Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
۵٢١
تخريج الأذكار : والأربعة ضعفاء وأخرجه أبو نعيم من وجه آخر وضعفه ابن حجر. (فيض
القدير: ٢٢/٩/٢).
حضرت كل بن عبد اللّدخله ك روايت كى تحقيق:
على من تخادئٌ فى حضرت قبل بن عبد الله لكى روايت كو الدائن بشكوال بيان فر ماتَ ب، بنابرين بسم
ابن يشكوال كى كتاب "القربة" نقل كرت ير - ماحظر تج:
قال ابن بشكوال: قال شيخنا أبو القاسم: وروينا عن سهل بن عبد الله : من قال في
يوم الجمعة بعد العصر : "اللَّهم صلِّ على محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم، ثمانين مرة
غفرت له ذنوب ثمانين سنة". (القربة لابن بشکوال ،ص ١٢ ١،رقم: ١١٢).
ليلى روايت يعنى حضرت الوبرية كى مذكوره روايت اوراس دوسرى روايت سل ما ئين من فروق
یں:
الف: ہکروايت سم: "قبل أن يقوم من مکانہ "ے الفاطموجود یں،جب کردوسرئ یسیس یں۔
ب: ہیروایت یی: "وسلم تسليماً ،ے،اوردویریس "تسليماً ، ٹیں۔
ج: على روايت مث "كتبت له عبادة ثمانين سنة" ب وومرك روايت مثل يد الفاذا موجودنس یں ۔
مزيد برال ابن بطَكوالٌ فى ال حديث كى كولَ سند ذكر بين فر مالى، فقط افخ فخ أبو القاسم ک حواله
ست نقل فر الَ ب جب كم فخ أبوالقاسم احمد بن فى م ٣٢ههاور سيل بن عبدالله خليك ورمان مفاوزير، طويل
فاصله ب اورسلسلة سند منقطع بوفى لما تحدسا تهديدروايت حضرت بل بن عبد اللّ ه بر موقوف -
لبذ استخداوررجال كامال معلوم في بغير اس روايت كبار مثل ينجح كلام كرنا مشكل بت اوريه بناكه
علامن سخاوى بيت ٪، آدمى ت، جرح وتعديل بين ان كاو مجا مقام تها، يا شيخ ابن بشكوا بعت بروا آدمى تح
يا ان ] تخ أبو القاسم بوسى حضرت ست، يدبات فن اصول حديث كاروست ك حديث ] اثبات ] في
نا كانى - لأنه لا يشفى العليل ولا یروی الغلیل .
وجد ير كم كثير تعداد مس محدثين فى حديث كى كتابين مرتب فرالی بی اور حمله محدثين ين
٪رك، ثقد ورثمت سخ ان كى على على ثان بين كولى كى خير تفى ليكن ان كى بعض كتابون بين موضوعات بحى شامل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
۵٢٢
يس- البتداس بارت مث الك ووسرى حديث مروى بوس كوخطيب بغدادى فى افي شرة آفاق كتاب "سمارت}
بغداد" ميس ذكر فر مايات- ملاحظه بو:
قال الخطيب البغدادي : وهب بن داود بن سليمان أبو القاسم المخرمي حدث عن
إسماعيل بن علية روى عنه محمد بن جعفر المطيري وكان ضريراً ولم يكن ثقة. أخبرنا
أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقیه حدثنا عمر بن إبراهيم المقرئ حدثنا محمد بن جعفر
المطيري حدثنا وهب بن داود بن سلیمان الضریر حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا عبد
العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك ﴾، قال: كنت واقفاً بين يدي رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال: من صلى عليّ يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين عاماً فقيل
لہ کیف الصلاة علیک یا رسول الله قال: تقول: "اللهم صلِّ على محمد عبدک ونبیک
ورسولک النبي الأمي"، وتعقد واحداً. (تاريخ بغداد: ٤٣٢٩/٢٨٩/١٣).
يد حديث حضرت الوبر فيمست جى مروكاتب، حس كوامام وار تطنى فى إلى كتاب "الأفراد ، مين نقل
كياب يكن اس كى سند ضعيف ب.جس ی تحقيق أقل من کزريچ ؟-
البنية خطيب بغدادى كى روايت مثل صرف اليك راوى وجب بن داودكوخطيب بغدادى ف " لم يكن
ثقة" فريايات - أكر جدشخ البانى صاحب فى اس كوموضوع كباب يمكن شخ البالى صاحب كابات مادى محدم
غبين آتّ كونكماس ك سند مش كوفى كذاب، وضارع راوى تجميل ب بلكن فقط ايك ضعيف راوى ب اس ك وجدت
موضوع كبد يناميت بولى جرات ب-
خلاص كلام يدب كم حضرت انس وقظ ك مذكوره حديث ويكر احاديث ] مقابله م تحيك ب اورقائل
مُل بال اس ◌ُ جمع ے دن بعد العصری کوی ٹصیص ٹی ے کید اپورسےون می می می ہےہکتےپں۔
والتد سبحانه وتعالى أعلم بالصواب-
بروز جمعد بزار مرتبه ورووشريف يؤ هن كى تحقيق:
سؤال: عام طور برايك حديث شريف " من صلى علي يوم الجمعة ألف مرة لم يمت
حتى يرى مقعده من الجنة" جمع ، دن یان کی جابی ی اوراس ؛مل کیتریبدی جانی -کیای
حديث شريف، حديث ك معبر كتابون مثل موجود يانيس؟ أكر جواب اثبات مثل بموتوسمداً اسى كاكيا درجه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
ظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
۵٢٣
؟؟ تحقيق مطلوب ب - بينواتوجروا.
الجواب: بصورت مستوله يد حديث شريف وطريقست مروىب (١) حافظ ابن شابين ]
طريق ت اوراس مين "يوم الجمعة " ] الفاذ أنيس بين، اورية طريق سند أضعيف ، علامة خاوىٌ فى اس كومنفكر
كباب، اس مثل ايك راوى محمد بن عبد العزيز الدينورى منكر الحديث ب- اوردومراراوى حكم بن عطيه ضعيف
(٢) وومر الطريق حافظ أبو القاسم الاسمانى كاب، اس مي "يوم الجمعة" ] الفاظ موجودين، اوري جى
سند أ ضعيف ت اس مثل ايک راوى محمد بن عبد الله بن محمد بن سنان القراء البصرى مجبول بي، شخ الباقى صاحب
فى كها " لم أعرفه" يحركها: شايد محمد بن سنان موكا جوكم مشهور ضعيف راوىب-
قال الشيخ الألباني: محمد بن عبد الله بن محمد؛ لم أعرفه، ولعل الأصل ... عن
محمد بن سنان ؛ فإن محمد بن سنان القزاز البصري معروف وهو ضعيف. والله أعلم .
(سلسلة الضعيفة: ١ ١٨٩/١).
