Indexed OCR Text

نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٠١
فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
(عبدالله بن الزبير القرشى المكى) قال في روايته الخبر: (قال أبو حنيفةً ... )، ولم یذ کر
عمن نقله. ولم أقف أن الحمیدی لقي أباحنيفة ،حتی یحمل علیه سماعه منه، ولم یذ کر
للحميدى تاريخ ولادة ، حتى يعرف منه أنه عاصر أباحنيفةٌ ، والذى ذكروه في ترجمة
الحميدى أنه توفي بمكة سنة ٢١٩ هـ، ولم يذكروا كم عاش من العمر .
ونقل التاج السبكى في طبقات الشافعية الكبرى (١٢٠/٢) في ترجمته عن ابن حبان
قال: وجالس الحميدى ابن عيينة عشرين سنة ، انتهى. وجاء في تهذيب التهذيب (٢١٥/٥)
في ترجمته أيضاً قال الحميدى: جالست ابن عيينة سبع عشرة سنة أو نحوها. انتهى .
ومعنى هذا أنه جالس سفيان بن عيينة إلى وفاته، وابن عيينة ولد بالكوفة سنة،٠٤!
هو سكن مكة إلى وفاته بها سنة ٩٨ ١هـ، فيكون الحميدى جالسه من سنة ٨، إهـ على
روایة مجالسته له (عشرین سنة)، فإذا قدرناه کان له من العمر آنذاك على أوسع حد
هـ ا سنة إلى نحو ٢٠ سنة، لأنهم كانوا يبكرون بسماع الحديث من الشيوخ، تبين لنا أنه
لم يكن ولد عند وفاة أبي حنيفةٌ في سنة ٥٠ اهـ، ولو كان عمره أكبر لكانت مجالسته لابن
عیینة أکثر، لأن الحرص علی ذلک قائم ، ولأنهما في بلد واحد .
وعلى هذا فيكون هذا الخبر منقطعاً، إذ لم يعلم ممن سمعه الحميدى، وماصفة من
أخبره به من الضبط والعلم؟ فیکون الخبر ضعيفاً بسبب انقطاعه ، و کفینا امره، ويؤيد هذا
الانقطاع ويزيده شدة ، ما ذكره الحافظ الخطيب البغدادى في تاريخ بغداد ... الخ.
(التعليقات على الرفع والتكميل ، ص ، ٣٩٨.٣٩).
على من شمائى فى نجى يدروايت كواله ملتقط نقل كى ب ليكن اس يركونى تجره خميس فرمايا- ملاحظه بموفتاوى
ثالى ش : وأقول يوافقه ما فى الملتقط عن الإمام حلقت رأسي فخطأنى الحلاق في ثلاثة
أشياء لما أن جلست قال: استقبل القبلة وناولته الجانب الأيسر فقال: ابدأ بالأيمن فلما
أردت أن أذهب قال: ادفن شعرك فرجعت ودفنته، أى فهذا يفيد رجوع الإمام إلى قول
الحجام ولذا قال فى اللباب هو المختار. (فتاوى الشامى: ٥١٦/٢،سعيد).
اس واقعد كوعلامن ابن الجوزى فى مثير الغرام الساكن مثل اي ومرى عند نقل كياب- ملاحظه ي:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٠٢
أخبرنا أبو معمر الأنصارى أنبانا جعفر بن أحمد أنبانا أبو محمد الخلال أنبانا أحمد بن
محمد بن قاسم الرازى حدثنا أحمد بن محمد الجوهرى أنبانا إبراهيم بن سهل المدائنی
حدثني سيف بن جابر القاضي عن وكيع قال لي أبو حنيفة النعمان بن ثابت أخطأت في
خمسة أبواب من المناسك فعلمنيها حجام وذلك أني حين أردت أن أحلق رأسي وقف
علي حجام فقلت له بكم تحلق رأسي؟ فقال أعراقي أنت ؟ قلت نعم ، قال: النسك
لا يشارط عليه، اجلس. فجلست منحرفاً عن القبلة فقال لي حول وجهك إلى القبلة
فحولته وأردت أن أحلق رأسي من الجانب الأيسر فقال لي أدر الشق الأيمن من رأسك
فأدرته فجعل يحلق وأنا ساكت، فقال: كبر، فجعلت أكبر حتى قمت لأذهب فقال لي إلى
أين تريد؟ قلت: رحلي، فقال لي ادفن شعرک ثم صل ر کعتین ثم امض، فقلت له من أین
لك ما أمرتني به؟ فقال: رأيت عطاء بن أبي رباح يفعل هذا، انتهى. (مثير الغرام الساكن الى
اشرف الاما کن،ص٢٢۵).
مذكور هروايت أكرج مقطع بين ليكن اس ك سند مثل من روات مجبول بي١٤- احمد بن محمد بن قاسم الرازى،
إبراهيم بن قبل المدائن اورسيف بن جابر، يديول مجبول ين - اوراحمد بن محمد جوبری شیع ی، آگرچ پی تین
ثقد ين، ليكن مجانيل اور شيعه كى وجدت يدروايت قابل اختبار ئي .
تفصيل حلي ملاحظه وجو: (لسان الميزان: ٣٠٥/١، وتاريخ الإسلام،ص ٥٥٩،و طبقات الشافعيين،
ص ٥٠١، وسير أعلام النبلاء، ٣٩٩، وتاريخ بغداد). والثديّ النه اهـ
٢-
جادر استعمال كرف كاهم:
سؤال: کیما چا دركاستعمال سنت ت يا ستحب يا مبارح؟ اورچادرك المباگ وچوُالی تی مناسبے،
اورغماز مس اس كااستعمال كس ورجد مثل ب مبار يا مستحب؟ بينواتوجروا.
الجواب: بصورت مسئولة جادر كا استعمال انيات كرام عليهم الصلاة السلام كاطر يقد تها، اوراًب صلى
اللّه عليه وسلم فى جي جادر استعمال فر الَ ب أكرٍ حضور صلى الله عليه وسلم وقيص زياده بسند قى، علماء ت منفشل ينى
جادر سك استعمال كو مستحب قرارويات - تماز من جادر كااستعمال سنت تخي ليكن اولى ويشرب بال كرمى بوياعام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٢٠٣
لوك استعمال مد كرت جول واستعمال ذكرب- دلائل اورشوابد حسب ذيل ملاحظ فرما كي:
امام بخارى فى جادرت تغلق باب قائم فرمايات؛ باب الأردية وقال أنس ظه جبذ أعرابي
رداء النبي صلى الله عليه وسلم ... وبسنده عن على بن الحسين أن حسين بن علي ذه
أخبره أن علياً ﴾ قال: فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى به ثم انطلق يمشي
واتبعته أنا وزيد بن حارثة حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فأذنوا لهم . (صحيح
البخارى: ٨٢٢/٢، رقم: ٥٥٢٥). اس روايت مين في صلى الله عليه وسلم ك جادركاذكرب-
وسرى جله مذكورب: عن قتادة عن أنس بن مالك ظه قال: قلت له أى الثياب كان أحب إلى
النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبسها قال: الحبرة. (صحيح البخارى: ٨٢٥/٢، رقم: ٥٥٨٢، باب
البرودوالحبرة). وفي عمدة القاري: قوله : حبرة ، برد هو يمان يقال : برد حبير ... وقيل:
الحبرة ما كان من البرود مخططاً موشياً . (عمدة القاري: ٢٤/١٥،دار الحديث ، ملتان).
