Indexed OCR Text
Pages 501-520
فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ ظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل ۵٠١ استحالته جهلاً فلا یصدق وجوده فإذا أسند إلى الله ورسوله يلزم تكذيبهما. (عمدة القارى: ٢٨٩/١،ط: دار الحديث). عمارتِ بالاكاحاصل يدب كه برس وناكس ٤ مما من برقم كا بات في كرفى جابتباست ى مربه يج بات ثم غلط ك وجدت باحدث فته بن جاتلى ب - معلوم بواكن برقم كابات شائع بحى أمير كرنا مايت، ورن كم حجم يا ج جم ـ لي باعث فتنغابت بوك حضرت ابو بريره رضى الله تعالى عندك ايك روايت ت معلوم بوتاب كه بربات قابل اشاعت خميس. روايت كافلا هديدب: ايك مرتبه في صلى الله عليه وسلم سحابه كرام ، وربمانت تعريف ل ستة اوركافى دير بوك صحابه كرام بريثانى ، عالم ين حضوركى فلاش من أحد طر- موت، حضرت الوبرية فرمات ين: مي ايك بارغ مين بيا، في كريم صلى الله عليه وسلم وبال تشريف فرماسة، آب فى فر مايا: ابو بريره كيف آنا موا، مس فى ما جراءبتاياء حضور فى محد است حلين مبارك عنايت فرمات اورفر مايا: اس باري جس ت آب لوجوا خلاص ح ماته التد سل معود برجق بون كى كوانى ويتابوات جنت كى خوشخرى سناوينا- حضرت الوبريرفضه كى حضرت عمر خت علاقات جولي اور وشجرى سنالى، حضرت عمر ته فى سناتو حضرت الوبريره خ كود حكاو يا اور حضور ت شكايت ك كدات التد ، رسول لوك اس براعتماد كر سبيهجائين م اوراعمال خميس كرين سك، أن كو مجوز ديناچا يتاكم اعمال مثل مشغول ربين، حضور فى فرمايا: تهيک ت مجوث دور قال: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي أبعثتَ أباهريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا اللّه مستيقناً بها قلبه بشره بالجنة قال: نعم ، قال: فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فخلهم. (صحيح مسلم: ٢٥/١). قال الإمام النوويّ: وفيه جواز إمساك بعض العلوم التي لا حاجة إليها للمصلحة أو خوف المفسدة .(شرح النووي: ٣/٦/١). امام نووىٌ كى عمارت ت معلوم بمواك بعض غير ضرورى علوم كى اشاعت كى مصلحت يا خوف فتنك وجه ستروك دى مات تويك ب - والثّد عاية العلم - ارضٍ محشر كمال سوى؟ سؤال: ارضٍ محشر كبال بوكى؟ أكراس ويام بوتو رومى بكم اوراكراس ديما مس بين توكى ومر عالم فتوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل ۵٠٢ مين موكى ؟ سى روايت بين اس كى نشاهدبى كى كى بموتوبرات كرم مطلع فر ماوي؟ الجواب: بصورت مستوله اولأيدبات ذبمن تشين كر بينى جانيت كر سى تح مرتك روايت بين ارضٍ محمشركى تعين مذكورين-بعابرين اس بادى مثل علمافي كرام ، ووكروه بي: ١- ابعض علماء مكت بين كه ملك شام ميس لوكول كونرفع كيا جمايكا - بهحضرات ورج ذيل جند روايات واقوال شرارح بطور استشهاد واستيناس يش كرت ير: عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين، وراهبين ، واثنان على بعير، ثلاثة على بعير، أربعة على بعير، عشرة على بعير، تحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا ، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا ، وتمسى معهم حيث أمسوا . (رواه البخارى،رقم: ٢٨٢٢، باب كيف الحشر). قال الحافظ ابن كثيرٌ فى النهاية، بعد أن ساق الحديث : فهذه السياقات تدل على أن هذا الحشر هو حشر الموجودين فى آخر الدنيا من أقطار الأرض إلى محل الحشر، وهي أرض الشام . (النهاية فى الفتن والملاحم: ١ /٨٦ ١، يحشر الناس يوم القيامة اصنافاً ثلاثة ، ط: القاهرة). عمدة القاري مش علامة نى فرمات بين: قال القرطبي: الحشر الجمع والحشر على أربعة أوجه حشران فى الدنيا وحشران فى الآخرة ؛ أما أحد الحشرين اللذين فى الدنيا فهو المذكور في سورة الحشر ... وكان أول حشر حشروا فى الدنيا إلى الشام وأما الحشر الآخر فهو ما رواه البخارى عن أبي هريرة ... قال عياض هذا قبل قيام الساعة، وأما أحد الحشرين اللذين فى الآخرة فهو حشر الأموات من قبورهم بعد البعث إلى الموقف وأما الحشر الآخر الذى هو الرابع فهو حشرهم إلى الجنة أو النار. (عمدة القارى، كيف الحشر). المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم من مذكورب: قال: وفى بعض الروايات في غير مسلم: فإذا سمعتم بها فأخرجوا إلى الشام. (٨٢/٤ ١، باب فى الحشر وكيفيته، ط: دمشق). أشراط الساعة سي مرقوم ؟: وذهب جماهير العلماء إلى أن هذا الحشر یکون فى الدنيا قبل قيام الساعة حيث يحشر الناس أحياء إلى الشام. (ص ٢٢٨). روی أحمد في مسنده ( ١ ١ ٢٠٠)، والحاکم في مستدر کە(٣٢۴۴) بإسناد صحيح عن فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالثّ ظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ۵٠٣ معاوية بن حيدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم تحشرون رجالاً وركباناً وتجرون على وجوهكم ها هنا ، وأومأ بيده نحو الشام". والأرض التي تحشر النار الناس إليها هي بلاد الشام، ففى كتاب فضائل الشام للربعي عن أبي ذر ه بإسناد صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الشام أرض المحشر والمنشر " رواه أحمد في مسنده وابن ماجه في سننه والربعى في فضائل الشام عن ميمونة بنت سعد . (القيامة الصغرى، ص ٢٣٥). وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا الحشر يكون فى الآخرة ، وعزا القرطبى القول بذلك إلى الحليمى وأبى حامد الغزالى، وذهب الخطابى والطيبى والقاضى عياض والقرطبى وابن كثير وابن حجر إلى أن هذا الحشر يكون فى آخر عمر الدنيا ، حين تخرج النار من قعر عدن، تحشر الناس إلى بلاد الشام. (فتح البارى: ٣٨٩.