Indexed OCR Text

فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل
٢١٢/٣،ط: داراحياء التراث العربى). (وكذا فى الإصابة في تمييز الصحابة: ٣٨/٤).
مذكوره عمارت كامطلب منىبب كم ابتداء اسلام مثل شركات كما تدنكات جائز تها.
شغ على طنطاوى لكم ين:
أبوبكر وهو من البكر وهو الفتى من الإبل، أجمع بكار وأبكر وقد سمت العرب بكراً
وهو أبو قبيلة عظيمة. (أبوبكر الصديق، ص ٢م). والثديّعالية
صغيره يرامر اركرفي ست كبيره كى فير ست ميل شامل بموفى كاهم.
سؤال: أكركولى شخص خلافٍ أولى برامر الكر تاب تؤ يد كنا ئس شامل بوكايا غير؟ كيما صغيرة كناه براحراء
كبيره مثل شامل كرويتات ياأخي؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله خلافي اولى جوازاورمماتستحقبيل عب يد كناوكى متم ی ثال نفس
باين وجد انبياء عليهم السلام ت خلافٍ اولى كامد وربوا، حالاتكم انيات كرام من جانب الله معصوم بوي ى-بال
علماء فى لكمات كه اصرار على الصغيره كبيره بن جاحات لعن مجوا كناه كوبار باركر فى ست ات كناه مس شامل
بموجاتاب- ملاحظه بموعلا من شائى فر مات بين خلافٍ اولى كر وهاور كتاونسب:
مطلب ترک المندوب هل یکره تنزيهاً وهل يفرق بين التنزيه وخلاف الأولى وهل
يكره تنزيهاً فى البحر: لا ... قال الزيلعى فى الأكل يوم الأضحى قبل الصلاة: المختار أنه
ليس بمكروه ولكن يستحب أن لا يأكل. وقال فى البحر هناک: ولا يلزم من ترک
المستحب ثبوت الكراهة إذ لا بد لها من دليل خاص. أقول: وهذا هو الظاهر إذ لا شبهة أن
النوافل من الطاعات كالصلاة والصوم ونحوهما فعلها أولى من تركها بلا عارض ولا يقال
إن تركها مكروه تنزيهاً . (فتاوى الشامى: ١٢٣/١-١٢٢، سعيد).
اصرار على الصغيرهكبيره ب: قال ابن الكمال: لأن الصغيرة تأخذ حكم الكبيرة بالإصرار و
كذا بالغلبة على ما أفصح عنه فى الفتاوى الصغرى حيث قال: العدل من يجتنب الكبائر
كلهاحتى لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفى الصغائر العبرة للغلبة أو الإصرار على الصغيرة
فتصير كبيرة . (فتاوى الشامى: ٣/٨/ ٢،سعيد، كتاب الشهادات). (وكذا فى الفتاوى لابن تيمية: ١٣٨/١۵).

۵٢٢
فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ مثقّ
نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل
موسوعة أهمية كوي مع مرقوم :
الإصرار على الصغيرة كبيرة، والإصرار على الكبائر يؤدى إلى عظم ذنبها وزيادة
وزرها. (الموسوعة: ٨٢/٨،ط: وزارة الاوقاف،الكويت). وقال في موضع آخر: إن الصغيرة من
المعاصي لمن داوم عليها تكبر بالنسبة إليه؛ لأن ذلك ناشئ عن الإصرار عليها ، والإصرار
على الصغيرة يصيرها كبيرة، ولذلك قالوا: " لا صغيرة مع إصرار، ولا كبيرة مع استغفار.
(الموسوعة: ٣٧/٨).
البد كبيره حقيقى أور كبير وأسبق وونور مين فرق ب- يعنى جوكناه اصرارك وجد ست كبيرة مثل شامل بموتاب وه
وين اور شريعت من لا يردائى ك سبب كبيرة كناه ك حم اوروبال مثل شامل بوتاب حقيقة وه كبير بنسب.
قالفى الموسوعة : واعتبار الإصرار على الصغيرة كبيرة هو من باب الإلحاق كما قال
الرملى ، فهو لا يصير الصغيرة كبيرة حقيقة ، وإنما يلحقها بها فى الحكم ، وبعبارة بعض
الحنفية من شراح المنار: الإصرار على الصغيرة هو كبيرة لغيرها ، أما الكبيرة بالضابط
الأصلي فهى كبيرة بنفسها. جاء فى حواشى شرح المنار : إن الإصرار تكرار الفعل تكرراً
يُشعِرُ بقلة المبالاة بأمر الدين. (الموسوعة: ١٥٢/٣٣). والثّرَعَالَ اعلم .
كهانا كلات ک ذريعددين كى طرف ماكل كرز كاهم.
سؤال: في صلى الله عليه وسلم فى دين اسلام كى طرف لوكول كوس طرح ماثل كيا، اس ] ذرائع
واسباب كياسة؟ كيا سيرتِ نبوى مثل يا خلافتِ راشدهم الي واقعات على بين كه جن مي لوكول كوكهانا كلا
كراسلام كى طرف بأكل كياكيا بوياجومسلمان فق ان كوكهانا لاكراعمال اسلام كى طرف ماكل كيماكيمابو؟ يكونكم
آج كل وي جلسون اورديه وكرامول ] انتقام بردعوت طعام بابندى ت بولى ب، اوراس ٤ في
بهذا اهتمام كيا جاتاب، جبكهد يني مقاصد مغلوب اورية دعوتي غالب آيكى بين- لهذابراست حبربا فى حكم شرعت
مطلع فرا كرابجٍعظيم ح ◌ُحقّ بول؟
الجواب: في كريم صلى الله عليه وسلم فى لوكول كودين اسلام ك طرف باست اور متوجد كرفى ٤ في
مُّفطرق وذرائع استعمال فراے۔ھن ی ے چدحسبِذیل یں:

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثقّ
نظر واباحت ت معلق وتفرق مسائل
۵٢٢٣
١-دعوت الى الله: التدتعالى كى طرف وعوت دينا- يدسبت ام طريقة تهاجس ] ذريعةآب صلى
اللّه عليه وسلم في لوكول كواسلام كى طرف متوجد فر مايا، اس ] نقص اور واقعات لا محدود بين- تفصيل -٤ في حياة
الصحاة، جداول باب الدعوة الى الله، ملاحظرك جاست -
٣- حسن اخلاق اوررقت قلب: اي تح اخلاق اورزم ولى؛ يداسى صفت فى جس كى وجدت حابه كرام
في كريم صلى الله عليه وسلم ٤ مما تهد مر بوداب، مننشر في مولى؛ الله تعالى فى فرمايا: فبما رحمة من الله
لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك ﴾ [آل عمران: ١٥٩]،
ترندى شريف ش ؛ عن أنس ﴾ قال: خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين
فما قال لي أف قط وما قال لشيء صنعته لم صنعته ولا لشيء تر کته لم تر كته وكان رسول
الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقاً ... (رواه الترمذى، رقم: ٨ ٢٠١).
ايك اعر الجا سفى مسجد مثل بيشاب كياتو آب صلى الله عليه وسلم فى برؤى نزمى اورقم ولا ست نجهايا-(بخارى
شريف: ٢١٣٨) - معاوية بن عم على ضائه فى تماز من يصيّة والكاجواب يرحمك الله - ديا، وآبٍ صلى
اللّه عليه وسلم فى بتر ين انداز من جهايا- وهخود بيان كرت ير: ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن
تعليماً منه فو الله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني. (مسلم شريف ، ٥٣) آب جيا معلم مثل أنه
آيات پبا ديكهانه آب تك بعد، غداكى قتمن يح جر كا، عندمارااورن ذائها.