وعن عائشةٌ قالت : خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل
من شعر أسود. (صحيح مسلم: ١٩٢/٢). قال النووي : أما المرط: هو كساء يكون تارة من
صوف وتارة من شعر او کتان اوخز. (شرح صحيح مسلم للإمام النووى: ١٩٢/٢).
احسن الفتاوى مث مرقوم ب: رسول الله صلى الله عليه وسلم كاسياه بالول كى جادر كا استعمال فرمانا ثمابت ب
تكراس بر مداوحت ثابت شخميس - (احسن الفتاوى: ٥١/٨).
شهكل كبرى مث ب: حضرت عبد الله بن عمر ظه ست مروكاب كهچا دراور هنا ايمان كى نثانى ب، آب
صلى الله عليه وسلم بادراوا حة - (مشاكل كبرى، جداول بس،١٢، ١: زمزم، كراجى).
جادركى لمبانى أور جوازات- ما نظر تي:
جادرك لمبانى حارذراع اور وث الى أهالى ذراع مناسب ب نز لمبانى في ذراع أور چور الى ثمن ذراع
بهى بموسمّ ب، آب صلى الله عليهوسلم ك جادر مبارك كى مقدارتقريباً تن عى حمى.
ملاحظه بجوامتارع الاسمارع ميس مرقومب:
كان رداء النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أذرع ونصف في ذراعين ونصف . (امتناع
الأسماع : ٣٨٣/٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ
نظر واباحت ت معلق مفرق مسائل
وللمزيد ينظر: (المواهب اللدنية: ١٩٩/٢، وسبل الهدى والرشاد: ٣٠٤/٤).
وقال الواقدى: إن بردة النبي صلى الله عليه وسلم كانت يمانية طول ستة أذرع في
ثلاثة وشبر، وإزاره من نسج عمان طوله أربعة أذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر،كان
يلبسهما يوم الجمعة والعيدين، ثم يطويان. (المختصر الكبير فى سيرة الرسول للشيخ عز الدين بن
جماعة الكتانى: ١٢٩/١).
مشاكل كبرى م مرقوم ب: امير المؤمنين فى الحديث حضرت عبد الله بن مباركفى ذكركيا كذاب صلى
الثّه عليه وسلم ] بإس ايك حضرى بادر فى جس كى لمبانى جار باته، جوز الى دوباتهايك بالشت فى، ابن سعيدت
عروة بن زير خص ف حما يه مقدارقل كا - ابن ملقن، فے واقدى تنقل کیاہ آپ ے پاس ایک پادرقی
جسر كى المبانى في باتهاور چوز الى تمن بالد قى- (شناكل كبرى، جداول س،١، إذ زمزم، كرامى).
علا من ابن قيم في زاد المعاد مي لكهاب كذاب صلى الله عليهوسلم ] باس ايك وهادى دار جادرحى جى كى
المبانَ في باتهاور چورُ الَ ◌ّمن باتهايك بالش حمى - (٥١/١).
تماز من صادركا استعمال مبارح ب- ملاحظه : بخارى شريف م ٢ :
عن محمد بن المنكدر، قال: دخلت على جابر بن عبد الله: وهو يصلي في ثوب
ملتحفاً به، ورداؤه موضوع، فلما انصرف قلنا: يا أبا عبد الله تصلي ورداؤك موضوع،
قال: نعم ، أحببت أن یرانی الجهال مثلکم ، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
هکذا. (صحيح البخارى : ٨٣/١).
انوار البارى مث لكهاب: حضرت اقدس مولانا كتكوبي فى قر مايا: حضرت جابر فى اي كر ميس
بغير جادر ک مازاس في يومى مر تعليم مقصور قى، كونكن عام لوك سغن وآداب وستبات سك ماته جى واجب جسيما
معامل كرة غير حالاتكه برايك كواسي است مربه من ركنا جماست بهذاتعليم ضرورى تحمى اوري نبات حض قول س عملى
تعليم- زيادة فائده بمواكرتاب-(انوار المادى:١٥٤/١).
لاتع الدرارى مين مذكورب: دفع الشيخ بذلك ما يرد أن الصلاة فى الثوب الواحد وإن
کان جائزاً لکنه خلافاً للأولى لا سيما عند تعدد الثیاب کما يدل عليه قوله: ورداءه
موضوع. (لامع الدرارى: ١ /١٢٥، سعید کمپنی).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
نظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل
٢٠۵
فقهاء فى تمن کیرول من نماذج هن كومستحب قرارديات بال ايك چير مي جی نمازجاتزب- قال
فى الهندية : والمستحب أن يصلى الرجل في ثلاثة أثواب: قميص، وإزار، وعمامة ، أما لو
صلى في ثوب واحد متوشحاً به تجوز صلاته من غير كراهة وإن صلى في إزار واحد يجوز
ويكره. (الفتاوى الهندية: ٥٩/١). (وكذا فى البحر الرائق: ٢٥/٢).
شاكل كبرى مث ب: حضرت عبد الله بن عماس واه كية بين كهني بال صلى الله عليه وسلم ع تمازياده
سمّ أور سفيد جادر مثل ملبوس ته - (شاكل كبرى، جلد اول، ص ١٧٣، ط: زمزم، كراجى) - والشّر ◌َلَ ا
-
جارمادت زيادة يومى كومموز في كاهم:
سؤال: حياة الصحابة من مذكور حضرت عمر -كايت واقعدت معلوم بوتاب كه آدمى كويوى مجوز كرم يه
مين ست زياده الله تعالى - راسته من خميس نكلنا جا ست -اب سوال بيت كم شادى شده علماء ايك سال كى جماعت
مس جات بين ان كاكيا حكم ب؟ الى طرح غير شادى شده علماء ]. في ايك سال كى جماعت من جان كاكيا
كم ٢؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئول شادى شدة علماء جوسال كى جماعت من جماست بين وداسي كهر والول کی
اجازات جات بى اوريه جانا اس طريق بت جمي دومتى ممالك مثل مازمت ـ في لوك آئیس کی
رضامندی اوراجانت تے جاتے ہیی،شر عاًاسں یکوفی حرےیں۔
حضرت عمر رضى الله تعالى عنه كروايت ملاحظ تي: مصنف عبد الرزاق مثل : عبد الرزاق عن
ابن جريج قال: أخبرني من أصدق أن عمره وهو يطوف سمع امرأة وهي تقول:
تطاول هذا الليل وأخضل جانبه وأرقنى إذ لا خليل ألاعبه
لزعزع من هذا السرير جوانبه
فلولا حذار اللّه لا شىء مثله
فقال عمر : فما لك قالت: أغربت زوجي منذ أربعة أشهر وقد اشتقت إليه ،
فقال: أردت سوءاً ، قالت: معاذ الله ،قال: فأملكي نفسك ، فإنما هو البريد إليه فبعث إليه
ثم دخل حفصة فقال: إني سائلك عن أمر قد أهمني فأفرجيه عنه ، كم تشتاق المرأة إلى
زوجها فخفضت رأسها فاستحيت فقال: إن الله لا يستحي من الحق فأشارت ثلاثة أشهر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر واباحت ث معلق وتفرق مسائل
٢٠٢
وإلا فأربعة فكتب عمر له ألا تحبس الجيوش فوق أربعة أشهر. (مصنف عبدالرزاق،رقم:
٢٥٩٣ ١، باب حق المرأة على زوجها وفى كم تشتاق ).