٣٨٠/١١، والتذكرة، ص ٢٠٠). (وكذا فى شرح السنة للامام البغوى: ١٢٥/١٥،،ط: المكتب الاسلامى). شاه صاحبٌّ في فيض البارى مث علامه طبيٌ ] قول كوترفيع وكاب، لعن يداجتماع مرز ين شام مثل بوكا- قال: والأرجح عندى ما ذهب إليه الطيبى. (فيض البارى: ٣٣٣/٢). البنداس قول في اشكال وارد بوتاب كه بخارى شريف ك روايت مثل أياست كه قيا مت كون زمين ايك رونى كى طرح بولى - عن أبي سعيد الخدرى ﴾ قال النبي صلى الله عليه وسلم: تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة . الحديث. (صحيح البخارى،رقم: ٢٨٢٠). اس كاجواب يدب كد ارض حشر بى زمين بوكى، ليكن اس كى حالت تبديل جوجانكى، چنا نج قاضي عيا ض وغيره فى اى طرح فرمايا؛ قال عياض: المراد أنها ليس فيها علامة سكنى ولا بناء ولا أثر ولا شيء من العلامات التي يهتدى بها فى الطرقات كالجبل والصخرة البارزة وفيه تعريض بأرض الدنيا وأنها ذهبت وانقطعت العلاقة منها ... وقال أبو محمد بن أبى جمرة ... وفيه إشارة إلى أن أرض الموقف أكبر من هذه الأرض الموجودة جداً ... وفيه إشارة إلى أن أرض الدنيا أضمحلت وأعدمت وأن أرض الموقف تجددت ... نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ۵٠٢ فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ وعند عبد من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة قال: بلغنا أن هذه الأرض يعني أرض الدنيا تطوى وإلى جنبها أخرى يحشر الناس منها إليها، وفي حديث الصور الطويل: تبدل الأرض غير الأرض والسماوات فيبسطها ويسطحها ويمدها مد الأديم العكاظى لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً ثم يزجر اللَّه الخلق زجرة واحدة فإذا هم في هذه الأرض المبدلة في مثل مواضعهم من الأولى ما كان في بطنها كان في بطنها وما كان على ظهرها كان عليها. (فتح البارى: ٣/٥/١١). حافظ ابن حجران عمارات كوذكركرفى ل بعد فرمات : فیمکن الجمع بأن ذلک کله یقع لأرض الدنیا لکن أرض الموقف غيرها و یؤیده ما وقع فى الحديث الذى قبله أن أرض الدنيا تصير خبزة. (فتح البارى: ٣/٢/١١). مفسرين في جي بيبات لكهى بي كم الله تعالى فر شة وحكم فرما كين تح جومكرة بيت المقدس يكهر بموكرا واز لكان كاتواولين وآخرين تمام نجع موجا عي حـ- قال في روح المعاني: إن إسرافيل عليه السلام وفي رواية جبرائيل عليه السلام ينادي على صخرة بيت المقدس أيتها الأجسام البالية والعظام النخرة والأجزاء المتفرقة ... (٩٣/١٥). وسرى حكم لكم بير: والمراد بالداعي داعى الله عز وجل إلى المحشر وهو إسرافيل عليه السلام يضع الصور في فيه ويدعو الناس عند النفخة الثانية قائماً على صخرة بيت المقدس، ويقول :... هلموا إلى العرض إلى الرحمن فيقبلون من كل صوب إلى صوته. (روح المعانى: ٢٩٢/١٢). (وكذا فى زادالمسير: ٢٥/٥،و٢٢/٨، والتفسير المظهرى: ٢٣٨٥/١،طه، والدر المنثور: ٢٢٥/١٣، وتفسيرابن كثير: ١١/٤م،ق، وتفسير البيضاوى: ١ /١،، طه، وتفسیر الخازن: ٢٨٠/٢، طه، وق، وتفسير السراج المنير: ٣٨١/٢، طه، وتفسير الرازى: ٣٠٩٩/١، طه، وتفسير السمر قندى: ٣١٥/٢، سورة الإسراء، وتفسير أبى السعود: ٢/٢، طه، وتفسير النسفى: ٢٠/٣، طه). مذكوره بالاعمارات كانا فصل يدجواكداولين وآخرين كاحشر واجتمارع إلى مرز مين برموكا يكن تح مرت ولاكل منجون كى وجدت باليقين كى مكان خاص كى العين مناسب معلوم بيس بيوتى. فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مهمّ نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل ۵٠۵ ٣- بعض علماء بن كية بين كه حشر إلى مرت مين يس بالكر سى اورزبين برموكا جس كى تعين أوراس كا وح علم بارك تعالى بى ، يا ب - جنائي مفتى فى صاحب لك بير: والأصل أن أحوال الآخرة لا يدرك كنهها بهذه العقول فى الدنيا، والسبيل الأسلم، الإيمان بما جاء فى النصوص الصحيحة، وترك الخوض في تفاصيله، والله سبحانه وتعالى أعلم بأحوال خلقه. (تكملة فتح الملهم: ١١٤/٢). والثرىَّا أ ويوى علوم حاصل كر ن كاسم: سؤال: مسلمان ، لي ويوى علوم حاصل كرنا اورا سكول انا جاتزب يأمس؟ الجواب: زندكى ل برشعبه من مسلمان وضرورت إلى ب اوراسك في ما برين كى حداث موتى باكر مسلمان كى بحى ونوى شعبه من حصد بس ليس ح تؤغير مسلم ] بيروبوجائين سك اوراس كى وجدت كافى مشكلات كاسا منا موكا، عابرين ويوى علوم حاصل كرنا أوراس بين ترقى كرنا بعى جائز أوردر ستا بلكن اسلام اور البل اسلام كى خدمت كم نيت بموتوما جور بموكا، البيئة سلمان: يجول ] لي خاص يرده وغيره كابتمام بونا جاي اور مخصوص يجول ] اسكول بين تعليم حاصل كرنازيادهاولى اورقتن دورب- حضرت مفتى عبد الريم صاحب لك بين: ال اسكول قائم كرنا جس مى بعقد ◌ِضرورت انكريزى وغيره ويوى علوم وفنون سهات جاكين اورصنعت وحرفت ] كلاس قاتم كرناء جسس حلال روزى حاصل كرز مين مدول سمك، بلا شبه جائزاوركار جراور موجب أجر وثواب بي ليكن دي تعليم كواورديفي مدارس كى المداوكومقدم جها جاست ... وفي تعليم ت اعراض كرك اوردي مدارس كونازك حالت بين محجوز كرونوى تعليم من منجمك بموجانا اجها كام خير ت، ... اولاً حول كوقر آنِ يإلى كى تح اوربا قاعد واتعليم دى جاست- شر عى