أكراس سند مس محمد بن عبد الله بن محمد بن سنان القزاز البصر كاست مرادمحمد بن سنان القزاز البصرى بو
حيا كمته المانى صاحب فى "لعل الأصل" ذكركيات تواس بر تحت كلام ب - ملاحظههو: قال ابن
الجوزى: محمد بن سنان بن يزيد بن الذیال ، أبو الحسن ، القزاز، البصری؛حدث عن
روح بن عبادة. كان أبوداود السجستاني يطلق عليه الكذب، وقال عبد الرحمن بن
خراش: هو كذاب. (كتاب الضعفاء والمتروكين: ٠/٣،، و تاريخ بغداد: ٣٢٥/٥).
حافظ ابن الجوزى فى محمد بن سنان بن يزيد بن الزيال الواحمن القزاز المصرى متجره كرة موت
فرمايا كمامام ابوداودفى اس كونحجم بالكذب قراردياء اور عبد الرحمن بن فراش ف كذاب كباب-
خطيب بغدادىٌّ فى محمد بن سنان ] حالات يه بجره كرت بوسٌ لكهاب كه امام دارغطىٌ ف "لا
بأس به ، فریایا،عن یکٍ-
قال الخطيب في تاريخ بغداد: وروى الحاكم أبو عبد الله بن البيع أنه سمع
الدار قطني يقول: محمد بن سنان القزاز أصله بصري سكن بغداد لا بأس به . (تاريخ
بغداد: ٣٣٣/٥). اوراًمرکوفی دومراچو چروم مجهول .

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
نظر وا باحت ت تعلق تفرق مسائل
۵٢٢
كيونكمان ] استاذ قرة بن حبيب مشهور محدث ين امام مرئٌ فى ان ترجم مس ان ]
٣٢ شاكر دول كاتذكره كياب ان مثل محمد بن عبد الله بن محمد كانام بيس مذكور تس - نيزاناست روايت كرف
وال جعفر بن محمد بن الحسن ب الناسك اساتذة مثيل بجى محمد بن عبدالله بن محمد كاكولَ تذكر ني ب - ديكم:
(تهذيب الكمال: ٢/٢٣، ه، وتذكرة الحفاظ).
أوردومراراوى حكم بن عطية ضعف ب.
قال الحافظ فى التقريب: صدوق له أوهام، وقال فى تحرير التقريب: بل ضعيف
يعتبربه؛ ضعفه أبو داود الطيالسی، والنسائی، وأبو أحمد الحاکم، وقال سليمان بن حرب:
عمدت إلى حديث المشايخ فغسلته ، فقيل : مثل من؟ قال مثل الحكم بن عطية وقال
الترمذى: قد تكلم فيه بعضهم ، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن الحكم بن عطية فقال:
یکتب حديثه، وليس بمنكر الحديث، وكان أبو داود يذكره بجميل، قلت: يحتج به ؟ قال:
لا، من ألف شیخ یحتج بواحد، ليس هو بالمتين هو مثل الحكم بن سنان، وقال ابن حبان
فى المجروحين: كان أبو الوليد شديد الحمل عليه، ويضعفه جداً ، وكان الحكم ممن لا
يدري ما يحدث ، فربما وهم الخبر يجىء كأنه موضوع ، فاستحق الترک ، وانفرد ابن
معين بتوثيقه . (تحرير التقريب: ٣١١،٣١٠/١).
محمد ثين ک بال "فلان يعتبر به" كامطلب يدب کو صرف متابعات وشوابد مي اسکت ین
انفراد ااس كى روايت مقبول خميس -
وقال في فتح المغيث: قال ابن الصلاح: واعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة
والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدوداً فى الضعفاء وفي كتابي
البخارى ومسلم جماعة من الضعفاء ذكرهم فى المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف
يصلح لذلك ولهذا يقول الدار قطني وغيره: فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به. (فتح المغيث:
٢٠٩/١). على من تخاوئٌ فى اس حديث كونجى منكر كباب-
حافظ أبوحفص عمر بن احمد ابن شابين البغدادى م ٥٣٨٥ كاطريق ملاحظ فرماي:
حدثنا عمر، نا عثمان بن أحمد ، أنا محمد بن أحمد بن البراء ، أنا محمد بن عبد

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثّ
نظر وا باحت ت تعلق مفرق مسائل
۵٢۵
العزیز الدینوری(منكر الحديث)،أنا قرة بن حبیب القنوی، أنا الحکم بن عطیة (ضعيف، حدث عن
ثابت أحاديث لايتابع عليها قاله الدارقطنى)، عن ثابت ، عن أنس بن مالكڅ قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "من صلى علي فى يومٍ ألف مرة، لم يمت حتى يرى مقعده من
الجنة" . (الترغيب فى فضائل الأعمال وثواب ذلک لابن شاهين، ص ٢٢، رقم الحديث: ١٩).
قال المحشى صالح أحمد : إسناده ضعيف . (ص ١٩). وأيضاً أخرجه ابن سمعون
في أمالیه (رقم :٥٢).
حافظ وام السند ابو القاسم الاصمبانى من 6٥٥٣٥ طريق ملاحظة تج:
قال الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن محمد ابن الفضل الجوزى الأصبهاني : أخبرنا
محمد بن عبد الله الكاذى ، ثنا الحسين بن محمد الهاشمي ، ثنا أبو عبد الله بن يعقوب
القساملي، ثنا محمد بن أستاذ ، ثنا جعفر بن محمد بن الحسن ، ثنا محمد بن عبد الله بن
محمد بن سنان القزاز البصرى(مجهول)، ثنا قرة بن حبيب ، ثنا الحكم بن عطية (ضعيف، حدث
عن ثابت أحاديث لا يتابع علیھا قاله الدارقطنى) ، ثنا ثابت ، عن أنس بن مالك څ قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى علي في يوم الجمعة ألف مرة لم یمت حتی یری مقعده
من الجنة". ( كتاب الترغيب والترهيب: ٣٨٢/١،رقم الحديث ٨٨٣).
وقال المحشي: عزاه السيوطي في نور اللمعة (١٨٢) للمصنف ، وعزاه ابن القيم
في جلاء الأفهام (ص ٣٢) لابن شاهين. وقال السخاوي (فى القول البديع، ص ،٢٢) : رواه ابن
شاهين في ترغيبه وغيره وابن بشكوال من طريقه وابن سمعون فى أماليه وهو عند الديلمى
من طريق أبى الشيخ. وأخرجه الضياء فى المختارة (قال الشيخ الألباني: وسقط الحديث من مطبوعة
"المختارة"، وليس فيه ترجمة لـ الحكم ابن عطية عن ثابت عن أنس﴾. فالظاهر أنها كانت قصاصة من القصاصات
التي كان يلحقها بمكانها ، وقد شاهدت منها الشيء الكثير فى نسخة الظاهرية، وهى بخط المؤلفٌ ، وهذه ربما ضاعت
أو لم تصور (سلسلة الضعيفة: ١٩٠/١١)] وقال: لا أعرفه إلا من حديث الحكم بن عطية. قال
الدار قطني: حدث عن ثابت أحاديث لا يتابع عليها، وقال أحمد: لا بأس به ، إلا أن أباداود
الطيالسي روى عنه أحاديث منکرة وقال السخاوي: وبالجملة فهو حديث منكر كما قال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
۵٢۴
نظر وا باحت لت تعلق تفرق مسائل
شيخنا . (التعليقات على كتاب الترغيب للشيخ محمد السعيد بن بسيوني زغلول: ٣٨٢/١).