اس روايت كى سند مس الك راوى مجبول ب يكن دومرى روايت تحيك ب - لاحظههو: عن عبد الله بن
دينار عن ابن عمر قال: خرج عمر بن الخطاب ، من الليل فسمع امرأة تقول : ... فقال
عمر بن الخطاب له لحفصة بنت عمر: كم أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها؟ فقالت: ستة
أو أربعة أشهر، فقال عمر: لا أحبس الجيش أكثر من هذا. (السنن الكبرى للبيهقى ٢٩/٩،
باب الامام لایجمر بالغزی).
علماء فى اس واقعدك وتوجيهات بيان كى بين: (١) حضرت عمر خله فيكى فوجى كوري برمجور كرف
ست شع فر ما ياتها، أوريه حد فاصل مقرر كردى فى، يعنى چارتين ، بعد شوبركوبا بررسيت غير مجود ينه كياجات بال آمال
كمارضا مندكاست بابروب وتوكول حرجفيس.
(٢) بدواقدبنى براحتياط ت اور برفض ٤ حالات ] اعتبارت معامله كياجات كان جسيما كه حضرت
مولانا يوسف لدهيا نوكى فى فر ماياكن بر فض ٤ حالات مختلف جوة بين، برفض كواست حالات لكمكر مشوره كرنا
جات- (آب - مسائل اودان كامل: ٣٠٣/٨) .
وسرى بكه لك بير: اكر صاحب فى خود معاف كروب، يا اس ك فى كامعاو ضدوت كر الد تعالى
معاف کراوی توان بل فی وکیلوں کے پاس کیما مجترےکی؟ اورب ھی کسیچی افی انکومینبی کے کام یس
كيول يادآتّ ب ؟ لوك بويول كومجوز كرونها كاكورا جع كرف ح في کی فی سال كافر كول مين كزاراً ت ییر،
اس وقت كم كوجن تلفى كافلسفه كول يا وبين آتا- (آب ] مسائل اوران كامل: ١٩١/٨) .
محمود الفتاوى ی مرقوم ب :
وين كاسيناء سكها نا اوراس بهعمل كرنا فرض ب، وين يسكن ك ايك صورت يدب كه آدمى عربى مدارس مثل
داخله فى كربا قاعده بور انصاب ؤهكراساتذهكى خدمت مثل روك علم حاصل كرد، اورجس ٤ ياس الثاوقت
خيس يا ات الى وسعت خميس يا عمر زائد بمومكاب ياد يكر اعذار بين، اس ] لي دين سي كى ايك صورت جليفى
جماعت من تكلنا جى ب، جس طرح يلى صورت من ايك سال بانوسال ياكم ويش وقت كلي آدمى كاءهر
سمع تكلنا جائزودر ست اور اسلاف واكابر ك متواتر عمل ت ثابت سب الى طرح ووسرى صورت مثل نيجى ورست و

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
٦٠٤
نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل
جائزب- (محمود الفتاوى: ٤١/٥) - والشّد ◌َُ أ
مشهور عارف بالتد خ عبد الرحمن جالى من تح يا شيعه؟
سوال: مشهور عارف عبد الرحمن جالى جوشريح جالى اور يوسف اورز ليماسك مصنف عي اوروح عبيد الله
الحرار ، مريداور خليفة-وه ى تح يا شيعة؟ تفصيل وركار؟ بنوا توجروا.
الجواب: ما جائٌ (م٥٨٩٨) كل شخصيت ان تازرع في لوكول مست وحى جن بر شيعه حتى دونول
جوف كاكمان كياجاسكتاب -جنائي دونول طرف ك لوك أخير إينا سم مدجب اوراينا بم نوا محت بين، اوراس کی
بيادى وجديدب كم الناكى كتابون بين شيعه من دونول قتم ـ عقائد علة بين- شيعداست عقائد نش كرك ان كو
شعركبت بين اورسيول ک موافق عمارتول كوبر قيل تقيم كتة بين، ومرك طرف من حضرات الخميس من باور كرات
بين اوران كى شيعه ماكل عبارتول كوند سيس اور الحاق قراروفي بين، اوربعض لوك أنبين شيع ماكل شى يابرس كبة
ين- پيا شيون كى كتبت حواس نقل سي باست ير؛
چنائٍ وخ عباس تى شيع في إلى كتاب التى والالقاب مى لهاب:
١- الجامى المولى عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الدشتى الفارسى الصوفى
النحوى الصرفى الشاعر الفاضل المنتهى نسبه إلى محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي
حنيفةٌ ويقال له: الجامى لأنه ولد ببلدة جام من بلاد ماوراء النهر سنة ٨١٤هـ قال مشيراً
إلى ذلك في شعره :
جرعه جام شيخ الاسلامی است
مولدم بام ورشحه، قلم @
لا جرم در جريدة اشعار ﴾ بدو معنى تخلصم جامى است
له تأليفات كثيرة سوی دیوانه منها كتاب نفحات القدس ... وهل هو من علماء السنة
كما هو الظاهر منه بل من المتعصبين كما هو الغالب على بلاد أهل تركستان وما وراء
النهار ولذا بالغ فى التشنيع القاضى نور الله مع مذاقه الوسيع، أو أنه كان ظاهراً من
المخالفين وفى الباطن من الشيعة الخالصين، ولم يبرز ما في قلبه تقیة کما یشهد بذلک
بعض أشعاره ، منها ما عن سبحة الأبرار قوله:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢٠٨
پنجه وکن اسد الھی را « بيخ پركن دوسه روباهى را
واعتقده السيد الأجل الأمير محمد حسين الخاتون أبادى سبط العلامة المجلسى
وينقل حكاية في ذلك مسنداً وحاصلها أن الشيخ على بن عبد العالى، كان رفيقاً مع
الجامى في سفر زيارة أئمة العراق عليهم السلام وكان يتقيه فلما وصلوا إلى بغداد ذهبا إلى
ساحل الدجلة للتنزة فجاء درويش قلندر، وقرأ قصيدة غراء في مدح مولانا أمير المؤمنين
عليه السلام ولما سمعها الجامى بكى وسجد وبكى في سجوده ، ثم أعطاه جائزة ثم قال فى
سبب ذلك: اعلم أني شيعي من خلص الإمامية ، ولكن التقية واجبة وهذه القصيدة مني
وأشكر الله أنها صارت بحيث يقرأها القارئ في هذا المكان، ثم قال الخاتون أبادى:
وأخبرني بعض الثقاة من الأفاضل نقلاً عمن يثق به إن كل من كان في دار الجامى من الخدم
والعيال والعشيرة كانوا على مذهب الإمامية ، ونقلوا عنه أنه كان يبالغ فى الوصية بأعمال
التقية سيما إذا أراد سفراً والله العالم بالسرائر. (كتاب الكنى والألقاب: ١٣٨/٢).
٢- وفي خلاصة عبقات الأنوار (٢٨٥/٣) زيد بن أرقم أيضاً ممن كتم الشهادة
بحديث الغدير، قال ابن المغازلي: أخبرنا أبو الحسن على بن عمربن عبد الله بن شوذب
قال: حدثني [ أبی قال: حدثنا محمد بن الحسین الزعفرانی حدثنی] أحمد بن یحیی بن
عبد الحمید حدثنی أبو إسرائیل الملائی عن الحکم بن [عن] أبي سلیمان المؤذن عن زید
بن أرقم قال: نشد على الناس فى المسجد [قال] أنشد [الله] رجلاً سمع النبى صلى الله
عليه وآله وسلم يقول: من كنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
فكنت أنا فيمن كتم، فذهب بصرى. ورواه الحلبى فى السيرة (٣٣٤/٣) والجامى فى
[شواهد النبوة] فى كرامات الإمام عليه السلام. (٢٠٢).
