Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ شقّ
٢٣
نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل
ركعة في ليلة. (المصنف لابن أبي شيبة: ٥١٣/٨-٨١٢).
راجع: (تهذيب الكمال: ١٣٢/٢٥، وتقريب التهذيب،ص: ۵٠٦، وتهذيب الكمال: ٢٨٩/١٣،
وتقریب التھذیب،ص: ٣٢١، وتهذيب الكمال،ص ١ ٣۵، وتقریب التهذيب،ص : ۵١٣).
(٢) حدثنا وكيع (ثقة) عن يزيد (ثقة) عن ابن سيرين عن عثمان له أنه قرأ القرآن في
ركعة في ليلة. (المصنف لابن أبي شيبة: ٥١٣/٨-٥١٢).
راجع: (تهذيب الكمال: ٢٨٢/٣٠)، وتقريب التهذيب ص ٢٣٣).
قولى حديث بجى موجودب اوراس كي سنديب: طرائ حجم كبير من روايتب:
حدثنا علي بن عبد العزيز (ثقة)، ثنا مسلم بن إبراهيم (ثقة) ثنا هشام الدستوائي (ثقة)،
عن عطاء بن السائب (ثقة) عن أبيه (ثقة) عن عبد الله بن عمرو أنه سأل النبي صلى الله عليه
وسلم كيف أقرأ القرآن؟ قال: في سبع ليال، قال: فما زلت أناقصه حتى قال: اقرأه في يوم
وليلة، لا تزيد على ذلك شيئاً. (المعجم الكبير: ١ ١٢٢٥٩/٣٥٣٢/١، ط: مكتبة الاصالة والتراث).
راجع: (لسان الميزان: ٥٥٩/٥، والجرح والتعديل: ١٩٦/٢، وتهذيب التهذيب: ٣٢٢/٤،
وتهذيب الكمال: ٢/٩١/٢٤، والجامع في الجرح والتعديل: ١٢٣/٣، وتقريب التهذيب ص ٢٠٣، والجامع في
الجرح التعديل: ٢٣٨/٣، وتهذيب الكمال: ٨٩/٢٠، وتقريب التهذيب ص ٢٢)، ولسان الميزان: ١٢/٢،
الجرح والتعديل: ٢٢٢/٢، تهذيب الكمال: ١٩٢/١٠، تهذيب التهذيب: ٣٥/٣). والتدري عالية
بوقتٍ اذان كول كارونا اور شورمجانا:
سوال: ايك مسجد مس جب مؤذن اذان دينا شرورع كرتاب توّ محلّه ک بجوكنا اورشور مانا شرون
كرة بى، أو مؤذن ك اذان اوركول ک نهو لكن من كيما منا سبت ب؟ بينواتو جروا.
الجواب: مح احاديث مثل آثاب كر جب اذان شروع بولّ ب تو شيطان بهاكتاب تاكماذان كى
آوازنت، اور بعض مرتبة جانورول كوشيطان بهاكتابوانظرآ تاب توجانور وجينا جلانا شرونع كرت ير-
لاحظبوڅ بخاری شریف مروایتٍ .
عن أبي هريرة ﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أذن بالصلاة أدبر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد همّ
نظر وا باحت ث معلق متفرق مسائل
٢/٢٢
الشيطان له ضراط حتی لا یسمع التأذين فإذا سكت المؤذن أقبل فإذا ثوب أدبر فإذا سكت
أقبل فلا يزال بالمرء یقول له: اذ کر ما لم یکن یذ کر حتى لا يدري کم صلى . (رواه البخارى،
رقم: ١٢٢٢، باب مايفكر الرجل فى الصلاة).
فادى محمود يدسي مرقوم ◌ٍ:
اذان من كرايك كتابماء، مدرسهمامن: ميشهروتاب اورجلاتاب، اورجكه هى اليابوتاب، بيد كوفى
يريثانى كابات أحس ب، اذان تن كرشيطان بها كتاب بعض دفع بعض جانورول كونجى نظراً تاب، اسل مت كبرا
كرروت اوراً وازكر تين- (فتاوى محمود يد: ٢٣٣/٥، جامد فاروق)- والثّ ◌َلَ اعلم.
حضرت ما تشد رضى الله تعالى عنها كى شادى ورححتى كى عمرير اشكال اور جواب:
سؤال: حضرت عاش رضى الله تعالى عنباكى شادى كى حديث بر مفكر ين حديث اورده لوك جواي
آب كوروشن خيال مكت بي، متعدداعتراضات كرت بين، من مث بت چتدابم اعتراضات يدمين توسمال كى
١٠٠
زكى كماتد مهمال ست تجاوز آ وى كاجماع اوريم بشرى نا معقول اور محمد مثل ند آف والحابات ب- اس لي
ما تشدر فى الله تعالى عنباك ما تدنكاح كى عمر ية خير بموسمّ يلكنزيا ده فى؟
رؤٹچالوںےدلال یےچنددلائلحسب زیل یں:
وكيل (١) سورة ثم اور سورة قمر نزول مت استدلال:
حضرت عائشه يتي بين كم: لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب
﴿بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر﴾. (صحيح البخاري: ٢٨٤٩/٥٢٣/٢).
بعض لوك اس حديث كويش كرسك استدلال كرت بين كميةآ يت سورة قمر كاب اور سورة قمر كانزول
ابتدائى كى زمان كاب كونكداس مثل مجزء شق القمر كاذكرت اورخابر ت كمية مجمزه ابتدائى زمان كاب يكونكن بعد ميس
كفارك مخالفت اخضرت صلى الله عليه وسلم - اس قد ر تخت موكى فى كه تحول فى آب كوشعب إلى طالب مثل
محصور كروياتها اورية محصور بونات نجوى كاواقعدب.
نحر كية بين: أوردومر سورة حم أورسورة قمر كابابم بدت تعلق ب، جسيماك مفسر ين فى التعليم كياب اس
لت ان كا(قمراور حمكا) زول نجی ایک ی زمانه كامونا جاست- اورسورة مكاهیوی منازل مونا بقى امرب،

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢/٢٣
بس اى وقت ـ قريب قريب سورة قمر بجى نازل جولى، ليس له نجوى يا ا نبوى مس ان آيات كانزول >، اور
حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها فراقى بين كرئيس اس وقت الذكى تفى أوركيلاكرتى تقى، يجر ان آيات كون كريمجو كر
ياديهى كرتى تحمى- اس ست اتفاضر ور معلوم بموتاست كه حضرت عا تش رضى الله تعالى عنهاكى عمر ١٠ نبوى مي بوقت فكار
جدياسمات سال بونا قر ين قياس شمي - (يرت ما توصل٠ ٣٥٨-٣٥٩، إن كتين مرضي)
وكيل (٢) عرب مث نكارح صغير كاروانج:
الخضرت صلى الله عليه وسلم - كارت بل حضرت ما تش رضى الله تعالى عنها جبير بن مطعم س
منسوب حين اور عرب من جار، بإرتُ سال كى الزكول كى نسيت يا نكار كاروانج نتها، أوراس وقت حضرت عائشة
كانسيست كا بل بو چكنابتنا تاب كمان كى عمراس وخت امى حمى كه جب لتكون كى نبعت ياتكارت كاعام طور برخيال
بوتاب، يرجى ايك شادت اس امر يب كه بوقت تكارح حضرت عائشة رضى الله تعالى عنباك عمر في سمالت
زياد حى - (سيرت بما تش ج ٣٧٣)
ويل (٣) صاحبٍ شَكوة لكمح ير: وهي أكبر من أختها عائشةٌ بعشر سنين، حضرت اسماء
اني. من حضرت عائشة وس سال برؤى تحمير- (الاكمال فى اسماء الرجال الحقبمشكورة المصارفخ ٥٨/٢٠، ١: تركي).