٣- سخاوت: بعض حضرات في كريم صلى الله عليه وسلم كى سخاوت كوديكو كر مسلمان بموت، جيع حضرت
صفوان بن السيد خلقه، جب في صلى الله عليه وسلم - فى ان كوموش مع يجد واجول كوبمن كي وانبول فى كما:
ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلا نفس نبي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً
عبده ورسوله وأسلم مكانه . (تاريخ مدينة دمشق: ١١٢/٢٢).
٢٣- اكرام واحترام: في صلى الله عليه وسلم برايك كاكرام واحترام فرماست ست جاب وهفى بويا فقير،
مسكين يوياوجابت والا- وأخرج الطبراني عن ابن عباس ﴾، قال: دخل عيينة بن حصنٌ على
النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكرت﴾، وعمر ، وهم جلوس جميعاً على الأرض
فدعا لعيينة بنمرقة فأجلسه عليها وقال: " إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه". (حياة الصحابة:
٢١٩/٢، ط: دار الفكر).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر واباحت ث معلق متفرق مسائل
۵٢۴
آب مساكين اور فقراء صحابه مؤسساته خصوصى اكرام ومحت كامعا مله فر مات ت اوراس كى ترغيب بجى
وفي تحـ ملاحظه هو: أحبوا الفقراء وجالسوهم وأحب العرب من قلبك ولترد عن الناس ما
تعلم من قلبک . (المستدرک للحاکم، رقم: ٤ ٤٩٢).
٥- حلم وبروبارى: حضرت زيد بن سعد رضي الله تعالى عنه - مودى عالم ت، في كريم صلى الله عليه وسلم
تر حمّل اور بردبارى كود يكو كر مسلمان بموسكة ت، حديث ك كتابون مث ان كاواقعد مذكور:
قال عبد الله بن سلام: إن الله تبارك وتعالى لما أراد هدى زيد بن سعنة قال زيد بن
سعنة: إنه لم يبق من علامات النبوة شيء إلا وقد عرفتها في وجه محمد صلى الله عليه
وسلم حين نظرت إليه إلا اثنتين لم أخبرهما منه: يسبق حلمه جهله ولا يزيده شدة الجهل
عليه إلا حلماً ... إلى قوله: فأخذت بمجامع قميصه ونظرت إليه بوجه غليظ ثم قلت: ألا
تقضيني يا محمد حقي؟ فوالله ما علمتكم بني عبد المطلب بمطل ولقد كان لي
بمخالطتکم علم قال: ونظرت إلى عمر بن الخطابڅ﴾ و عيناه تدوران في وجهه کالفلک
المستدير ثم رماني ببصره وقال: أى عدو الله أتقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما
أسمع وتفعل به ما أرى؟ فو الذى بعثه بالحق لولا ما أحاذر فوته لضربت بسيفي هذا عنقك
ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى عمر في سكون وتؤدة ثم قال: " إنا كنا أحوج إلى
غير هذا منك يا عمر أن تأمرني بحسن الأداء وتأمره بحسن التباعة اذهب به یا عمر
فاقضه حقه وزده عشرين صاعاً من غيره مكان ما رعته ... فقال زيد: أشهد أن لا إله إلا الله
وأن محمداً عبده ورسوله . الخ. (صحيح ابن حبان،رقم: ٢٨٨).
٢- عفوودركزر : - اسل صفت كاظهوركامل او كل طور ◌ٍمع مكنك موقع بربوا، جبكرآب صلى الله عليه
وسلم فى اسلام ك تحت ترين وشمول كومعاف فر ماياء اوران كوعزت بحثى - قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم:" مثلي ومثلکم کما قال يوسف عليه السلام لإخوته : ﴿ قال:لا تثریب علیکم اليوم
يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين﴾ [يوسف: ٩٢]، راوى كچ ين: فخرجوا كأنما نشروا من
القبور فدخلوا فى الإسلام. (السنن الكبرى للبيهقى: ١١٨/٩).
اسلام اور سلمانول ٤٪، وأن الل صفت ك وجدت اسلام ] حلقة بكوش موسة، مثلً:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر وا باحت ث معلق وتفرق مسائل
۵٢۵
البوسفيان بن حربٍ، ابوسفيان بن حارثة، بندٌ، وحشىء بفكر من بن إلى جبل، وغيره-
٤- عيادة المريض، يمارك عيادت: اي يودى لأكان كريم صلى الله عليه وسلم كى خدمت كمياكر تا تها،
وه يمار بوكيا، في صلى الله عليه وسلم اس كى عيادتك في تشريف لسنة اور اسلام كى دعوت مش كى،تووداركا
مسلمان ہوکیا- عن أنسڅ، قال: کان غلام یھودی یخدم النبي صلی الله علیه وسلم فمرض
فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقعد عند رأسه فقال له: أسلم فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال
له: أطع أبا القاسم فأسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: الحمد لله الذي
أنقذه من النار. (رواه البخارى، رقم: ١٣٥٢).
٨- اطعام الطعام، كهانا كلانا: كانا كلانابهى قلوب كوماتل كرن اور محت يداكرفى كايك ذريعة
اوروسيلهب، جنائي في صلى الله عليه وسلم فى محبت يداكرف ح وونخ ارشاء فرمات: ١- سلام كرنا-٣- كانا
كلانا- اورايك حديث مثل الس كون تر ين اسلام بتايا اور نجمت دورى اوردخول جنت كاسبب قرارويا-
إن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أى الإسلام خير قال: تطعم الطعام
وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف . (سنن النسائي ،رقم: ٥٠٠٠).
وفي حديث هانئ بن يزيد أن رجلاً قال: يارسول الله! دلني على عمل يدخلنى الجنة
ويباعدني من النار قال: تطعم الطعام وتفشى السلام ... وفى هذه الحديث : الحض على
المواساة واستجلاب قلوب الناس بإطعام الطعام وبذل السلام لأنه ليس شيء أجلب
للمحبة وأثبت للمودة منهما. (شرح صحيح البخارى لابن بطال: ٢٣/١).
آب صلى الله عليه وسلم اجتماعى طور يرلوكول كورعوت دحية فتة- وأخرج البيهقي في شعب الإيمان
(هـ/٥٣٢١/٤٩): عن عبد الله بن بشر قال: أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة والطعام
يومئذٍ قليل فقال لأهله: اطبخوا هذه الشاة ... وكانت للنبى صلى الله عليه وسلم قصعة
يقال لها الغراء أو الغرا يحملها أربعة رجال فلما أصبح وسجد الضحى أتى بتلك القصعة
والتقوا عليها فلما كثر الناس جئى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعرابي: ما هذه
الجلسة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله جعلني عبداً كريماً ولم يجعلني جباراً
عنیداً ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلوا من جوانبها وذروا ذروتها یبارک فيها.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
اى طرح صحابه كرام رضى الله تعالى غنيم بحى بكثرت لوكول كواجتما عى طور يركهانا حلات ت - سلم شريف
س : قال: (عبد الله بن رباح) وفدت وفوداً إلى معاوية ، وذلك في رمضان فكان
يضع بعضنا لبعض الطعام وكان أبو هريرة # مما يكثر أن يدعونا إلى رحله ... (رواه مسلم:
١٠٢/٢). مزيد واقعات ] في حياة الصحابة، جلد دوم، (ص١٩٩) كا مطالعة مفيد.