٣- ونحوه ما رواه عبد الرحمن الجامي في (شواهد النبوة، ص ، ٢٠) من دعاء الإمام
عليه السلام على من كان يكتب بأخباره إلى معاوية فعمي.
٢- من أمثلة دعاء أمير المؤمنين (ع) ومن أمثلة دعاء أمير المؤمنين على عليه
السلام: ما ذكره خواجه پارسا بقوله: روى الإمام المستغفری رحمه الله باسناده أن أمیر

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِ الثّ
نظر وا باحت ت تعلق مفرق مسائل
٢٠٠
المؤمنین علیاً رضى الله تعالى عنه سأل رجلاً عن حديث فى الرحبة فكذبه ، فقال: إنک
کذبتني، قال: ما کذبتک، قال: فادعو الله سبحانه علیک ان کنت كاذباً أن یعمی
بصرك، قال: فادع الله عزوجل ، فدعا عليه أمير المؤمنين على رضى الله تعالى عنه فعمى
بصره، فلم يخرج من الرحبة إلا وهو أعمى ، ورواه عبد الرحمن الجامى عن المستغفرى
کذلک . (خلاصة عبقات الانوار:٣١/٨،ونفحات الانس ،ص ٢۵،وشواهدالنبوة،ص ٢٠۵).
٥- علا من جائٌ بارد اتمن ك قاتل تف جوخالص شيعة عقيده: وقد حمل الشيعة الاثنى عشر
على أنهم من أهل بيت النبوة متوالية أعم من أن تكون لهم خلافة حقيقة أو استحقاقاً ،
فأولهم على ، فالحسن ، فالحسين ، فزين العابدين ،فمحمد الباقر، فجعفر الصادق ،فموسى
الكاظم ، فعلی الرضا، فمحمد التقى، فعلى النقى، فحسن العسكرى ، فمحمد المهدى،
رضوان الله عليهم أجمعين، على ما ذكره زبدة الأولياء خواجه محمد بارسا فی کتاب
(فصل الخطاب) مفصلة ، وتبعه مولانا نور الدين عبدالرحمن الجامى فى أواخر شواهد
النبوة، و ذکر فضائلهم و مناقبهم و کراماتهم و مقاماتهم مجملة ، و فيه رد على الروافض
حيث يظنون بأهل السنة أنهم يبغضون أهل البيت لاعتقادهم الفاسد ووهمهم الکاسد، وإلا
فأهل الحق يحمون جميع الصحابة ، وكل أهل البيت لا كالخوارج الأعداء لأهل بيت
النبوة ولا كالروافض المعادين لجمهور الصحابة وأكابر الأمة . (مرقاة المفاتيح: ٨٩٨٣، باب
مناقب قريش ، وشواهد النبوة للجامى،٢٩٣.١٩٥).
٢- علاجالى فى الكتاب مثل ايكيودى ] حضرت على ] باته بر اسلام الاسفى كاواقد نقل كيا
في اوركهاب كه جب وهمسلمان بواتوالاست يدكمن يؤها: أشهد لا إله إلا الله وأن محمداً عبده
ورسوله وأشهد أنک علی وصی رسول الله . (شواهد النبوة، ص ٢٠٢).
٤- اى طرح علا من جائى فى لكهاب كم حضرت حسن ظ كوان كيوى بعده فى حضرت معاوية
كتبت يرز بردياتها - (شوابد النبوة، ص ٣١٣).
٨- حضرت معاويةكبار مثل ايك شعر لكهاب.حس ست نعوذ بالله سحالى رسول كافاست بونالازم
آتاب- يقع ازبيعتش اباكروند ×× وندرال مرشى خطاكروند

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
٢١٠
٩- شخ عبد الرحمن جمالى ٤ بار مثل يه شهور كهوه ولا يت كوبوتت أفضل، خ .
وقد ذكر الشريف العلامة في شرح المواقف وذكر السعد العلامة في شرح
المقاصد فى الترتيب إيماء إلى تفضيل الشريف على السعد ، والأكثر على عكسه، أن
الإجماع منعقد على أن الأنبياء أفضل من الأولياء ، بل نبى واحد أفضل من جميع الأولياء
وما نقل عن بعض العارفين أن الولاية أعلى من النبوة فقيل في بيان مراده عن المعارف
الجامى أن جهة ولاية نبي أعلى من جهة نبوة ذلك إذ كل نبى لا يكون نبياً مالم يكن ولياً إذا
الولاية كسبية ، والنبوة وهبية ، والكسبية أفضل من الوهبية بل قيل: إن النبوة إنما تحصل
بالتهيؤ، والاستعداد لها وذلك بإكمال الولاية وإتمامها فدرجة جهة الولاية قبيل وقوع
النبوة أقوى وأكمل من درجات سائر الأولياء كلها إذ ولايتهم لن تعدهم إلى النبوة فافهم.
(بريقة محمودية فى شرح طريقة محمدية: ٢٢٠/١).
١٠- شيخ عبد الرحمن جائى فى شوابعد التوهم لهاب كر: امير المؤمنين امام حسين عيد كى شباوت سك بعد
ايك دان محمد بن حنفية حضرت زين العابدين ] بإس آست أور فر مايا: مس جونكن بن لماذاعمر تم وابول اور تمبارابيً
يسمى بمول اوراما مت كاتم س زيادة مقداراور مزاداريون بيس تم حضور صلى الله عليه وسلم لم قصيار بيرب والمكروو
ين كرامام زين العابدين فى كبما فيها! الله ست أروجسكا عميل من نصيب ال مثل بحتكر مت كرويس بحث و
تمحيص ، بعد دونول فى حجر اسود كوسم مانا اوراس ست فيصل طلب كيا، حجر اسودفى امام زين العابدين كى ولايت
واما مت كى كوانى دى- (الصوارم المر تد جر ٣٠٣، وثوابد النجدة، ص ٢١٩).
١١- محمد حبين الحين خاتون آبادى لكتاب: ان تمام ولآل ـ باوجود جوان ك ناسى موف برشابد
ين، بم الن كوابل تقيد من ثماركر سنكم بي، لعن ودول مثل شيعه تح كرز بان وقلم - است آب كونى كابر كرة
تح اور بحراسة مدعاك تاتيد يس ودى سفر والى روايت نقل كى > جوا قبل بين كزرى اورجس كاراوى على من
عبد العال - (اسلامى تصوف من غير اسلامى نظريات كى آيوش. ص ٣١) .
مذكوره بالاعقائدت واع بوتاسب كماكر علا من جائ ٤ يدعقائد في لقان ] شيعه موسى مي كوفى شك
خبين، اوراكركى سمائى فى ان كى كتاب مين يد جزين داخل كروى بين اورائى طرف ت كتابين لكم كران كى
طرف منسوب كروى بين تؤيدبات نا مكن بيعى خميس - يكونكمابل تشيع أكثر اليابى كيا كرت بير خصوصاً صوفي كرام ك

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
Y١١
كتابول مث دست ورازى كرنا ان كاشيووب؛ ماكو صوفيت كالبادا اور هكر مشار صوفي كى آرميس مسلمانون ]
ورممان كفر والحادـ تج بوسمير -
صوفي فى كرام كى كتابول وخصوصاً نثانه بعاست اوران مث تحريف كرت كى وووجوبات عين؟
(١) جب كوفى بات شخ ن نقل كى جمالى - توان ] مريد ين بلاچول وجرااس كوقبول كرليت بين اور
زيادة تحقيق من بيس الإست، اوراًكركولى بيكام كر واست كتنافى اوري ادبي كروا نيين .