وقال السخاوي فى "القول البديع" (ص ٣٨٢): وعن أبي عبد الرحمن المقرئ قال:
بلغني أن خلاد بن كثير كان فى النزع فوجد تحت رأسه رقعة مكتوب فيها : هذه براءة من
النار لخلاد بن كثير، فسألوا أهله : ما كان عمله؟ فقال أهله: كان يصلي على النبي صلى
الله عليه وسلم كل يوم جمعة ألف مرة : اللَّهم صل على محمد النبي الأمي، ويروى في
ذلک الحدیث الماضي: " من صلى على يوم الجمعة ألف مرة لم يمت حتی یری مقعده من
الجنة " رواه أبوموسی المدینی، وذكره ابن النعمان وغيره ولم أقف على أصله، انتهى .
قلت: أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في طبقات المحدثين بأصبهان (رقم: ٣٨٢).
ويحيى بن الحسين الشجري فى "الأمالى الشجرية" (١٠٥/٢).
خلاص يدب كهيوم الجمعهكى قيد كما تحديدروايت انتانى ضعيف ب- اكراس كى سند مثل محمد بن سنان
بصرى موتواس كوابوداود وغيره في كذاب كما اوراكر محمد بن عبد الله بن محمد بموتوده مجهول الذات والعدالة
اور قم بنعطیی ھی ا کثر ے تضعیف کې۔
علماء فى حديث ضعيف برعل ويرابوفى كى چند ثر وماتحريرفر الى بين:
(١) ضعف شديدن بولعن اس كى سند مثل كذاب ياجم بالكذب راوى موجود نه ور
(٢) ضعيف حديث اصول شريعت ت متصادم ند بور
(٣) ضعيف حديث كواحتياط ] ورجد على التعليم كياجات سنت] ورجد من خير.
ملاحظه بموتد ريب الراوى مثل مذكورب: وذكر شيخ الإسلام له ثلاثة شروط ؛ أحدها : أن يكون
الضعف غیر شدید ، فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمین بالكذب ومن فحش غلطه
نقل العلائى الاتفاق عليه . الثاني: أن يندرج تحت أصل معمول به. الثالث: أن لا يعتقد
عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط . (تدريب الراوى: ٢٩٨/١).
(وكذا فى ظفر الامانى، ص ١٢ ١، وفتاوى الشامى: ١٢٨/١، سعيد، وفتح القدير: ١٣٣/٢).
علا من شائى فى يرجى لكهاب كه اكراسى ضعيف حديث كويغير سند بيان كياجات أو قال رسول الثّد صلى الله
عليه وسلم خير كبنا جاستٌ بلكم الك روايت مث آيات، كبنا جاست- علا من شائى تحريرفر مات بين: وأما

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
،۵٢
الضعيف فتجوز روایته بلا بیان ضعفه لكن إذا أردت روايته بغير إسناد فلا تقل قال رسول
اللّه كذا وما أشبهه من صيغ الجزم بل قل روي كذا وبلغنا كذا وما أشبهه من صيغ
التمريض وكذا ما شك في صحته وضعفه كما فى التقريب . (فتاوى الشامى: ١٢٨/١، تحت
ادلة الوضوء سعيد). والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب-
اجتماعات مثل تاليالبجاف أور نعرة تكبير كاف كاهم:
سؤال: ١- عام طور يديكها جاتاب كه اجتماعات وغيره ] موقعه بلوك تاليال جات بين، کیابنكاهِ
شريعت اس كى اجازات في يأس؟ ٣- أكر فوشى أور جوش ولا سف ک لي نعرة تكبير لكاياجات تؤاس كاكيا عم
؟ بينواتو جروا-
الجواب: ١- بصورت مسئوله تالمال بجانا كفار كماور مشركين كاشيووتها اوران كى شرارت تحمى، الله تعالى
فى اس ک بارس م آيت نازل فر مافَ:" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية".
[الأنفال: ٣٥) بيت الله شريف ] باس ان كى عبادت صرف يدعى: سيال مجانا أورثاليالبجانا- موجودهدور مي
به كفار كاطريقة كارت كهابوولعب كى بكبول سي تاليال بجات بين مسلمان است اجتماعات وغيره من المكى
حركتين نبيس كرة- محابه كرام، مابعين اور علماء، صلماء كانجى ي طريقة غير رباب، بنابر بن اس ست اجتاب
كرناضرورى ؟.
ش عبد الرحمن سعدى فى الجي تغير من تعالى بجان كوجابل غمى ل افعال مث ست ثمار كياب:
قال: أى صفيراً وتصفيقاً فعل الجهلة الأغبياء ، الذين ليس في قلوبهم تعظيم لربهم
ولا معرفة بحقوقه، ولا احترام لأفضل البقاع وأشرفها. (تيسير الكريم الرحمن فى تفسير كلام
المنان، ص ٢٨٢، ط: مؤسسة الرسالة).
حضرت مفت كفايت التد صاحب رقمطرازين:
ثالمال بجانالبولعب من داخل بت، شريعت مقد من فى عورتول كوجب كروه تماز ؤهدعى مول أوركوكى
ضرورت يعيش آفى أجازت دكاسب كه با تهدكوباته بير ماركراينا تماز من مشغول بونا خابر كروين،ليكن باتوكوباته
يرمار فى كل صورت يدتعليم فر مائى كدايك باتحدكى تقبلى دومرت باتحدكل ينت بهمارين يكونكة قيلى كو فيلي بي ماذكر

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
نظر وا باحت ت تعلق وتفرق مسائل
۵٢٨
جانالبوولعب كى صورت اورر قاصول كافعل > يز اخبار سرت ] في مجامع مين تالیال بجانا كفارٍ يورب كا
خاص طريقدب لهذا ابل اسلام واول اس وجدت كدابوولعب كى صورت ب دوم اسى وجدت كم كفار يوري ك
مثابات ب تالمال بجان ست بازربنا چاست، بيدكنا كهثر يعت من اس كى مما تعدت خميس آلَ ، على برچی ؟
حضور مرور عالم صلى الله عليه وسلم كا صاف ارشاد موجود كه"وشخص كى قوم كى مشاءبت يداكر كاوه الى قوم
مي ست جوكا" - (كفايت المفتى: ١١٩/٩، ط: دار الاشاعت).
