Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلٍ ثمّ
٢٧١
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
قال الشيخ شعيب: حسن لغيره وهذا اسناد محتمل للتحسين .
عبد الرحمن بن حادث كت بين: مين فى حضرت جابر بن عبد الله يش كويد روايت بيان كرت موط نا:
رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: موت كى تمنامت كرو، اس لي كو موت كى سكرات برؤى تخت عميل، اوريد
سعادت اوريك تحقّ س > > كوبند كى عمر بن بواور الله تعالى اس كوافي طرف رجورع نصيب فرمات-
حديث تغمره: أخرج الإمام الطبراني بسنده عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله عباداً يضن بهم عن القتل، يطيل أعمارهم
في حسن العمل ويحسن أرزاقهم ويحييهم في عافية ويقبض أرواحهم في عافية على الفرش
فيعطيهم منازل الشهداء . (المعجم الكبير: ١٠٣/١/٢١٤/١٠).
حفص بن سليمان الأسدى أبوعمرو البزار، قال الحافظ: متروک، وقال ابن خراش:
كذاب ، متروک يضع الحديث ، فهذا علة الحديث ، فالحديث ضعيف جداً. (التعليقات
على الطبرانى للشيخ حمدى عبد المجيد السلفى).
حضرت عبد الله بن مسعود فريات بين؛ رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: الثديعند بند
اہےہیں۔۔الثّتعالی ان،ُڵے چاستے ہیں، اے اعمال ےہیاتھبی عمر نصیب فریاتے ہیں،اوران ے لي
روزى كا مها انتظام فرمات بين، أوران كى زندكى عافيت وسل التى والى كروية بين، اور عافيتك ماته القرية
ان كى روجين قبض فرياست بين، اورات كوشهداء ، درجه رباناست عين- يدروايت انتالى ضعيف ب-
حديث غيره: أخرج البزار بسنده عن حذيفة ﴾ أنه قال: يا رسول الله! أنبئنا
بأعمار أمتك قال: ما بين الخمسين إلى الستين، قالوا: يارسول الله! فابناء السبعين، قال:
قل من يبلغها من أمتي رحم الله أبناء السبعين ورحم الله أبناء الثمانين. وهذا كلام لا نعلمه
يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا عن حذيفة بهذا الإسناد وعثمان بن
مطر هذا رجل من أهل البصرة ليس بالقوى. (مسندالبزار، رقم: ٢٨٢٢).
قال الحافظ فى التقريب: عثمان بن مطر الشيبانى: ضعيف. (التقريب، ٣٨٢).
حضرت حذيفة فر مات بين: من فى كهات الله ك رسول! يمين آب كى امت كى عمرين جلادين،
حضور صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: يحاس سائه ، ورمان، سحابه فى عرض كيات الد ك رسول إسترسال كى عمر

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٢٢
باى وال، آب فى فرمايا: محرك احت مثل ست يات كم اس عمر تك وفج بين، الله تعالى سترسال اورامى سال
كى عمربات والول بررقم فريات.
حديث غير ٦: أخرج الإمام أحمد بسنده عن أبي هريرة ﴾، أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: من عمره الله ستين سنة فقد أعذر الله إليه فى العمر. (مسند الإمام أحمد،
رقم: ٩٣٩٢). قال الشيخ شعيب: إسناده صحيح على شرط الشيخين .
حضرت ابوبريمن روايت كرة بين: رسول الله صلى الله عليه وسلم ى قرمايا: جس مخص كو الله تعالى ى
سائد سال كما عمر نصيب كروى، و الله تعالى كى طرف اس برعمرك بحث تام موكى.
حديث عمر،: أخرج أبو يعلى بسنده عن أنس بن مالك ﴾ أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: من عمره الله أربعين سنة فى الإسلام كف الله عنه أنواع البلاء: الجذام،
والبرص، وختر الشيطان ، ومن عمره الله خمسين فى الإسلام لين الله عليه الحساب يوم
القيامة ، ومن عمره الله ستين سنة فى الإسلام رزقه الله الإنابة إلى الله بما يحب الله، ومن
عمره الله سبعين سنة فى الإِسلام أحبه أهل السماء وأهل الأرض، ومن عمره الله ثمانين
سنة فى الإسلام محا الله عنه سيئاته وكتب حسناته، ومن عمره الله تسعين سنة فى الإسلام
غفر الله ذنوبه، وكان أسير الله في أرضه، وشفع لأهل بيته يوم القيامة. (مسند أبي يعلى
الموصلى ، رقم: ٣٢٢٨)
وفي تعليقه: أبو عبيدة بن الفضيل ؛ قال الذهبي فى الميزان : فيه لين ، قال ابن
الجوزی: ضعیف، وقال فى المغني: تكلم فيه ، وقال الحافظ فی لسان الميزان ٥٩/٤: وقد
وثقه الدار قطني فلا يلتفت إلى تضعيف ابن الجوزى بلا سبب ، وذكره ابن حبان فى الثقات
، وأخرج حديثه في صحيحه، و كذلك الحاكم.
وعبد الرحمن بن أبى الموالي، واسمه زيد ، وقيل: أبو الموالی جده ، أبو محمد ،
مولى آل على صدوق ربما أخطأ . (التقريب، ٢٠٢١)، ومحمد بن موسى الفطرى ، مدني
صدوق رمى بالتشيع ، من السابعة. (التقريب، ٢/٢٢٨). وأخرجه البزار في مسنده، (رقم:
٢١٨٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ث معلق وتفرق مسائل
٢٧٣
حضرت أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه في كريم صلى الله عليه وسلم ت روايت كرة بين كهآب صلى الله
عليه وسلم ف فرمايا: جس شخص كوالد تعالى اسلام كى حالت مين ماليس سال كى عمر نصيب فرمات بين، و أست
مختلف تم ك مصيقول كودور فرمادي بين: وجع جذام، برس، اور شيطان كاندروكر- اورجس شخص كوالله تعالى
اسلام كى حالت مث يحاس سال كى عمر نصيب كرت بي تؤاس لي قيامت ک ون حساب، كتاب آسمان
فراد في بين، اورجس شخص كواسلام كى حالت مين سائد سال كى عمر نصيب فرمات بين تؤاس كوافى طرف رجوع
تصيب فرمات بين، اور جس شخص كواسلام ك حالت مي سترسال كى عمر نصيب فرمات بين، هو أس ست آسمان اور
زمين وال محبت كرت بين، اور جس كواسلام ك حالت ميس أسمى سال كى عمر نصيب فرمات بين، تواس سك بيئات
كومشاكر حسنات للهدية بين، أورجس شخص كواسلام ك حالت ميس نور سال كى عمر نصيب فرمات بين،تواس ]
كناه معاف فرماد في بين، اورده الشدك زمين مثل الله تعالى كا قيدى بوتاب، اورقيّ مت كون است كهر والول
حـ -لي شفاعت كريكا-
حديث تبر ٨: أخرج الإمام أحمد في مسنده عن أنس بن مالك ﴾، قال: إذا بلغ
الرجل المسلم أربعين سنة آمنه الله من أنواع البلايا؛ من الجنون والبرص والجذام وإذا بلغ
الخمسين لين الله عزوجل عليه حسابه وإذا بلغ الستين رزقه الله إنابة يحبه عليها وإذا بلغ
السبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء وإذا بلغ الثمانين تقبل الله منه حسناته ومحا عنه
سيئاته وإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمی أسير الله فى الأرض و