(٢)فرقِ ضالمے اسلام کومثافے کی گھناونی سانش صوفیت ےلیاس ی کی اورای تامید ے في
ؤےہےمشارگ ے اقوال نقل ے اورسید ےسادسے سلمانوں ،وگراہ کرے می کامیاب مُوسُ-چنانج
أخبول ى است باطل عقا تدكى ترون ٤ في بؤ مثارا كاسماء اليااور باطل عقاتدكوان كى طرف منسوب كيا-
مخ جالى كافارى قصيده حى مشهورب اس سك بار مثل الأنوار الجمعية مث لكهاب- ملاحظه هو:
قال الأستاذ الأكبر المحقق البهبهانى، قال جدی: وذكر عبد الرحمن الجامى فى
سلسلة الذهب هذه القصيدة منظومة بالفارسية ، وذكر أن كوفية رأت فى النوم الفرزدق و
قالت له : ما فعل الله بك ، قال: غفر الله لي بقصيدة على بن الحسين عليهما السلام ، قال
الجامى: وبالحرى أن يغفر الله للعالمين بهذه القصيدة، مع اشتهاره بالنصب والعداوة .
(الأنوار البهية،ص، ١٩).
ليكن قابل غوربات يدب كمية كيف معلوم بمواك شيعول فى البل سنت والجماعت كى كتابول ميس وست
ورازى كب تويدايك تفصيل طلب مستقل موضوع ب جس) بيان كريمال ن نجالش ب اورن ضرورتب
البند چند عباد تم نقل كى جاتى بين جن ية جاب شيعول فى ابل سنت والجماعت علماء خصوصاً صوفي كى
كتابول مثل دست ورازىت كام الياب- جنائي تخ الاسلام ابن تيميةٌ فرمات بين:
ومنهم من أدخل على الدين من الفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد ، فملاحدة
الإسماعيلية ، والنصيرية ، وغيرهم من الباطنية المنافقين من بابهم دخلوا ، وأعداء
المسلمين من المشركين، وأهل الكتاب بطريقهم وصلوا ، واستولوا بهم على بلاد الإسلام
وسبوا الحريم، وأخذوا الأموال، وسفكوا الدم الحرام، وجرى على الأمة بمعاونتهم من
فساد الدين والدنيا ما لا يعلمه إلا رب العالمين إذا كان أصل المذهب من احداث الزنادقة

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
نظر وا با حدث ت معلق وتفرق مسائل
Y١٢
المنافقين الذين عاقبهم في حياته على أمير المؤمنين رضى الله تعالى عنه، فحرق منهم
طائفة بالنار، وطلب قتل بعضهم، ففروا من سيفه البتار. (منهاج السنة النبوية: ٣/١، فى مقدمة
الكتاب).
شيخ الإسلام ابن تيميّك مماته جى بى سلوك بوا، جنائي مفكر إسلام مولانا ابواعن على ندوي ان ]
حالات مي لكم بين: بعض غير محتاط ومتعصب مصنفين فى اناكى طرف ا اقوال كى نسبت كى قى، جوعام
عقيدة البل سنت اور جمهور كمسلك ک مطابق موجب كفر ين اور بعض الفي اقوال الناكى طرف منسوب كي
كثُ، من مقام رسالت صلى الله عليه وسلم من سوء أدب اور تقيص كايبلونكتاب- (اعاذنا الله و جميع أسلمين منه)
يد معاملة تها امام ابن تيمية كما تدخين كيا كياء ومرت الكابر احت بجى معاندين كى اس سانش كاشكار بموت ير
ان كى طرف ن صرف ان اقوال وعقا تدكى نست كى ك، جن سن ده يا لكل برى ستت، يمكن الناكى كتابول ميس الي
مضائين شامل كي كة جوموجب كفر وضلال - (ثارت دعوت وعز يمت٠ ١٥/٣).
مولانا سيد سليمان تدوى فى إلى كتاب "سيرتِ ام المؤمنين عائشة"،" (١٣٢) مثل لكمات: بعض شيعى
مؤرخين فى لكهاب كم حضرت عائشة بنأحمد سيابيول ح ماتهدايك يد مجر ير سواء موكر امام حسن ٤٢ جناز كو
روك ] في تطير ... بيروايت تاريخ طرى حايك برافى (شخ) فارى ترجم، جو هند وستان مي بحى
يجب كتاب، نظرت كزر كاب، يمكن جب امل متن عربي مطبوعة يوري ك طرف رجوع كيا توجد بغتم كاي
ايك لفظ ◌ُ ه ، بعد جى يه واقعد نه ماء طرى ] اس فارى ترجمة ميس ور حقيقتبتت حذف واضاف
بيس- تجره تكار لك بين: مين بجى اسمالى ادب كايجاس سال ست زائد عر ص ست مطالعه كر فى ] بعد ال نتيجه
فر باني بول كوقرآن كريم كومجوز كروشمنان اسلام فى بر علم وفن كى كتابون مي خصوصاً تارت ، حديث أور تصوف كى
كتابول مثل حذف واضاف كامقدس فريضد مر انجام دياب اوراس كاخاص مقصد سحاب كرام ى تنقيص وتوبين و
حقرے۔ أعوذ بالله من هذه الخرافات. انتهى.
باين وجد بعض صوفي ماكل بالشبع بموت - چنا نج ابن خلدون إغى مشهور تاريخ كى كتاب مي لك ين:
ثم حدث أيضاً عند المتأخرين من الصوفية الكلام فى الكشف وفيما وراء الحس و
ظهر من كثير منهم القول على الإطلاق بالحلول والوحدة فشاركوا فيها الإمامية والرافضة
لقولهم بألوهية الأئمة وحلول الإله فيهم، وظهر منهم أيضاً القول بالقطب والإبدال وكأنه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢١٣
يحاكي مذهب الرافضة فى الإمام والنقباء ، وأشربوا أقوال الشيعة وتوغلوا فى الديانة
بمذاهبهم ، حتى جعلوا مستند طريقهم في لبس الخرقة أن علياً به ألبسها الحسن البصري
وأخذ عليه العهد بالتزام الطريقة ، واتصل ذلك عنهم بالجنيد من شيوخهم، ولا يعلم هذا
عن على من وجه صحيح ، ولم تكن هذه الطريقة خاصة بعلى كرم الله وجهه بل الصحابة
كلهم أسوة في طريق الهدى وفي تخصيص هذا بعلي ته دونهم رائحة من التشيع قوية يفهم
منها ومن غيرها مما تقدم دخولهم فى التشيع وانخراطهم في سلكه. (تاريخ ابن خلدون: ١/
٨٢ ١، المكتبة العصرية بيروت).
لا جام سيئول ك نظر بيس: سيئول ک نزويك ملاجائ ست صوفي، أعدت كوشاعر، لغت وادب ]
امام اور تقتجندى سلسله كى ايك ابم كري ت- جند عمارات لاحظ ي:
١- الجامي، عبد الرحمن بن نظام الدين أحمد الغلامى نور الدين الجامى شيخ
الإسلام الهروى الأديب الصوفى ولد ٨١ هـ وتوفى سنة ٨٩٨هـ ثمان وتسعين
وثمانمائة . (هدية العارفين: ٥٣٢/١، استانبول).