خلاص يدب كدهانا كلماكروين كى طرف ماكل كرنادر ست ب يكن آنج كل لوك دين ك بات كم ست يين
اورهافي م شركت زياده كرت بي، بيانات ك وقت غاتب اورهافي وقت حاضر بوتين، ٪)
وي جلسون من كهانا كلافي ولالهول ريد خرق بوت بين، لكن اسا سى ايك رسم كى شكل اختيار كرلى ب، اس
لي اس ك حوصل عنى بونى جابت أوراوكول كودين كى طرف ماكل كرفى ٤ لي دومر طريق اختياركرفى
جاست، غير انفرادى محد وده عونمر يا چاست بانى كى مخضر وعوت بحى تاليف قلوب كلي كافى ب، السيسى منالس بحى
بيهات كم بين كمايس كوبركى جاح كى وعوت طعام ك وجدت بدايت أصيب بمولَ مون والمدر عات اعلم .
فتوح الشام بيس خولة بنت ازورـ واقعهكى حقيق:
سؤال: فتوح الشام م حضرت خولة بنت ازور متعلق كيا قصة مرقوم ؟؟ كياده قصه تحب يأمير؟
اور فتوح الشام كس كى كتاب ب، اس كتاب كانتجارب يأمير؟ بنوا تو جروا.
الجواب: فتوح الشام من حضرت خولة بنت ازور كاقصه تفصل مذكورب، اس كاخلا حديدب كرجب
خولة بنت ازوركومعلوم بجواكدان سك بهالى ضرار بن ازور كورومول في قيد كريماتواسلم ين كران كى حدش مين
نعلى، اور تجار وميول براليا تحت مله كيما كروه ششد ورة كث- ملاحظه بو: (فتوح الشام: ٣٨/١).
بابريهواقد نجح معلوم جير بوتاء اس في كوتارت كى ويكر كتابول مث يددافعه جن يمول ک تحت مذكور
نصي ـب صرف فتوح الشام بين يرقصن مذكورب، بال البداية والنباي شي فقط الابات ب: وقد قاتل نساء
المسلمين في هذا اليوم وقتلوا خلقاً كثيراً من الروم . (البداية والنهاية: ٩٤/٥، دارابن كثير).
مزيد بدال كتب تراجم وطبقات اورير وثارت وغيره ئي خوله كاكولى تذكره مرقوم خميس: صرف فتوح الشام
اوراعلام الور قى مث ب- ملاحظه، والإعلام ما .
خولة بنت الأزور الأسدى شاعرة كانت من أشجع النساء في عصرها وتشبه بخالد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ
نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل
بن الوليد في حملاتها وهي أخت ضرار بن الأزور لها أخبار كثيرة في فتوح الشام وفي
شعرها جزالة وفخر توفيت في آخر عهد عثمان اته. (الاعلام: ٣٢٥/٢).
زركى فى 'الاعلام، مين الن كاتذكره كواله " الدر المنثور في طبقات ربات الخدور"
(ص ١٨٣) نقل كيات يه كتاب زينب بنت على فواز العالى المتوفى ٥١٣٣٣ كب، اوراس مش كوفى حوالد مذكور
نيس، بظابر أمبول فى يجى فورح الشام بىس ليا موكا- فتوح الشام س بارت ومي فود امام زركى الكبير:
الواقدى [١٣٠- ،٢٠هـ| - ٢٢ -٨٢٣م]
وينسب إليه كتاب فتوح الشام، وأكثره مما لا يصح نسبته إليه. (الاعلام: ٣١١/٦).
وللاستزادة انظر: الواقدى وكتابه المغازى منهجه ومصادره للدكتور عبدالعزيز بن سليمان
السلومى، ص ٩٣، والجرح والتعديل لابن ابى حاتم: ٢١/٨، وحاشية القليوبى: ٩٩/٢، دار الفكر.
ليكن بعض حضرات في فتوح الشام كوواقدى كل طرف منسوب كياسب الوراست حواس لحى نقل لي پں۔
ملاحظه جو: على من تاج الدين السبكي في الاشتباه والنظائر مثل (١٣١:٣، دار الكتب العلمية)، وحقق ابن بماٌ فى
فتح القدير من (١٣٥/٢، دار الفكر)، وعلا من زميلتىٌّ فى نصب الراية مثل (٣١٣:٢، مؤسسة الريان)، وابن عساكرتمارت
وشق م (١٣٠/٣/٤، دار الفكر) - وعلا من شباب الدين الحموى _فى حجم الادباء مثل (٣٥٩٨/٢، دار الغرب الاسلامى).
حضرت ضرار بن ازوره محالى بين، الن كاتذكرهتراجم صحابه بالكهى كى مختلف كتابون مثل مرحوم ، مثلاً
الإصابة (٣٢٠/٥) ومعرفة الصحابة (٢١/٣، العلمية) والاستيعاب في معرفة الأصحاب
(٢٦/٢-،دار الجيل) ومعجم الصحابه للبغوى (٣٩٥/٣) وأسد الغابة، (٨٢/٣، العلمية)، ان ست
كى بين يجى خوله كاكوفى تذكر وأبي ب اورن بل حضرت ضراركى كي خوله نام- بن كاكوفى تذكرهب-
فتوح الشام، محمد بن عمر واقدى كى طرف منسوب ب- علماء فى النار بات بنحو كلام فرماياب، محمد ثين
ح جنداتوال ملاحظه ت:
قال الإمام الحافظ شمس الدین الذهبي في سير اعلام النبلاء: محمد بن عمر بن
واقد الأسلمي مولاهم الواقدى المدينى القاضى ،صاحب التصانيف والمغازى ، العلامة
الإمام أبو عبد الله، أحد أوعية العلم على ضعفه المتفق عليه ... وذكره البخارى، فقال:
سكتوا عنه، تركه احمد وابن نمير ، وقال مسلم وغيره : متروك الحديث. وقال النسائى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
ظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
۵٢٨
ليس بثقة . قال محمد بن سلام الجمحى : الواقدى عالم دهره . وقال يونس بن عبد الأعلى
قال لى الشافعی: کتب الواقدی کذب . وقال البخاری: ما عندی للواقدی حرف ، وما
عرفت من حديثه ، فلا أقنع به . وقال أبوزرعة : ترک الناس حديث الواقدى .
(قال الذهبى) وقد تقرر أن الواقدى ضعيف ، يحتاج إليه فى الغزوات ، والتاريخ،
ونورد آثاره من غير احتجاج، أما فى الفرائض فلا ينبغى أن يذكر، فهذه الكتب الستة ،
ومسند أحمد، وعامة من جمع فى الأحكام، نراهم يترخصون فى إخراج أحاديث أناس
ضعفاء، بل ومترو کین ، ومع هذا لا يخرجون لمحمد بن عمر شيئاً ، مع أن وزنه عندى أنه
مع ضعفه يكتب حديثه ، ويروى ، لأنى لا أتهمه بالوضع ، وقول من أهدره فيه مجازفة من
بعض الوجوه ، کما أنه لا عبرة بتوثيق من وثقه ... إذ قد انعقد الإجماع اليوم على أنه ليس
بحجة، وأن حديثه فى عداد الواهى. (سير أعلام النبلاء: ٢٦٩.٢٥٢/٩،ط: مؤسسة الرسالة).