فقهاء فى تالى بجاست كوكر وهلكهاب؛ چنانج علا من ثمانى قري تين:
وكره كل لهو، أى كل لعب وعبث ... والإطلاق شامل لنفس الفعل واستماعه
كالرقص والسخرية والتصفيق وضرب الأوتاد من الطنبور ... فإنها كلها مكروهة لأنها زي
الكفار . (فتاوى الشامى: ٣٩٥/٢،سعيد).
(وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ٥ ٢١، فصل فى صفة الاذكار، والفقه الاسلامى
وأدلته: ١٦/٢ ١،ط: دار الفكر، السورية،دمشق).
٣- خوش ] موقع براور جوش ولافي ک لی نعرة كبير بلندكرنا جائزً اورور ست ب، سبي مسلمانول كا
طريقدب، محابه كرام فوشى ] موقع بر التداكبر كانعرهياند فرمات ت.چند مثالیس ی خدمت یں:
١- حضرت عمر يجب شرف بن اسلام بوفى أوفوق سماء صحابه كرام فى أعرة تكبير بالتد كيا-
٣- فخ مكر] موقع بر مسلمان نعرة تكبير كات .
٣- مخ خبر ] موقع ◌ٍكبير بالندكى كى.
٣- فتح قسطنطين ] معلق بيثين كونى مروى بي كوآخرى زمانه من نعرة تكبير بالتد كريست مخ موكا-
روايات ملاحظه تجع:
١- أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣١/٢٣) وأبو نعيم في حلية الأولياء (٢٠/١، دار
الكتاب العربى ،بيروت) عن ابن عباس﴾ قال: سألت عمر لأى شيء سميت الفاروق ...
قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بمجامع ثيابه ثم نثره نشرة فما تمالك أن
وقع على ركبتيه فقال: ما أنت بمنته يا عمر قال: فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده
لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله قال: فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل

فتوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
۵٢٩
نظر وا باحت ت تعلق تفرق مسائل
المسجد ... الخ .
٢- أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٨٢/٢٣، تحت ترجمة أبى سفيان) :... فلما قدم
رسول الله صلی الله عليه وسلم فكان أول من قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن
الوليد في بني سليم وهم ألف فیھم لواء يحمله عباس بن مر داس ولواء يحمله خفاف بن
ندبة وراية يحملها الحجاج بن علاط قال أبوسفيان : من هؤلاء قال العباس: خالد بن
الوليد قال: الغلام، قال: نعم، فلما حاذى خالد بالعباس وإلى جنبه أبو سفيان ظه كبروا ثلاثاً
ثم مضوا ثم مضى على اثره الزبير بن العوام فى خمس مائة منهم مهاجرون وأفناء العرب
ومعه رایة سوداء فلما حاذی أبو سفيان كبر ثلاثاً و كبر أصحابه ... الخ .
٣- عن أنس بن مالك ﴾ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا
صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم ... فلما دخل القرية قال: الله أكبر
خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثاً . (صحيح البخارى، رقم:
١ / ٣، باب مايذكرفى الفخذ).
٢ - عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تكون أدنى مسالح المسلمين ببولاء ...
لمـ
فيفتتحون القسطنطينية بالتسبيح والتكبير. (سنن ابن ماجه، ص ١ ٣٠، ط: قديمى). والثر عالية
عوام مثل مذاب اربعه بيان كرن كاهم:
سؤال: كيا عالم ک ل ضر ورىب كروه عوام ا مام كى مستله بهجارول مداجبل اقوال كو
بيان كر؟ كياس كى وجدت وه سلفيت وغير مقلديت جيلا فى كاسب تونس في كا؟ براو كرم حكم شريعت
ست مطلع فرا كرابجر عظيم ، ستحقّ بول-
الجواب: بصوريت مسئول سى عالم -٤ - لي يدزيبا ني ب كروه عوامل مجمع من اختلا فى مسائل اور
جارول غداجب ـ اقوال كوبيان كر، يكونكه عام لوكول مين اتى صلاحيت والمبيت في ب كروه براهِراست
كتاب وسنت واختلا فى مسائل واقوال كو مجم سيس، يا اس ك متعارض دلائل بين تطبيق وتريح كا فيصل کر کیر، بت

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
۵٣٠
مرتدا ى ناعلى اور كم فى فيتج م شديدافر الفرى اور فقة، فساد كاباب مفتون بموجاتاب-
بال أكر واعظ يا مدرس ک فى الطبين ويمائي صيل بموت حول يا جمع بين مختلف بهذاجب ك لوك مول توان
ك خاطر مذايب اربعدكوبيان كرك اس انداز مس است ندجب كى تريح بيان كرب كه لوكول كوتقصب اورتك
نظرى كاشير ن بمويااس ک می طبين علماء وطلب علوم ويؤيد بمول جو محفخ ك صلاحيت ركة بول تب بحى مداسب اربعه
ےاقوالیان کرے ی چندالحر ی-حدیث ثریف ی > :
ما حدث أحدكم قوماً بحديث لا يفقهونه إلا كان فتنة عليهم . العقيلى فى الضعفاء
وابن السنى وأبو نعيم فى الرياء من حديث ابن عباس ه بإسناد ضعيف ولمسلم في مقدمة
صحيحه موقوفاً على ابن مسعودرضيته. (تخريج الاحياء، رقم: ٩٢).
حافظ ابن كثيرً فى تفسير يس لكهح بين:
قوله: ﴿فذکر إن نفعت الذکری﴾ أى: ذکر حیث تنفع التذكرة ، ومن ههنا يؤخذ
الأدب في نشر العلم ، فلا يضعه عند غير أهله، كما قال أمير المؤمنين على ﴾: ما أنت
بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم ، وقال: حدث الناس بمايعرفون،
أتحبون أن یکذب الله ورسوله؟ . (تفسيرابن كثير: ١٢٩/٢).
وفي أبجد العلوم : السادسة : أن يقتصر بالمتعلم على قدر فهمه ولا يلقي إليه ما
لا يبلغه عقله فينفره أو يخبط عليه عقله كما قيل كلموا الناس على قدر عقولهم. (ابجد
العلوم: ١٢٩/١).