٢- ولما حصل له الفراغ من العلوم رأى فى المنام بعض الأكابر يقول له:
اتخذحبيباً يهدک فلما استيقظ حصل له التأثر فانتقل من سمرقند إلى خراسان وخدم
خواجه عبيد الله النقشبندى وصار ببركة صحبته من أعيان الصوفية. (الفوائدالبهية، ص ٨٨،
كراتشى).
٣- وفيها الإمام العارف بالله تعالى عبد الرحمن بن أحمد الجامى. (شذرات الذهب
في أخبار من ذهب : ۵٢٣/٩،دارابن كثير).
٢- عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الشيرازى المشهور بالجامی. (نورالدین،
ابو البركات) عالم مشارك فى العلوم العقلية والنقلية . (معجم المؤلفين: ١٢٢/٥).
٥- شرح زكريا رحمه الله في فضائل اعمال من است والدصاحب كى زبائى، مولانا جالى رحمن الشدكى اليك
مشهور اعت جو يوسف وزيماك شروع مين ب (س١ ١سطع لكمتو) ] متعلق ايك قصد أنقل كياب: مولانا جامحايد
نعت كيف ] بعد جب ايك مرتين في تشريف ى كنت توان كاراده يديها كهر وضه اقدس ، بال كفر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٦١٢
بوكراسل نظم كوبرحيس ، جبن ] بعد مدين منورهكى حاضرى كاراده كيما توامير فى خواب مثل حضور اقدس
صلى الله عليه وسلم كى زيارت كى- حضور صلى الله عليه وسلم فى خواب مثل ان كويد إرشا وفر ماياكداس كو(جالى كو)
مدين نداً فى وين - احمر مكرفى مما لعدت كروى بكر أن يجذب وشوق إلى قدر غالب تهاكمية يجب كرم ين موره
كى طرف چل وي، امر مكنفي دوباره ثواب ويكما، حضور صلى الله عليه وسلم فى قر مايا: وهآر باب الل كوريبال نه
آفى دو، امير فى آدمى دورات أوران كوراست يكر واكر بلاياء أن يرحّ كى اورجيل خانه مثلس ؤال دياء اس؟
احمر كتيرى مربن حضوراقدس صلى الله عليه وسلم كى زيارت مول حضور صلى الله عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: يد كوكى محرم
خبير بالكم اس في بكو اشعار ك بين جن كويمال آكر بيرى تبرير كهر بموكر بوه كاراده كروبات، أكر اليهابوا
توقبرت مصافى ٤ في باته شكل كاجس مي فقد موكا، اس في أن كوديل ست تكالا كيا اورة بيت اعزازاور اكرام كيا
کیما۔ قصیدہفاری زیان ی ےاسےابتدائی چداشعارییں:
27
زُجُورى براء جانِ عالم رقم يابني الثّد
تشينى
للعالمينى # زمحر ومال چراغافل
ن آخررجمة
زمالك ا لالدء بيراب برخز # ورس ثواب جند ازخواب بريز
(فضاتكل ورود شريف، س،١٩، ٢٠٠١، طنبيروت).
٢- ما جامى سـ بارت من شاعر مشرق علا من اقبال كت بين:
كشاير @ دوبيت از چيرروى بازجامى
ولمات بسة
ور
(اسلامى تصوف مس غير اسلامى نظريات كل آيرش، ص ٢٠) -
2- ما جمالى ٤ من بوس ى كاتيدان ك ايك كتاب - موقف جو شيعه] خلاف لكهى بجسكا
تام: "سلسلة الذهب في ذم الروافض" - (بدية العارفين: ٥٣٣/١، ١ستانبول، شذرات الذجب: ٥٣٣/٩، دار
ابن كثير) - يدرساله مخطوط كى شكل بين مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية رياض سعودى عرب مثل
محفوظ ے۔
٨- كلماتٍ جالى كانقد من ذكار لكتاب: جو بتها وبربيان كيما كيماب الاست تمايل نبات بد شيعه امامية
ثابت بوتاب يكن بينتمام ولاكل بت ست باين ين، كونكم جائى فى صاف الفطور ميس الوطالب كو كا فركباب-
(اسلامى تصوف من غير اسلالى نظريات كى آيمنش، ص ٢٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل
٢١۵
٩- يز لا جمالى فى شريح جالى سك منقد من مثل سحاب كرام برورود إيجاب جوان ك من جون ك وليل
الحمد لوليه، والصلاة على نبيه، وعلى آله وأصحابه، المتأدبين بآدابه. (الفوائد الضيائية، ص ٢).
١٠- ماجائٌ فى است منظومة رساله عقائد مس خافافت راشدين ك وى مشهور ترتيب للهى ب جوابل
سنت والجماعت زويكاب- ملاحظه سي: (اعتقاد نا من منظوم المولانا جائى، ص ٣٣).
١١- ماجائى فى اني اكثر تصانيف مثل خافات اربعدك مدح كاب- ملاحظ فرما كي: (شتوى فردنامن
اسكتدرى، وسلسلة الذجب، ولكل مجنون)-
بعض لوك ما جامى كومن صوفى ماكل بدالشيع ياتفضيلى شيع كت عبير:
الفرقة الثانية الشيعة التفضيلية: وهم عبارة عن الذين يفضلون الأمیر کرم الله وجهه
على سائر الصحابة من غير إكفار واحد منهم ولا سب ولا بغض، كأبى الأسود الدؤلى ... و
لبعض متأخرى الصوفية قدست أسرارهم كالفاضل الجامى كلمات ترشح بالتفضيل،
وانسلاكهم فى هذا القبيل . (مختصر التحفة الاثنى عشرية، ص ٥، المكتبة السلفية القاهرة).