وقال فى مقدمة الموضوعات الکبری: و کتب الواقدی کذب . (ص٦).
وينظر للمزيد: تهذيب التهذيب (٣١٧/٩، العلمية). وميزان الاعتدال (٤٩٩٣/١٠٨/٥).
وهدية العارفين (١٠/٢). واقدى } بار مي مختلف اقوال كا خلاصه حسب ذيل:
حضرت مولانا اورئيس صاحب كائد حلوى سيرة المصطفى مين لمح بين: خلامن كلام يدكه واقدى
بارت مثل قولٍ محقق، رائح اور اقرب الى الصواب يد كه واقدى ضعيف ب ورورع کواوراقسانه ساذئیس -
واقدى كى روايت كاوى حكم ب جوضعيف راوى ك روايت كاهم ب يعنى جب تك كولَ حديث تح اس ضعيف
حديث ک معارض نجواس وقت تك ضعيف حديث كوغير مجوز اجات كا- خصوصاً جب كروه ضعيف حديث
متعددطريق اور مختلف اسمانيدت مروى بون (سيرة المصطفى: ١٠٣/١، ١: تكتب عثماني)- والشركات العلم-
بھوک ژتال(مقاطع جوعی) کی شرکیحیثیت:
سؤال: جوك بزحال كى شرقى حيثيت كياب؟ بمعنى الباكرنا جاتزب يأمر؟
الجواب: يجوك بزقال مار بعض الكابرين ] نزويك جائزةأحسن، اس في كريدايك قتم کی
استراتكب بجوقطع تعلق يرجى ب، يجر اكر بهوك الزمال كا مقصد فسادب تواس آيت كريمه] تحت داخل:

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالعثم
نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل
۵٢٩
﴿ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون فى الأرض﴾ [البقرة: ٢٨].
اوراكرا بنى اغراض ما صل كرف ] في الياكما جاء باب ونجى است جسم كوتكليف دي اوركلفت ني فك
وجد سع منور عب- ملاحظه والاختياراتعليل الخمار سب:
أما الأكل فعلى مراتب: فرض، وهو ما يندفع به الهلاك ... ولا تجوز الرياضة بتقليل
الأكل حتى يضعف عن أداء الفرائض، ومن امتنع من أكل الميتة حالة المخمصة أو صام و
لم يأكل حتى مات أثم . (الاختيار لتعليل المختار: ٨٥/٢ ١، كتاب الكراهية، دار الكتب العلمية، بيروت).
وفى الهندية : أما الأ کل فعلى مراتب فرض وهو ما يندفع به الهلاک فإن ترک
الأكل والشرب حتى هلك فقد عصى . (الفتاوى الهندية: ٣٣٩/٥).
ليكن اكريداشرائك جائزة مقصد اورانجى نيتت ك جات تو خيك ب، جيح حضرت ابوبكر مدين فى
فر ماياتها: لا أذوق طعاماً ولا أشرب شراباً أو آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. (البداية
والنهاية: ٣/ ٣١، داراحياء التراث العربى) لعن مس كوفى جز ئين يتحول كاوريه بحوديول كاريبال تك كم رسول الله
صلى الله عليه وسلم ست ند مول.
غير حضرت أسماء بنت عميسّ فى فر ماياتها: وأيم الله لا أطعم طعاماً ولا أشرب شراباً حتى أذكر
ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. (تاريخ الاسلام للامام الذهبى: ٣٣١/٢، دار الكتاب العربی).
كفايت المفتى مي ب: سؤال: مقاطعة جوعى (بهوك جزتال) بطور احتجازجبر خلاف بدسلوكى ] كيا
جات، توكي هم ب؟
جواب: مقاطعة جوعى اس حدثك كه بلاكت كاكمان غالب نه بموجات جاترب- (كفايت المفتى: ٩/ ٣٠٥،
ط: دار الاشاعت)- والثّر ◌َالَ العلم-
ج سوي_ تحفيظ قرآن كريم ] حلق كان كاسم:
سؤال: مار ادار ين ] وقت تحفيظ قرآن كريم ] حلق لكت بين، اور شام ح وقت
ويوى تعليم ك حلق لكن بين، يكن منتظمين حضرات كاخيال ي كرر ونوى تعليم بواور شام وحفظك كلاسيس قائم
جول تؤاس من آسمانى ب، يمكن حفظ ك اساتذهن كوچاست بي ، اب آب ست مؤدبانه ورخواست ب كوقر آن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
۵۵٠
وسنت كاروشى بين يدجلا كير كد حفظاس وقت مؤثراور مناسب؟
الجواب: مار مشابد اور تجري ] مطابق قرآن كريم حفظكرف ح ليف كاوقت زياده
مناسب اور موزون ب اورطلبه ، في ياد كرفى مثل معاونا ب، يكونكه بوقت فع طبعت بين نشاط وتازكى
جول - اى وجد ستبات ساء علمات كرام فى حفظ في وقت كوپسند كياب، عرب وتم مثل الحاج
عمل وراً ب-قرآن وسنت س اسس] شوابد ما حظر تج:
(١) الثّه تعالى فرمات ي: ﴿وقر آن الفجر، إن قرآن الفجر كان مشهوداً ﴾ [الاسراء: ٢٨]،
(٢) حديث شريف ش : عن علي ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"اللهم بارك لأمتي في بكورها". (رواه الترمذى، رقم الحديث: ١٢١٢، واحمد: ١٣٢).
شخ عبد الرؤف المناوى اس حديث } تحت فرمات بير: أخذ منه أنه یندب لمن له وظيفة من
نحو قراءة أو ورد أو علم شرعي أو حرفة فعله أول النهار. (التيسير بشرح الجامع الصغير:
٣١٨/١).
يعنى جس ٤ كوفى معمولات وغيره مول، مثلً: حلاوت قر آن، ذكر واذكار وغيره أومستحب يدب كون
سور ى ان كويوراكراياجات، كونكما وقت مث من جانب التد خير وبركت مولى ب-
(٣) عن أبي ذر﴾ قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أباذر لأن تغدو
فتعلم آية من كتاب الله خيرلك من أن تصلى مائة ركعة ولأن تغدو فتعلم باباً من العلم
عمل به أو لم يعمل خير من أن تصلى ألف ركعة . (رواه ابن ماجه، رقم: ٢١٩).
حضرت ابوذر رضي الله تعالى عند فرمات بين: في كريم صلى الله عليه وسلم فى مج ارشاد فر مايا: است ابوذر!
أكر تم مع جاكرايك آبيت كريمة شيكولاوتوسور كعات توافل ست الترب اوراكم علم دين كايك باب سيك لوخواردوداسى
وقت كاعمل بهويان بوتو بزار ركعات أو اخلت أفضل ب- والشّر عاة العلم .
مكان كى قيمت كوتجارت مثل لكان إ برى كاهم
سوال: ايك مولانا صاحب كى تقواه بات كم ب، كزاره شكلت بوتاب، الناسك ياس وومكانات
بين ايك فر وخت كرك اس ك قيمت كى تجارت وكاروباريس لكانا جاي بين يكن مولانا صاحب كما من يد

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
ا۵۵
حدیث آگی کمکان کی قیتمکان یادین ی لکانا چاے،اگر کی اورکام ی لکاٹ گا وبر کتبیس پوگی،اب
كيماكرنا جابيت، شرقى عم كاروشى مثين جو منشر بواس كى ربماَ فر ماشي، غير حديث بالكاكيا ورجدب؟ أور حديث كا
كيما مطلب ب؟ بينواتوجروا.