احكام أور ضرورياتِ دين سع مناسب طريق ت واقف كياجات، أن ] قلوب من اسلام كاياتقش جما ياجات جسر ت اسلامى جذبات اورايا فى احساسات مختداورياتيدار بول تأكد أن كوكولَ قوت مردنه كرك اور على حالت كوكوفى طاقت بدل منسما ... (فادنى رسمي: ١٨/٥، مكتبة الاحسان، ويوبند). حضرت مفتى محمد فريد صاحب رقمطرازين: الزكيول ] لي اسكول اوركاتج مي تعليم حاصل كرنابذات خود منور عنيس ب- بذات خودمنوعفي يروك، اختلاط وراً زادى جيداموربين- يزاصول شر عينك معابرود امر فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ۵٠۴ بجى منورع ثمار بوتاب، جوكمويكر منوعات كاذريعد جو- (فادى فريدين٠ ٢٠٣/١، كتاب العلم). مزيد تفصيلات ، لي مارارساله وسبيل الخيرات فى جماعات المتفقبات"لاحظ كيما جاسكتاب- والثّد عمالة العلم. بينالكافي ] لي تارت يادن مستعين كرت كاهم: سؤال: كيا تجن الكوا في ، لي فاندك كوفى تاريخ أورون شعين ب ياسى تاريخ أورس بحى ون كو لكوا سك بي؟ كيماها ندكى تارت ٤ حساب ت خون } دوران مثل أثار الشها ويموتاب ياخير؟ کی روايت بين اس كى طرف كولى اشار ه متات يا ييس؟ بيوا توجروا- الجواب: بصورت مستوله بيين الكوافي سك في كوفى خاص تارت ياخاص ون متعين شمس ب الكرجب حاسب الكاسكة بين، بال بعض ضعيف روايات كى روشى بين بعض تار يخول كويكهنالكوانا شرب- مثلاً: قمرى مينك سهره، رئيس اوراكيس تاريخ كولكاتازياده ترب بعض ضعيف اور موضوع روايات من بعض ایام ین بينا لكان كى مما لعت وارد مولى- مثلاً: من شقي جب نشره تاريخ كوواقع مديون اور بده، ولنانه لكانماءالشرب- حافظ ابن قيّم زاد المعاديس لكلمة بين: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في أوقات الحجامة: روى الترمذى في جامعه من حديث ابن عباس ظه يرفعه: أن خير ما تحتجمون فيه يوم سابع عشرة ، أو تاسع عشرة، و یوم إحدى وعشرين . وفیه عن أنس څ: كان رسول الله صلی الله عليه وسلم يحتجم السبعة عشر، وتسعة عشر، وفي إحدى وعشرين. وفي سنن ابن ماجه: عن أنس ظ﴾، مرفوعاً: من أراد الحجامة فليتحر سبعة عشر، أو تسعة عشر، أو إحدى وعشرين، لا يَتَبيَّغ بأحدکم الدم، فيقتله. وفي سنن أبي داود، من حديث أبى هريرة مرفوعاً: من احتجم لسبع عشرة، أو تسع عشرة ، أو إحدى وعشرين، كانت شفاء من كل داء ، وهذا معناه من كل داء سببه غلبة الدم . وهذه الأحاديث موافقة لما أجمع عليه الأطباء ، إن الحجامة فى النصف الثاني، وما يليه من الربع الثالث من أرباعه أنفع من أوله وآخره ، وإذا استعملت عند الحاجة إليها نفعت أی وقت کان من أول الشهر وآخره . (زاد المعاد: ٨٨/٢، مؤسسة الرسالة). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل ۵٠۵ ايام ك تعين ] بار مي حافظ ابن مجرّئ البارى مي لك بير: وقد ورد في تعيين الأيام للحجامة حديث لابن عمر ت عند ابن ماجه رفعه في أثناء حديث وفيه فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء والجمعة والسبت والأحد أخرجه من طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة أيضاً عند الدار قطني فى الأفراد وأخرجه بسند جيد عن ابن عمر ظلُّه موقوفاً ونقل الخلال عن أحمد أنه كره الحجامة فى الأيام المذكورة و إن کان الحدیث لم يثبت وحكى أن رجلاً احتجم یوم الأربعاء فأصابه برص لكونه تهاون بالحديث ، وأخرج أبو داود من حديث أبي بكرة أنه كان یکره الحجامة يوم الثلاثاء وقال: إن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ فيها. (فتح البارى: ١٢/٩/١٠). الطباءكا كباب كر مين ، يتسرب وتهافى حصد ئي يعنى هاست ٢٣] ورميان مثل بيتا لكانازيادة مفيد بيوتكم مبينا شروع مثل حون كادورات زياده بوتاب بالكل آخر من دورات بالكل كم بوتاب أوردرمان مثل معتدل بوتاب يكس اس وقفت بين الكوانا محت سل زيادة مفيدب- قال ابن حجرٌ في فتح البارى: وقد اتفق الأطباء على أن الحجامة فى النصف الثانى من الشهر ثم فى الربع الثالث من أرباعه أنفع من الحجامة في أوله وآخره قال الموفق البغدادى: وذلك أن الأخلاط في أول الشهر تھیج و فى آخره تسكن فأولى ما يكون الاستفراغ في أثنائه والله أعلم. (فتح البارى: ١٥٠/١٠). والشّرَ اسمِ حالتِ اضطرار مي ثم تخزينها في كاهم: سؤال: حالتِ اخطر ارس ثم خزيرياتم ميت كا هانا واجب ب يا فقط جائز؟ لعن أكر خسر هاياور مركياً توكناه موكايائس؟ بنوا توجروا- الجواب: بصورت مستوله اضطرارى كيفيت اس حدثك بشجاب كم اكرئيس ها كاتومرجات كايا اكراه تحت كرئيس كاريكاتوفّ ي جاست ياعضوتلف موجا ف كاقوى اند يثرب تواسكا حالت مث ثم خز بريامية کا هاناواجب اورضرورى ے الرئیس کهايا اورمرکیایابدن کا کونی عضوتلفوکیاتو کیرکاربوكا۔ فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل ۵٠٨ اوراكر اكراد غير كى ب يعنى مرت يا عضوتلف مولي كاقوى الد يش خمس ب توكهانا مامرئيسں۔ قال فى الدر المختار: فإن أكره على أكل ميتة أودم أو لحم خنزير أو شرب خمر بإكراه غير ملجئ بحبس أو ضرب أوقيد لم يحل إذ لا ضرورة في إكراه غیر ملجئ نعم لا يحد للشرب للشبهة وإن أكره بملجئ بقتل أو قطع عضو أو ضرب مبرح حل الفعل بل فرض فإن صبر فقتل أثم . وفى الشامية : قوله حل فعله ، لأن هذه الأشياء مستثناة عن الحرمة فى حال الضرورة والاستثناء عن الحرمة حل ، ابن كمال. قوله أثم، لأن إهلاك النفس أو العضو بالامتناع عن المباح حرام، زيلعى. (١٣٢/٢، مطلب فى بيع المكره فاسد،ط: سعيد). مزيد ملاحظه جو: (احكام القرآن للعلامة التهانوى: ١٣٨/١، ١: إدارة القرآن) - والثدي عالية جنات سك دخولٍ جنت كى كيفيت: سوال: جنت من انسان اورجنات مث كيا فرق بوكا؟ يعنى جنات ، اجسام انسانون كى طرح جول سك يا وركونى كيفيت موكى؟ بنوا توجروا. الجواب: علماء ] ورمان اختلاف ب كه جنات جنت مثل داخل بول سع يأنيس؟ بقولِ رازح داخل بول س]- علا من آلوى فى روح المعاني يس لكهاب كه جنات انسانول كى طريق جنت كى العمول ت مستمتع بول ٤- ان ] اجسام ـ بارت مسي كوفى تصريح خبير على - باقى احوال جنت واحوال آخرت كواحوال ديهابر قياس خميس كرسكة بين - ديما مس بارى تعالى ك رؤيت موجوده آ تكهول تنامكن ت اوراً ثرت ميل رؤيت يفنى ٢- علا من الوق روح المعاني ئيس لكلمح بي: واستدل بالآية على أن الجن يدخلون الجنة ويجامعون فيها كالإنس فهم باقون فيها منعمين كبقاء المعذبين منهم فى النار وهو مقتضى ظاهر ما ذهب إليه أبو يوسف ومحمدٌ وابن أبى ليلىٌ والأوزاعىّ وعليه الأكثر كما ذكره العينى" في شرح البخارى ... فإن ظاهره أنهم كالإنس يوم القيامة ... قيل: نراهم ولا يرونا عكس ما كانوا عليه فى الدنيا . (روح المعانى: ١١٩/٢٤، ط: دار التراث). فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثمّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ۵٠٩ مزيد تفصيل ، لي ملاحظه بو: (الأشباه والنظائر مع شرح الحموى: ١٩١/٣-١٠٠، ١: ادارة القرآن، وآكام المرجان فى أحكام الجان للعلامة بدر الدين الخبلى)- والشر ي ◌ُعلّ أ كيما غيبتك كناهمثم توبه واستغفار كافى ت يا متعلقة خص معاف كرانا ضرورى ؟ سؤال: زيدفي عمرك غيبت كى، اس كناهت معانى ما تكت كاكيا طريقهب؟ لعن توبد كري كماته ساتھ ٹمرتےمعایی مانکتنا ھی ضرورئا ے یا یں؟ اگرغیت اس ◌ُض تکبی پٹ تب ھی کیام یل ثمارے یا نبيل ؟ كن جكبول برعلماء فى غيت كى اجازت دى ب؟ بينواتو جروا. الجواب: يدبات سط شدوب كه فبت اليك تأمين جرم ب اور حرام ب- الله تعالى فى قرآن كريم من غيت ت شع فرماياب: ﴿ولا يغتب بعضكم بعضاً ﴾ اورغيت كرف والكواست مردار بهافى كا كوشت هان والاقرارويات: ﴿أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه﴾ [الحجرات: ١٢]. علماء فى لكهاب كه حقوق العباد من توبي ك اي زاتد ثر طيب كه متعلقة قض ت معانى مافى جات، اس ك بغير توي كى تكيل ند بوكى - البرية حضرت مولانا أشرف على مانوى فى لكهاب كم بعض علماء ت كباب كم جب تك أس شخص كوفيت كى نجرنه بشي توحق العبد بس بوتا يكن اسى صورت ميل بحى جس لشخص ك مما من غيبت كى فى اس كما ش اتي تكذيب كر نا ضر ورى ب- (بمان القرآن: ٣٤/١، ١: كان يباشرز، وعلى). معارف القرآن ئى مرقوم ب: كفارة غيبت كايد كه مس كى غيبت كى ک ب اس ـ في الثّه تعالى سدعات مغفرت كر اوريولكي كميا الله إيماء- اوراسك كتابول كومعاف فرما- (١٣٣/٢)- (وكذا فى تغير المظهرى: ٥٠٠٣٥/١)- الى طرح مظابرفق جديد مثل لكهاب-(٣٨٠/٥)، باب حفظ اللسان، ط: ادارة اسلاميات، ويوبند) - علامن شائى قرمات بين: إذا تاب المغتاب قبل وصولها تنفعه توبته بلا استحلال من صاحبه ... وإن بلغته فلا بد له من الاستحلال والاستغفار . (فتاوى الشامى: ١٠/٢ /٢،سعيد، كتاب الكراهية). على من ابن ملكٌ فى شرح تحفة الملوك بي نقل كياب كرمتعلقة حض كوذافي على استغفاركافى ؟ كيونكم كنتاد ئ شدت آسف على معاف بوجهكاء ليكن غيت تتخ ل بعد كانى ثير - وسئل الإمام فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل ۵١٠ أبو محمد عمن إذا مات قبل وصول الغيبة إلى المغتاب فيه هل ينفعه توبته ؟ قال: نعم ، ينفعه فإنه تاب قبل أن يصير الذنب ذنباً لأنه إنما يصير ذنباً إذا بلغت إليه . (شرح تحفة الملوک: ٢/ ٢٠٩٢). اس ير عى صاحب فى اشكال كيات كه تح يب كوحض ارتكاب غيت ت كفاه صادر بموجكا-اور حقيقت به نى ب كونيبت كرف ست غيت كاكناه بوا، البيئة علماء فى لكهاب كم جب تكاسل شخص كوفيبت نحاني استغفاركافى - قال في شرح الطريقة المحمدية: كفارة أثم غيبة من اغتبته أیھا المکلف! أن تستغفر له ... وهذا إذا لم تبلغه الغيبة. (٢٢٩/٢). حديث شريف ش ب: وعن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كفارة من اغتبته أن تستغفر له . قال العراقى: ابن أبى الدنيا فى الصمت، والحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث أنس ض بسند ضعيف. (تخريج العراقى: ٣٠٢٥/١٨٠/٣). لعن غييت كاكفارويه بكداس شخص ك حق من مغفرت ك وعاكى جات جس كى غيت كى كماب - كويروايت ضعيف ب يكن اس ٤ عشوابد موجودين_ ويحي: المقاصد الحسنة، (رقم: ٨٠٣) . ورج ذيل چند مواضع ميس علماء فى غيبت كى اجازت دى : ١- محمول بون ٣-مخاطب نيهافي، ٣- مظهر فق بو،٢- مشورة طلب كياجات، ٥- مسلمانول كواس خض ] وي ياد نوى شرت بجان ، سي ، ٢ - ظالم ك شكايت اي شخص ] مان جوظلم كودفع كرتا، ٣- كسى واقع ك معلق فتوى فاصل كري ] علي صورت حال بثلاناء،- مشترى ] مما فى قيع (غلام، باندى) ك عيب كوظابركرنا، ٨ شخصيت كى يجان كرانا بو نجي اعرف، أعور، أعمش، وغيره ٩- روات برجر كرناء، إن -٣ علاوة اوريجى مواضع بين، على من شائى فى فتاوى شائى (٢٠٩/٣، سعيد) مثل تقريباً كياره مواضع كاتذكره فر مايا يجر إن كواشعار من بجى بيان كيماب - علا من صنعائى فى يجى بلوغ المرام كى شرح سبل السلام مثل إن مواضع كو اشعار م بان كيات- (سبل السلام: ٣/٥/٣، واعانة الطالبين:٥٣٥/٣٠). مزيد ملاحظه سج: (تفسير القرطبى: ٣٣٤/١٩، وإحياء علوم الدين٠ ١٨٠/٣، ومعارف القرآن) - والشر اله وصايا امام الوضيفة من مجالسٍ ذكر مثل شركت نذكر فى ك وصيت: سؤال: الأشباه والنظائر كى تيرى جلد من ص ٣٨٠ عبر امام البوحيفهكى ايك وسيست مرقوم ب: " ولا فتوى دار العلوم زكريا جلد الثّ نظر وا باحت ست معلق متفرق مسائل ۵١١ تحضر مجالس الذكر" إ وصيتت معلوم موتا كمهذ كرك مجلس بين خميس جانا است، حالاتكوبماء اكابر مجالس ذكر منعقد كرت : تؤاس عبارت كاكما مطلب ؟ بينوا توجروا. الجواب: بصورت مسئوله امام صاحب كان مقوله بظابر احاديث مباركه] خلاف معلوم بوتاب، ليكن اس كا مفهوم يخي ب كمامام صاحبٌ فى مجالس ذكر من شركت ت ◌ُع فر مايا، كونكم خود امام صاحبٌ فى امام ابو يوسف كونهيحت فر ما فى كه لوكول ک مما من الله كاذكركما كرو- قال: وأكثر ذكر الله تعالى فيما بين الناس ليتعلموا ذلك منك. (الأشباه والنظائر: ٣/٢/٣، ادارة القرآن). ترندى شريف ك روايت من مجالس ذكر ئي شركت كى ترغيب موجودب: عن أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا وقالوا : وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر . هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ثابت عن أنس قالله . (سنن الترمذى، رقم الحديث: ١ ٣٥، ابواب الدعوات). علا من سيد قوى أمام صاحبٌ ] قول ] بار مس فرمات بين: بعض شخور بين ولا تحضركى حلم ولا تحقر آيات،ليكن يدتوجيه تج ني ب كونكرآح والاجمله ولا تحضر ممعطوف . قال: ولا تحضر مجالس الذکر: کذا فی النسخ ومثله في مناقب الكردري وهو مشكل فقد ورد فى الحديث: عليكم بحلق الذكر فإنها رياض الجنة ، وفي بعض النسخ ولا تحقر بالقاف وهو غير مناسب للمعطوف فتأمل . (غمز عيون البصائر شرح الأشباه والنظائر: ٣/ ٣٨٠، ط: ادارة القرآن). آمح والاجمله لاحظتجي: ولا تحضر مجالس الذكر أو من يتخذ مجلس عظة بجاهک وتز کیتک له . (٢) أمام صاحب ] اس جمله كانمج مطلب يب كهاس مي دوجزين مذ كورين: (١) مجلس ذكر (٢) مجلس وعذا؛ يجر دونول ک بعد بجاهک وتزكيتک له بتويد قيد دونول ک ما تدلاحق بوکی، مطلب بيد بوكاكه براسى مجلس ذكرت يرجى من الله تعالى كى رضا مقصودنه بويلكه آب كى شركت كى وجدت صاحب مجلس إينا نام بلتذكرناجابتابواوراًب كى تعريف كى وجد انى شهرت كاطالب بون يعني: لا تحضر مجالس الذكر الذي ينعقد بجاهک وتز کیتک له ولا تحضر إلى فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ الثّ نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل ۵١٢ من يتخذ مجلس عظة بجاهك وتزكيتك له. اورامى مجلس وعظ مي بحى مت جاء جس بين صاحب مجلس آب كى شركت كى وجدت إيناتام بلتذكرنا اورائى شيرت حابتا بون بات تعهد الج بيل. من مثل دويازياده چيزيل مذكور موتى بين بحرآخر من ايك قيد يا علت ولى ب جو قبل تمام جملون ] مسا تهلاتق بولى ب- جند مثالي ملاحظه حول: قال الله تعالى: ﴿فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ﴾[الأعراف: ٣٣] اكثر مفسر ين حضرات فى "فإذا جاء أجلهم، كو معطوف اور معطوف عليه دونول ک ما تد لكايات اور بحريه اشكال كيات كما جل آسف ] بعد تنا ير مكن ب يمكن تقديم كيب مكن ب؟ مثلاً: موت كاوقت موعودون ک باره -٤ ٢ توي مكنا كهايك ج مرجات ، ليكن يكية مكن كه كيارهي مرجات- اس سح متعدد جوابات من ست ايك جواب يدوياً كماب كم "إذا قرب أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون» بحى مفسرين زويک ي قيد معطوف ومعطوف عليه وأول ماقد حق ب-(تغير الرازى: ٢١/٤-٢٣، ١: دار الفكر). فإن قيل: ما معنى قوله: ولا يستقدمون فإن عند حضور الأجل امتنع عقلاً وقوع ذلك الأجل فى الوقت المتقدم عليه ، قلنا: يحمل قوله : فإذا جاء أجلهم على قرب حضور الأجل، تقول العرب: جاء الشتاء إذا قارب وقته ومع مقاربة الأجل يصح التقدم على ذلك تارة والتأخر عنه أخرى . (التفسير الكبير: ٤٢/٤). دومرى مثال ملاحظ كم: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة. ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربک، ولذلك خلقهم. جلالين سي اس آيت ح تحت مرقوم ب: أى أهل الاختلاف له وأهل الرحمة لها.(ص ١٨٩، قدیمی) اس آيت شي "ولذلك خلقهم" كورولول ک مماته جوردیاکیاب یعنی " ولايزالون مختلفين" اور" إلا من رحم ربك" ک ساته والثّرَلَ اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ ۵١٣ نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل مسلمانول كى وعاول ک قبول تنموفى ک اسباب اور صوبه سندرك يح كى مرکزشت: سؤال: بعض غير مسلم ممالك من سي حد ظلم بموتار بتاب، مثل فى علماست سناب كه مظلوم ك دعارو خبير بونّ ب، مظلومين وما كيس كرت ريع بنيكن اس ] باوجود طالمول يمآخنت خي بإلى، كيايهدما كين رائيكال جاتى بين؟ بينوا تو جروا۔ الجواب: بصورت مسكول فورى طور يردعا قبول عدموفى ٤ بنو اسباب بين، يزوعاكى قبوليت كى مختلف شكليس بين: محى اس كى وجد ست برؤى مصيت ثل جانىب، حى آخرتك لي ذ خيرة اند وزى كى جانى ٢، وغيره - يزدعاكى تقوليت كى بحد شر الطا بجى بين، ان مثب ـ كولى شرط مفقود بوكى تووما قبول ند موك، باقى مظلومين ك مدد وتصرت كالله تعالى فى وعده فر ما ياب يمكن ايفات وعده ] لي كونَ وقت معين نجيس فر مايا- قبوليت دعا چند اسباب وثر الطحسب ذيل ملاحظ تي: ١- يجى المون كوجبات دى جاتى -> ، اس مربات ، ورحمان اناكا ظلم وتم حدث تجاوزكرجا تاب-اور مسلمانول كى آزماش اوريجن مصارع كى وجدت نصرت كومة تركيا جاتاب. ملاحظه بو؛ حضرت مفتى محمد شفيع صاحب معارف القرآن مس فر مات بين: التد جل شانه انى رحمت وحكمت بالغد بساوقات مجرم تومول كومبات وي عين،اورية حبات بسا اوقات رؤى طويل بج بموجاتى ب، وس ك وجدت مر كثول كى جرأت بلاده جالى ب أوراق همرول كوايك كونه إيثانى يش آلى ب (الد تعالى ف) ارشاد فر مايا: ﴿حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجى من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين ﴾ [يوسف: ١٠ ١] لعن على أمتول ک نافر مانول كوبرى يروى بهاتين وين، يمال تك كه مدت ورازتك انا بر عذاب نداًفى ست وتهريب خيال كرك ما يوس موكة كم الد تعالى ک اجمالى وعدة عذاب كاجووقت بم ف اي انداز ا ذ ول ئ فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ شقّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ۵١٢ مقرر كررها تهااس وقت مثل كفار بر عذاب نه آى كاورق كاغلي ظابر ن موكا أوران تهمرول كوكمان غالب موكيا كم وعدة البي كافي اندازيت وقت مقرركرفى مين بمادى نجم في خلطى كى > كه الد تعالى فى كوكى متعين وقت ثلايا مس تها، بسم فى مخصوص قرائن ايك مدت متعين كرلى فى اى مايوبى كى حالت ميس ان كويمادى عدد جى ... الخ - (معارف القرآن: ١٣٩/٥). دومرى حكم الله تعالى فرمات بين: ﴿الَّمَ، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين﴾ [العنكبوت: ٣،١)، اس آيت ] ثمانٍ نزول مش ايك واقع يمان كياجاتاب حس ست معلوم بموتابت كرهابعض مصارح كى وجدت الله تعالى عدوكومؤ شركتين. عن خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا : ألا تستنصر لنا ألا تدعونا؟ فقال : قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له فى الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه ، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون. (صحيح البخارى،رقم: ٢٩٢٣). ترندى شريف كى روايت مث ب كم مظلوم ك دعاضر ورقبول بولى ب أكريجباكم مصار كى وجدت تأثير مكن بـ ولو بعد حين - (سنن الترندى، رقم: ٣٨٩٨). ٢- مجى غير مسلم مالك اي بكه ] مسلمانون بر ظلم كرت بين ليكن ده استٍ ملك من مسلمانول كو ثوب راحت بينجات بين اورات سلمانول كى قلبى بدردى كى وجدت ظالم ويمائ يا جو مدت ـ في محفوظ رچ ين، مثلً: حديث مثل وارد بواب كه بوخص كى مسلمان كوكير اينات وهالتدك حفاظت مثل ربتاب جب تك اس تك بدن بذكري كاكوفى حكواباقى رب-ترندى شريف م . عن حصين قال: جاء سائل فسأل ابن عباس ظه، فقال ابن عباس ه للسائل: أتشهد فتاوى دار العلوم زكريا جلد، ثمّ ظر وا باحت لت معلق متفرق مسائل ۵١۵ أن لا إله إلا اللّه؟ قال: نعم، قال: أتشهد أن محمداً رسول الله؟ قال: نعم ، قال: وتصوم رمضان؟ قال: نعم،قال: سألت وللسائل حق، إنه لحق علینا أن نصلک ،فأعطاه ثوباً ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من مسلم كسا مسلماً ثوباً إلا كان في حفظ من اللَّه ما دام منه عليه خرقة . هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. (سنن الترمذى، رقم: ٢٢٨٢). ٣- قبوليتِ وعا] مختلف طرية موت بين: ممكن ب كهبوطالم ظلم كرت بين انس٤ مقابله ميس أكرمسلمانول كوكومت عل جات تووه الناس يجى بات ظالم بول س توبراتن ظالمت جانا بجى دعاكى قبوليت كى ايك شكل بوسقب- لاحظه بمومسند أحمد مثل روايت: عن أبي سعيدڅ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث ؛ إما أن تعجل له دعوته ، وإما أن يدخرها له فى الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها، قالوا: إذا نكثر ، قال: الله أكثر. (مسندالإمام احمد: ١١١٣٣/٢١٣/١٤). (وكذا فى المستدرك للحاكم، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد الا ان الشيخين لم يخرجاه عن على بن على الرفاعى: ١٨١٦/٩/٠/١). ٢- مجلى بعض مصارع كى وجدت ظالم كى يكر آخرت ، في ركى جاتى ب اورديامين ظالم عي شى كرنا رجتاب - التد تعالى فرمات ين: ﴿ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار﴾ [إبراهيم: ٣٢]، اس آيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم اوربر مظلوم كى تلى اورظالم ٤-لي تحت عذاب كى ومكتب كمظالم اور بجرم لوك الله تعالى كى وصيل وفي ت في فكر نه بموجا كي، أوريدته مجمد ليس كم الله تعالى كوان ] جرائم كى جرئيس، اس سل باوجود جرائم ] وه يجعل يحول بين، كوفى عذاب ومصيت انا برئيس آلى، يلكنوه جونكون كريب بي سب الد تعالى كى نظر ين ب، مكر وهانى رحمت اور حكمت ] تقاع ت أصيل وسارب إيل - (معارف القرآن: ٢٥٩/٥). هـ - يجى دعا وى كى شر الطيورى تنمو فى كل وجدت دعا كيل تقول خير بموته، چند ثر الطوريت ذيل ين: (١) حاناء بياء لماس وغيره كاحلال اورطيب بمونا؟ رج مسلم شريف من روايت ب: عن أبي هريرة ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل ۵١٢ أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ، فقال: ﴿يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً، إنى بما تعملون عليم ﴾ [المؤمنون: ٥١]، وقال: ﴿ياأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات مارزقناكم﴾ [البقرة: ١٥٢]، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر یمد یدیه إلى السماء يا رب يا رب ، ومطمعه حرام ومشربه حرام و ملبسه حرام و غذی بالحرام ، فأنی یستجاب لذلک . (صحيح مسلم : ١٠١۵.