دكتور محمد رمضان ابوبكر محمود جو جامعة الازبر مصر ] معين استاذبين، وها في كتاب "رواية الصحيحين لعمر
السيدة عائشةٌ عند زواجها ... ، ميس ال اشكال كواس طرح لكم بي؛ خلاصه حسب ذيل ملاحظه تي:
معتر فين كادعوىاست كهتمام تاريخى مراجع الحسابات رشابد بين كه حضرت اسماء حضرت عائشة وس
سمال بدى تقصير أوراس بات كوبلا اختلاف سب فى نقل كياست كه حضرت اسماءًكى ولادت بحرت مدينة
٢٤ سال حمل بولى فى اس ست يدبات مؤكد بوجاتي ب كه حضرت ما تش كى عمر ابتدائى بعثت من ) سالتقى،اس
ست يد عج براد بمواكهابٍ بوقت نكاح ١٠ نبوى مين ١٣ سال كى بوريك قصير، يحر فى مزيد تين سال اوري جن ماه
٤ بعد مول ،ثواب حضرت عا شكى عمر بوقت رخصتى تعمل ١٨ سمال مولى اوري حقيقى عرقی۔ (خُض از رواية
الصحیحین،ص٢٠)
وليل (٣): حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنباكى عمر كاتناسب حضرت ما تش رضى الله تعالى كى عمر:
شح محمد رمضان كى تحري ش اس اشكال كى وضاحت ملاحظه ي؛ خلاصه حسب ذيل:
معتر فين كيت بين كم حافظ ابن مجمرف الإصابة مثل لكهاب كم حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنباكى ولاوت

فادى دار العلوم زكريا جلدٍ ثم
ظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
ثائُ كعبد كمال مولى، جس وقت في صلى الله عليه وسلم كى عمر شريف ٣٥ سال حمى، اوريدبات بلى مسلم ب كه
حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنبات ٥ سال مجولى بين، تواست خود خودواشح
بمواكد بعثت وال سال حضرت عا تش ك ولاوت مولى أورآبٌ بوقتٍ بحرت تعمل تيره سال كى قصير مد كور أوسال
کی۔ (روایة الصحیحین،ص ٢٣). بینواتو جروا.
الجواب: سوال مث مذ كور هروايت بين رخصتى ياتهالى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ] باس بنجاف
كاذكرت، بم برى كاذكرتبين؛ چونكه رسول الله صلى الله عليهوسلم كاكهر امت كى خواتين]في ايك وني جا معه
تها؛ اس في رسول الله صلى الله عليه وسلم كوليك السي لؤكى كى ضرورت تفى جوذبين، بوشيار، حاضر باش اور حفظ
ويادداشت مثل ممتاز بو- حضرت ما تشد رضى الله عنمائ يهصفات كمل طور يرموجود قصير أوريد حا ضرابا شى فكان ]
بغير مراجامبیں ۔وکی قی؛ اس ہےآپ ے اناسے کم عمرئ ے کار اورام عمری ی تالی فریالی؛ای ليے
رسول الله صلى الله عليه وسلم زياده ت زيادة حضرت عا تشد رضى الله عنها ، باس ربنا جات ست؛ حاكم افاده اور
استفاده كاسلسله چتارة اوراق في حضرت سوده رضى الله عنبات اتى بارى حضرت عا تشد رضى الله عنها كوبيه
فرادى تقى - مرض وفات مثيل بجى حضرت عا تشد رضى الله عنها ، يا ريت كى تمناكرت رب؛ يبال تك كم
آب كى وفات بجى حضرت عما تشهدرضى الله عنها ] كهربر موتى - حضرت عائشة رضى الله عنهمافى رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، نكارح ک مقصدك خوب لاج ركى؛ چنانج وهمكثر ين صحابة جن ست ايك بزارت اوبراحاديث مروى
بول وهسمات بين ان مثل حضرت على تشد رضى الله عنها كاچوتها تغمرب: ١-حضرت الوبريةاست/٨٣/٣-
٢- حضرت ابن عمر خ ت ٢٧٣٠- ٣- حضرت الس لب ست ٣٣٨٦-٣- حضرت عما تشهد رضى الله عنبات
٢٢١٠ - ٥- حضرت ابن عباس ست ١٩٩٠-٩- حضرت جابر ست ١٥٣٠-٤-حضرت ابوسعيد خدرى
جبنه سع ١١،٠/احاديث مروى یں۔
ويل تمر ا كاجواب: حضرت مولاناسيد سليمان تدوى صاحبٌ أيْ مقالهُ "حضرت عائشة صديقه
رضى الله تعالى عنهاكى عمرٍ تحقيق نظر، مين (ص: ٣٥٩) ، وتمطرازين:
اس مرتب ويل س كتة في بغيا ومقدمات بين، حضرت عا تش رضى الله تعالى عنها تو صرف الك آيت كا
نزول اوراس كايا دركنا فر ماتى بين اوريه لوك يورى سورة قمر كااحاط كريلية بين، حالاتكر سب كومعلوم ب كوقر آن
إلى من جمى اليك آيت، حمى چند آ يتين، حى يورى سورت اخرى، محمى اي اي سورت چند سالول مي متفرق

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِ شقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٢٢۵
طورير نازل بوكر يوري بونى تقى، اورا خضرت صلى الله عليه وسلم فرمات ت كراس آيت كوخلال مقام يدركو، اس
لَ جب تكية ثابت من مؤكد يداً يت مذكورة تهائيس بلكن يورى سورة قمرايك ساتهانرى ال وقت تك وكيل تام
بيس بوستق، اكريورى سورت اي ساتهداشر قى توحضرت عا شوسور، قمر كاحوالوپے کےجاے، اخرکی ایکتا
آيت كاحوالمكول ويتين .
يزيد جى ضرورى بين كمدومتناسب سور تقل ايك فى زمانه مي نازل بول، سورة نساء اور سورة طلاق بت
تناسب بين، كران ک نزول مثل برسول كافرق ب اور سورتول كابجى بى حال ب، سورة انقال اور براءت ميس
انا اتصال اور تناسب ب كم حضرت عثمان خطه فى رفع من فصل كى بسم الله على خير لكمى،بكر برفض وكي سكتاب كه
انقال كازيادة تتعلق غزوة بدر بجو٣- حكا واقعدب اورسورة براءت كا تعلق مع مكر] بعدت جو
شـدمه كاوا تعب-
سورة مجم ك نزول كى قطعفى تاريخ ه نجوى بنانا بحى تح نبي، معر فين بيدزمان اس في قطعى محت بين كوني وه
سورت بت حس كورمضان هانوى مثل حلاوت كرة وقت (يقول بعض مفسرين) آب فى يا شيطان فى تحوز
بالله بون كى تعريف تلك الغرانيق مادى حمى اورسب فى مع مسلمانول اور مشركولل مجد وكرايا تها، اورين
كرمها جرين بش في منهول في رجب هانوى مس بحرت كى تحمى، شوال هانوى مسي حدثت والمن حا آثُ،
اس ـل يد سورت ه نوى مثل اقرى، يكن تمام ناقد ين حديث جاست عين كديد واقعة تمام ترلغوب، سورة مك
تلاوت اور تمام كفار ك مجد وكري كاذكر بلاوقت كى تعين اور بغيراس ٤ كراس بين تلك الغرانيق والاسكرابمو
اور بغيراس ٤ كريد واقعد مها جرين بش ك واليس كاملهاسبب في أحاديث محمود م مذكورب، كرا ست معتر فين
ك استدلال كوكونى تعلق بيس تعلق الى وقت جوكا كه جب اسل لغوحصدكل ثموليت بوء اورية تح نبيل، بلكم اكر چند
آيحول ست وري بوري سورت يرحم الكايا جاسكتاب، توصيل كتابول كر سورة حم كاه نوى مين نازل مونا اور حضور
صلى الله عليه سلم كا يورى سورت كى اس وقفت قراءات كرنانا مكن ب، كيوتكاسل سورت ك ابتدائي معرانج ]
رومانى مناظر ومشابد كاذكرت اور معرانج كى تاريخيس ١١ نوك يا ١٣ نجوى ين، اسل كوكر مكني كوله نجوى مين
يد سورت يورى اشترى بوء اور حلاوت كى كي بور
محمد شق القمر ےوقوعےزمانه ،واس ے ابتدائی بٹانا کمانوی ےو آ پ شعب الي طالب س پا
گے ( مُصور کینا ےیں۔ یکونکماً نا جانا،ٹطنا، بندبس تها،فقدالعلاقات اورٹمیدوفروخت کی بعدشقی) کیا آپ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
شعب الی طالب منں یا اس ے نکے کے بعد٩ نوگ ےےکرم انوی تکاس مجمزہکونی وکھا سیکے تے، ہےکیا
لزوم بت كر أكرآب بين مجمزه وها سكت توله نوى يا مانموى فى تك وكلها سكت ت وفى اور دليل اس كى بموتورچون كر یدرو
کولَالللنیں۔۔
علادهازين اي دونيس، بكثرت محدثين اور علمات سير في شق القمر ، مجموه كى تاريخ همال قبل بحرت
متعين كى ب يعنى ١٠ نبوى (ويهورٌ البارى: ٢٦٣/٣، وقطالى: ٢٠/٤، ويرت على:٢٠٥/٣٠، وزرقانى برمواجب: ١٢٣/٥، و
تاريخ خميس ديار بكرى: ١/ ٢٩٨)، شايد بعض حضرات كوه نوى اوره قبل بجرت ] الفاظ مي تسارع اور تشابه بموكيا،
حالاتكان دونول مثل في برس سى قريب كافرق ب، ان تصريحات كى بنايبر سورة عمر كانزول كم ازكم ١٠ نجوى كا
واقع مونا چاست، جب حضرت عا تشد رضى الله تعالى عنها كى عمر كابا يجوال سال ثم ياتجهنا سال شروع بوكا، اس في
اس عمر مي كيل ] وقت اي اورصرف اليك آيت كاكان مثل يؤكريا وره جانا كوفى برؤى بات حساب، اور خصوصاً
ايك فيزاورة بين اورقوى المحافظ أذكى ] سلي، اس لي اس ويل ست يجى اس سورتل بيكن ج يول كنا جاي
كماس ايك آيت سك نزول كاوقت له نجوى ياه نبوى مهير انا ثبوت ـ- (مرت عا تش جس ٣٥٩-٣٢٢).
صرف وعر بي عبارات راكتفا كياجاتاب- ملاحظه بموقع البادى مثل ابن مجرقر مات بين:
فذكر فيه حديث ابن مسعود وأنس وابن عباس في ذلك وقد ورد انشقاق القمر أي
من حديث علي وحذيفة وجبير بن مطعم وابن عمر وغيرهم فأما أنس وابن عباس فلم
یحضرا ذلک لأنه کان بمكة قبل الھجرة بنحو خمس سنين و کان ابن عباس إذ ذاک لم
يولد وأما أنس فكان ابن أربع أو خمس بالمدينة وأما غيرهما فيمكن أن يكون شاهد . (فتح
البارى: ٢٣٢/٢، ط: دار نشر الكتب الإسلامية).
علام قسطلا فىٌ فراتين:
وفي رواية عن ابن عباس عند أبي نعيم في الدلائل والفضائل فصار قمرين في زمان
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وابن عباس أيضًا لم يحضر ذلك لأنه كان بمكة قبل الهجرة
بنحو خمس سنين، وكان ابن عباس إذ ذاك لم يولد لكن في بعض الطرق أنه حمل
الحديث عن ابن مسعود، وانشقاق القمر من أمهات المعجزات وأجمع عليه المفسرون
وأهل السُّنّة وروي عن جماعة كثيرة من الصحابة. (ارشاد السارى: ٢/٢،،ط: المطبعة الكبرى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت من معلق مفرق مسائل
الأميرية). (وكذا فى تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس: ٢٩٨/١، والمواهب اللدنية بالمنح
المحمدية: ٢٥٣/٢، ط: المكتبة التوفيقية).
وكيل تغير ٣ كاجواب: عرض بيب كه عرب مثل ين صرف كسن يجول تك بيام وتست كارواج تهابلكم
ثير فواز يجول ک نكارت كابجى، الكر مل ک اندر جواولا ومواس س نكارت كاوعده جى مرون تها، ملاحظه بوسفن إلى
داود كتاب النكات باب فى تزوت من لم يولد، كمجاليت مث غير مولود -كا بهى يام بموجاتاتها، عرب مثل كم من
الشيكول ک نكارح ک عدم روان متع مطلب اکرزمانه جابيت ب تؤيدبر خص ومعلوم بي كم زمانه جابايت
واقعات محفوز أبيس، جواس عبد ك عرب ى معلق آب نفيًيا اثباتً منجو كهر سيس، يجر معلوم خميس كه عدم رواح كا
دعوى اس عبد ، معلق كى ويل برجخاب، اوراكر اسلام سك زمان كاعرب مرادب تو حضرت عائشة ] علاده
كمسن الركيول ک نكارح كى متعدد مثاليس لتى بين - بطور مشت ثمون ازخروات، چند مثالیس یش خدمت ی:
(١) حضرت قد امن بن مظعون صحابي ف حضرت زبير وك تومولوداؤك الى ون تكار يدهايا
جسون وهيداموكين- (مرقاة على على قارى فى٣١٤/٣٠).
(٢) خودا تخضرت صلى الله عليه وسلم في حضرت امسلمه " سك كسن ؤسس سلمه فيشكانكار حضرت حمزهظه
شهيد احدكى نابالغ الذكى ت كرويا- (احكام القرآن رازى فى٥٥/٢٠) - مستفاد از (بيرتبعا لت جل٣٣٣٠-٣٣٣) .
(٣) حضرت معاوية فى اجي يجيبمنذ كانكار عبد الله بن عامر توسال كى عمرئيس كرويا-(ثالث مرة
وشق: ٤٠/ ١٨٨، ط: دار الفكر).
(٣) هشام بن عرده كانكار فاطمة بنت منذرت بواتها اور مفتى ] وقت فاطمة أو سال كى تقيس- (ثاريخ
بغداد: ٢٢٢/١، ط:دار الكتب العلمية).
وكيل تمر (٣) كا جواب: صاحب مشَكوة فى است رسالةٌالاكمال فى اسماء الرجال،" مين حضرت
اسماء، بارت مس فر مايا كموه حضرت عائشة ت وس سال عمر م بدى قين، يدبات أخبول فى مثل بيان
كاب اوريه ضعيف ب، ان ، علاوة جمهور مؤرخين اوربيرت نكار حضرات فى كوفى حد يمان جين كى لكم صرف
التخابات براكتفا كياب كه حضرت اسماء حضرت عائشة مست عمر من بردى قصير - چنائي ابن الاثير اسمد الغابة مثل الكلمة
ير: وكانت (أسماء بنت ابى بكر) أسن من عائشةٌ وهي أختها لأبيها ... (4/،،ط: دار الكتب
مزيد وتهي: (تاريخ وشق:٩/٢٩، ١: دار الفكر، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم: ٣/٢٩/١٨٢/٥، دار الكتب العلمية).
العلمية).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
بال امام فيىٌ فى سير أعلام النبلاء مثل "بضع عشر" كالفظ استعمال كياب- ملاحظه :
وكانت أسن من عائشة ببضع عشرة سنة . (سيراعلام النبلاء: ٢٨٨/٢،ط: مؤسسة الرسالة).
اور بضع كالفظ عربى مثل ٣ ست ٩تك ] عددبر بولا جاتاب، اس ست معلوم بواكد حضرت عائشة حضرت اسماء
س/ تقريبً ١٨ سال مجموعى قصير، اور بناس وقت وسال عمر فى جوا حا ديث سجمسك بالكل موافق .
البندثارت كى بعض كتابون بين عبد الرحمن بن إلى الزناد ك حوالدست وس سال كى تحديد مروى ب-
ملاحظه مو: (سير أعلام النبلاء:٣٨٩/٣٠، والاستيعاب فى معرفة الاسحاب: ١٨٥/١، وتهذيب الاسماء ٠ ٩١٩/١).
لینعبدالرحمن بن الی الزنادکوبعض محد ٹمن ےضعف اوربعض ے لايحتج به کباب-
ملاحظه بو: (الجرح والتعديل: ٣٨٣/٥، وتهذيب التهذيب ٠ ١٤٥/٣، ١: دائرة المعارف، وغير اعلام العملاء:٢٠٨/٣٠، ط:دار الحديث).
لهذاروايات محمد] مقابلة مي ضعيف راوى كاقول حت خميس.
وكيل تغمر (٣) كاجواب: معرضين فى است مطلب كابات اخذكركاب وريه حافظ ابن حجرٌفى
الاصابة شي حضرت فاطمة كى ولادت ت تعلق جند اقوال نقل -كي بين، چنا نج واقدى ك حو الدست بناس كعب
يعنى بعثت ست ٥ سال قبل، اور البؤعمر ] والدست ميلادالنبي -٤ ٢١ وبين سال ولادت والاقول نقل كياب، بجرائى
رافى لكهى ت كه حضرت فاطمة كى ولادت بعثت ت بكى على (ايك سال يا باكو زياده) بولى - ويحي: (الاصابة:
٢٦٣/٨، دار الكتب العلمية).
يز ويكر مؤرخين فى بهى اس بات وقل كيات- بطورٍ مشع ثمون ازخر وارب جند والملاحظ ي:
جنا ئي امام ذييٌ فى سير أعلام النبلاء مثل (١٩/٢٠، ط: مؤسسة الرسالة) اوراحمد بن عبد الش طرى فى ذخائر
العقى بين (٢٣/١) ورمحمد بن يوسف صائى شامى فى سبل الهدى والرشاويئس (٣٤/١١، ط:دار الكتب العلمية) أورابن عبد
البر فى الاستيعاب فى معرفة الاصحاب مين (١٨٩٣/٣، ١: دار الجيل)، اور ابن عساكرفي تاريخ مديرية ومشق من (٣)
102) اور حافظ مرئٌ فى تهذيب الكمال مي (٢٣٨/٣٥، ط: مؤسسة الرسالة) أورخ عصائى فى سمط الهجوم العوالى
من (٣١٤/١)- وغيره-
ان تمام كتبٍ تارتأت ينا تاب كه حضرت فاطمه رضى الله تعالى عنها ك ولاوت بعثتت باه بصل يا
بحثت ، بعد بولى، اور حضرت معا ش رضى الله تعالى عنباكى ولاوت بعثت ـ جإرسال بعد مولى، اس اعتبار
حضرت عائشة أور حضرت فاطمة -] ورممان تقريباً بار سال كافرق باور حضرت ما تَشكى عمر شريف بوقت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
نظر وا باحت بس معلق متفرق مسائل
بجرت توسال فى جوروايات محمد ك عين موافق ب.
مستفاد از (رواية الصحيحين لعمر السيدة عائشةٌ عند زواجها بالنبى صلى الله عليه وسلم بين صدق
الحقیقة وافتراء المشککین،ص: ٢٠- ٢٢، للد کتور محمد رمضان ابو بكر محمود استاذ مساعد بجامعة
الازهر بمصر وجامعة حائل بالسعودية). والثدى الة
حضرت عالشوكى رشحتى ت معلق صحيحين كى روايات بر اشكال اورجواب:
اشكال: بعض رؤشن خيال لوك سحيمين كى روايات "جوحضرت عائشة رضى الله تعالى عنباكى شادى اور
فعى ] بار ين داروموتى بين "فر اشكال كرت بين كمان سك راوى بشام عن عروة بين لعن يدروا يتين عروه
ستالشام فى نقل كى بين اور بشام كى مد فى دورى روايات تح بين، عراقى دوركى روايات مح ثنين، ان بين خلط
واختلاط بواب كيونكران كاحافظ متغير بموجكاتها؟
الجواب: سب ت على يدبات ذبمن الثين كر بنى ماسية كم حضرت عروه ت صرف بثاء نقل خميس
كرة بالكنانست روايت كرف واسل بشام ، علاوة؛ عبد الله مدنى امام زبرى مدنى، عبد الله بن عروه
بين، فجر بشام مت نقل كرف واسل جند حضرات بين؛ الواسا من، اسماعيل بن زكريا، عبده، عبد الرحمن، على بن
مسير، سفيان، عبد الله بن محمد بن كي مدنى، وبيب بن خالد، وبع، اليومعاويد ورحما دبن زيد-
غير حضرت عما تشهد رضى الله تعالى عنبات بحى فقدا عروه روايت خيس كري بلكم مزيد جند حضرات ين هو
ورنچ ذيل بل؛ الوعبيده، اسود، البواسلمن بن عبد الرحمن، جابر بن زيد، قاسم بن محمد يحي بن عبد الرحمن، ابن إلى مليكه
اور عبد الملك بن عمير، وغيره-
أكر بالفرض بشام كى عراقى دوركى روايات كومختله التعليم كرياجات تب بجى بشامست مد فى راويولى بحى
اس حديث كونقل كياب، جنائي عبد الله بن محمد بن يكن مدنى بين [اور عروه شام ] علاده اس حديث ر أقل
كري وال؛ ابوالزناو عبد الداور امام زيرى يدونون مدفي بیں]
روات كى تفصيل حلي نقش ملاحظ تي:

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ
٢۵٠
نظر وا باحت لت متعلق متفرق مسائل
ماتشمر ضى الله تعالى عنها
٣- اسود، ٣- البوسلمه بن عبد الرحمن، ٣- جابر بن زيد،
١- ابو عبيده،
(الطبر انى فى الكبير)، (مسلم، احمد، ابن إلى شيه)، (التسالى)،
٥- عروة، ٦- قاسم بن محمد،
(بخارى وسلم)، (طبرانى)،
(الريع فى مسنده)،
2- يكى بن عبد الرحمن، ٨- ابن إلى مليكة، ٩- عبد الملك بن عمير ١٠- عبد الله بن صفوان
(اسحاق بن رابويد)، (الطبر انى فى الكبير) (المستدرك الحاكم)
(ابو ليعلى)،
١١- عبد الرحمن بن محمد بن زيد
(الطبر انى فى الكبير)
١- ابوالزناو عبد الله المدنى، ٣- ابن شباب الزبيرى المدنى، ٣- هشام بن عروة، ٣- عبد الله بن عروة،
(الطبر انى فى الأوسط)،
(محلى فى الثات)
(بخارى وسلم)،
١- ابواسمامن، ٣- اسماعيل، ٣- عبدة، ٣- عبد الرحمن، ٥- على بن سير، ٩- سفيان ثورى، ،- عبد الله بن محمد بن يحيى المدنى،
(طبرانى كبيروا وسط)،
(بخارى وسلم)، (سعيد بن منصور)، (مسلم)، (طبر انى كبير)، (ابن ماجه)، (بخارى وسلم).
٨- وجيب بن خالد، ٩-وع، ١٠-الومعاوية، ١١- حما د بن زيد، ١٣ - حما د بن سلمه، ١٣- جعفر بن سليمان، ١٣- معمر، ١٨- جرير،١٦- سفيان بن عيديه
(نسائى كبرى) (طبرانى كبير) (النفقة على العيال) (بخارى)
(بخارى)، (اسحاق بن رامويد)(مسلم، نسائى) (ابوداود) (احمـ)
ايا ضى امام كى اقتدائم ثماز يؤ هن كاهم.
سؤال: تدجب اباخين مثل جب امام ست تماز مل مسهوبموجات لوفقط امام بجدة سبوكرتاب مقتدى اس كى
اقتر أبيس كرت اى طرح مقتدى تسهوبوجات تووه فود امام سلام ، بعدينا بجدة سموكرتاب، اس
صورت مثل احماف مقتديون كى نماذكاكيا عم ب؟ فيزابا فى امام ك اقتدائل ثماز ورستب يا غير جب كروه
ظهر عصرك تمام ركعتول مثل فقط سورة فاتح إحت بين؟ يجر أكر واجب الاعادة موتو كيا احتاف ، في جارب
كموصورة ان كى اقتذاكرب اور حقيقةًا في علمدونمازيٍ من يعنى ان ] امام ك اقتذاكى نيت تذكر؟ أفيدونا
مفصلا مدللا تؤجروا بارک الله فیکم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق تفرق مسائل
٥١م
الجواب: فرق ایاضی خوارت کایک فرق ے،اس کایائی عبدالله ایامی مھا،اسےاچے،ٹ
والول كوباور كرايا كموه خوارتج نيس بين، أوراناست خوارج كى نسيت كى نفى كى- اور حقيقت بجى -يحاسب كميدلوك
كمل خوارج كى طري نيس بين يكن بعض مسائل بين انك ماتهديين، ان ] جند عقائد حسب ذيل ين:
التد تعالى كى صفات كومعطل قراروينا-
آخرت ميس التد تعالى كرويت كاانكاركرنا-
محشراور حشرنشرت بعض مسائل مثلً: ميزان اوريل صراط وغيره كى مجازى تاويل كرنا-
قرآن كريم لومخلوق قراروينا.
مرتكب بيرهانك نزويك كافرب-
كنيركار مومن ، في شفاعت كانكاركرت ییں۔
و للاستزادة ينظر : (الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة: ٨٨/١ -٢٢).
ايا ضى امام ك اقتدائم تمازية هن كاظم:
ابا ضى امام كى اقتدائم ثماز رؤهنا درست خميس، أكر استطاعت جونوالامت روكدب وريه دورى
مسجد ئي ثما ذاذاكرت- ملاحظه بمواحسن الفتاوى مث مرقومب:
عبد الله بن اباض كى جانب منسوب جوفرقد اباضين ب اورده خوارتج بى ك شار ب، ان ] عقائد
كتابول مس لح بين، ان ک ی نما ز ئيس بولى، اس لي ان سي تماز ند يرمي جاست-
سلف ك كتابول مس ان ح متعلق مندرجد ذيل عقائد یمین عل ییر:
قال العلامة الشيخ محمد كامل بن مصطفى بن محمود الطرابلسى الحنفی سئلت
عن اهالى جبل طرابلس الغرب الذين لا يتمذهبون بمذهب من المذاهب الأربعة . ما
مذهبهم ومن هو إمامهم؟ فالجواب أنهم يتمذهبون بمذهب عبد الله بن اباض وهم اباضية
وهم من جملة الخوارج وقد قسم فى المواقف الخوارج إلى سبع فرق إحديها الإباضية،
قال: إنهم قالوا: مخالفونا من أهل القبلة كفار غير مشر كين تجوز مناكحتهم وغنيمة
أموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره ودارهم دار الإسلام إلا

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ مهم
نظر واباحت ست معلق تفرق مسائل
٢۵٢
معسکر سلطانهم و قالوا : لا تقبل شهادة مخالفيهم ومرتكب الكبيرة مو حد غیر مومن بناء
على أن الأعمال داخلة فى الإيمان والاستطاعة قبل الفعل وفعل العبد مخلوق لله تعالى
ومرتكب الكبيرة كافر وكفر نعمة لا ملة وتوقفوا في تكفير أولاد الكفار وتعذيبهم وتوقفوا
فى النفاق أهو شرک أم لا، وفي جواز بعثة رسول بلا دليل ومعجزة وتكليف اتباعه فيما
يوحى إليه أى ترددوا في ذلك جائز أم لا وكفروا علياً وأكثر أصحابه وافترقوا فرقاً أربعاً
انظرهم فى المواقف. والله تعالى أعلم. (فتاوى كاملية، ص ٣، قندهار،افغانستان). ماخوز از (امن
الفتاوى: ١٩٨/١)-
وفى فتاوى اللجنة الدائمة : س: هل تعتبر فرقة الاباضية من الفرق الضالة من الفرق
الخوارج ، وهل يجوز الصلاة خلفهم مع الدليل ؟
ج: فرقة الاباضية من الفرق الضالة ، لما فيهم من البغي والعدوان والخروج على
عثمان بن عفان ظه وعلى له، ولا تجوز الصلاة خلفهم. (فتاوى اللجنة الدائمة: ٣٢٩/٢).
وللمزيد راجع: (الموسوعة الميسرة فى الاديان والمذاهب والاحزاب المعاصرة: ٨٥/١-٢٣،
ومقالات الإسلاميين واختلاف المصلين للإمام أبى الحسن الأشعرى، ١٨٣-١٨٩، ط: داراحياء التراث
العربى،بيروت، وأصول الدين عند الإمام أبي حنيفة للخميس ، ط: دار الصميعي، السعودية، والإباضية لعبد
العزيز بن محمد بن على، المكتبة الوقفية). والتدر عالها
في صلى الله عليه وسلم كالباس ابرايمى تها:
سؤال: عام طور يريد كما جاتاب كه مسلمانول كوكرته بإيتنا جابيت، اورية تعيد ك جاتى ب كه كفار كالماس
مت باينو، ورداً ب كاشماران مثل ست بوكا، بحرية بناياجاتاب كركرية مسلما أول كالباس ب اورسوث ثانى كفاركاء
اب سوال يدب كم حضور صلى الله عليه وسلم ٤ زمان مثل سحابه كرام فى كريم بيناتوكفار كيا بين ؟ كياسوت ثانى
ينة سّ ياسب كريم بينة ست توفرق كير كياجاتاتها؟ يجر أكرسب كالباس كرين تهاتوصحابه كرام نعوذ بالله كفاركى
طرح لباس بينة ست؟ وضاحت مطلوب ب- بينواتوجروا.
الجواب: بصورت مستقوله الحضور صلى الله عليه وسلم ] زمانه مثل جواباس استعمال بوتاتهاوه عرب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
٢۵٣
نظر وا باحت ث متعلق متفرق مسائل
كالماس تهاجوابراهيم عليه السلام كى المت مثل جلا آر باتها، جيد لبعض ووسرى عادات بحى مسلمانول اور غير مسلمون
ين مشترك قين، المي يزول واحاديث مثل فطرتت تعبير كيا كياب بمعنى انبياءعليهم السلام كاقديم طريقه، مثلً:
فتن، مضمضة، استنشاق، استجاء، فان كاثناء وائحى بؤهانا، مو مجهول كار اثناء مرك بالول ميس ماتك تكالماء
مسواك كرنا وغيره-
أخرج الإمام مسلم في صحيحه (رقم: ٢٢١) بسنده عن عائشة رضي الله تعالى عنها
قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية
والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة
وانتقاص الماء قال زكريا: قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة زاد قتيبة
قال وكيع : انتقاص الماء يعنى : الاستنجاء .
قال الإمام النووي: وأما الفطرة فقد اختلف فى المراد بها هنا فقال سليمان الخطابي
ذهب أكثر العلماء إلى أنها السنة وكذا ذكره جماعة غير الخطابى قالوا: ومعناه أنها من
سنن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم .
اب ان اموركوجب مسلمان اختيار كريب تواس كومشاءبت فحص كما جا ما يلكن ين عرب كاير انا طريقدب جى
كومارى شريعت فى برقراررها، مثلً: سلمان قميص ينة بين توقر آن كريم على حضرت يوسف عليه السلام كى قميص
كاذكر بهى آتاٍ: "اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيراً". [يوسف: ٩٣].
جولوك شلوار ية بير توحضرت ابراهيم عليه السلام ك شلوار كاذكرروايات مثل موجودب - تواتخضرت
صلى الله عليه وسلم ] زمانه مثل مسلمان اور غير مسلم تقريباً سب إليك لباس بينة ست جوعرب كاقديم لباس تقابال
بعض لوك يا بعض عور تين في حياتى كالماس بيفى تقصير، جس ورسول الله صلى الله عليه وسلم فى ناليسشد فرمايا: حديث
ش آتابٍ: "عن أم سلمة قالت: استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال:
سبحان الله! ماذا أنزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن أيقظوا صواحب الحجر فرب
كاسية فى الدنيا عارية فى الآخرة". (رواه البخارى، رقم: ١٨ ١، باب العلم والعظة بالليل).
حضرت امسلمه رضى الله تعالى عنها فرماتى بين: في كريم صلى الله عليه وسلم ايك شب يدار بموت أور فرمايا:
سجان الثّد! آنّ رات كتخ فت أثر اور خزائن مفتوح بوت، ازواج مطبرات كوكادو، وياش.بيت ى

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثقّ
نظر واباحت مع متعلق متفرق مسائل
لماس مي سمبوس عود تيمن آخرت من تكى بول كى- يعنى جس فى تلك يا باديك الياس بينا بووه آخرت بين نفَى مولى،
لهذاصحابه كرام من كوكفار كماتد مشابت كرف والاكبنا غلاب، ينزلماس مثل سحابه كرام دس زمانه
بين مسلمانون كى كونى خاص علامت بهى نبيس قى، جي الأجمل كى وائحى اور عام صحابه كرام مشترك ذاتهى بين كوفى
فرق ثابت خس، يكن بعدين لماس كى ووتمين بوكيل؛ بعض لماس مسلمان صالحين كالماست اور بعض غير
مسلمول كالماس في جسم حيا اور يرده كالحماذاأبي، و مسلمان كوصالحين كالباس اختيار كرنا جاسي، اور غل الوكول
-٤ الماس ست يخاجاسيت، اوراكركوكى مسلمان المدى علىامت اختيار كسب بو غير مسلمون كى ويني نشافى بوضع صليب
اورز نار تؤاس كااستعمال بالكل ناجا ترب، بال يقتلون شرك كااستعمال چونكه كافرول اور غير مسلمون مي يات
زياده ب اوراس مثل مشركا بجى زيادة الجاذ أخي اس لي اس ست يجنا جاست - والشر عيلة العلم .
سميد نقشبنديکی سندى تحقيق:
سوال: تصوف کےہلہل یں ےایکسلسل نقتقتديے ھیا ے بعضلوک اشکال کرتے ین کمایں
سللكى منذ نقطع ب، آب ست وريانت طلب امريدب كمكيا ا سلسلهك سند منقطع ب يا غير؟ أكر منقطع
تواسل سلسلة مت مسلك حضرات كيا جواب وفي عين؟ بنوا توجروا.
الجواب: بصورت مستوله سلها تقتبتد يدك سند ورين ذيل جندوجوبات كامعامٍ منقطع ؟- يكن يدر
بات بجى يادرب كم الله تعالى كاذكر منصوص ت اور منصوص ذكر ميس سلسله بزركون كى سند ، اتصال ك
ضرورت خميس اوراس ک طرية أور تعداد و غيره سب اجتمادى چيزيل بي تواكريداجتمادى طريق سند متصل
ثابت تدهول توكوفي حرج خميس، جيد علم كا حصول منصوص ت اوراس ک طريق اجتمادى بين .حى ش برایک
مدر سن كاينا اينا اجتماد اورطريقة كارت اسل سلي يه طريقة قابل اعتراض تميل، مثلً: اكراس زمانه مثل بعض حضرات
آوازت آواز ماكرذكركرت بين اور يراست بارك يدكام د كرت بول توية جى ايك اجتمادى معامله ب اس؟
كسي كوملا مت بخميس كرسكة، كونكماً وازملافي كا مقصدول لكانا بوتا-
سند ک انقطاع كى تفصيل حضرت مولانا سيدزوارسين شاه صاحبٌ ف إلى كتاب عمدة السلوك ميس
بيان فر ما تَاب، مناسب معلوم بوتاب كماى كتاب كامكو اقتباس نقل كياجات- ملاحظة موز
جوسلسله عام طور يريش كيا جاتاب اس مي انقطارع ب، تفصيل يب كمسلسل نقشبندي مي دوسلها الشهور

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
٢۵۵
نظروا باحت ث معلق متفرق مسائل
ومعروف ين -
(١) حضرات سلسلة عاليه نقشبنديداويسيه :- يعنى اس طريق بين بعض بوركول وبعض كى ارواح
مقد من فيض حاصل بوا اوراجازت موتَ ب ....
چونکنبعت اویی میک واسطے کم ہوتے ہیں اورنبعت قوی اورے ہوے یی کونی شکوشبابیں اسليے
مشار كرامٌ عموماًاى نبت اوريسميت ك سند كوبيان كرت بين أوراق كاعام روان بوكياب يكن الاست يه
لازم بين آتاكم ان حضرات كى محتٍ جسماني كاسلسلة منقطع ب، جنائج مام وركول فى لكهاب كه حضرت مخ
البوعلى فار مدى كوبا وجود بت ت مثار كى مجت ميس رة ] (مثل ابوالقاسم تشيرى والبو القاسم كوركانى)
حضرت ابوالحسن فرقانى ◌ٌ روى فيض ماصل ب أوران كوحضرت بايزيد بسطائى كى رومانيتت، شع أبو الحسن
ك ولادت تح بايزيدكى وفات سك مدت بعد بونى بي الى طرف تخ بايزيد وحضرت جعفر صادق كى روحانيت
تربيت سلوك حاصل ست حالاتكم تح نقل سن غابت سبي كة حضرت بايزيدك ولاوت حضرت جعفر صادق كى
وفات ، بعد واقع بولى ب- (عمدة السلوك، مصر وم جل ٣٥٨-٣٥٩، ١:زواراكيزمى).
خلاص يدب كمية انقطاع ثمن جكبول باب: (١) فواجه الوعلى فار مدى (جونقش مس تغمر ٨ بر مذكورب] ان
كماقات خواجه البواكن الخرقاني1 جوغيرتا مذكورب) أخير بمونى- (٣) يجر فوجه البوامن الخرقانى كى
ماقات حضرت تخ بايزيدت [جو غير ٣باب) أيس بوَ- (٣) حضرت بايزيد بسطافى كى ماقات حضرت جعفر
صادق - [جـوغيره ،ب )بسموثی۔
ي سلسلة امير المؤمنين حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عندالكيلو نجتاب.
اس مث بّن جكم انقطاع، وضاحت حسب ذيل تجره سي ما حظر تج:
ش
اسما فى كر الى حضرات سلسلة عاليه لقتجنديه او يسيب
ولادت يا عمر
وفات
1
g
ـر العلمين حضرت في كريم صلى الله عليه وسلم
١٣
ووشفي ١٣/ ٢١١ ربيع الاول ٥٠١٠
2
سيدنا حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عنه
ووشفي ٢٢/٢٣ جمادى الاخرفى ١٣هـ
٣
سيدنا حضرت سلمان فارى رضى الله تعالى عنه
٢۵٠/٣۵٠
١٠/ رجب ٥٣٣
سيدنا حضرت قاسم بن محمد بن إلي بكر رضى الله عنه
X
٢٣/ جمادى الأولى ١٠٨ ديال١٠هـ

فتوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٢۵۵
۵
سيدنا حضرت جعفر صادق رضى اللهعنه
۵٨٠
/
(١) يُ بايزيدكى لماقات حضرت جعفر ثابت خس-
/
١٤/١٥/١٣شعبان ٥٣٦١
حضرت تخ بايزيد بسطالى رحمة الله تعالى عليه
٢٣ سال
/
/
٢٢٥ ٥
١٥ رمضان
7
(٣) شخ ابوعلى كى ملاقات شخ أبو الحسن ت ثابت بس-
/
/
٨
حضرت خواجد الوعلى فار مدى رحمة الله تعالى عليه
٥٠٢٣٣
٣/ربيع الاول ،٢٤هيلاه.
٢٤/ رجب ٥٨٣٥
حضرت خواجه يوسف بمدافى رحمة الله تعالى عليه
٩
حضرت خواجده عبد الخالق محمد والى رحمة الله تعالى عليه
X
١٣/ ربيع الاول ٤٥هه
١٠
١١
حضرت خواجد عارف ريوكرى رحمة الله تعالى عليه
حضرت خواجد محمودالمجر فغوى رحمة الله تعالى عليه
١٢
١٣
حضرت خواجة عزيزان على رأستعنى رحمة اللّه عليه
٥٦٥٨
١٠/ جمادى الاخرى ٥ها.
الد
حضرت خواجه سيدا مير كلال رحمة الله تعالى عليه
١۵
١٢
حضرت خواجه بها وَالدين بخارى رحمة الله عليه
٢٠/ رجب ٥٨٠٣
71
حضرت خواجه علاء الدين عطاء رحمة الله تعالى عليه
X
٥/ صفر ٥٨٥١
١٩
حضرت خواجة عبيد الله الاحرار رحمة الله تعالى عليه
٥٨٠٢
٢٩/ ربيع الاول ٨٩٥ ٥
٢٠
حضرت خواجة محمد زايد رحمة اللهتعالى عليه
X
كم ربيع الاول ٥٩٣٧
X
شوال ٥,٦١٧
١٤/ ربيع الاول ١٥=٥
X
٣٤/ رمضان ١٥-٥ ٢١-٥
حضرت خواجد محمد بابا سماعى رحمة الله تعالى عليه
X
٨/ ١٥ جمادى الاخرى ٣- اه
X
ربيع الاول 291هـ
١٨
حضرت خواجة يعقوب جرحى رحمة الله تعالى عليه
X
ووشنـ ١٥/١٦ رجب ١٣٨ هـ
Y
(٣) شُ أبو الحسن كى ما قات تُ بايزيد ثابت أخي-
حضرت خوليد ابوالحسن الخرق فى رحمة الله تعالى عليه
٢٣ سمال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢١
حضرت خواجه درويش محمد رحمة الله تعالى عليه
X
١٩ محرم ٩٤٠هـ
٢٢
حضرت خواجي محمد التكى رحمة الله تعالى عليه
٥٩١٨
٢٣/٢٢ شعبان ٥١٠٠٨
حضرت خواجده محمد باقى بالله رحمة الله تعالى عليه
٢٣
٥٩،١١٩،٢
٣٥/ جمادى الاخرى ٥١٠١٣
حضرت خواجد مجد ◌ِالف ثمانى شيخ أحمد فاروقّ رحمه الله
٥٩٤١
٣٨/ صفر ٥١٠٣٣
٢۵
حضرت خواجه سيف الدين مجددى رحمة الله عليه
٥١٠٧٩
٢٨/١٩ جمادى الأولى ٥٠١٠٩٣
٢٢
حضرت خواجد أورمحمد بدايوفى رحمة الله تعالى عليه
X
١١/ زيقعده ١١٣٥هـ
٢٨
حضرت خواجة مظهر جانٍ جانال رحمة الله تعالى عليه
١١١١ هـ
١٠ محرم ٥٠١١٩٥٠
٢٩
حضرت خواجد شاه غلام على رحمة الله تعالى عليه
٥٠١١٥٨
٣٣/ صفر ٥١٢٣٠
٣٠
حضرت خواجد شاه ابوسعيد رحمة الله تعالى عليه
٥١١٩٦
غرة شوال ١٣٥٠هـ
٣١
حضرت خواجد شاه احمد سعيد رحمة الله تعالى عليه
X
٢/ ربيع الاول،١٣٤هـ
٣٢
حضرت خواجه حاج ووست محمد قند هارى رحمه الله
٥١٢١٦
شب دوشنبه شوال ١٢٨٣هـ
٣٣
حضرت خواجه مراج الدين رحمة الله تعالى عليه
١٥محرم ٥٠١٣٩٤٠
جمعه ٢٦ربيع الاول ١٣٣٣هـ
٣٢
حضرت خواجد محمد فضل على شاه رحمة الله تعالى عليه
٨٣ سمال
غرة رمضان ١٣٥٢هـ
٣۵
حضرت خواجد محمد سعيد قريش بأى أحمد يوري رحمه الله
١٣١٤ه
جمع ١٩/ ربيع الثاني ١٣٧٣هـ
حضرت مولانا سيد زوارسمين رحمة الله تعالى عليه
١٨/ وكمير ٠١٩١١
٢٢، رمضان ٥١٢٠٠، ٠١٩٨٠
ليكن حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عنه وال سلسلة كودومرت طريقة ت (يعنى امير المؤمنين
حضرت على رضى الله تعالى عنه ٤ طريق -ت) متصل كهن سكة بين وه يد كه حضرت جعفر صادق كواستٍ نانا قاسم بن
محمد بن إلى بكر ت لقا اوراجازت حاصل بت اور قاتم كوحضرت سلمان فارى رضى الله تعالى عنه اوراك كوحضرت
من شن ٢٣ شعبان ١٣١٣هـ
حضرت خواجد محمد عثمان رحمة الله تعالى عليه
٩/ ربيع الاول ٥١٠٤٩
حضرت خواجة معصوم رحمة الله تعالى عليه
٥١٠٠٤

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مهمّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٢۵٨
ابوبكر صديق رضى الله تعالى عند سماعت ب واس طريقة بريد سند يجى متصل بموجاتى بي ليكن سلسلهكى مشهور سند
بوصوفى حضرات إحت ير وهمنقطع.
(٢) وومراسلسله جوامير المؤمنين حضرت على رضى الله تعالى عندتك بإنجاب.
يدسلسلة محت جسمانى حضور صلى الله عليه وسلم تك بينجاب.
حسب ذيل ملاحظه نجح:
عمر شمار
اسمافى كر الى حضرات سلسلة عاليه نقشبندي
وفات
امير المؤمنين حضرت على بن ابي طالب رضى الله تعالى عنه
شب دوشي يا جمعه ١٩/ ٣١رمضان ٢٠هـ
سيدنا حضرت حسين بن على رضى الله تعالى عنه
٢
جمعد ١٥ /محرم ٥٠٣١
سيدنا حضرت زين العابد ين رحمة الله تعالى عليه
3
١٨/محرم ٩٥، ٥٩٣
سيدنا حضرت محمد باقر رحمة الله تعالى عليه
ووشفي، ذى الحجر ه١١٣١٣هـ
سيدنا حضرت جعفر صادق رحمة اللهتعالى عليه
ووشفي ١٥/ رجب ياه اشوال ١٣٨هـ
Y
سيدنا حضرت على بن موسى رضا رحمة الله تعالى عليه
جمعه ٣١/ رمضان يا٩ صفر ٥٢٠٣٨
٨
حضرت شخ معروف كرفى رحمة الله تعالى عليه(١)
جمع ٢٠/١٠/٣/ محرم ٥٢٠٠
حضرت تخ مرى مقطى رحمة الد تعالى عليه
٣ رمضان ٥٥٣٥٣ يارجب ٥٣٥٨
9
حضرت شخ جنيد بغدادى رحمة الله تعالى عليه
شر ٦/٢٤ رجب ٥٣٠٢١٣٩٨١٣٩٤
١٠
حضرت شخ ابوبكر على رحمة الله تعالى عليه
١٠/٢٤ ذى الحمد ٥٣٣٣١٣٨٣
١١
حضرت تخ خواجه ابو القاسم نصيراًبادى رحمة الله تعالى عليه
١١ شوال/ 4 محرم ٥٣٤٢١٣٩٤
١٢
حضرت تخ ابوعلى وقاق رحمة الله تعالى عليه
هذى قعدهيا ٢٠ شوالى ٢٧٠٥هـ
١٣
1
سيدنا حضرت موسى كاظم رحمة الله تعالى عليه
جمعه/١٥/ ٣٥ رجب ١٨٣هـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظرواباحت ت معلق متفرق مسائل
٢۵٩
الـ
حضرت تخ أبو القاسم فييرى رحمة الله تعالى عليه
١٢ربيع الثانى ٥٣٧٥
١۵
حضرت شيخ ابوعلى فار م ك رحمة الله عليه(٢)
٢ ربيع الاولعالميا هي
حضرت تخ جنيد بغدادى رحمة اللهتعالى عليه
١٦
شقي ٢/٢٤/جب ٥٣٠٣١٣٩٨٧٣٩٤
14
حضرت شيخ ابو على رود بارى رحمة الله تعالى عليه
٣ شوال ٥٣٢٢١٣٢١
١٨
حضرت شخ الوعلى كاتب رحمة الله تعالى عليه
٢ شعبان ٥٣٥٢١٣٨٦
١٩
حضرت تخ ابوعثمان مغربى رحمة الله تعالى عليه
٩ شوال يا اارجب يا ٣٣ صفر ٥٣٤٣
٢٠
حضرت تخ أبو القاسم كوركا فى رحمة الله تعالى عليه
٥ ١ جمادى الأولى ياهارجب ٢,٥٠هـ
٢١
حضرت شخ ابوعلى قارمدى
مري الاولى،" ياااهـ.
٢٢ أحضرت تخ حافظير محمد حسن وبلوى رحمة الله تعالى عليه (٣)
٥٠١٢١٩
(١) حضرت شع معروف كرفى كانشاب ووطرف ٢ -١- حضرت على بن موى رضا ان كوحضرت موسى
كا فلم ــ ان كوحضرت جعفر صادق - ٢٠- شخ معروف كرفى كونفخ داد وطالىٌ ان كوخواجه حبيب جُّ ان
كوامام الاوليا حضرت حسن بصرى بت ان كوحضرت علىّ ت - بعض محدثين حسن بصرى كى حضرت علىّ ماقات
كوتمح نيس كيت ليكن يقول غير مقبول ب - يكونكه قوت القلوب وتهذيب التهذيب وغيربما كتب محققين بين ذكر
٢ كم حضرت خواجه حسن بصرى حضرت عمركى خلافت فتم بوفى ت دوسال قبل بدابموت أور انمول ف حضرت
عثمان وحضرت علىّأور و يكر سحابة كرام ست لماقات ك - (نوث: حضرت علىّ ماقات ثابت ب يكن لبس خرقة
حضرت علىّ ح باته ثابت خس - المقاصد الحسنة)-
(٢) حضرت الوعلى فار م كى كور وطرف ت انغشاب با؛ ابو القاسم قشرئت ٣٠: ابو القاسم كوركان".
(٣) حافظ مير محمد حسنٌ خواجبهم معصومُ ] خليفه بين حضرت سيد أورمحمد بدايوني"فى الناكى محت ستبارت فيض يايا-
(مستفاداز عمدة السلوك، ص ٣٦١-٣٧٢، ط: زوار اكيدمى).
مزيد تفصيلات ، في ملاحظ فرماتفي: (عمدة السلوك، ازم ٣٥٥-٣٨٠، ط: زواراكيرى، اور القول الجميل ترجم شفاء العليل
از ص ١٩٢-١٩٨، ذكر سلاسل طريقت مصنف، وكليات المدادية، وقطب الارشاد، ومثاراً نقشبنديكا تذكره) - والشّر ◌َالَ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد شقّ
نظر وا باحت من تعلق تفرق مسائل
٨٩٠
كفارفروعی احكام ک مكلف بيں یائیی؟
سوال: کفارغروی الکام کےمکف یں یں؟ یااں ی اختلاف ے،اگرمل تخلف فےہےآو
وانٌ مدجب كياب؟ بينواتوجروا.
الجواب: بصورت مستوله المائيات من توكسى كا اختلاف أبيس ويماوآثرت وأول جمال مثل مخاطب
ين -(٢) عقوبات مثل بجى بالاتفاق مخاطب بين سوات حد شرب ] - ليكمن احكام اسلام كالتزام بمعنى يابندى كا
معابده اكري بموتوان محد جارى فيس بوكى.
(٣) معاملات مثل بالاتفاق آخرت مثل مخاطب بي ديما مثل مخاطب بوفى ك باب يس اختلاف
: امام زفر" ] نزويك مخاطب بي جاب ذلى بويا حربى، لهذا جومعاملات خلافٍ شرع كرينس ان ]
فساد كاسم الكاياجات كا-
صاحبينٌ ک نزويك حربي مخاطب بيس البند المل ومن اس سك مخاطب عين كيونكه معاملات عيسى انبول ى
احكام إسلام كالتزام كياب.
امام الوظيفة ـ نزويك الل ذمن ک خلافٍ شرع معالمات ريجى حكم فساده لكاياجات كابشر طية وه
معاملات خودان ، وين ] موافق بول يكونكه ابل ذهن فى معاملات مثل احكام اسلام كالتزام ات معتقدات
ےغلاف ی نیس کیا۔
(٣) عبادات مثل بالاتفاق آخرت مثل مخاطب عين البتة ويائس مخاطب موسى -كبار مثل اختلاف
ب؛ جمهور ک نزويك اعتقاد أمخاطب بين منه كماداء الا يدكم ايمان - لآوين- البندأكثر شورفع ] نزويك اعتقاداً
واداءً مخاطب بين بعض لوكول فى ان ح قول كم يدتاويل كب كماس ست مراد إيمان لافى ] بعد اداءً
ٹاطب یں اگریےباتےہوورشوافع ھی چبورےماتهیں۔
مخفر ولاكل ما حظر يج :- بخارى اور سلم كى ايك حديث ملاحظهوجو:
وعن ابن عباس ◌ّ أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذاً ﴾ إلى اليمن فقال:
ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فاعلمهم أن الله
قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فاعلمهم أن الله