الجواب: حديث ماحظر تج: عن سعيد بن حريث قال: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: " من باع داراً أو عقاراً فلم يجعل ثمنه في مثله كان قمناً أن لا يبارک فیه .
(رواه ابن ماجه ،رقم: ٢٢٩٠).
يدوايت ضعيف ب اس ك سند مثل اسماعيل بن ابراهيم راوى ضعيف بين- يمكن شح شعيب الارؤ ومآسي
متابعات وشوابدك وجدت حسن فر ماياب-
قال في مصباح الزجاجة: قلت: ليس لسعيد بن حريث عند ابن ماجه سوى هذا
الحديث وليس له رواية في شيء من الخمسة الأصول وإسناد حديثه ضعيف من الطريقين
معاً لضعف إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر. (٨٤/٣).
وأخرجه أحمد في مسنده (رقم: ١٨،٣٩)، والدارمي فى سننه (٢٢٢٥)، قال حسين
سليم أسد: إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر. قال الشيخ شعيب:
حدیث حسن بمتابعاته وشواهده ، وهذا إسناد ضعيف لضعف إسماعيل بن إبراهيم ، و
اضطرابه فیه ، وقد سلف فی مسند المکیین برقم (١۵٨٣٢).
حديث شريف،امطلب: قال سفيان : إن الله تعالى يقول: ﴿وبارك فيها وقدر فيها
أقواتها ﴾ يقول: فلما خرج من البر کة ثم لم يعدها فى مثلها لم يبارك له. (السنن الكبرى
للبيهقى: ١١٥٠٨/٣٢/٢).
مفتى محمد شفيع صاحب قرمات بين: كوياز مين وفق تعالى فى اساير بين واسل انسانول اور جانورون كى
تمام ضروريات، غذاء، سكن اوراباس وغيره كايك الياعظيم الثان كودام بناويات، جس من قيامت تك آًفى
اور ہے والے اریوں اورکھریول اناتوں اورلا تعداد چالورول کی سب ضروریات رھدی ی، وہ زین ے
بيث مثل بروحتى اور حسب ضرورت قيا مت تك تطلق ربين كى - انسان كاكام حرف يدرب كاكها في ضروريات كو
زمن ست نكالكراني ضرورت ـ مطابق استعمال كرب - (معارف القرآن: ٤/ ٢٣٨،إدارة المعارف كرامى).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
۵۵٢
سنن ابن ماجه ] ماشية مع مرقوم ف: بيع الأرض والدور ومصرف ثمنها فى المنقولات غیر
مستحب لأنها كثيرة المنافع قليلة الآفة لا يسرقها سارق ولا يلحقها غارة ، ذكره الطيبى.
(إنجاح الحاجة حاشیة سنن ابن ماجه ص: ١٤٩).
مذكوره بالا نقول كى روشى بين واشع بواكم يدلا زلى اوروجوني امرئيس ب بلكن ايك امر استحبابجاب، شارع
عليه السلام ك جانب ت ايك مشوروب كمات جائيدا وفر وخت كرك قيمت الى ح مثل جاتيداوم صرف كرفى
جاية كراس من نفع زياده ب اورآفات وغيره] خطرات نجى بات كم ين-
بال زمين فروخت كرك اس كى يت كوز بين ياسى نفع بخش كاروبار يس لكانا، جي فيكشرى، ثين وغيره
يعنى المن جزجس كى ذات اورفاتده با قى ويد جائزاورور ست ب، صرف زين خريد فى كل ما تداس كى تخصيص
ضیں۔یکرینکی قتکوھاے،پے اورعی شی ی لگادےآ یےدرستٹی،یمیاک وبربادئ ۔
صحاب كرام ك دورين بج زمين فروخت كر ن كى مثاليس لتق یں:
١- امام خارى فى "باب بركة الغازى فى ماله حياً وميتاً" ح تحت حضرت عبد الله بن الزبير ظه
كى جاتداداورديون كما فصل واقد أقل كياب، حديث طويل ب، اختصار ، ما تدر جمه ملاحظه بون:
حضرت زبير ختلط شميد بموسة أورنقد دينارورتم ن مجوز اتها، البد زينی مجوز ین ایک ز بين غاب کی تقى،
كيماره مكانات مدينة نوره ميت، ايك كهر بصره ئي، ايك كهر كوفدس، ايكهر مصري تها .. حضرت عبد الدين
زوير منهكة بين كريس فى ان كاقرض شاركيا توبا يمس لا كه نكلاء بحرحكيم بن حزام بن عبدالله بن زوير خفيف
سل يو چاممرت بهالى زبير هيركتنا قرض لكا؟ عبدالله ظه فى وجهها يا اوركها ايك لا كه (سمى مصلحت ت اخبار
مناسب :- جها) حكيم خله فى كما يرى خيال من اتى رقم كى اوانَكَى مشكل ب، عبد الّه عليه في كما اكهر بائيمس لاكه
قرض بوتوا كيم وخيه فى كهامن خي بجهاتم يقرض اواكر سكوسك أكر تم سعادانه بموسمك أومجه ست مدولين، عبد الله
به كت بين كه حضرت زبير فيهف غابدك زمين ايك ولاكانتر بزارين لى حمى، عبد الله فى است سوله لاكه مس نيجى
اوركهر بوكر كما جن جن لوكول كاقرض حضرت زبير جوده غابة من آكريم تسل، عبد الله بن جعفر
وبال آست ان سك جارلا كا حضرت زبير خي برقرض ست، أمحول فى عبد الله بن زهير ب كبا أكرتم حاموتويد
قرض مس معاف كرويتا مول، عبد اللّد من زبير ن كما تم معاف كرانا مي جاست، عبد الله بن جعفر خلف كبها
ايجاكر چا بوكوي مبات ويتامول عبد الله بن زوير فى كبائس بي جى أي مابتنائب عبد الله بن جعفر فى كماما به كى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
نظر وا باحت ست معلق تفرق مسائل
۵۵٣
بأحد زين بج ديدد. عبد الله بن زبير فى مابدك سب زمين اوركهر فر وخت سي اورقر ضه اداكرويا اورسائح
جارتص غابدك زمين ، ف کثة، وعبد الله بن زبير حضرت معاديًّك باس كتة .. حضرت معاديد فى يومجهاغابن
ك كما قيمت على؟ عبد الله بن زبير _فى كمابر فى ٤ عوض ايك لاك، أحول في في مهاب كتة حص باقی ین؟
عبد الله بن زوير فى جواب دياسائ ح جار ى، منذربن زويرفى كبمايك صنايك لالهروب من من
ليتامول عمرو بن عثمان فى كبمايك حصد مثل ليتامول، حضرت معاوية فى كباب كيماباتّ ربها؟ عبد اللهُّفى كها
ؤيده مصد رة كيا، حضرت معاوية فى كها ؤيةهلاك ك عوض وهم خريد ليتامول- عبد الله بن جعفر فى جومصر
اي قرض مث لما تهاوه حضرت معادية ] باته فج لا كوم يا ... الخ-(بخارى شريف: ١،٢٣١/١: فيصل).