فتح البارى مى حافظ ابن بحرٌ لكم بين:
وقال على :... وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغى أن يذكر عند العامة. ومثله
قول ابن مسعود خ ما أنت محدثاً قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة، رواه
مسلم، ... (فتح البارى: ٢٢٥/١). (وكذا فى فتح الملهم: ٣٥٣/١). والثّرّعليّ اعلم -
شادى ک بعد شوبرکی طرف نسبت كري كاهم:
سؤال: كما شادى ک بعد عودت اتي نسيت (Surname) بدل عقّ ب؟ يعن شوبرك طرف

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ مثم
۵٣١
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
استخ آبكومنسوب كركقب؟ كيايداس وعيد من توداخل شبين : " من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه
غير أبيه فالجنة عليه حرام؟ بينواتو جروا-
الجواب: بصورت مسئول نسب اور تعت دوأول من فرق بي نسب كى تبديل ناجاتهب جس كى وعيد
اس روايت مثل مذ كورب، يكن تست بدلغ مين كوفى حرج خميس ب- شادى ] بعد عود تي عام طور برانى نسبت
شوبركى طرف كرتى بين، اس س يجول ک كانغذات وغيره من آسالى وسيوات موجاتی -
مح بخارى كى شرح من ابن بطال لك بير: فكان المعروف لأحدهم إذا أراد تعريفه بأشهر
نسبه عرفه به من غیر انتحال المعروف به ، ولا تحول به عن نسبه وأبيه الذي هو أبوه علی
الحقيقة رغبة عنه فلم تلحقهم بذلك نقيصه، وإنما لعن النبي صلى الله عليه وسلم
المتبرئ من أبيه والمدعى غير نسبه، فمن فعل ذلك فقد ركب من الإثم عظيماً وتحمل
من الوزر جسيماً ، وكذلك المنتمى إلى غير مواليه . (شرح صحيح البخارى لابن بطال: ٨/
٣٨٣،ط: الرياض). مزيد ما حظه بو: فتاوى دار العلوم زكريا (٥٥٥/٤)- والثد عاية العلم-
شوبر كانيوى كوبديدي يحول وفي كاظم:
سؤال: كما شوبريوى كويا اولاد، والدين كوبديد ش يحول ولى سكة بين يأخسر؟ بنوا توجروا-
الجواب: شوبريوى ياد الدين كايار شفة دارول كاآلمس مث بديه لينادينا جنكهرى لن وينك طور يرونه
جويا يورب سک رواج اوران سى مخصوص ايام مثل نه بوه جائزة عى فيس بلكم آمين مي محت اور الفت كاوسيله
اورذريعب- حديث شريف من اس كى ترغيب موجودب:
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تهادوا تحابوا" رواه
البخاري فى "الأدب المفرد" (٨٩٢) وأبويعلى في مسنده (٢١٢٨) بإسناد حسن. (بلوغ المرام
رقم : ٩٣۵).
لهذا صورتٍ مستوله مثل يحول كاحفه دينا بجى جائزًاورور ست ب، ليكن مغربى تهذيب كى تقليد م مثلاً
شادى كى سالكره يا ولادت كى سالكره وغيره يالخصوص تار يخول مثل مثلً: ١٣ فرورى من، يحول وغيره كابديددينا
جائزة اور درست خميس- حديث من ب في صلى الله عليه وسلم فى غرماي: جورجس قوم كى مشايات اختياركى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ
۵٣٢
نظروا باحت ت معلق متفرق مسائل
كاقيا مت كون اس كاحشر الى قوم ك مماته موكا-
من تشبه بقوم فهو منهم - (أخرجه أبوداود: ٢٣/٣، ط:بيروت)- والشّد عَالَ
مسى يجرى كيلتؤ رمرتب كرفي كام:
سؤال: واقعات يرت في صلى الله عليه وسلم ، وشمل شى بجري كانز ركى شرعى حيثيت كياج؟ ١٩٩٠
م باكستان مثل اي عالى رؤيت بلال كالفرس منعقد بولى فى، اس كانفرنس ] مقاله كارول في امت مسلمه
٤- في ترى بحرى كيالتد وير زورو ياتها- بعض حضرات فى است مقاله من شى يجرى كيان ريرزورويااور مولانا
سيد شيراحمد صاحب فى افي تصنيف كشف بلال من اسلامى لشخص كوقاتمّ ركة، اسلالى تاريخ أور ثقافت كااظهار
كرين ، في شى بجري كيلتد ومرتب كيا اوريها صول معايا كدهو واقعدا تخضرت صلى الله عليه وسلم كى حياتِ طيبه
من ترتيب - ، الحالات بد آحامواس کومیول کی ترتیب یی ہےلا یاجات.
يزقمرى بجرى كاندرا ساته مارى كى عمادات والسنة بين - يمكن انتظامى اورتجارتى امورك في
عيسوى كماتد ربمارى مجورى بن جكاب-عيسوى كياندراكرج فى كياندرك فوائد لي موتب.
عیوی کیانگرکےہیوں ےنام روی دیی،دیتاول اورؤ کیٹوںی کے نامول ےٹل یں ،ہے ایل
اسلام ، في ونى اذيت كاباعث ب-
قمرى كيالت ركى طري تشي كينز ركى ابنذابعلى بحرتت ك جات- متى كيالنز رئيس مبينولكنام يرت
طيب ئي يش آسف واس واقعات ك نام يدرك ماكين، جوواقع بس عيسوى ماهم يش آيا اس عيسوى ماه كانئام
الى واقع بررهاجات.
مذكوره بالا وجوبات كتابٍ عشى يجرى كياند ومرتب كرنا أوراس كورانج كرناجاترب ياأمير؟ بنوا تو جروا.
الجواب: بصورت مسئول بجري كيانا ركوعيسوى كياتد ريس تبديل كرنا ايك مشكل كام ب، علاوة ازين
اس كا مقبول جونا اورن چونا بجى ايك مشكوك امرب - لهذا اوقات صلوات وغيره ] في عيسوى كيلندركاستعمال
جائزب، اس ] استعمال مي جتدال حرفجميل ب-
جورى، فرورى وغيره نام اكر جدامل مثل ديوى ديوناول ک نام بي، يكن يدحقيقت متروكمجوره كى
طرح بن جا بي، س كاذبمن جى انانامول ست ديوحاول كى طرف فتقل خميس بوتا، لكن والبقداس كى حقيقت

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ معثم
نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل
۵٣٣
سعأحيانا واقف ب- ويك بيدياتن ميول ] اسماء ] معانى ملاحظ تي:
جنوري: لا ينفي لفظ [janus = [mensis lanuarius كامبي، رومول كاويوتاب
جوكواز ودر وازول كااور ابتداوانتها كاويوتاب-
فرورى: لا ينفى لفظ [Februass=[mensis Februarius كامبين، روميول كا تطير
كاتبوارب، بداور Februus كاماده ايك _، Februus بعض رومى باشندول (Etruscan)}
ريال موت كى ويوى كانام بـ
ماري: كامبين، لا ميتى لفظ [Mars=[mensis Martius كامبين، روميول كى جنكور
كاويوتاب-
ابريل: لا طفى لفظ [mensis Aprilis] =٢، اس كا معن فى طور يرمعلوم خميس، بين عام طورية
aperire( هولنا)ےمشتقاتےہیاجاتا یا Aphroditeےچو کریوی .
