فى تصرت كاب كه بالغ كاختتذكرنا أور بعد يضرورت بدن كا
ويكنا مجونا جاتب البيت ضرورات ت زائدفيروكى جازة بيس، اس لي ختان ] سواكوفی ندويك اورباقى بدن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثم
٢٩٩
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
كوختان ت بجى تحيات رب اور خذه صرف سنت ى أمير بلكن شعائرً اسلام مث ست بجواب- (امداد الاحكام
لمولانا ظفر احمد تهانوى: ١،٣٨/٣: مكتبة دار العلوم كراجى).
احسن الفتاوى مثل : أكرچ چارسال ـ كي كاسترد كنا بجى بلا ضرورات جائزة بخميس كر بضر ورت
تداوى مشر كولنا جائز ب اور ختناوشعائر اسلام ب اس س يتر كونها بطريق اولى جائزب بالغ اورتوسلم كا
بجى بى حكم ب البند اكر خود خته كرسكتابوياز وجد يا من كرواسكتابوتوغير ك مما من كشف عورت جائزةأمس،
أكركى وجدت مشقت فتنهكاعل نه بوتوي حكم ساقط بوجاتيكا-(احسن الفتاوى: ٩/ ٣١، ٠١٠ سعيد).
كفايت المفق ين:
بالغ غير محتون ، باست مي سوال ک جواب من فرمايا: أكرای أخص خود ختن جس كرسكتا اورانج كل
بانديال جى خميس بين جوختن كرسكير تووه ايها ختن كر اسكتاب-(٣٥١/١٣، ١: جامع فاروقية).
فادى محمود يدشاب: فتن سنت مؤكدةب اور شعائرً اسلام مث اب بلاعذر شديد بالغ ت يجى ساقط أبيس
بوتا- (٣٧٧/١٩، جامعة فاروق).
مبسوط ئ تاركين اذان قال ] بار مثل لكهاب كه چوشعائر اسلام مثل ست مواس كاترك وين
كب عزتّ ب، اس ک ترک برقمّل كيا جمايكا، علامن مرحى لك بير: وقال محمد: ما كان من أعلام
الدين فالإصرار على تركه استخفاف بالدين فيقاتلون على ذلك. (المبسوط للسرخسی :
١٣٣/١، ط: ادارة القرآن والعلوم الإسلامية، کراتشی).
شالى مع الدر المختار س > :
والقتال عليه لما أنه من أعلام الدين. (فتاوى الشامى مع الدر: ٣٨٢/١، سعيد).
ورمخمار (٣٨٣/١) مثل: وهي كالواجب لكهاب - يزور مختار مش دوسرى حكم لكهاب: ينظر الطبيب إلى
موضع مرضها بقدر الضرورة إذ الضرورات تتقدر بقدرها ، وكذا نظر قابلة وختان، (الدر
المختار: ٣٢٠/٢، سعيد) اس ير علا من شامى قرمات بين: لأن الختان سنة للرجال من جملة الفطرة لا
یمکن تر کها . (فتاوى الشامى: ١/٢ / ٣، سعيد).
خلاصديب كم مستحب ، سلي حرام كارتكاب درست خميس اسى لي بالخ يا مراق ک فتة كوبعض فقهاء
-٤ بال مجوز الجايكا، اور بعض فقهاء - نزويك اس كاختنه كيما جايكا، اس في كه خت سنت مؤكده وفى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مثقّ
نظر وا باحت ت تعلق مفرق مسائل
٠٠،
مما تد شعائر اسلام مثل سب اوريد واجبات سك مما تحد عن ب اس سل اس } في كشف عودت كوبرواشت
کیا کیا،شامی یترک اذان سک بارس ی ککھات : لو اجتمع أهل بلدة علی تر که قاتلھم علیه و لو
تركه واحد ضربته وحبسته وعامة المشايخ على الأول (أى كونه سنة) والقتال عليه لما أنه
من أعلام الدين . (فتاوى الشامى: ٣٨٢/١، سعيد).
دوسر امستله: جست يمارى تحرير تفيد كرف واسل مولانا صاحب فى مستحب ، في حرام كا
ارتكاب كرف بر استدلال كياب وهاست في كوماصل كرين كل رشوت كاوينات مولانا فرمات عين:
رشوت حرام ب اوراس ست يخافر ش ب يكن اس فن كوجس كاماصل كرنان فرض ب ن واجب برشوت (س)
سكت ير: إذا دفع الرشوة خوفاً على نفسه أو ماله فهو حرام على الآخذ غير حرام على
الدافع. اينافى وصول كريف ، لي ياظلم ت ٠ ٤ لي رشوت وفي واست حل يدوعيد خميس - (فاوكل
محمودية: ٢٧٣/١٨، جامعة فاروقي).
مولانا صاحب كا مطلب يدب كوفق حاصل كرنابالكل لازم خميس اوراس ] لي رشوت وسيع يعنى حرام
كارتكاب جاترب و مندوب ومستونس، سي ارتكاب حرام بقول ان ٤ تح بوكا-
اس كاجواب يدب كوات فق ، وصول ، لي يجوديناية بطابر رشوت سب ليكن حقيقت من رشوت
نبين اس في كهر شوت كى ايك تعريف جو عام طوري مشهورب: الرشوة ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق
باطل . (التعريفات للجرجانى، ص ١ ١ ١، ط: دار الكتب العلمية ).
جومال است فى ٤ حاصل كرف - سل وياجات اس كاوينارشوت من خميس آتنايا حرام حمدرئيس خميس
آناء علا من ابن عابدين شائى ] صاجزادت على من علاء الدين ثائى جورى حقق عالم تح اور المجلة العدلية ]
مرتين اور مصنفين من شامل بين اورشامى كامله امبول فى مرتب كما انبول فى ايك مفيد كتاب أوجوا نور ]
لي مرتب فرماتَ ب اس كانام: الهدية العلائية ٢، اس س مرحوم فرماوي: دفع المال للحاكم
الجائر لدفع الظلم عن نفسه وماله أو استخراج حق له لا يتوصل إليه إلا به ليس برشوة في
حق الدافع. (الهدية العلائية، ٩ ١ ٢، ط: دارابن حزم).
ظالم حاكم وظلم وفع كرفس لي مال ويناجس فى تك بغير مالك آدمى خميس نتائجمسكتا وفي واست ]
لي رشوت خميس - الرسائل الزيية فى المذجب الحنفية مثل مذكورت: أما الرشوة في اصطلاح الفقهاء