اس واقعد شل حضرت زبير بن عوامً كى جاتداداور حضرت عبد الله بن جعفركى زبين ونفع ك مساتحد فر وخت
كرة كاذكرت، معلوم بمواكهز ئين كى ربع بين نفع التا بوتوفر وخت كرت بين كوفى حرنج ني-
٣- بخارى شريف كى روايت مي بي كن جوبارغ حضرت الإطلحم النصارى وه فى صدقة كياتها، رسول الله
صلى الله عليه وسلم ] مشوره برود بار حضرت حسان بن ثابت ظ اورالى بن كعب ظ كوصد قه كروياتها- اس مي
سع نظرت حسان ه فى اينا حصن فروخت كرويا تها، اورجب انا ه اشكال كياكيما كهآب فى كول زی دیاتو
كين سلك: كيمائ مجمور كايت صارع دراجمتک ايك صارع كماتهدفر وخت خيس كرول كاء
عن أنس بن مالك®﴾ قال: لما نزلت ﴿ لن تنالوا البرحتى تنفقوا مما تحبون﴾ جاء
أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله يقول الله تبارك وتعالى
في كتابه ... فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بخ يا أباطلحة ذلك مال رابح قبلناه
منک ورددناه عليك فاجعله فى الأقربين فتصدق به أبو طلحة على ذوى رحمه قال:
وكان منهم أبي وحسان قال: وباع حسان حصته منه من معاوية فقيل له تبيع صدقة أبي
طلحة فقال: ألا أبيع صاعاً من تمر بصاع من دراهم، قال: وكانت تلك الحديقة فى
موضع قصر بنى حديلة الذى بناه معاوية . (صحيح البخارى ،رقم: ٢،٥٨).
خلاص يد كم حضرت حسانالظن كواس بارغ مي ست جوحصد مل اتهاوه أنهول فى حضرت معاوية له }
باتحدايك لاكصورةبم مثل زج دياء وبال حضرت معاوية فى كل بنايا جس كانام قصر بنى حديد تها- معلوم بواكذا ني
جائدا وفر وخت كرناجاتزاورورست ب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
نظر واباحت مع تعلق متفرق مسائل
۵۵۵
٣- محاوى اورة مق ك روايت مث ب حضرت عثمان خليل فى حضرت طلحم نش وايک زبين نجى فى ۔(نصب
الراية:٩/٣، ط: بيروت).
ہ۔ کلیب بنوامل کٹے ہیں ی نےعبداللهبن عمر ﴾ے کہا ہہ ے ایکزینثریدی،عبداللهین
عمر لهف فرمايا: خريدنابات اتهاكام بـ (السنن الكبرى للبيهقي: ١٨٨٦٩/١٢٠/٩).
اما من نقل فى السفن الكبرى بين مزيد جيداً ثما أقل كي بي تفصيل ] لي ملاحظه مو: (٢٣٩/٩ -٢٣.
وكذا فى التلخيص الحبير: ٢٣٢/٨). والثّدِّعَ أَ
غلط عقائدوالجمال ما زمت كري كاهم:
سوال: مجمع ايك بريلوى مدر سن مثل لاز مت على ركاب، وبال ان سكـ افي أساتذة خلف كتابمن
لأهات بين، جُ بإحانا بس ب: صرف مدرسة كاظم وق وغيره كى ذ من داركاب، وفترئيس بيه كريد ا مور انجام
ويناسب، توكيا ئ اسكى ما زمت اختيار كرسكتابول يأس؟ بينواتوجروا-
الجواب: بصورت مستوله آب اصلاح كانيت ست مازمت كر سكة جو بال ان كى بدعات ك تاتيد
ذكرين، وهي حضرت يوسف عليه السلام فى كافر باد شاهكى لاز مت فر مالى تحمى، ﴿اجعلنى على خزائن الأرض﴾
[يوسف: ٥٥] مجه زين ] خزانول كاوزيريناديك، خصوصاًان ليقول واكر محنت كرلل جات اور بحيثيت
كران أن ت وين كابات چيت كرلى جات توزيادة فائدة موكا- والثّد عاية اعلم .
طالب علم ، ويت آفى برمزاوي كاهم:
سؤال: أكر طالب علم دير آست أور استاذاس بر فضه كرب يا اسل كومزادت تؤ شر عاً اسن كى كينجالش
يامين؟ بيواتو جروا.
الجواب: بصورت مستوله ويست آسف واسى طالب علم كومزاد يناجاتزاوردرست ب،او روزن
زيل حديث اس ] بجوازكى طرف شيرب- عن جابر بن عبد الله ﴾، قال: بعثني رسول الله صلى
الله عليه وسلم في حاجة له فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها فأتيت النبي صلى الله عليه
وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما اللَّه أعلم به فقلت في نفسي لعل رسول
الله صلى الله عليه وسلم وجد علي إنى أبطأت عليه ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت لت معلق متفرق مسائل
۵۵۵
قلبي أشد من المرة الأولى ... الخ. (رواه البخارى: ١ /٦٢ ١، باب لا يرد السلام فى الصلاة، ط: فيصل).
حضرت جابر مكت بي بي كريم صلى الله عليه وسلم فى يج ى كام ، لي بصجاء مثل ديرست آيا اور
سلام كما حضور صلى الله عليه وسلم فى جواب فيس ديائ فى سوها شايد م فى تاخركى اس وجدت أب غضه ئى
يل - إس روايت مثل تاثيرت آن كوسلام كلام د كرفى كاسبب خلايا-
بخارى شريف كى وسرى روايت مثل ست كه حضرت عبد الله بن عباس خطة است شاكر وفكر من ك باول
مس رى وغيره ؤالة -(مح الثمارى)-
حضرت مولانا اشرف على ثانوى "تخف العلماء عميل رقمطرازين:
اي شخص فى عرض كيايا رسول الله إعلان شخص كى غمازات طويل بولى ب كه محمد كو اند يشرب كوبدول بموكر
جماعت مجوز دول، ورسول الله صلى الله عليه وسلم اس براتها برافر وخية (خفا) بوت كر بحى اتفابر الفر وخية بوست نه
ويهاتها، يجرآبٍ فى فر ما ياك ثم لوكول كونفر كري بموجونماز من المحت كر ان كوجاي كم خفيف - كام
ل، اس ست يجى دوامر ثابت موت؛ ایک ي كو أكر يكون اسماق است شاكرويا ماتحت مدرس ک یروسکي جاكي اور
اس كى شكايت بولوشكايت سفن اور حقيق ـ بعد انتظام كرنا جابيت، يدي كم شكايت كرف وا الموحض طالب علم
مجد كرنظر اندازكروياجات، ومرايه كماكر شاً كرويا طالب علم من كولى نا مناسب حركت بمواور معلوم مؤكد فحصه هو
كريكية ت زيادة نفع بوكاتوغصهي كرنا أفضل ٢- (تخفق العلماء:١٣٥/١، شكابت عنا اوراسل بتعي كرنا).