خلاص يدب كهمولانا جائ كى كتب مي جمال شيعه عقا تدورن بين ويس يران كى كتابين من عقائدو
نظريات كى بجى حامل بين، باين وجد ناقدين سى ايک رات يتفق خبير بوست، مزيد بدال الكابرابل سنت و
الجماعت بميش مولانا جائى كوايك من صوفي اور مسلمان نعت كوشاعركى حيثيتمتع التعليم كرت بين، اوران كاذكر
مقام مدن بين كرت بي بهذابم بجى مولانا جائى ك ص مين ان رافضى خرافات كوتعليم خبير كرة، اور جمال
تك انك شيعى عقائدنا تعلق بنوان] بارت من الك عبارت نقل كرت ير اكتفاكر تين:
سبانية، بالحفيه اورا ثمنانٍ صحابه فى مشهور صوفول ک عقائد س ديده ود الستدافي شبهات يداكروم
ين.بن ست ان ــ عقيدت مندول ] قلوب من يدخيال يداموجات كهروهياتو تقيد كرت في يامكل به الشيع
ت اوراى طرح (اس كافا تدوينه موكا كه قدرتى طور يران كاميلان جى تشيع كى طرف موجات كا) أنيس ان ]
آبائَ تدجب تبر كثية كرنا آسمان بموجات كا- (اسلامى تصوف من غير اسلامى نظريات كى آدمز ش، ص ٣٣) -
بيبسى (يُهى) ] مستله برسووهوفى كا اشكال اورجواب:
سوال: بندوياک ک دريبات مي خواتمن ين ایک معامله معروف اور مشهورب كه خوا من ايك

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢١Y
خاتون ، پاس مثلً: ايك بزارروك تع كرتى بين يحر بر مبين قرد والا جاتاب، أكر ٣ ٢ خواقين فع كرتى بين أو
سيد ٢٣ جزارايك خاتون كول جات بين يكن آسنده بد خانون روا فع كرتّ رب كل تاكد ٣٣ بزار تجع بموجا ئي،
اسل من سويس بموتاب، صرف تقديم وتاخر بولى ب، يمار بال لبعض علماء اس كوكى بيشى ند جون ك وجد سته
جائز کت یں اوربعض مفتیال کرام" کل قرض جر نفعاً فھو ربا " کہےکراس معال،کوناجاے کٹ یں،اسں
لي كر بعض كوقرض وفي كى وجدت بكماشت زياده على كافا مده بوامثلً: ٢٣ خوا كين فى نزار بزارروبوتعي
اور ٣٣ بزارجع موسة اورقرع الدازى تايك خاتون كوم ٣ بزاريل -کث جن وده بعد مس مع کرتّ ےکی، شرعاً
اس معامله كاكيا حكم ب؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئوله اس طرق كا معامل شر عاً جاتزا ورور ست ب- كى مفتى حضرات فى اس كى
تصرح فرافى ٢؛ ١- مولانا خالد سيف الله صاحب فى جديد فقهى مسائل بين ٠ ٣ - مولانا يوسف لدهيما نوى فى
آب ح مسائل اوران كاحل ميس اور٣ - فاوى حقافي من بجى جواز مرقوم ب- عمارات ملاحظه تي:
جديد فقبى مسائل يس مرقوم :
اس كى صورت يدبونى بي كمايك خاص رقم معين بولى ، چند افراداس ک مر بي، وه مقرره
تناسب ك مطابق برياه رقم اواكرت بين اور مجموع رقم برماه قري الداذى يايا مى اتفاق راحت كم ايك كو
ويدى جانى - مثلً: دوبزارك يحيى بن، وس آدلى شريك مول تووس ماه تك برفض دوموروٍ فع كريكاور برماه
كمى اي كويكمشت رقم عل جاياكريك- يه صورت ميات ب، اس في كداس س نادر ست موسى كل كوفى وجدأبيس
٢، جوفص درت كى تكميل -ت - بل جفى كى رقم ما صل كرتاب اس كى حيثيت مقر وشر كاسب أورد ومر سي اركان كى
قرض ومهدوكى، قرض وسي واللاس كواي مدت كى مبات ديتاب، الى طرح اس يركوفى نفع حاصل خميس كرماء، ينه
صرف جاترب بلكن انسانى بدردى اوراسلمائى اخلاق كانقاضه صحى - (جديد فقي مسائل: ٣/١-٣).
فادى حقاني ش مرقوم ب:
جند افراد كاس طرح برماه براير برابر رقم جع كرك قر اند ازى ل ذريع سى ايک كووينا المداديا جى اور
قرض ب، اس مثل تمليك اور تملك أخير بموتا بلكن برايك شريك حابتاب كراسى بارتفع كى كى رقم محد عل جاست،
تورفع زارع اور خوش ولى ـ في قري الداذى كريلية بين، جمال سب شركاء ] حقوق مساوى بول وبال طيب
خاطر، سي قر عدد الناجات بوتاب-(فادى حقافي٠ ٢٠٠/٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
آب ، مسائل اوران كامل بين مذكورب:
سؤال: جواوك يني ک نام يروس آدمى ٣٣ رويه في كس جع كرت بين، مبين ، بعد قرن الدازى كر٤
مران مثل ست بس كانام كل آت تومبلغ ٢٠٠٠ روس و، وجميل، جبكه اس كى مع شدهرقم ٩٢٠رو
بمولی ب، كماية جاترب ينا جائز؟ ج مركى مش تكل آلى وه يومية ٣٣ رول ويتار بتاب ال وقت تك جب تك
٢٠٠٠ روس لر أس بوسي؟
جواب: يد يني كاطريقد قرض ك ولين وين كامعامله ب مثل تؤاس كوجائزة محتابول- (آب -] مسائل
اوران كامل:٤/ ٣/٥ طبع جديد).
كل قرض جر نفعاً ، بار مثل فقبماء فلكهاب كم عقد من شرورالفع منور عب جو غير مشر وطمو
وه منورع خميس اوريجمال تومرت فع بى تين بال تقديم تنا خرب وهيحى قر انداذى كا يتجوب- شروط
نيس ٢- ما حظه وعيبين الحقائق] ما شه من مرتوم:
قوله ومن وضع درهماً عند بقال، قال الكرخيّ في مختصره في كتاب الصرف:
وكل قرض جر منفعة لا يجوز، مثل أن يقرض دراهم غلة على أن يعطيه صحاحاً أو يقرض
قرضاً علی أن یبیع به بيعاً ؛ لأنه روی أن کل قرض جرمنفعة فهو ربا، وتأويل هذا عندنا أن
تكون المنفعة موجبة بعقد القرض مشروطة فيه، وإن كانت غير مشروطة فيه فاستقرض
غلة فقضاه صحاحاً من غير أن يشترط عليه جاز، وكذلك لو باعه شيئاً ، ولم يكن شرط
البيع في أصل العقد جاز ذلك، ولم يكن به بأس إلى هنا لفظ الكرخى في مختصره ، و
ذلک لأن القرض تملیک الشيء بمثله فإذا جر نفعاً صار کأنه استزاد فيه الربا فلا يجوز؛
ولأن القرض تبرع وجر المنفعة يخرجه عن موضعه ،وإنما يكره إذا كانت المنفعة مشروطة
فى العقد، وإذا لم تكن مشروطة فيه يكون المقترض متبرعاً بها فصار كالرجحان الذى
دفعه - صلى الله عليه وسلم - في بدل القرض، وقد روى عن ابن عمر ﴾ أنه كان
يستقرض فإذا خرج عطاؤه أعطاه أجود مما أخذ . (حاشية الشلبى على تبيين الحقائق: ٢٩/٢).
مزيد ملاحظه بو: (فقد المعالمات "جديد معالمات -] شر عى احكام: ١٨٣/١، وفتخبات نظام الفتاوى: ١٩٥/١، وكتاب الفتاوى: ٣٣٣/٥)-
اشكال اورجواب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثّ
نظر واباحت ت معلق مفرق مسائل
٦١٨
معتر فين كية بين كمية فرض كامعامله ب جس مثل مقرض فى رقم ويكر فى الحال زيادة حاصل كيا الريچ بعد
من مقرض فاصل شده رقم اذاكريكاورية قرعد كماتد مشر ومابوس كاقر من تكل اس كواس وقت اواشد ورغمت
زياده سل كاكريچ بعد مس براير كروياجات كا؟
الجواب: ١- اشكال كاخلا من يدب كه قر ذر بعد تقديم ما غير من اجل تقديم كوقرض كافاتده ملا
اس كاجواب يدب كمية معامله جائز ب اورجورغم كى ايك آدمى ك باس فع بوتی ب و«قرض مس بلكهامانت
٢ اوراكثر وبيشتر برايك كى رقم كوالك الكونجين وكمت بلكن م كرر كل بين توجب المانت كومودرع كى اجازتت
ملادين توريد بت ساءت فقهاء -] نزويك شركت بن جاتّ ب تؤ يدرقم جع كرت والول ک ورميان عمال شرکت
بن كي حس ست شركاء قربعد اند اذى ک ما تهدفاتده الهات رفع بين جي مختلف حضرات آيس مين مجورول كوماكر
٤ كهات أورفائده أنهاتے ہیں۔
٣- اكرسى ، باس امانت ريكى جات اوراجازتك مماتهددوم- مالك ماتد خلط ملط
موجات تو امام الوضيفة أس كوقرض كت بين اور صاحين أس كوشركت كية بين اوربحت سار فقماء فى
صاحبينٌ ح قول كواختياركيات اس معامله مي لوكول ـ عرف وعادت كى وجدت صاحين كاقول،ى يسترب،
مجلة الأحكام العدلية بوخلافت عثمانية كا قانون تقاس بين صاحبين" ] قول كولياب، الى طرح تنوير الابصار،
المختار، صاحب جرءابن بمام، صاحبٍ مُد الخالق يزمولا نائٌ محمد صاحب فى عطر بداية مثل ص ٢٠٨، براور مولانا
احسن نانوتوى في حاشية كنز الدقائق بين صاحين لح قول كواختيار كرك اس كوثركرت سليم كياب.