٢٠٣/٢). (٣) أمر بالمعروف ونى عن المنكر كرة ربنا؟ ترندى شريف مث ب: عن حذيفة بن اليمان ذه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنکر أو ليوشكن الله أن يبعث علیکم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم. هذا حديث حسن. (سنن الترمذى،رقم: ٢١٢٩). (٣) بميشهدعا كرت رجناء أسباب اختيار كرت جوست التدكى مددكا نتظر ربنا اور ما يوس اورنا اميد نه بمونا؟ تح بخارى شريف سب: عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي. (صحيح البخارى، رقم: ٩٣٣٠). حُ مسلم شريف ص ب: عن أبي هريرة ﴾، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بأثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل: يارسول الله! ما الاستعجال ؟ قال: یقول: قد دعوت، وقد دعوت فلم أر يستجيب لي فيستحسر عند ذلک ویدع الدعاء. (صحيح مسلم، رقم: ٣٥- ٢). ٢- مجى مسلمانون كوغفلت اور ترك اسباب كى مزادى جانب اوردعا قبول خير بولى، جيد أكركونى شادى تذكر أوراولادك وعاكر تاربث تودعا قبول فيس بوك، الى طرح مظلوم لوك وعاكرت رچ ين يكن مسلمان حكمران ظالم ودفع كرف اور ظالم كومزاد في ] أسباب اختيار ئيس كرة، اور مظلوم ظلم ين سنة ربي ين- مثلً: راجه دابركى بيلك فى جب عراقى مسلمانولا يظلم كرك ان كولونا اور مظلوم فى دعاكى اوريجان بن يوسف عرات ٤ كور زكوياوكياتوأنبول فى مظلوم ك دعا وس ک مماته اسباب كوبروست كارلاكرظالمون، قلع تمع کیا- فاعتبروا يا أولى الأبصار - فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ مثقّ نظر وا باحت ت ◌ُعلق متفرق مسائل سخدمات سلم خاتون كى فرياد ◌ٍحجاج بن يوسف كامران ت لبيك كينا: واقعمكى تفصيل درج ذيل ملاحظ تي: بحجم سلمان سود اكر جزيرة مرانديب مثل بحالت سفرفوت موسة ، انك يقيم - اوريون عود ش جو اس جزيره من روكيس قيس، ان كومر الديب ، واجده فى حجاج بن يوسف ثقفى اور خليفة وليد بن عبد الملك كى عنايت اور جمبريانى إني طرف مبذول كرة ، ليترين ذريع جها، مر انديب كاراجه مسلمانول كى فتوحات كا حال من من كري يا ست مرعوب اورا قي فياز مندى ک اظباركى غرض سى ذر بعد اورحيله كامثلاثى تهاء جنا ئي اس فى يقيم يحول اوريومادول ،وتعظيم وتكريم ، ما تحداست معتدول ] ما تهدات خاص بجمازول مش بجاكرمجانج ك ياسروانه كيا، بات شيمق تخالف اور بدي حجاج أور خليفة وليد ] لي صم أوران تيمول اوريموادول اميدركى كنيد ضرور بيرى تعريف حجمانج- كرين ]. كشقيال عمرانديب ت روان بموكر سا هل ] قريب قريب سفركر تي بوفى خليج فارس كى طرف روانه جوسيس كروبال ت تكى براتز كر من تقد اور بداياتجانج كى خدمت مث كوف بتشجير سح، واست ميس باد مخالف ـ طوفان -فى ان كشفتول وسنده، بندركام وميل مثيل لا ؤالاء يمال سنده ك واجد ك دابر سامول فى ان كشفتول كولوث ليا اورسوارول كوفيد كرلياء يد حال جب جانج كومعلوم بواتوا فى سنده ك واجد كولكها كهده كثقيّال بمار باس آربى قصير تم اليرول كوقرار وآفى مزاد واوركشتول ک آدمول کومعد ساعات سفر مسر وقة بمارب باس حج دو، يبال ست واجه فى تجانج كوثهايت مفر ورانداورنا معقول جواب كها، حجاج فى اولاً عبد اللها سلمى كوفيٍ بزار فوج ، مسا تد سندهك طرف روانه كيا، عبد الله سنده توم كرواجه دابركى فونج كامقابله كرتابوا شهيد بوكيا، أوربية جم ناكام رى، ومرك مرتبه بجان فى بديل نالى مرداركوماموركيا، وهيحى في بزارفون - اكربديل تزويج كيامكر راجد جيب ک مقابلة بين الزتابواهور ، مت كركر شبيد بوکیا، اس شركون كرمجانج كواور بجى زياد هلال بمواد ترى مرتب محمد بن قاسم كوجواس كاداما ويجى تها ور يجبيس، متائيس سال كى عمر كانوجوان تهاء في بزار شامى فونج ك مساتهد سند وحكى طرف روانه كيامحمد بن قاسم ، مما تهداس مربه شامى سيادى اس سلي جي كية كه جانج كواس بات كاشبه تامة عراقى اورايه إلى سيادى، مشركين من ساز بازر كة بين،محمد بن قاسم فى اول صوب كران كودسه فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالثّ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل ΔΙΛ شركين في بعض كررها تهافة كرك مشر كين كوبحكايا، محر وسبل بيج كرشركا محا صرة كياء اني فوجول ک آ خندق كورى اوربما درات اسلام ك سفير ترتيب كما تحد قائم كروين تجيق بع مناسب مقامات بر نصب كروى كثير، وسط شهر مثل ايك بت برؤى مند رئيس بده كابت تها، مندرك شاندارعمارت برايك بت بوايناربنابوا تها، بينار سبر نج برايك بت بواسري جدا نصب تها تخيقت اس كوكراياء توابل شهركى بمتين يست بوتين، يجر مسلمانول فى جوش وفر وشك ما تد شهر يحمل كيا اور كرلياء محر يرون اوريرتمن آبادك طرف ؤهاوبال ] حاكم فى مصالحت كرى، اب محمد بن قاسم فى سندهكل طرف عش قدمى كى جمال راجد دابر تها، واجد دابرك بالانه صرف ايرانى لوك يخا كريب ت لكن باتت عرب لوك بحى جوخليفة وقت يا مالٍ خلافتت باقى بموكر بهاساً تع، سنده م راجه دابر ] باس يناه كريب ت، اس لي محي سنده برحمله كرنا تاكزيريتها، واجه دابر وريات سنده ٤ كنار وسر- راجاتول ک ماتم عظيم الثان الفكر ک مما تدتها، سنده مثل مقابله جواه شركين كى فوج ] أح باقى صف باند ع كطرب . فوورالجد دابر بجى صف ك وريمان ايک سفيد بأفى برسوارفونج ك كمان كروبا تهاء دونول ک ورميان خوز يزو التى مولى، بالآخر والجد دابر كما كياء اورمحمد بن قائم كور فاصل بولى، اس ] بعد محمد بن قاسم فى يك بعد ويكر منده س شرول كون كرنا شرورع كما فى كرةتمام ملك عنده اور مان ا ] باته يرفعُ بواء سنده ك مع من حجاج كى توجد يور طور ير محمد بن قاسم كى طرف مبذول ربى، وه روزاند خرين منكوا تا اورروزانمحمد بن قاسم كوبدايات بهيجتا تها. محمد بن قاسم - فى است آب كوسند حول ] لي نهايت شفيق اورقم ول فاتح اورد عايابرور حكمران ثابت كياء اسل نوجوان محمد فى جس روادارى، بروبادى، بير بشى اورعطا كاخبار كيااس كى مثال ثارت اسلام مين بيت ى كم ويقجاب موسى - (مستفاد از تاريخ أسلام١٤٥/٣٠، وتاريخ ثمت:/٢٠٣، وإسلامى بندكل عظمت رقيقة، ص-١٠) . فتوح البدان ش : فحدثني منصور بن حاتم قال: داهر والذى قتله مصوران ببروص. (فتوح البلدان، ص ١٩م). يعنى منصور بن حاتم كابيانا بت كد مجر ورتج مي راج وابراوراس ک قاتل دونول كى تصوير بناكريادكار قاتم كى كَ - (اسلامى بعدكى عظمتِ رفيه، ص ١١١) - والثّد ◌َلَ اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ ۵١٩ نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل بروزٍ جمعه عصر، بعد خاص ورود شريف كى تحقيق: سؤال: جمع تكـ ون بعد العصرور ووشريف جومشهور ومعروف اورعام مساجد شي اس ٤ اشتهارات آويزالسي جات بين، كيمايه دروو شريف انى الفاظ ٤ ماته حديث من وارد بواب ياغير؟ اكر واردجواب توسمد أأس حديث كاكيا ورجدب؟ تحقيق مطلوب ب- بيواتوجروا. الجواب: علا من مخاويٌ فى الى شرة آفاق كتاب "القول البديع فى الصلاة على الحبيب الشفيع" م. كوالدائن بشكوال حضرت ابوبريه رضى الله تعالى عندك طرف منسوب كرة موت بعد العصركى تخصيص ٤ ماتهديددر ووشريف نقل فر ما ياب - اور مزيد برال حضرت سبل بن عبد الله رضي الله تعالى عندكى طرف بحهى نسيت فر باتَ ب كه الناس يجى اى طرح مروكاب- القول البديع كى عمارت ملاحظه ينة. وفي لفظ عند ابن بشكوال من حديث أبي هريرة# أيضاً: " من صلى صلاة العصر من يوم الجمعة فقال قبل أن يقوم من مكانه: "اللهم صلِّ على محمد النبي الأمي و على آله وسلم تسليماً" ، ثمانین مرة غفرت له ذنوب ثمانين عاماً، و كتبت له عبادة ثمانین سنة". ونحوه عن سهل كما سيأتي . (القول البديع، ص ١ ٣٨، ط: مؤسسة الريان). حديث شريف كامفيوم يدب كه: بجوقص جمعه ٤ ون عصر ] بعد إنى جكهت كثرابون بل اى (٨٠) مرتبه يدور ودشريف ◌ٍ: "اللهم صلِّ على محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم تسليماً" اس كاي (٨٠) سال ٤ كناه معاف كرويا جائين سح اوراق (٨٠) سال كى عبادت كاثواب لكمهو ياجات كا- حديث شريف بركام ملاحظه بحجة: علا من ستخاوى فى ابن بتكوال كاحو الهويات، اورابن بشكوال جن كالورانام ابو القاسم خلف بن عبد الملك بن يشكوال ـب، (م٥٥٤٨) ان كى كتاب " القربة إلى رب العالمين بالصلاة على محمد سيد المرسلين " ٢ چوسيد محمد سيداور خلافى محمود عبد السبيع ى تحقيق وتعليق كما تهددار الكتب العلمية بيروت، لبنان ےشارع ہونَے۔ زير نظر كتاب كى مراجعت اورورق كروانى ک باوجود مذكوره بالاروايت حضرت البوبريمتكى مندس مذكوره الفاظ ٤ ساتهد بنده كودستياب خميس مولى - بابيل وجد اسل روايت بربنده ثبت يا شفى انداز مس كلام كرف فتوى دار العلوم زكريا جلدٍ ثقّ نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل ۵٢٠ ست قاصر ب - بال ابن بشكوال في حضرت الوبر ية كى سندت مذكوره روايت ] مشابه الك روايت كى تخرجَ فر مالَ ب وهروايت ورنج ذيل ملاحظ فرمافي: قال الشيخ أبو القاسم ابن بشكوال، وقرأت على القاضى أبي بكر بن العربي قال: أنبأنا ابن المبارک بن عبد الجبار حدثنا أبو طالب العشاري حدثنا عمر بن شاهين حدثنا الحسن بن إسماعيل الضبي وأحمد بن عبد الله بن نصر بن بحير قالا: حدثنا سعيد بن تواب حدثنا عون بن عمارة (منكر الحديث) حدثنا سكن البرجمي عن الحجاج بن سنان (متروك) عن علي بن زيد (ضعيف ، رافضي) عن سعيد بن المسيب أظنه عن أبي هريرة خُه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصلاة علي نور على الصراط، فمن صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين عاماً". (القربة لابن بشكوال، ص ١ ١ ١، رقم الحدیث: ١٠٩). قال المحشي : رواه الخطيب البغدادى فى تاريخه (٢٨٩/١٣) من حديث أنس عظ اته. وذكره الألبانى فى الضعيفة. وولول روايول ک ما بين فرق واع بتابم حديث بركلام ملاحظة جو: قلت : إسناده ضعيف جداً؛ يحديث انتائى ضعيف ب، اس مثل من رواة بر تحت كلام ب- (١) على بن زيد بن جدعان؛ ضعيف اوررافضى تم كاآولى تها - (الميزان: ١٢٤/٣٠، والتقريب، ص٢٢٨مع تحریر التقریب). (٢) محجاج بن سنان؛ كوحافظ ازدى فى متروك كباب - (الميزان: ٧٣/١، واللسان: ٨٢٢/٢). (٣) عون بن عماره؛ كوابوز رعداورحاكم فى منكر الحديث كما اورامام ابوداود فى ضعيف كما اورامن عدى فى كماكر ضعف ، باوجود حديث للس ماسق ب، ساقى فى كها: سحاب ليكن اسى من غفلت فى أور وبم بموجاتا ھا۔ (التھذیب:١٢٨/٨). يزاس حديث ك جرت ابن شابين في الترغيب مين (ص ٩٣) براوروار تطنى فى "الافرائ عين اورابوالشيخ اور الضياء المقدى وغيره حضرات ى بجى فراقى - قال الدارقطني: تفرد به حجاج بن سنان عن علي بن زيد فلم يروه عن حجاج إلا السكن بن أبى السكن قال ابن حجر في