وه ثين صحابي جوغز وة تبوك ت بلاعذرره كث ت ان ] اتهم ه ون تكابات چيت نذكر فى اور
يويولكنه ملغ كاذكرحديث ك كتابور مي مذكورت- والثدى عائلية
تورات يابا بل يؤ هن كاسم:
سؤال: تورات يابا بل محتاجاترب ياأخي ؟ كيما صحابه كرامست الزهنا ثابت ب يأس؟
الجواب: بصوريت مسئوله بديت ثواب باقبل بؤهنا جاتزاورور ست أخي، بال دين ] دفاع ]
سلي إحنادرست ب اور با عث ثواب ب، سحاب كرام ست باقبل كاير هنا ثابت ب- حافظ ابن حجرٌ ف فر ماياكم
رار فى العلم كوباقبل إحنا جاي، سياوركز ورعلم والك كراه موني كا اند يثرب.
قال الحافظ ابن حجرٌ في فتح البارى: والأولى في هذه المسألة التفرقة بين من لم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مساكل
۵۵۵
يتمكن ويصر من الراسخين فى الإيمان فلا يجوز له النظر في شيء من ذلك بخلاف
الراسخ فیجوز له ولا سیما عند الاحتیاج إلی الرد علی المخالف. (فتح الباری: ٥٢۵/١٣).
حديث ك بعض كتابون من اي واقد حضرت عمر هذهكى طرف منسوب ب كه آب فى تورات برهنى
شروع كى، في بإلى صلى الله عليه وسلم كا جرة النورغصن تت سر بوكيا، حضرت عمر خله فى ديكهاتو استغفار كيا-يد
واقت ضعيف بت حافظ ابن مجم في فتح البارى من اس ] مختلف طرق جمع كرف ] بعد سب كى تضعيف كب.
اور بتقدير محت اس ك حلاوت بر محمول ب- حديث ] مختلف طرق ملاحظة مول:
قال: وقد أخرجه أحمد والبزار واللفظ له من حديث جابر ﴾ قال نسخ عمر ذه
كتاباً من التوراة بالعربية فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ... وفي سنده جابر الجعفى
وهو ضعيف، ولأحمد أيضاً وأبي يعلى من وجه آخر أن عمر ﴾ أتى بكتاب من بعض أهل
الکتاب فقرأه ... وفي سنده مجالد بن سعید وهو لين وأخر جه الطبراني بسند فيه مجهول و
مختلف فيه عن أبى الدرداء ◌ُه جاء عمر ظُه بجوامع من التوراة ... وأخرجه أحمد
والطبراني من حديث عبد الله بن ثابت ... وأخرج أبويعلى من طريق خالد بن عرفطة ...
وفي سنده عبدالرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف وهذه جميع طرق هذا الحديث
وهي وإن لم يكن فيها ما يحتج به لكن مجموعها يقتضي أن لها أصلاً والذى يظهر أن
كراهية ذلك للتنزيه لا للتحريم. (فتح البارى: ٨٢٥/١٣، دار المعرفة). والثدوَّالة
حضرت على مهد كى حضرت حسن بصرىّ كوفرقة يوثى كى تحقيق
سؤال: صو في حضرات است مريد ين يا خلفاء وفرقة "برانا استعمال شده جبه جس مي ديوندسلكو چول"
بيانات بين اور كي بين كه حضرت على خله فى حضرت حسن" كوفرقة بيناياتها، اس كى كيما حقيقت ب؟ كيما يدبات
درست فيأخير؟ بينواتو جروا-
الجواب: اس مستله كاندارا بات يهب كم حضرت على خي كالقا حضرت حسنّ ت ثابت ب يأمين-
تواكثر محمد ثين حضرات ک نزويك لقا ثابت أعصاب، (بال بعض ک نزويك لقا ثابت ب يكمن فرقة يوم عايت
بيس) جب لقاثابت خميس تؤخرقة يوثى كامسته خود جووجل بوكيا كمثابت خميس -جنا ئي علا من تخادىٌ، علما من حلونى

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالثّ
ظروا باحت ت معلق تفرق مسائل
۵۵۵
"وغيره فى اس روايت كانكار كياب- تاريخ ابن خلدون ميس مرقوم بت كد صوفيول مثل بعض شيعيت اوررافضيت
كى طرف ميلان ركة ت، باين وجد بعض اني لوكول فى خرق والى روايت حضرت على كل طرف منسوب
كروى، جبكه تمام صحابه كرام تصوف ـ امام اور مقتدى تاورز بدوتقوفى ] علمبر دارة.
خرقه بشى والى روايت ملاحظ بي؛ علا من مخاوي المقاصد الحسنة مس فرمات ين:
حديث " لبس الخرقة الصوفية، وكون الحسن البصرى لبسها من علي ظه " قال ابن
دحية وابن الصلاح إنه باطل وكذا قال شيخناإنه ليس في شيء من طرقها ما يثبت ولم يرد
في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف، أن النبي صلى الله عليه وسلم البس الخرقة على
الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من الصحابة ولا أمر أحداً من أصحابه بفعل ذلک و
كل ما يروى في ذلك صريحاً فباطل، قال: ثم إن من الكذب المفترى قول من قال: "إن
علياً ألبس الخرقة الحسن البصرى فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي ظه سَماعاً
فضلاً عن أن يلبسه الخرقة .
ولم يتفرد شيخنا بهذا بل سبقه إليه جماعة حتى من لبسها وألبسها کالدمياطي و
الذهبي والهكاري وأبي حيان والعلائي ومغلطائي والعراقي وابن الملقن والأبناسي والبرهان
الحلبي وابن ناصر الدين وتكلم عليها في جزء مفرد وكذا أفردها غيره ممن توفي من
أصحابنا. وأوضحت ذلك كله من طرقها في جزء مفرد بل وفي ضمن غيره من تعاليقي
هذا مع إلباسي إياها لجماعة من أعيان المتصوفة امتثالاً لإلزامهم لي بذلك حتى تجاه
الكعبة المشرفة تبر كاً بذكر الصالحين واقتفاء لمن أثبته من الحفاظ المعتمدين . (المقاصد
الحسنة، ص٣٣٥، رقم: ٨٨٢،دار الكتب العلمية).
مل على قارئٌ الموضوعات الكبرى من علامة تحاولي كى عبادت نقل كرفس] بعد فرمات بين:
إذ ورد لبسهم لها مع الصحة المتصلة إلى كميل بن زياد، وهو صحب علياً كرم الله
وجهه اتفاقاً، وفي بعض الطرق أيضاً اتصالها بأويس القرني، وهو قد اجتمع بعمر وعلى
رضي الله تعالی عنهما. قلت :... وإن عمر وعلیاً سلماها إليه، وأنها وصلت إليهم منه، و
هلم جراً ، فغير ثابت، ولو ذكره بعض المشايخ ، فالمدار على طريق الصحة ومتابعة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
۵۵٨
الكتاب والسنة، ومجانبة الهوى، ومقاربة الهدى، والعاقبة للتقوى. (الاسرار المرفوعة، ص
١٨١، رقم: ٤٠١).
(وكذا فى كشف الخفاء: ٢٠٣٥/١٣٤/٢، وكذا فى اسنى المطالب، ٣٢٨،ط: دار الفكر).
امام مزى فى تهذيب الكمال من نقل كياست كه ميل بن زياد شيعول كاسر دارتها- قال محمد بن عبد الله بن
عمار: كميل بن زياد من رؤساء الشيعة ، وكان بلاء من البلاء. (تهذيب الكمال: ٢١٨/٢٢،
مؤسسة الرسالة).
تاریخ ابن خلدون سے.