شتى: كامبيه، لا ينفى لفظ[Maiass= [mensis Maius كامين، روى ويوى چونباتات كى
ويوى ت، اس كاماده اورلا طينى لقط magnus ( ١) أوراكمر يزى لفظ major (عظيم) كامادها يك -
جون: لا طينى لفظ[mensis lunius]ے ہ،juno کامپیم،روی دیوک ې چشادى،
ولاوت اور حكومت كى ويوى -
جولات: لا طينى لفظ [ julius Caesar، <=- [mensis lulius اي بادشاه كانام) كا
حبيناس كيابيد آش كامبين، جس كى تروت م ق م بين جولي اس كى جنى كى اصطلاحات ، تحت.
اكست: لا طينى لفظ [Augustus <= [mensis Augustus كاميد،
Augustus فى اس كو ٨قم مثل رائح كيما كيوتكن اس مبخ ميس اس تك اقتدار حاصل كرف ـ دوران جند
ابم واقعات ہش آےے.
ستمير:لا طينى لفظ (mensis September] ،روم ك جنزى كاساتوال مين،٠جو ٣ ١٨ ق
مست بالإدان تها-
اكتوبر: لا طينى لفظ[mensis October] =٢،روم ك جنرى كا آهوال مين ب. ٣هار
مست باران أ تها-

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
نظر واباحت مع تعلق متفرق مسائل
۵٣٢
تومير: لا مينى لفظ (mensis November] =٢،روم ك جنزى كانوالمبين بجو ٣هار
مست الباران تها.
وسمير: لا ينى لفظ [mensis December] ،روم ك جرى كارسؤال محبيه بجو ١٥٣ ق
مست بالإ دان تها.
حقيقت متروك مجور وكى چند مشاليس ملاحظ تي:
ا۔ھلاہ ےُعی گریک صلوین،٣- بغداد ی بت ےگف وعطیہےمع،٣۔ فداک أبي وأمي کے
حقيق معنى اورم- تربت يداك فى حقيقى معنى؛ يرسب متروك موجها بين اورال الفاظ كا استعمال جاتزاور
ورست ب، بلكم احاديث من بجي واروب؛ في صلى الله عليه وسلم فى لبعض صحابه كرام ـ في فداك أبي
وأمي فر ياياء اكركوكى شخص بيدك كرونعوذ بالله جهوث اور كتا ئبيونكر حضور صلى الله عليهوسلم ] والدين حيات
ى خميس ت، يز والدين كاس برفداكرناتو كتنائى ب تواس ک جواب مين بي كماجاي كاكه حقيقت متروك
مويك سب اوريه شهدت رضا اوراظهار مسرت وخوشى ، معى مث ب-
١- قال في تاج العروس: الصلاة واوية، مأخوذة من: صلى إذا دعا، قيل: إنها من
الصلوين. (٢٢٢/٣٨). قال أبو البقاء الكفومى: إن الصلاة فى الأصل انعطاف جسماني
لأنها من تحريك الصلوين ثم استعمل فى الرحمة والدعاء. (معجم فى المصطلحات والفروق
اللغوية، ص ٨،٢ ،مؤسسة الرسالة).
٢- قال ابن كثيرٌ فى البداية والنهاية: بغ اسم صنم وقيل : شيطان وداد عطية أى
عطية الصنم. (١٠ /١٠٨، ط: دارإحياء التراث). (وكذا في تاريخ بغداد: ٢٠/١، وتاج العروس: ٢/٢٢/٤،
دار الهداية) .
ملاحظه موبخارى شريف سى روايت :
٣ - عن عبد الله بن شداد قال: سمعت علياً ﴾ه يقول: ما رأيت النبي صلى الله عليه
وسلم یفدی رجلاً بعد سعد سمعته يقول: ارم فداك أبي وأمي. (صحيح البخارى،رقم : ٢٩٠۵،
باب المجن ومن یترس بترس صاحبه).
عن عبد الله بن الزبير ﴾ قال: كنت يوم الأحزاب جعلت أنا وعمر بن أبي سلمة فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر واباحت ت معلق وتفرق مسائل
۵٣۵
النساء فنظرت فإذا أنا بالزبير على فرسه يختلف إلى بني قريظة مرتين أو ثلاثاً فلما رجعت
قلت: يا أبت! رأيتک تختلف قال: أو هل رأيتني يابني ! قلت: نعم، قال: كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: من يأت بني قريظة فيأتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع
لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه فقال: فداك أبي وأمي. (صحيح البخارى،رقم:
٢٠ - ٣، باب مناقب الزبير بن العوام).
اى طرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ت بعض سحاب کرام ے-ليے "تربت يداک، فریایا،ا گرانی کې
يرو بلاكت كادعاب، توا كاجواب يدب كر حقيقت متروك بموم ضى ب اوراس كا مطلب توزع أور كمامت ب-
٢- عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تنكح المرأة لأربع: لمالها
ولحسبها ، ولجمالها ، ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك. متفق عليه . (بلوغ المرام،
ص: ٢٩٢ رقم: ٩٦٧).
... فقالت أم سلمة: يارسول الله! وتحتلم المرأة فقال: تربت يداك فبم يشبهها
ولدها. (صحيح مسلم،رقم: ٣١٣).
عن عائشة رضى اللَّه تعالى عنها قالت: أتاني عمي من الرضاعة ... ولم يرضعنى
الرجل قال: تربت یداک ، أو یمینک. (صحيح مسلم،رقم :١٢٢٥).
عربي زبان من اس كى ينكرون مثالير موجودين- اس سل بماء نزويك ان منول ] استعمال مي
قاحت أخي- نجح بريوى اورسافى بسم في اشكال كرة بين كهآب رسول الله صلى الله عليه وسلم كوآخضور كت عبير
جس ٤ معنى حاضر ك بيس اورتم آب صلى الله عليه وسلم وحاضر نا ظري ما سنة، اس كاجواب جى وعكاب كرريبال
الحضور محمّم اوراً نجتاب اور حاضر فى القلب ، معى مث ب اوراصلى معنى متروك ب- خلاصة يدب كمينول
-كنامول ک استعمال مين كوفى حر خميس-كيوتكدان] حقيقي معانى متروك ولا چين.
قال فى الأشباه : تترك الحقيقة بدلالة الاستعمال والعادة. کذا ذکره فخر الإسلام.
(الاشباه والنظائر: ٩٣/١،ط: بيروت).
قال الشيخ أحمد الزرقا: لأن الاستعمال والتعارف يجعل إطلاق اللفظ على ما
تعورف استعماله فيه حقيقة بالنسبة إلى المستعملين ويجعل إطلاقه على معناه الوضعى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
۵٣٦
الأصلي في نظرهم مجازاً، ومن المعلوم أن الأمر إذا دار بين الحقيقة والمجاز تترجح
الحقيقة وهي هنا العرف والعادة ويترك المجاز وهو المعنى الوضعى الأصلى فقد قال
صاحب جامع الفصولين : مطلق الكلام محمول على المعتاد . (شرح القواعد الفقهية،
ص ١٣٢، ط: دار القلم).