ولاكل اورحوالهجات لاحظ ي: قرع الدازى كا هم:
جب حقوق مساوى جول توتقديم ما خير،لي قر اند ازى جائز أوردر ستت بال أبطالٍ فى يا احقاقٍ
باطل ] - لي فاجاترب- ملاحظه بوصاحب ورمختار فر مات ين:
ويكتب أساميهم ويقرع لتطيب القلوب فمن خرج اسمه أولاً فله السهم الأول ومن
خرج ثانياً فله السهم الثاني إلى أن ينتهى إلى الأخير. وفى الشامى: قوله لتطيب القلوب
أشار إلى أن القرعة غير واجبة ... الخ. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٩٢/٢، سعيد).
وقال فى مجمع الأنهر: وإنما يقرع لتطيب القلوب ونفی تهمة المیل عن نفسه فلا
یکون ذلک فى معنى القمار . (مجمع الانهر: ٣/٣، ٣، ط: بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ست معلق متفرق مسائل
٢١٩
بدائع الصنائع س مرقوم ب: ومنها أن يقرع بينهم بعد الفراغ من القسمة ويشترط
عليهم قبول من خرج سهمه أولاً فله هذا السهم من هذا الجانب من الدار ومن خرج سهمه
بعده فله السهم الذی علیه یلیه هکذا ثم يقرع بينهم ، لا لأن القرعة يتعلق بها حكم بل
لتطبيب النفوس ولورود السنة بها، ولأن ذلك أنفى للتهمة فكان سنة . (بدائع الصنائع:
١٩/٤، كتاب القسمة ، سعید).
يست ساءت فقماء فى اس بات كى تصرف فرماتَ ب كه مودرع كى اجازتت مال لافت موقَرع
شريك بن جاتاب- لاحظ فرما كي: قال فى الدر المختار: وكذا لو خلطها المودع بجنسها أو
بغيره بماله أو مال آخر بغير إذن المالك بحيث لا تتميز إلا بكلفة كحنطة بشعير ودراهم
جياد بزيوف ... وإن بإذنه اشتر كا شر کة أملاک. (الدرالمختار: ٢٢٨/٥،سعيد).
فتح القدير سب: وإن اتفقا على الخلط ورضيا به، وهو جنس واحد مكيل أو
موزون صار عيناً مشتر کة . (فتح القدير: ٣٩٢/٥، مكتبة رشیدیه كو ئته).
وقال فى البحر: وإن خلطها بإذنه كان شريكاً له. (البحر الرائق: ،/٢ / ٢، كونثه).
مولانا محمد احسن نانوتوى فى كنز ] ماشيه م.كوالدرع القد ير إس كوثر كرت التعليم كياب- (كثر، حاش ٢، ص ٣٣٨).
وللمزيد راجع: (شرح المجلة للشيخ محمد خالد الأتاسى: ٢٦٤/٣، وفتح القدير: ٣/٨/٥، و
حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٥١٢/٢، ورد المحتار: ٣٠٠/٢، سعيد، والبحر الرائق: ١٦٤/٥).
وفي رد المحتار: قوله الهلاك على مالكه، فلا يرجع بنصف الهالك على
الشريك الآخر حيث بطلت الشركة ولو الهلاك فى يد الآخر؛ لأن المال في يده أمانة ،
بخلاف ما لو هلک بعد الخلط؛ لأنه يهلك على الشركة لعدم التمييز، ط عن الاتقانى .
(ردالمحتار: ٣١٥/٢، وكذافى ملتقى الابحر: ٣٩٩).
وقال فى المبسوط: وكل واحد منهما أمين في يده من مال صاحبه واشتراط الضمان
على الأمين باطل. (المبسوط: ١ ٨٤/١ ١، ط ادارة القرآن).
آب ٤ مسائل اورات كامل بين مرقوم ب: سؤال: ممر ياس لوكول كى بيان تع بيوتى بين، يعنى
كميثيال، بت ست لوك يا ميرى سبيليان قرض ما فى بين، لعن وهقرض اواكر فى ے ے،یا یمارى مي علاج

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٦٢٠
٤-لي، اسكول وكارج كى يامتحان كى فيس كى اواشكَ ـ لي يا اورسى مدين، من ان كود وي جول، وه جى
حسب وعده واليس على جائات، كما يعمل شر عاً جاتزب يكونكهرتم دومرول ك بولى؟
جواب: آب ـ باس بسى كى رقم جوفع مولى ب، وهامنت سب أكرآب تمام حصد دارول ست يه
أجازت اليس كذآب اس رقم وخرج كرسى بين توجاتهب ورية أمس- (آب-] مساكل اود انالكامل:٢١/٤) .
ضرورت اور تعامل كى وجدت فقتماء فى صاحبين ح قول كواختيار فر ما ياب، اور بوقت ضرورات يدجاتزب فقباء
فى اس كى تصريح فر الى ب - چتدحوالى لاحظ فرما كي:
فآوى شامى ش : لا يعدل عن قول الإمام إلى قولهما أو قول أحدهما إلا لضرورة من
ضعف دليل أو تعامل بخلافه كالمزارعة . (فتاوى الشامى: ٣٨٩/١، ط: سعيد).
مزيد ملاحظه بو: (البحر الرائق:٢٣٩/١)-
يز صاعين كاقول جى امام صاحب ح قول بث خارج بيس بلكة عين قول إلى ضيفه.
ملاحظه بموعلا من شائى فرمات بين: إن أقوال أصحاب الإمام غير خارجة عن مذهبه، فقد
نقلوا عنهم أنهم ما قالوا قولاً إلا هو مروی عن الإمام كما أوضحت ذلک فى شرح
منظومتى فى رسم المفتى. (فتاوى الشامى: ٣٢٢/٢، ط: سعيد. وكذا فى العقود الدريه فى تنقيح
الفتاوى الحامدية: ١٠٩/١). والشّ ◌َالـ
قرآن كريم كى آيات كى تح تعداد:
سؤال: لوكول بس مشبور كوقر آن كريم كى آنحول كى تعداد ٦٧٢٢ ٢، كماير بات تحب يأمين؟
مستمد كتابول مثل كيا لكهاب؟ بينواتو جروا-
الجواب: بصورت مسئول قرآن كى آيات كى كفى من علماء كرام كاختلاف ب- علا من جلال الدين
سيومى فى الاتقان في علوم القرآن من حضرت عبد اللهبن عباس خليل والمست ٣١٧+نقل فر مائى ٢ - علامه
ابوعمر والدائى ت تقول ب كه في بزار يرسب كا اتفاق ب اس كاويركى كفى مي اختلاف واقع بواب بعض
في بزارى كت بين، ابل كونه ١،٧٢٣٢بل بصر ٧٢٠٢٥، ١بل شام ٧٢٢٧، ١بل مكن ٩٣١٩ ١ورابل عراق ٢٢١٣ شمار
کرتےہیں۔