ثم حدث أيضاً عند المتأخرين من الصوفية الكلام فی الکشف وفيما وراء الحس و
ظهر من كثير منهم القول على الإطلاق بالحلول والوحدة فشاركوا فيها الإمامية والرافضة
لقولهم بألوهية الأئمة وحلول الإله فيهم ، وظهر منهم أيضاً القول بالقطب والإبدال وكأنه
يحاكي مذهب الرافضة فى الإمام والنقباء ، وأشربوا أقوال الشيعة وتوغلوا فى الديانة
بمذاهبهم، حتى جعلوا مستند طريقهم في لبس الخرقة أن علياً عليه ألبسها الحسن البصري
وأخذ عليه العهد بالتزام الطريقة ، واتصل ذلك عنهم بالجنيد من شيوخهم، ولا يعلم هذا
عن على من وجه صحيح، ولم تكن هذه الطريقة خاصة بعلى كرم الله وجهه بل الصحابة
كلهم أسوة في طريق الهدى وفي تخصيص هذا بعلي ته دونهم رائحة من التشيع قوية يفهم
منها ومن غيرها مما تقدم دخولهم فى التشيع وانخراطهم في سلكه. (تاريخ ابن خلدون: ١/
٨٢ ١، المكتبة العصرية بيروت).
علامه سيوطى فى الحادى للفتاوى مي "اتحاف الفرقة برفو الخرقة" نامايك رسالهلكهاب
اس مي أنهول فى حضرت حسن بصرى كالقاحضرت على است ثابت ما ئاب- تفصيل ]-في ملاحظه هو:
(الحاوى للفتاوى: ١٢٢/٢-١،١٢٣: لتان) الى طرح مفتى رشيد احمد لدهيما نوى فى يجى احسن الفتاوى مثل ثابت مانا
٢- (١من الفتاوى: ٥٥١/١).
بالفرض أكر حضرت حسن بصرى كالقا حضرت على خطه ست ثابت مان لياجات تب بحى محدثينل نزويك
فرق يوني والى روايت ك كونى اصل خميس ب- جسيما كه مذ كوربجوار

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
۵۵٩
ليكن بطور تترك صوفيات كرام جين يابنات ين، أوراس كى تائيد ش اليك حديث بيان كرتين؛
جنائي ◌ّ سبر وردى في إلى كتاب عوارف المعارف مث لكهاب كس جبن ويتنا فى كامل موجودب؛ ملاحظه بون:
ووجه لبس الخرقة من السنة ما أخبرنا الشيخ أبو زرعة عن أبيه الحافظ أبى الفضل
المقدسي، قال: أخبرنا أبوبكر أحمد بن على بن خلف الأديب النيسابورى، قال: أخبرنا
أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله المصری، قال: حدثنا أبو الوليد ، قال: حدثنا إسحاق بن سعيد
قال: حدثنا أبي ، قال: حدثتني أم خالد بنت خالدة قالت: أتى النبي صلى الله عليه وسلم
بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة ، فقال: من ترون أكسو هذه؟ فسكت القوم، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: ائتوني بأم خالد، قالت: فأتى بي فألبسنيها بيده فقال: أبلي
وأخلقي، يقولها مرتين، وجعل ينظر إلى علم فى الخميصة أصفر وأحمر ويقول: يا أم خالد
لیکن ◌ِ روایت کا
هذا سناه، والسناه هو الحسن بلسان الحبشة. (عوارف المعارف: ٨٣/١).
خلافت ، وقدت فرقة يونيس كوفى تعلق تيس، ولكن ين جاور يوثابت اوراظهار محت يا ضرورات ك وجدت ب-
قال السيوطي: وقد استنبطت أوضح من هذا الحديث وهو ما أخرجه البيهقي في
شعب الإيمان من طريق عطاء الخراساني أن رجلاً أتى ابن عمر ﴾، فسأله عن إرخاء طرف
العمامة فقال له عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية وأمر عليها عبد
الرحمن بن عوف وعقد لواء و على عبد الرحمن بن عوف عمامة من كرابيس مصبوغة
بسواد فدعاه رسول الله صلی الله عليه وسلم فحل عمامته فعممه بیده وأفضل من عمامته
موضع أربعة أصابع أو نحوه فقال: هكذا فاعتم فهو حسن وأجمل، فهذا أوضح في كونه
أصلاً للبس الخرقة ... وأم خالد كانت صغيرة لا تصلح للمبايعة بخلاف حديث عبد
الرحمن بن عوف . (عون المعبود: ١ ٤/١ ٢،ط: بيروت).
ليكن إس روايت كا بهى فرقة يورث ت كوفى تعلق خبير، بال وستار بندى ست اس كا تعلق في كرة من دارى
ؤاس لف ] وقت كى كى وستار بندى كى جات، إس روايت راسنادى بحث فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد١٥٣/٢٠٪
ويكي ليس - والثّم ◌َ اعَلـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ست معلق متفرق مسائل
۵٣٠
جائزة ا ورمماحات مي شوبركى اطاعت تخ بر مقدمب:
سوال: شخ ورشوبر من اختلاف موجات تعودت کلی شوبر كاتار ضروری ب یا تخ كا،ووول
من مع كس كوتز يع وكى؟ بينواتوجروا-
الجواب: شريعت مطبروكى جانب ت واجب اورلازم امور مثل تؤشر يعت كاتارع ضرورى باور
خلافٍ شريعت اموريمس مى ك الطاعت جائزة مس بب البيد ممار اورجائزا موري شوبراورشخ ] ورممان
اختلاف بموجات توثوبركانت تخ ير مقدم بون كى وجدت شوبرك بات ما تناضر وركاب- بات سمارى روايات
سينا الما كر شوبر كات مقدم ب- روايات ورج ذيل ملاحظ تي:
أخرج الإمام أبو داود في سننه (٢١٢٢) بسنده عن قيس بن سعد ، وفيه: قال: لوكنت
آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن لما جعل الله لهم عليهن
من الحق .
خلاص يب كه في صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: شوبر كاعورت فر الياي بي كو اكر الله تعالى س علاوة سى
اوركوتجد وكرناجاتز بوناتومين عورتول كوم ديتا كداست شوبرول كومجده کريل-
ايك حديث شن ب: في صلى الله عليه وسلم فى فرمايا: جب شوبرا فى يوى كويكارت توفورأحكم كى لميل
كر احرچ تورک یا بو- أخرج الإمام الترمذي في سننه (١١٢٠) بسنده عن طلق بن
علي ◌َّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا الرجل دعا زوجته لحاجته فلتأته وإن
کانت علی التنور .
ايك حديث مث بت: أكر عودت نماز منجكانك بابندى كرب، ثر مكانك حفاظت كرم، رمضان المبارك
كروز، دكـ اوراتٍ شوبرك الطاعدت كر توجنت ] بجس دروازات جاب داخل بموجات-
إذا صلت المرأة خمسها ، وأحصنت فرجها ، وصامت شهرها ، وأطاعت بعلها ،
فلتدخل من أى أبواب الجنة شاءت. رواه الربيع بن صبيح: عن يزيد الرقاشى، عن أنس تظل ◌ُله
والربيع ضعيف . (ذخيرة الحفاظ: ٣٣٤/٣٣٢/١، ومسند احمد، رقم: ٦٦١ ١، وابن حبان، رقم: ٢/١٩٣).
(وكذا أخرجه ابن عدى فى الكامل (١٣٣/٣). قال الشيخ شعيب الأرنووط: حسن لغيره وهذا