شخ احمد زرقاً ك عبارت كاخلا من يدب كه لوكول_ استعمال كى وجدت عرف معنى حقيقت ، ووجد ميس
٢ اورا على اور حقيقي معنى مجاز ، ورجد من ب- اور بوقت تعارض عرفى حقيقى معنى بي متقدم بول س]- حاصل يدموا
كه جورى، فرورى وغيره اسماء كاستعمال جائزب، كيونكه عوام وخواص ين ان ] حقيقي معنى عنقاء كى طرح بوفيه
ين- يزشريعت مطبره من مسائل كامدار تحقيقات تمامضه يتين بلكم عرف عام بين مستعمل الفاظ ومعافى برجونا
٢- حضرت مفتى محمد فى صاحب دامت بر كاجم فرمات بين: اسس قم ٤ مسائل بين شريعت كامران يدب كروه
لوكول سك عام عرف كانتماء كرجاب، فى بار يكون كوبير ويها- (فقبى مقالات: ٢١٩/٣)- والثريات العلم .
كما في صلى الله عليه وسلم كايمائتاسي آب كوكران كااراده، خود شى كاارادتها؟
سؤال: ايك روايت ] معلق تحقيق مطلوب ب، روايت كا مفهوم يدب كروتى من تاخيرك وجدت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فى اسخ آب كويجائ ت كراسن كاراده كما تها ليكن جريل امين في آكرروكاتها، كيا
يدوايت درست ب أكرور ست بت قويهر خود شى كى حرمت كم روايات كماتقدمتصادم بو فى كل وجدت تطبيق يا
تريح كى كي شكل بوكى؟ بنوا توجروا-
الجواب: بصورت مستوله في صلى الله عليه وسلم كان آبٍ كويجائ ت كران كاواقعد دوحضرات صحابً
١- حضرت عبد اللهبن عماس همت سن ضعيف ] مما تهد مر وكاتب- اور٣ - حضرت ما تشد رضى الله تعالى عنهات
مروى -، يد سنداً حب البي الفس واقعد ئ امام زبرى ك طرف اورانجب.
بالفرض والنقد يراكرروايت ومنح التعليم كراياجات تود وأول روايات ك ما ئين تعارض والع بون ك وجد
ست ما تعت والى روايات كوتريح بوكى -او طيق يم وعقّ ب كه تردى من الجبل مما لعتت إي كاواتهم
٢. منسور ب- لهذااست خود شى ] جوازير استدلال غير تام ب-
وسرى توجيديب كما تعت والى روايات الك بين اوراسل يعمل ورامن اور تردى من الجبل كا

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِ ثّ
نظر وا باحت ث معلق وتفرق مسائل
۵٣۵
مطلب يدب كمنى كريم صلى الله عليه وسلم وتى ل انتظار اور حضرت جرئيل عليه السلام كى ماقات ] شوق ين
يمائير تشريفى جاست كه بلند مقام ت جلدى نظراً جات، تويد أثر ناور فيهنا اور بار باراويرد ينا كويات
آي أوكرافي ٤ مثابر تها، جي حهتت جانك لكان وا لكويدكباجاست كهآب است كوموتح من ئى
ؤالة بو! تويجى حرااور حى عمير مم هنا بعلى الياءى تها- روايات كى تحقيق زيل مثل ماحظه بو:
١- حضرت عبد التدين عماس خط ك روايت كى حقّق: عن ابن عباس ظه أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم لما نزل عليه الوحى بحراء مكث أياماً لايرى جبريل فحزن حزناً شديداً
حتى كان يغدو إلى ثبير مرة وإلى حراء مرة يريد أن يلقى نفسه منه ... الخ. (الطبقات الكبرى
لابن سعد: ١ /٩٦ ١،ط: دار صادر، بيروت).
قلت: إسناده ضعيف؛ فیه : محمد بن عمر الواقدی وهو متهم بالكذب، لکن یعتبر
به فى التاريخ والسير، فالحديث ضعيف وليس بموضوع. وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى
الأسلمى أبو إسحاق المدني، كذبه جماعة . للمزيد راجع: سلسلة الضعيفة
(١٠٥٢/١٢٠/٣).
طبقات ابن سعد ] مقد مه مثل مرقوم ب:
ويتبين لنا من هذا العرض أن في رواة ابن سعد ثلاثة على الأقل يضعفهم أهل
الحديث ... ثم الواقدى نفسه فقد اتهموه بأنه أغرب على الرسول بعشرين ألف حديث وأنه
کان یروی المناکیر . (مقدمة الطبقات الکبری: ١١/١).
خلاصديب كم حضرت عبد الدين عماس واه كى روايت ضعيف ب اورج روايات ] مقابله من غير معتبرب-
٢ - حضرت عائشة رضى الله تعالى عنباك روايت ملاحظههو: عن عائشة رضى الله تعالى عنها
قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة فى النوم
... وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزناً غدا منه مراراً كي
يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما أو فئ بذروة جبل لكي يلقى منه نفسه تبدی له
جبريل . (صحيح البخارى،رقم: ٢٩٨٢، كتاب التعبير).
يدروايت تح بخارى شريف من ثمن مقامات رب ١٤- كتاب بدء الوحى٢٠- كتاب التغير،٣ - اس بكم

فادى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر واباحت ت معلق تفرق مساكل
۵٣٨
كتاب التعبير من - إن يقول مقامات مسي ح صرف إلى حكم يتردى من الجبل والاواقع مذكورب، يكن
محمد ثين فى اس يركلام كيات كماسن كى سند مثل امام محمد بن مسلم بن شهاب زبرى بين اور فيما بلغنات مدرن
كلام ب اور بلاغات الزبرى محدثين نزويك غير معتبرين-
ملاحظه بموحافظ ابن بحرقز مات بير: والذي عندي أن هذه الزيادة خاصة برواية معمر ... ثم
أن القائل: فيما بلغنا هو الزهرى ومعنى الكلام أن في جملة ما وصل إلينا من خبر رسول الله
صلى الله عليه وسلم في هذه القصة وهو من بلاغات الزهرى وليس موصولاً وقال
الكرماني: هذا هو الظاهر ... فصار كله مدرجاً على رواية الزهرى. (فتح البارى: ٣٩٠/١٢).
قال الشیخ شعیب : إسناده صحيح على شرط الشیخین دون قوله حتى حزن رسول
الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزناً فهو من بلاغات الزهري وهي واهية. (التعليقات على
مسند الإمام أحمد: ١١٢/٢٣). وكذا قال فى تعليقاته على سير اعلام النبلاء (١٥/٢ ١،ط: مؤسسة الرسالة).
خلاصديب كه معمر عن الزبرى -]تمام طرق مثل ال روايت كوفيما بلغنات نقل كميات سواء اليك
طريق ك، جن كوابن مردويهفى الى تغير من نقل كميات يكن اس كى سند مثل محمد بن كثير ضعيف راوىب.