شفع في أهله. (مسند أحمد، رقم: ٥٢٢٢). قال الشيخ شعيب: إسناده ضعيف جداً لضعف
فرج بن فضالة وله شواهد لا يفرح بها. والثريات العلم -
حديث مثل آتا مرده زائر كاسلام من كرجواب ويتاب، اس كى حقيق:
سؤال: ايك حديث لوكول مثل مشيورب كدجب كوفى شخص كى كى تبريرزيادت ، في جاتاب، اور
سلام كرتاب تو الله تعالى مرده كواس قابل بعادية بين كه زائركويجان كرسلام سنة اوراس كاجواب (سل، يد
حديث كبال تك جب؟ بعض لوك كت يل كريم ثابت أص ب - بيواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئوله حديث بالاتّمن محاب كرام مات مروكاب: ١- حضرت ابوبريرهرضى

فتوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
الله تعالى عند، إلى روايت كى سند ضعيف ٢-٣- حضرت عائشة رضى الله تعالى عنمات، إس روايت ك سند
بهى ضعيف ٢ -٣ - حضرت عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عند، إس روايت كى سند كوما فظ عراقٌ، علام على،
علا من ابن تيميده امام قرطئٌ، شيخ عبدالحقّ الأشيلي، علامه شوكائى، حافظ ابن كثير أور على من جلال الدين سيومٌ وغيره
حضرات فى مح كباب - يز اس باب مثل إن ] عداده اور نجى روايات موجودين، جن كوعلا من جلال الدين
سيولى فى است رسالة "شرح الصدور، ميس تفصيل - بيان فر ماياب-
حضرت عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنما كى روايت: ما خظري:
قال ابن عبد البر فى الاستذكار: أخبرنا أبو عبد الله عبيد بن محمد (ثقة) قراءة مني
عليه سنة تسعين وثلاثمائة في ربيع الأول قال: أملت علينا فاطمة بنت الريان (لم أجد من
ترجمها) المستملي في دارها بمصر في شوال سنة اثنتين وأربعين وثلاث مئة قالت: حدثنا
الربيع بن سليمان المؤذن صاحب الشافعي (الحافظ) قال: حدثنا بشربن بكير (ثقة) عن
الأوزاعي (شيخ الإسلام) عن عطاء ( أحد الأعلام وهو ابن أبي رباح) عن عبيد بن عمير (مجمع على
ثقته) عن ابن عباس ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من أحد مر بقبر أخيه
المؤمن كان يعرفه فى الدنيا فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام". (الاستذكار: ١٩٥/٢).
حضرت عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنها فريات بين: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: جو فض
اسي كى سلمان بهالَ كى قبر كز رتاب مس كووه ويمائ يا فتاتها أوراس بإ سلام كرتاب، و مرده اس كويحان
ليتاسب اور سلام كاجواب ديتاب-
حديث بالاكونج كيف وال حضرات ك عيادات حسب ذيل ملاحظ فرما كي:
(١) علا من بدر الدين على فى تح كباب:
قال العلامة العينى: وعند ابن عبد البر، بسند صحيح : ما من أحد يمر بقبر أخيه
المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام. (عمدة القارى: ٩٨/٢).
(٢) تخ عبد التّ شيئ فے کہا:
قال عبد الحق الاشبيلي: وذكر أبو عمرو بن عبد البر فى الاستذكار من حديث ابن
عباس رَ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٢۵
يعرفه فى الدنيا فسلم عليه، إلا ورد عليه السلام. إسناده صحيح. (الأحكام الوسطى: ١٨٢/٢).
(٣) حافظعراقى ے تُ کباب:
وأفاد الحافظ العراقي أن ابن عبد البر أخرجه فى التمهيد والاستذكار بإسناد صحيح
من حديث ابن عباس ظلُّه وممن صححه عبد الحق بلفظ: ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن
كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام. (فيض القدير: ٢٨٤/٥).
(٣)علامٹوکانی ےت} کباب:
قال الشوكاني: وقد صح عن ابن عباس مرفوعاً : ما من أحد يمر على قبر أخيه
المؤمن وفي رواية : بقبر الرجل کان یعرفه فى الدنیا فیسلم علیه إلا عرفه ورد عليه . (نيل
الأوطار: ٢٩٥/٣).
(٥) ام مقرطبئً فى تح كباب:
قال القرطبي: وقد ذكر أبو عمر بن عبد البر حديثاً صحيحاً عن أبي هريرة
مرفوعاً: قال: ما من مسلم يمر بقبر أخيه المسلم كان يعرفه فى الدنيا، فيسلم إليه ، إلا رد
عليه السلام من قبره. (المفهم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم: ٥٠٠/١، ط: دمشق ،بيروت).
(٢) علا من ابن تيميةفي تح كباب:
وأما علم الميت بالحي إذا زاره وسلم عليه ففي حديث ابن عباس رت﴾، قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فى الدنيا
فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام". قال ابن المباركٌ ثبت ذلك عن النبي صلى الله
عليه وسلم وصححه عبد الحق صاحب الأحكام. (مجموع الفتاوى: ٣٣١/٢٢).
(٤) صاحب عون المعبود محمد شمس الحقّ عظيم آبادى فى تح كما:
وقد صح عن ابن عباس ﴾ مرفوعاً: ما من أحد يمر على قبر أخيه المؤمن وفي رواية:
بقبر الرجل كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه. (عون المعبود: ٣/ ٢٩١، ط:
دار الكتب العلمية ،بيروت).
(٨) علا من ابن كثيرفى ابن عبد البر وح نقل كى ◌ٍ:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
YYY
قال: والصحيح عند العلماء رواية ابن عمر عليه، لما لها من الشواهد على صحتها من
وجوه كثيرة ، من أشهر ذلک مارواه ابن عبد البر مصححاً له عن ابن عباس تظل مرفوعاً : ما
من أحد يمر بقبر أخيه المسلم ، كان يعرفه فى الدنيا ، فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه،
حتی یرد عليه السلام . (تفسيرابن كثير: ٢٨٢/٣،سورة الروم، مكتبة دار السلام).
(٩) شح ابن علان الشافعى فى وسيل الفاكين من تح كباب:
كما دل عليه الخبر الصحيح: ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن یعرفه فى الدنيا
فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام. (دليل الفالحين: ١٠/۵).
(١٠) علا من سيد احمد مطاوى فى تع كباب:
وروی الحدیث بألفاظ مختلفة وأخرج ابن عبد البر فی الاستذکار والتمهید بسند
صحيح عن ابن عباس ﴾، قوله: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من أحد يمر
بقبر أخيه المؤمن کان یعرفه فى الدنيا فیسلم علیه إلا عرفه ورد عليه السلام. (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح،ص،فصل فى زيارة القبور،ص ١ ٦٢ ،قدیمی کتب خانه).
(١١) شغ ابن مجمچقى ےے کباب:
وصح حديث: ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن ... الخ. (الفتاوى الفقهية الكبرى: ٢٩/٢،
ط: دار الفكر).
(١٣) شخ زكريا النصارى شا فعى فى حسن كباب:
فقد روى ابن عبد البر بإسناد حسن: ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن ... الخ. (اسنى
المطالب : ٣٢٥/٢، كتاب الجنائز، ط: دار الكتب العلمية).
إس حديث براشكالات اورجوابات:
(١) اشكال: الاحكام الوسطى او علل تنابين كى تعليقات اور ويكر بعض كتب مع يد مرقوم ب كراس
حديث ك سند مس ايك راوى عبيد بن عمير مجبول ب؟ ملاحظه بوالاحكام الوسطى كى تعليقات شاب:
رواه ابن عبد البر فى الاستذكار (٢٣٢/١) وعبيد بن محمد شيخ ابن عبد البر ذكره
الحمیدی في جذوة المقتبس (ص،، ٢) فقال: کن رجلاً صالحاً يضرب به المثل فى الزهد،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
YY_
ولم نجد من وثقه، وأحاديث الزهاد لا اعتداد بها، وشيخته فاطمة بنت الریان لا ذکر لها
في كتب الرجال، فهي لا تعرف ، وعبيد بن عمير هو مولى ابن عباس ظه وهو مجهول كما
قال الحافظ فى التقريب ، فكيف يكون إسناده صحيحاً ؟ (التعليقات على الاحكام الوسطى للشيخ
صبحى السامرائي: ١٥٢/٢). إس عبادت من محشى صاحب فى شخ عبد الحقّ الاشيلى كى چ يپمن اشكالاتي
يس: ١- ابن عبد البرك شخ صوفى بين اورصوفياء كى روايت مقبول خس -٣- فاطمة بنت ريان مجموله - -٣-
عبيد بن عمير ية مولى ابن عباس ب اورده محمول ب- برايك كاجواب ملاحظه ت:
جواب: عبيد بن عمير مولى ابن عباس مجبول ت وهدوسر أخص ب، اور إلى روايت كى سند مس عبيدبن
عمير بن قّد واليشى بين جوكتب سنة سك راوى بين؛ مح بخارى شريف مثل متعددروايات اناست مروى بين، مثلً:
حديث غير ٢٠٢٣، ١١٢٩، ٢٣٩١٢،٣٨٣٥، ٣٨٣،٢٢٩١،٥٢٩٤ ، وغيره - فيز عبيد بن عمير ليشى ] مشارق ير
ابن عماس عليه كاتذكروت اورشاً رول من عطاء كاتذكروب، جبكه عبيد بن عمير مولى ابن عماس ] شخ ابن عباس
ين يكن شاكرول مث عطا كا تذكر ونبيس لتا- يدواشع قريب كما روايت ك سند مثل عبيد بن عمير ليثى
جوتقد راوى - ملاحظة بموتهذيب الكمال مث مرقومب:
عبيد بن عمير: (خ م د ت س ق) عبيد بن عمير بن قتادة بن سعد بن عامر بن
جندع بن لیث اللیثی ثم الجندعى، أبوعاصم المکي قاص أهل مكة . روی عن عبد الله بن
عباس ظلُّه . قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين، وأبوزرعة: ثقة. قال: ومات عبيد بن
عمير قبل ابن عمر ، وروى له الجماعة. (تهذيب الكمال: ٣/٣٠/٢٢٣/١٩).
تقريب مش حافظ ابن حجر لك بير: عبيد بن عمير بن قتادة الليثى أبوعاصم المكي ولد في
عهد النبي صلى الله عليه وسلم قاله مسلم وعده غيره من كبار التابعين وكان قاص أهل
مکة مجمع علی ثقته . (تقریب التهذيب،ص ١ ٢/٧).
اشكال (٣) اوراس كا جواب: ايك اشكال ين جى كيا تها كهابن عبد البرك تخ صوفى بیں اورصوفياء
كى احاديث غير معتبر بين، تؤاس كاجواب يدب كمية قاعد ه عام حساب يلكن بات سار صوفياء مثل ست محدث
موت ين، اوران كى روايات معتبر جي جاتى بين؛ مثلً: فضيل بن عيا ض مشهور صوفى تح اور مشهور ثقة محدث ة
(انظر: التقريب، ٥٣٣١)، اى طرح ابن عبد البرك شخ بهى تقدير، علما من قاسم بن قطلو بخافى انكوثقد كباب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مثقّ
نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل
٢٢٨
ملاحظهو: فقال: عبيد الله بن محمد بن قاسم، أبومروان الکدیمی، له رواية عن أبی محمد
القاسم بن خلف الجبیری ، وغیرہ ،حدث عنه ابن عبدالبر وقال: کان من ثقات الناس
وعقلائهم . (الثقات ممن لم يقع فى الكتب الستة: ٤/ ٤٣٨٦/٣٨).
تاريخ الاسلام مي حافظ ذى لكمح ير: أبو عبد الله عبيد بن محمد، وكان شيخاً صالحاً متعبداً
مجاهداً ، سمع الناس منه كثيراً. (تاريخ الاسلام: /٢٠٠/٢، ط: المكتبة التوفيقية).
اشكال: (٣) اس روايت كى سند مثل فاطمة بنت ريان مجبولهب؟
جواب: فاطمة بنت ريان ت وثقدراوى روايت كرتين؛ اور محمد ثين ] يهمال قاعده ب كم
جب كى غير معروف راوى ت «وثقه راوى روايت كري توجمالتِ ذات مرتفع بموجاتى ب- ١- عبيد بن محمد،
قال: أملت علينا فاطمة بنت الريان في دارها بمصر. (الاستذكار).
٣- ابن النحاس، امام ويجىٌ فى سير أعلام النبلاء مثل درج ذيل الفاظ مث ان كا تذكرهكياب- قال:
الشيخ ، الإمام ، الفقيه ، المحدث ، الصدوق ، مسند الديار المصرية ، أبو محمد عبد
الرحمن بن عمر بن محمد بن سعد التجيبى ، المصرى، المالكى ، البزاز ، المعروف بابن
النحاس، وسمع بمصر من ... وفاطمة بنت الريان، وعدة. (سيراعلام النبلاء: ٣١٢/١٤،
مؤسسة الرسالة).
قال الدار قطني: من روى عنه ثقتان فقد ارتفعت جهالته ، وثبتت عدالته. (فتح المغيث:
٥٣/٢).
أمام ذيى ميزان مثل لك بير: وما علمت فى النساء من اتهمت ولا من تركوها. (ميزان الاعتدال:
٨/٢/ ٢، و کذا فی لسان الميزان: ،/،٢٩).
جمال تك جمالتِ حال كا بات ب تواس ] بارت مين عرض ست كه اكر سلف فى اس راوى
روايت لى بواوراس كى حديث كوتح قرارديا بوتواس ك روايت بهى مشهور راوى ك روايت ٤ شلب.
ملاحظه بوامام بدوى أور حقق ابن بمامُ قر مات بين: أما المجهول: فإنما نعنى به المجهول في رواية
الحدیث ، بأن لم يعرف إلا بحدیث أو حدیثین ، فإن روى عنه السلف وشهدوا له بصحة
الحديث صار حديثه مثل حديث المعروف ، وإن سكتوا عن الطعن بعد النقل: فکذلک،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٧٩
وإن اختلف فيه مع نقل الثقات عنه: فکذلک عندنا ... (مستفاد من اصول البزدوی: ٢٠٢/١،
والتحرير فى الاصول: ٢٢/٩/٢).
قال الشيخ محمد عوامة: إن الجمهور على أن من کان من المشايخ قد روی عنه
جماعة، ولم يات بما ينكر عليه ؛ فحديثه صحيح ، أقره الحافظ فى حق من لم يوثقه أحد .
(دراسات الكاشف : ١ /۵۵).
وأما مجهول الحال فقد ذهب ابن القيم إلى أن الجهالة تزول عنه ویحتج بحديثه:
١- إذا روى عنه ثقتان، ٢- ولم يعلم فيه جرح ولا قدح. (ابن القيم الجوزية وجهوده فى خدمة
السنة: ٣/٤/١).
قال ابن رجب الحنبلي في شرح علل الترمذى: وقد اختلف الفقهاء وأهل الحديث
في رواية الثقة عن رجل غير معروف ، هل هو تعديل له أم لا؟ وحكى أصحابنا عن أحمد في
ذلک روایتین ، وحکوا عن الحنفية أنه تعدیل، و عن الشافعیة خلاف ذلک ، والمنصوص
عن أحمد يدل على أنه من عرف منه أنه لا يروى إلا عن ثقة فروایته عن إنسان تعدیل له ، و
من لم يعرف منه ذلك فليس بتعديل ، وصرح بذلك طائفة من المحققين من أصحابنا
وأصحاب الشافعي .
قال أحمد في رواية الأثرم : إذا روی الحدیث عبد الرحمن بن المهدی عن رجل فھو
حجة، ثم قال: کان عبد الرحمن أولاً یتساهل فى الرواية عن غير واحد ثم تشدد بعدها ، و
کان یروی عن جابر ثم تر که .
وقال فى رواية أبي زرعة : مالك بن أنس إذا روى عن رجل لا يعرف فهو حجة .
وقال يعقوب بن شيبة : قلت ليحيى بن معين : متى يكون الرجل معروفاً؟ إذا روى
عنه كم؟ قال: إذا روى عن الرجل مثل ابن سيرين والشعبى ، وهؤلاء أهل العلم فهو غير
مجهول. قلت: فإذا روى عن الرجل مثل سماک بن حرب وأبي إسحاق ؟ قال: هؤلاء
یروون عن المجهولین ، انتھی .
وهذا تفصيل حسن ، وهو مخالف إطلاق محمد بن يحيى الذهلى الذي تبعه عليه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
المتأخرون أنه لا يخرج الرجل من الجهالة إلا برواية رجلين فصاعداً عنه. (شرح علل
الترمذى: ٨٢.٨٠/١).
جبه مذكوره بالاروايت كو شخ عبد الحقّ الاشبيلي في حفر ما ياب، اورشيخ عبدالحقّ فن جردت وتعديل ك فامور علماء مثل
حيى، جنا ئي خووسافى حضرات بحى اس كاعتراف كرت يين.
ملاحظه بموبلورة الحرام - آخر مس اتمن حديث -] حالات] تحت مرقومب:
هو الحافظ ، العلامة، الحجة ، أبومحمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن
حسين بن سعيد الأزدی، الاشبیلی،سكن بجاية فنشربها علمه،وصنف التصانيف، واشتهر
اسمه، وبعد صيته، ولى خطابة بجاية، وكان فقيهاً حافظاً عالماً بالحديث وعِلَلِه عارفاً
بالرجال موصوفاً بالخير والصلاح والزهد والورع ولزوم السنة والتقلل من الدنيا ،مشاركاً
فى الأدب ، وقول الشعر، ولد سنة: سناههـ وتوفي بجاية في ربيع الآخر سنة ٥٨١ هـ.
(الموجز عن الائمة الاعلام الملحقة مع بلوغ المرام للشيخ صفى الرحمن المباركفورى، ص ٧/٩٨).
وانظر للمزيد : (الديباج المذهب فى معرفة اعيان علماء المذهب: ١٠٣/١،لابن فرحون المالکی،
و تذكرة الحفاظ للإمام الذهبي: ٢/،٩،ط: بيروت).
حضرت ابوبريره رضى الله تعالى عندك روايت ضعيف ؛ ما حظر ت:
أخرج الإمام البيهقي في شعب الإيمان (٨٨٨٤/٣/٣/١١) قال: ونا أبوبكر بن أبى
الدنيا نا محمد بن قدامة الجوهرى نا معن بن عيسى القزاز أنا هشام بن سعد نا زيد بن أسلم
عن أبي هريرة قال: إذا مر الرجل بقبر يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه وإذا مر
بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد علیه السلام . إسناده ضعيف؛ فیه زيد بن أسلم لم يسمع من أبي
هريرة . قال الإمام الترمذي: ولا نعرف لزيد بن أسلم سماعاً من أبي هريرة ﴾ ، وهو
عندي حديث مرسل . (سنن الترمذى، رقم: ٣٨٢٢، باب مناقب خالد بن الوليد). وكذافى تاريخ ابن
معين: ٢٢/٢/٣).
بدروايت موصولاً بجى مروىب يمكن تجنبيسب- ملاحظهبو العلل المتتابين سب:
أنا أبو منصور القزاز قال: أنا أبوبكر أحمد بن على الحافظ قال: أنا أبو القاسم

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍالعثم
نظر وا باحت ت تعلق مفرق مسائل
٢،١
عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم
قال: نا الربيع بن سليمان قال: نا بشر بن بكر قال: نا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه
عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من عبد
يمر على قبر رجل يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام. قال المؤلف: هذا
حديث لا يصح وقد أجمعوا على تضعيف عبد الرحمن بن زيد قال: ابن حبان: كان يقلب
الأخبار وهو لا يعلم حتی کثر ذلک في روايته من رفع المراسيل وإسناد الموقوف فاستحق
الترك . (العلل المتناهية: ٩١١/٢).
حضرت ما تشهد رضى الله تعالى عنهما ك روايت نبهى ضعيف - ملاحظة به:
عن عائشةٌ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من رجل يزور قبر حميمه فيسلم
عليه و يقعد عنده إلا رد عليه السلام وآنس به حتى يقوم عنده. (ذكره الديلمى فى الفردوس
بماثورالخطاب،رقم:٢٠۵۵).
وذكره الغزالى في إحياء العلوم ، وقال العراقى: أخرجه ابن أبى الدنيا فى القبور وفيه
عبد الله بن سمعان ولم أقف على حاله، ورواه ابن عبد البر فى التمهيد من حديث ابن
عباس ، نحوه وصححه عبد الحق الاشبيلي. (المغنى: ٢٢٣٥/٢/٥/٢، مكتبة طبرية).
مذكوره بالاحديث - جند مؤيدات ملاحظ فرما كي:
(١) ايك حديث مثل آتاب ك جب تمّ تبر ستان جاءتومر دول كرخطاب كر] "السلام عليكم يا أهل
القبور" كيو، إس روايت ت معلوم بموتاب كه مردول كوسلام كايتا جتماب اورده سلام كاجواب حمي دي ميل-
أخرج الإمام الترمذى بسنده عن ابن عباس ﴾ قال: مر رسول الله صلى الله عليه
وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه ،فقال: السلام عليكم يا أهل القبور! يغفر الله لنا
ولكم ، أنتم سلفنا ونحن بالأثر. قال أبوعیسی: حديث ابن عباس څ حديث حسن غريب.
(سنن الترمذى ، رقم : ١٠۵٣).
أكر كونى يست كه السلام عليكم يهدماسك معى مث ب كه التد تعالى ثم سب يراني سلائق نازل كر، خطاب
ح معى من أيس ب، تواصل بات يدب كه في صلى الله عليه وسلم فى يددعا قبرستان مثل ھن کلی چلاگی ؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٦،٢
أكري حض وعادى بولى تويركى بعى بكت كى باست قى، تبر ستان جاست كى ضرورات نهمولى هو معلوم بمواكديد
أمل من خطاب ت اور قبر ستان والول كوسلام كرتاب- علا من ابن قيم لكمح بين:
وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لأمته إذا سلموا على أهل القبور أن يسلموا
عليهم سلام يخاطبونه فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع
ویعقل ولولا ذلک لکان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد. (کتاب الروح ، صھ).
حاشية الطحطاوى من مرقوم ب: قال ابن القيم: الأحاديث والآثار تدل على أن
الزائر حين جاء، علم به المزور ، وسمع سلامه، وآنس به ، ورد عليه، وهذا في حق
الشهداء وغيرهم ، وأنه لا توقيت في ذلك . (حاشية الطحطاوى ،ص ٢٢٠).
وللمزيد انظر: (كتاب الروح لابن القيم الجوزية، المسألة الأولى وهي هل تعرف الأموات
زيارة الأحياء وسلامهم أم لا (٢٣/١) وشرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور، للإمام السيوطي،
باب زيارة القبور وعلم الموتى بزوارهم ورؤيتهم لهم (٨٢) وروح المعانى: ۵٠٥/٢ ، والتفسير
المظهرى: ١۵٣/٢، وفيض البارى: ٦٤/٢، وفتح الملهم، وتفسير ابن كثير: ٢٣٨/٣، ونيل
الأوطار: ٢٦٢/٣، وسماع موتى لمولانا سرفرازخان صاحب). والثّر له العلم -
اشكال اورجواب:
بعض حضرات اشكال كرت بين كم﴿ إنك لا تسمع الموتى﴾ قطعى آيت ب ورسمارع موتى كى نفى
من مرتك ب اس سك مقابلة مثل ابن عبد البروالى روايت ياخفق النعال كى روايت يا ما أنتم بأسمع منهم كى
روايات جر واحد ين، وقطعى آيت كامقابل بس كرستي؟
اس كاجواب يدب؛ ﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ كامطلب يدب كهازلى كفار مردول كى طرح بين
جيع مردول من قول والاستنائيس معنى مروحت كهاجات كرتمازيروهو، روزهركون تووداس كوقبول كر عمل كرف
كى صلاحيت خيس ركها، الى طريق ازلى كفار مس بحى قبول كرف كى صلاحيت أمير " سمع الله لمن حمده"
من سمارع قبول مراوب ازلى كفار عة بين ماسنة خير بال إيمان وال قول كرت بين، مردب اور كفار قول نه
کرین ی برایر یں،سارع قول دونوں ی نی اسی ے یغی سارع مں مرتی نیں یفی قول میں مرتگ»
،اوراكرسمارع قبول برمحمول نيس تويهرآيت كريمه كامطلب يدب كه كفاراور مرون عدم سمارع مثل برابرين

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظر وا باحت ت تعلق تفرق مسائل
٢،٣
مردول مثل سمارع الاذن في اور كفار مس سمارع القبول بيس، اس كى تاتيد البداية والنهاية كى اس عمارتت سموفى
فسمع عمر صوته فقال يارسول الله! أتناديهم بعد ثلاث ، وهل يسمعون؟ يقول الله
تعالى: إنك لا تسمع الموتى. (٣٩٣/٣) حضرت عمر فى سماع كوسماع الآذان بيه محمول كيا اور حضرت
عائشة فى بحى بى كياء اوريد بوسكتاب كر وشيه مشبه بد ئل بابهم اشتراك ك باوجود آئيس مي بحد فرق بوجيه
إذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ... كأنهم خشب مسندة ﴾ كايك مطلب يبت كر من فقين
او يرست خ بصورت أور اندرت هو كل اس طرح بين جميع الكريونح وهافج رخو بصورت لباس والاجات
جنائي مشبعا قل محرك اور مشبه بدي حس وا حركتاب وير مطلب بيه موكا كم كفار مردول كى طرح بين يدآب
كابات خمس سفة، بال الثّه تعالى سنادين والك بات ب جيح سلام سنات بين: مفتى فى صاحب للمح بين:
أصل يب كه مردول مثل موت ] بعد سفن كى طاقت ني ب جيما كوقر آن كريم من تصرتب ليكن
جس وقت الله تعالى كى مصلحت ت أجير كوكى آواز سنانا جاب توسناديتاب حديث مين جوجويول كى آواز سفت كا
ذكرت و١٥ ك به محمول ب - (فادى عثم فى: ٢٣/١) .
ربا سلام كامعامله توابن عبد البركى روايت سك علاوة دومرى احاديث ست نجى ثابت ، السلام
عليكم يا أهل القبور أنتم سلفنا إنا إن شاء الله بكم لاحقون، مردول كوخطاب ب اوراس خطاب كو
هتذرات ] خطاب كى طرق يا صرف دعا مجهنا بعيدب- مثلاً شاعر كتاب:
أيا منزلي سلمى سلام عليكما ﴾ هل الأزمن اللاتى مضين رواجع
وهل يرجع التسليم أويكشف العمى ﴿ ثلاث الأثافى والديار البلاقع
(الزهرة لابن داؤد الاصبهانی، ص: ٨٢،وديوان ذو الرمة، ص ٤٨).
١- سلمى ـ مكانات السلام عليكم ، كياًكزرابوازمانه دائم آنيكا - اوركيا اس س من بامدی ر ک ھر
(چوسط) أورويران خالى كهر سلام كاجواب دين ؟ بلكن بيبال علاقات والاسلام ب، اس في السلام
عليكم يا أهل القبور دعا ماتد ساتد خطاب بحسب أكر صرف دعا مقصود جوفى تويحر كهربية كريا دور
السلام عليكم يا أهل القبور بحى كباجاسكتاتها، جبكمهيهثابت خميس-
بعض حضرات كتير ﴿ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير، إن تدعوهم
لایسمعوا دعائکم ولو سمعوا ما استجابوا لکم ويوم القيامة یکفرون بشر ککم ولاینبئک

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر واباحت ث معلق متفرق مسائل
مثل خبير﴾ [فاطر: ١٣، ١٢]،اس آيتٍ كريمش إن تدعوهم لایسمعوا دعاء کم ،ذكور اس ٤
جواب مثل معجبين سماع كت بين كه مروت مددما تكت كى آوازئيس سفة، بم خلافٍ عادت التد تعالى ٤ منانت
سلام- سفن قاتل بين، بركامل سفن ح قائل ميس، مردول مدد ما تكن حرام ب-
بعض حضرات اشكال كرت بين كم إنك لا تسمع الموتى مث سمارع المولى اسمارع كامطاوع أورينتجه
٢ جب اسمارع فهي تؤاس كامطاوع سمارع بهى خميس يكن يدبات بحى مح نبيل كونكه آيت كريمه من اسمارع
المخاطب كاذكرت اوراس كامطاوع سماع الميت من المخاطب تحت الأسباب کی فی ب اسمارع
رب العباد اوراس ]يتم ين سمارع كى فى نيس ٢ جي كست كماجاءٌ أنت لا تطيق حمل هذه
الصخرةواس ◌ُ خاطبےُهاے اوراس ےتےی مک ەکےاُےکی نفی ہےاسکیغی یس کرشاول چی
اس كوخير الهاسكتا بلكه شاول كاتهانا اوراس ک يتح مس الحهنا ثابت موكا
يادرب كرسمارع موتىّ كامسلم سلفاً وخلفاً مختلف فيهربات خود احتمافى مثل اسل بارت مثل اختلاف رباب
حضرت تخ الحديث مولانازكريا رحمه التدكى مشكورة كى تقرير بمع تعليقات "التقرير الرفيع" كنامع مولانا
سيد محمد شابد ک ابتمام ت محا سب اس مثل حضرت شخ اوراس ، في صاحب تعليقات مولانارضوان الله
شاری کمح ہیں:
قال الشيخ فى التقرير الرفيع: اختلفوا في سماع الموتى وفيها تفاصيل، والمجمل
أن اللّه تعالى يسمعهم ما شاء ولا يسمعون ما يشاء ون بأنفسهم . قال النووى: لايصح
السماع، ورواية قليب بدر مخصوص بالنبى صلى الله عليه وسلم ، ورجحه ابن الهمام
تحت قول الهداية : ودفن الميت ، وقال القاضى عياض بسماعهم .
وفي تعليقاته: قوله اختلفوا فى سماع الموتى : قلت: فيه ثلاثة مذاهب : الأول إنكار
السماع كما هو رأى عائشةٌ وقتادة والنووى ، وابن الهمام من الحنفية . والثانى إثباته: قال
به عمر وأبو طلحة وابن عمر وعبد الله بن مسعود وغيرهم من الصحابة ﴿، وجمهور الأمة
وأكثر مشايخ ديوبند. وقال الكشميرى: والأحاديث فى سماع الأموات قد بلغت مبلغ
التواتر فالإنكار في غير محله ، وقال نقلاً عن رسالة غير مطبوعة للقارى : إن أحداً من أئمتنا
لم يذهب إلى إنكاره، والثالث: إثبات السماع الجزئى ، ذهب إليه القاضي عياض،

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِ ثم
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
والعلامة محمود الآلوسى والعلامة الكشمیری ، والشيخ شبیر أحمد العثمانی، رحمهم الله
تعالى، وأجيب عن دلائل منكرى السماع بالفرق بين السماع والإسماع والمنفى فى
الآیتین هو الثانی دون الأول .
وللبسط راجع "لامع الدرارى" (١٣٢/٢)، "وفيض البارى" (٣٦٤/٢) و"فتح الملهم"
وغيرها من الشروح. (التقرير الرفيع مع التعليقات: ١٢٨/١، باب اثبات عذاب القبر ،مكتبة الشیخ ،سهار نفور).
تثير: مولانا ابراهيم واعظ ويلوى فى عدم سمارع اموات يُ كشف مغالطات ورمستكه سماع اموات
"-] نام ست رسالهالكها تها، اس بر بعض ويوبندى اكابرحجم الله تعالى -، وشخط ين- والشّر عاة العلم-
كتين كومسجد من تبديل كرفي كاهم اوركيا سلطان محمد فار فى آيا صوفي] كر
كومسجد مس تبديل كرمح ظلم كياتها؟:
سؤال: كى جنبك بين الثانى كرك ايك غير سلم ملككوم كيماكيماء توكي مسلم كورز ک ل يدجاترب
کمایک کیین یاگرچاحر کومسجد یی تجدیل کروسے؟ اوراگرکی لککوپطورے کیاہوتواسں ، کم یبی ﴾؟
يسوال اس لي اتهتاب كه جب سلطان محمد فاتح عثمانى رحمه الله فى قططفيه كور كيا تها تو آيا صوفي كومسجدي
تبديل كروياتها بينواتو جروا.
الجواب: جب كوتى شير ت بوجات أوراس س وسي واسل مسلمان بن جامين، يزال غير ک ندبی
ربنما يعى مسلمان بموجا كيل تويجرا شر ک كني كومسجد من تبديل كرنا جاتزب، أكر جائز نه بموتويحركيا اسل كين
من جنات ثماز روحي تح؟اوريبات مين سفن نسائى اور مسند احمد كى روايت ت معلوم مولىب، رسول الله صلى
الثّه عليه وسلم ، باست ايك وقدآيا اوركيا كريم مسلمان بوا بى اوربمارايك كرجد ب، اب بم كما كرين؟ رسول
الثّ صلى الله عليه وسلم فى فر مايا: كر كوكو ذكر مسجد بنادو- انبول ى كما كمآب مير است وضوكا ستعمل إلى دس،
وين تاكد بم كرب من اس كويجهزك دين- آب صلى الله عليه وسلم فى وضوفر مايا اور الى وسل ديا، بحر وفدك شركاء
فى كما كوراست من كر ب يديانى سوكا جات كا، آبٍ صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: اس مين مزيد إلى ؤاسلة
رہ۔ ۔«لوک واپ ای سی چاوراپ گرے کوُجد یں تبدیل کیا.
إلى طرح جب محمد فار عثمانى رحمه الله تعالى فى قططفيه عن استنبول ومٌ کیا اورآيا صوفي ے کر ی میس

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٦،٢
آلُ، تووبال يست -كى جع ت، من بين أن ] علماء، مشارك، كوث شين اور مرشد بهى موجود فى- وه سب
وما كيل الإصابة- جب محمد فاتح قريب اخ واندر موجود نصارى درسة، ايك راجب في ورواز وكولا،أو
محمد فاتح فى اس ست ورخواست كى كهآب لوكول كوفاموث كراوين اور الحمينان رحيل، اورلوك أمن وامان ]
سماتهداي هرول كودائم على جائين - است يراوك مطمئن بموسكة بعض كوث لثين مشارخ كر كى مرتكون من
سُ بوست ست، جب انبول فى سلطان ك عفووكرم كامعا مله ويكها تووهنكل آت اور اسلام قول كرن كا اعلان
كيا- يعراس ] بعد سلطان فاع فى كتين كو مسجد رئيس تبديل كرف كاحكم صادر فر مايا اوراً تعده جمعه كى نمازاس مي
اواكر ف كاحكم فرمايا- صليول،تصويرول اور مجسمول كومثاويا كيا اور خطيب ، في مختبر بهاياكيا-اس سلي استفول
من براست زمات ست سك ني يلكن اكثريت مسلمانول كاب؛ كيوتكروبال ح سكى مسلمان موسكة ت، اوراكر
كى فى اس ک خلاف لكما بوكا توووتحرير تعصب يرجى بوگی۔
ولاكل ملاحظ فرمافية:
في المعجم الكبير: عن قيس بن طلق عن أبيه طلق قال خرجنا ستة وفدا إلى النبي
صلى الله عليه وسلم، خمسة من بني حنيفة والسادس رجل من بني ضبعة بن ربيعة حتى
قدمنا على نبي الله صلى الله عليه وسلم، فأتیناه و صلینا معه، وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا، و
استوهبناه من فضل طهوره، فدعا بماء فتوضأ منه وتمضمض ثم صبه لنا في إداوة قال:
اذهبوا بهذا الماء، فإذا قدمتم بلد كم فا کسروا بيعتکم، ثم انضحوا مکانها من الماء، و
اتخذوا مكانها مسجداً، فقلنا: يا نبي الله، البلد بعيد والماء ينشف، قال: فمدوه من الماء،
فإنه لا يزيد إلا طيباً. فخرجنا حتى قدمنا بلدنا ، ففعلنا الذي أمرنا وراهبنا ذلك اليوم من
طيء ، فنادينا بالصلاة ، فقال الراهب: دعوة حق، ثم هرب فلم نره بعد. (المعجم الكبير
للطبراني: ٣٣٢/٨، ٨٢٢١).
وفي مسند أحمد: حدثنا عبد الله بن بدر، وسراج بن عقبة، أن عمه قيس بن طلق
حدثه، أن أباه طلق بن علي حدثه: أنه انطلق وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
أتوه، فأخبروه أن بأرضهم بيعة، واستوهبوه من طهوره فضله، فدعا بماء فتوضأ وتمضمض،
ثم صبه في إداوة، وقال: اذهبوا بهذا الماء، فإذا قدمتم بلدكم، فاكسروا بيعتكم وانضحوا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
ظرواباحت ث معلق متفرق مسائل
YLL
مكانها من هذا الماء، واتخذوها مسجداً، قال: قلنا: يا نبي الله، إنا نخرج في زمان كثير
السموم والحر، والماء ینشف قال: فمدوه من الماء، فإنه یبقی منه شدید کثیر رطب، قال:
فخرجنا حتى بلغنا بلدنا، فكسرنا بيعتنا، ونضحنا مكانها بذلك الماء، واتخذناها مسجداً.
وقال الشيخ شعيب في تعليقه: إسناد حسن. (مسند أحمد: ٢٩٢/٣٩). (وكذا فى سنن
النسائى: ٠١/٣٨/٢،، باب اتخاذ البيع مساجد، ط: مكتب المطبوعات الإسلامية).
وفي نيل الأوطار: والحديث يدل على جواز اتخاذ البيع مساجد ، وغيرها من
الكنائس ونحوها ملحق بها بالقياس. (نيل الأوطار: ١٤٠/٢).
قال الصلابي في كتابه "الدولة العثمانية": توجه محمد الفاتح إلى كنيسة آيا صوفيا
وقد اجتمع فيها خلق كبير من الناس ومعهم القسس والرهبان الذين كانوا يتلون عليهم
صلواتهم وأدعيتهم، وعندما اقترب من أبوابها خاف النصارى داخلها خوفاً عظيماً، وقام
أحد الرهبان بفتح الأبواب له، فطلب من الراهب تهدئة الناس وطمأنتهم والعودة إلى
بيوتهم بأمان، فاطمأن الناس وكان بعض الرهبان مختبئين في سراديب الكنيسة، فلما رأوا
تسامح الفاتح وعفوه خرجوا وأعلنوا إسلامهم، وقد أمر الفاتح بعد ذلك بتحويل الكنيسة
إلى مسجد وأن يعد لهذا الأمر حتى تقام بها أول جمعة قادمة، وقد أخذ العمال يعدون لهذا
الأمر، فأزالوا الصلبان والتماثيل وطمسوا الصور بطبقة من الجير وعملوا منبراً للخطيب.
(الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط لعلي محمد محمد الصلابي: ١٠٠). والثررعاية
حضرت دايمال عليه السلام ) .چين ل ايك قصصى حقيق:
سؤال: من في ايك عالم ت دانيال عليه السلام كا ايك واقعد منا كرجب قاضول فى ایک في كناه
عودترجم ،احم دياتها، اور بادشاه وغيره سب اس ]يجاست من جران يت، يمكن بحجم محمد من خير آر باتهاتو
دايمال عليه السلام جواس وقت ٤ تت، أمبول في يحول كى مجلس ين الى تد بير بتنافى جس كى وجدت في كناه
عودت ز كى اورقا ضى ستكاري كَثُ، ينقصه تج ب يانيس، اوروكونى كتاب مسب؟
الجواب: يقصد على من ابن القيم (م/٥،٥) في اي كتاب الطرق الحكمية من ذكركياب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
ظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
٦,٨
ثم حدثهم (علي رضي الله عنه): أن دانيال عليه السلام كان يتيماً، لا أب له ولا أم،
وأن عجوزاً من بني إسرائيل ضمته وكفلته، وأن ملكاً من ملوك بني إسرائيل كان له
قاضيان. وكانت امرأة مهيبة جميلة، تأتي الملك فتناصحه وتقص عليه، وأن القاضيين
عشقاها. فراوداها عن نفسها فأبت، فشهدا عليها عند الملک أنها بغت. فدخل الملک
من ذلك أمر عظيم فاشتد غمه، وكان بها معجباً. فقال لهما: إن قولكما مقبول، وأجلها
ثلاثة أيام، ثم تر جمونها. ونادى في البلد: احضروا رجم فلانة، فأکثر الناس في ذلک، و
قال الملک لثقته: هل عندک من حیلة؟ فقال: ماذا عسی عندي؟ يعني وقد شهد عليها
القاضیان. فخرج ذلک الرجل في اليوم الثالث، فإذا هو بغلمان يلعبون، وفيهم دانيال،
وهو لا یعرفه، فقال دانیال: يا معشر الصبيان تعالوا حتى أكون أنا الملک، وأنت يا فلان
المرأة العابدة ، وفلان وفلان القاضيين الشاهدين عليها . ثم جمع تراباً وسيفاً من قصب،
وقال للصبيان: خذوا بيد هذا القاضي إلى مكان كذا وكذا ففعلوا، ثم دعا الآخر فقال له: قل
الحق، فإن لم تفعل قتلتك، بأي شيء تشهد؟ والوزير واقف ينظر ويسمع، فقال: أشهد
أنها قد بغت، قال: متى؟، قال: في يوم كذا وكذا. قال: مع من؟ قال: مع فلان بن فلان. قال:
في أي مكان؟ قال: في مكان كذا وكذا. قال: ردوه إلى مكانه، وهاتوا الآخر. فردوه إلى
مکانه، وجاؤوا بالآخر، فقال: بأي شيء تشهد؟ قال: بغت. قال: متى؟ قال: يوم كذا وكذا.
قال: مع من؟ قال: مع فلان بن فلان. قال: وأين؟ قال: في موضع كذا وكذا، فخالف
صاحبه، فقال دانيال: الله أكبر، شهدا عليها والله بالزور، فاحضروا قتلهما. فذهب الثقة
إلى الملك مبادراً، فأخبره الخبر، فبعث إلى القاضيين، ففرق بينهما، وفعل بهما ما فعل
دانيال. فاختلفا كما اختلف الغلامان. فنادى الملك في الناس: أن احضروا قتل القاضيين،
فقتلهما. (الطرق الحكمية في السياسة الشرعية: ٢١).
ترجمة: حضرت على رضى الله عنه فى فيصل كرف ] بعد ين قصه سنايا: وائمال عليه السلام يقيم ، اور نج
اسرائيل كى ايك بدهيا كى برورش مي ، أس زمافي من جوبنى اسرائيل كاباد شاه تهااس ] ووقا فى ت.
بادشاهکے پاسں ایک فواصورٹ عورت آلی ھمی چوبادشاهکونھیحت کری، اورٹف قصےمناقی قی۔دونول قاضى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر واباحت ست معلق متفرق مسائل
٦،٩
اس ک عاشق ست، أمبول فى اس عودت كويصلا ناها باليكن عودت فى انكار كرديا، اس بران دوأول ف بادشاه
ک ما من اس كى بدكارى كى كوانى دى - باد شاهيد ن كريعت إيثان اور ملين بموكيا كول كماست وه عورتي بات
يسند قى - بر حال باد شاه فى كماكه تشيك ب، تمبادى كوادى قبول ب، اوراسل عودت كوتين ون كى مبت دى جانى
س٢، اس س بعد اس كور جم كروياجاي كا- اور شرين منادى كراوى كرسب شروال غلال عودتك رجم من
حاضر جوجا كي - يحر باد شاه فى اسيايك معتدوزيركوبلايا اور يومجهاز كياتمبار ياسى اس عودنت كى جان بيجاسفى
کیکولی تر کیب ے؟ اس ے کیا کمییرس پا کیا مر کیب بوگی، جددقاضى اس ےغلاف آوایی ہےک
يس- اتفاق ت ير دن وزير سي كام ست بابر تكلا، اسل في وريكها جتدائ ح كحيل ربين، أوران ثى
دانيال عليه السلام بجى بير - وزيردانيال عليه السلام لويس بياناتها- دائمال عليه السلام فى فرمايا: است يكو إسب
جع بموجات، اورئيس بادشاه بنتا مول، اورتم خلال عمادت كزار عودت بن جاءَ، اور خلال خلال وقاضي بن جامين،
يجر شئ جمع كى اور لكزى كى ايك تكوار بعمى معالى، يجريحولكبها: ان مثل ست ايك قاضي كوخلال خلال جكما جاءً،
چناچ وواس كول سكت، فجر دوست قاضي كوبلاكريوجا كمت عن تاتا ور توكل كروي جاءتك، تم كس چيزكى كوارى
وي بدء (وزير ين سب ما جراء كور باتها) - قاضى في كما كه مي كوانى ويتاجول كراس عودت ف بدكارى كى تقى،
بادشاهفى لإجها: كب كى فى؟ قاضى فى كبها: خلال خلال ون- بادشاه في يومجها: س ح ماتهاور كمال كى فى؟
قاضى فى جواب ديا: خلال خلال ٤ ما تحد خلال خلال جم بركى فى- بادشاه فى كمال جاءاس كواوردومر كو
لا ◌َ، چناچ يب قاضى كول جاياً كما اورد ومرت قاضي كوما ضركيا كيا، باد شاه فى اس ست نجى وري سوال بو يته هو
سباق فى ت إيه ت- اس ـفي سبا قا ضيات بالكل مختلف جواب دبي- دايمال عليه السلام فى نعرة تكبير
التد كيا اوركما كمان دونول فى اس عورتك خلاف مجهول كوادى دى تحمى- لهذاسب انتقل كى مزاس حاضر
موجات- وزير جو يد سب بحديكور باتها تزكاست باد شاه ، بأس بانيا، اوراس كويه ساراما جر استايا، باد شاه فى فوراً
وولول قاضيول كوبلا يا اوران دوأول كوال كرك سوالات سي، اورجع دائيال عليه السلام فى كيا تهابالكل وي
ى كيا- ان دونول فى ايك دومر ، ست بالكل مختلف جواب وفي - باد شاه فى لوكول ميس منادى كراوى كرسب
لوك ان ◌َ قُّ كى مزاس حاضر بموجاتكيس؛ چناچ و دونور قلّ كرويا كثُ .
اسي طرح اس قص كودا ود بن عمر الانطاكي المعروف بالاكمن (م ٥١٠٠٨) ذاتي كتاب تزيين
الأسواق فى أخبار العشاق (١١٥/١) ش، اور تب بحت على (م١٣٣٢هـ) ذاتي كتاب الدر المنثور

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٦٨٠
في كتاب طبقات ربات الخدور (٢٥٣/١) مس جى ذكر كيات اوريد لكهاب كريب قصد تورات مثل سفر دانيال
ميس موجودبت- والثدرُعَالة
اجتما عى قرآن خوانى كاظم
سؤال: مار يمال كم بارك كى وفات يراجتما عى قرآن خوانى بولى ب-كيا قرآن وحديث اور فقه
ك كتابون من اس كاثبوت لكتاب ياأمي؟
الجواب: بمين ثلاث بسيارتك بعد اليك روايت السمكى فى جسر بين يدذكرت كم انتصار مدين شاي
طريقة جارى تهاكريت ، ياس سورة بقره اور سورة لمن فيهاكرت ت؛ أكر چداس حديث كوابن إلى شير أور
بعض محدثين في باب ما يقال عند المريض إذا حضر ث بان كياب، يكن اس حديث ، دوم ->
طرق من بعد الموت ] الفاظآت بي؛ ١ى وجد ست دوم ى محمد ثين في اس كوقراءت عند القبور ] باب ميس
بيان كيات- روايت ملاحظه تج:
حدثنا حفص بن غياث (ثقة)، عن المجالد (ليس بالقوي)، عن الشعبي (أحد الأعلام)، قال:
كانت الأنصار يقرؤون عند الميت بسورة البقرة. (مصنف ابن أبي شيبة: ١٠٨٢٨/١١٢/٢).
قال أبو بكر الخلال: أخبرني أبو يحيى الناقد (ثقة)، قال حدثنا سفيان بن وكيع
(ضعيف)، قال: حدثنا حفص (ثقة)، عن مجالد (ليس بالقوي)، عن الشعبي (أحد الأعلام)، قال:
كانت الأنصار إذا مات لهم الميت اختلفوا إلى قبره يقرؤون القرآن. (القراءة عند القبور
٣١١/٨٩/١).
أخبرنا أحمد (ثقة وهو أبو الحسن العتيقي)، حدثنا علي بن عمر السكري (الشيخ)، حدثنا
عبد الله بن محمد (حافظ)، حدثنا محمد بن حسان السمتي (صدوق، لین الحديث)، حدثنا
إسماعيل بن مجالد (صدوق)، حدثنا مجالد (ليس بالقوي)، عن الشعبي (أحد الأعلام) قال: إن
سنة كانت في الأنصار؛ إذا مات المسلم لا يدفن حتى يقرأ عند رأسه سورة يس. (الطيوريات
لأبي الطاهر السلفي: ٢٨٩/٥٢٨/٢).
X مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني الکوفي: روى عنه سفیانان، وشعبة، وابن