مزيد تفصيل ] سلي ويهي: (مخ المادى: ٣٢٠/١٢، وغير اعلام العملاء: ٣٣٨/٥، مؤسسة الرسالة).
يروايت سلم شريف من ثمن مقامات ◌ٍمذكور ب يكن كبير تودى من الجبل والاقصرمذ كوريس -
راجع: مح مسلم - (رقم :٣٣٣،٣٢٣٠٢٢٣)-
"السيرة النبوية " یں تُخُ الوشم للمح پں:
وهذه الرواية ليست على شرط الصحيح لأنها من البلاغات ، وهي من قبيل المنقطع
ر7
والمنقطع من أنواع الضعيف، والبخاري لا يخرج إلا الأحاديث المسندة المتصلة برواية
7)
العدول الضابطين ولعل البخاري ذ کرها لینبهنا إلى مخالفتها لما صح عنده من حديث بدء
الوحي الذي لم تذكر فيه هذه الزيادة ، ولو أن هذه الرواية كانت صحيحة لأولناها تأويلاً
مقبولاً ، أما وهي على هذه الحالة فلا نكلف أنفسنا عناء البحث عن مخرج لها ...
يجرآ تردى من الجبل كى توجيديان کرت یں:
والتعليل الصحيح لكثرة غشيانه صلى الله عليه وسلم في مدة الفترة رؤوس الجبال

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
نظر وا باحت ست معلق مفرق مسائل
۵٣٩
وشواهقها أن الإنسان إذا حصل له خير أو نعمة في مكان ما فإنه یحب هذا المكان ، و
يتلمس فيه ما افتقده ، فلما انقطع الوحي صارصلى الله عليه وسلم يكثر من ارتياد قمم
الجبال، ولاسيما حراء، رجاء أنه إن لم يجد جبريل في حراء فليجده في غيره، فرآه راوى
هذه الزيادة وهو يرتاد الجبال ، فظن أنه يريد هذا، وقد أخطأ الراوى المجهول في ظنه قطعاً
... الخ. (السيرة النبوية: ٢٢٦.٢٩٥/١، ط: دار القلم، دمشق).
تّ اسعد محمد سعيد الصاغر بتي تردى من الجبل كى توجيه بيان كرت موث الكمين:
وقد عرضت لأخى الشيخ عبيد الله أمین کردی سانحة حول مسألة التردى ، أحببت
أن أثبتها هنا :
فقال: إن التردى المذكور في سياق الآثار الواردة في فترات انقطاع الوحي ، وتأخر
ظهور جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم، ليس المقصود منه أنه محاولة انتحار
منه صلى الله عليه وسلم ولكن المقصود تصوير حال الرسول صلى الله عليه وسلم النفسية
والحركية ، حيث كان يذهب إلى رؤوس الجبال يتطلع لرؤية جبريل عليه السلام الذي
أبطأ عنه ، ويتشوف إلى عودة الوحي، الذى استأنس به، وتعلق به روحياً، وهو صلى الله
عليه وسلم إنما يبحث عن ذلك في رؤوس الجبال؛ لأن لقائه الأول مع جبريل كان على
جبل حراء ، فمن الطبيعي أن يبحث عنه بعد ذلک فی الذرا لا فی السفوح ، فالتردی لیس
مقصوداً، ولكنه تصوير لحاله صلى الله عليه وسلم أثناء البحث ، حيث إن الإنسان إذا كان
يسير على قمة جبلية وعرة ، غير مستوية السطح، فيجب عليه أن يلاحظ مواطن قدميه ،
وممشاه ليضبط توازنه، فإذا انصرف بصره متقلباً بين السماء ودائرة الأفق متشوقاً متعطشاً
لرؤية شيء ما يرتقبه ، فإنه سيتعذر عليه ملاحظة مواطن قدميه ، وممشاه ، وبالتالى سيفقد
توازنه وهذا الأمر يمكن أن يؤديه إلى التردى، أو السقوط القسرى، لا الاختیاری. (سیدنا
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة، للشيخ الصاغرجى: ٨٨/١ ١، الباب الثانى: الفصل
الأول: فترة بعثته صلى الله عليه وسلم، ط: دار الكلم الطيب، دمشق). والتروَاية أ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثّ
نظر وا باحت ث معلق وتفرق مسائل
۵٢٠
حضرت ابوبكر حمدان خريطة كوابوبكر كيف كى وجد:
سؤال: حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عند كو ابوبكر كيف ك كيا وجوب؟ كيا ان كى اولاد ئيس بكرنامى
كوكى بياتهايا بس؟ أكرتها تواس / مخفر حالات بيان كرين؟ بيوا توجروا-
الجواب: بصورت مستوله ابوبكر وكى وجد تمين يدب كه حضرت ابوبكر صديق خلقه ف ام بكرنافى
عودت سک ماتد شادى كى تقى، ام بكر كالكا شوبرت ايك بينما تقاس كانام بكر تها، اس وجدت اس كى والده كوام
بكراورمال سك شوبر كوابوبكر كماكيا- حضرت ابوبكر صديق عليه فى مدين موردك طرف بحرت فر الى توام بكر فى
بجرت خميس كى، اس عار حضرت ابوبكر يخ فى ان كوطلاق وسدى حمى-
ومرك وجد تسمية على طنطاوى فى إلى كتاب "أبو بكر صديق،" مي لكى -> كو بكر عرب -] با قبيله ]
مردارة، بؤبكر مشهور قبيل نهاية ابوبكر كا مطلب يدمواكما قبيله، مردارتك والد- حضرت ابوبكر صديق
کیاولادی ے کیکانامکری تھاتے جاری شریف ییروایت >.
عن عائشة رضى الله تعالى عنها أن أبابكر ﴾ تزوج امراة من كلب يقال لها أم بكر
فلما هاجر أبوبكر له طلقها فتزوجها ابن عمها هذا الشاعر الذی قال هذه القصيدة رثی
كفار قريش :
وماذا بالقليب قليب بدر ٤ من الشيزى تزين بالسنام
وماذا بالقليب قليب بدر ® من القينات والشرب الكرام
تحيينا السلامة أم بكر 88 وهل لى بعدقومي من سلام
يحدثنا الرسول بأن سنحيا ٤ وكيف حيدة أصداء وهام
(صحيح البخارى: ٣٩٢١/٥٥٨/١).
حافظ ابن كثير البداية والنهاية ئي لكح بين:
قال ابن إسحاق: وقال أبو بكر واسمه شداد بن الأسود بن شعوب. قلت: وقد ذکر
البخاري أنه خلف على امرأة أبي بكر الصديق حين طلقها الصديق و ذلك حرم الله
المشركات على المسلمين واسمها أم بكر: تحيى بالسلامة أم بكر الخ. (البداية والنهاية: