Indexed OCR Text

فادى دار العلوم زكريا جلدِالثّ
نظر وا باحت ت متعلق متفرق مسائل
٢١م
أبي حنيفة وصاحبيه: ٣٠/١، لجنة إحياء المعارف النعمانية، والجواهر المضية: ١٠/٢، مير محمد کتب خانه).
غير حضرت عبد اللهبن مبارك فى امام الوضيفةتبت سمارى احاديث اوراً غارروايت سعير جوان
ک شاكروبوني كاثوت يش كرت بين- جند حسب ذيل ملاحظه مول:
(١) ثنا ابن المباركُ قال: سمعت أبا حنيفةٌ يقول: إذا جاء عن النبي صلى الله عليه
وسلم فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن الصحابة نختار من قولهم، وإذا جاء عن التابعين
زاحمناهم. (مسند أبي حنيفة من رواية أبي نعيم: ١ /٢٢، ط: مكتبة الكوثر، والمدخل للسنن الكبرى
للبيهقي: ١ /١١ ١،ط: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، وإعلام الموقعين: ٩٢/٢،ط: دار الكتب العلمية، والعرف
الشذي: ٩٥/١، ط:ادارة التراث العربي).
(٢) ثنا ابن المبارك ثنا أبو حنيفةٌ عن عطاء بن أبي رباحٌ عن أبي هريرة تظل﴾، قال:
نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب. (مسند أبي حنيفة:
١٣٢/١، ط: مكتبة الكوثر، وشرح أبي داؤد للعيني: ٢٨٧/٣، وتنقيح التحقيق للذهبي: ١٥٢/١، ونصب
الراية: ١ /٣٩٤، مؤسسة الریان).
(٣) سمعت ابن المباركُ يقول: سأل أبو عصمةً الإمام أبا حنيفةً بمن تأمرني أن
أسمع الآثار؟ قال: من كل عدل في هواه إلا الشيعة فإن أصل عقائدهم تضليل أصحاب
محمد صلى الله عليه وسلم، ومن أتی السلطان طائعاً، أما إني لا أقول إنهم يكذبونهم أو
يأمرونهم بما لا ينبغي، ولكن وطأوا لهم حتى انقادت العامة بهم، فهذان لا ينبغي أن يكونا
من أئمة المسلمين. (أصول الدين عند أبي حنيفة للخميس: ١٠٣/١،ط: دار الصميعي، السعودية).
(٢) حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن المبارك عن هشام
بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر بن الخطاب ظه يقول فذكر نحوه فذهب
قوم إلى أن الإمام إذا فتح أرضاً عنوة وجب عليه أن يقسمها كما يضم الغنائم، وليس له
احتباسها كما ليس له احتباس سائر الغنائم، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وخالفهم في
ذلک آخرون، فقالوا: الإمام بالخيار إن شاء خمسها وقسم أربعة أخماسها، وإن شاء
تر کھا أرض خراج ولم یقسمھا حدثنا بذلک محمد بن خزيمة قال ثنا یوسف بن عدي قال

فتاوى دار العلوم زكريا جلدٍ مهمّ
٢٢٢
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
ابن المبارك عن أبي حنيفة وسفيان بذلك. (شرح معاني الآثار، ، ٨٢٣، باب الأرض تفتتح كيف
ينبغي للإمام أن يفعل فيها، كتاب السير).
(٥) وفي الدار قطني في الأشربة (٨٠/٢٢١/٣)عن ابن المبارك قال: سأل عبد الله بن
عمر العمري أبا حنيفة عن الشراب فقال: حدثونا من قبل ابیک رحمه الله، قال: إن رابکم
فاکسروه بالماء فقال له عبد الله: فإذا تيقنت ولم ترتب. (نصب الراية: ٣٠٢/٢، مؤسسة الريان).
(٢) حديث من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة كذا قال ابن المبارك أيضا عن
أبي حنيفة مرسلاً. (الدراية على تخريج أحاديث الهداية: ١٢٠/١،ط: المصباح).
اى طرف عبد الله بن مباركات امام الوحيفك معت ى فقي روايات بجى مروى بين:
(١) قال الشافعيّ وزفرٌ وأحمدٌ: لا يصح صوم يومي العيدين ولا النذر بصومهما،
وهو رواية أبي یوسف وابن المبارک عن أبي حنيفة وروی الحسن عن أبي حنيفة أنه إن نذر
صوم يوم النحر لا يصح. (عمدة القاري: ٢٢٢/٨، ط: دار الحديث، وكشف الأسرار: ٢٤٠/١، ط: دار
الكتب الإسلامي، والتقرير والتحبير: ٣٩٣/١،ط: دار الكتب العلمية، وبدائع الصنائع: ۵٨٥/٢،ط: دار
المعارف ديوبند، والعناية: ٢٩٨/٢، ط: مكتبة رشيدية، ودرر الحكام: ١ /٢١١، ط: دار إحياء الكتب العربية).
(٢) وهكذا روى ابن المبارك عن أبي حنيفة رحمه الله فى الفصل الثاني أنه
يستحق سهم الفرسان. (الهداية: ٨٢٢/٢،ط: المصباح، والمبسوط للسرخسي: ٢/٢/١٠، ط: إدارة
القرآن والعلوم الإسلامية).
(٣) وروى ابن المبارك عن أبي حنيفة أنه يعتبر أن يكون الدم في العشر ثلاثة أيام
وهو قول زفر. (فتح القدير: ٥٣/١،ط: المكتبة الرشيدية، والمبسوط للسرخسي: ١٨/٢، ط: إدارة القرآن
والعلوم الإسلامية، وتبيين الحقائق: ١٢/١، ط: مكتبة إمدادية،والبناية: ٢۵٥/١، مكتبة الرشیدیة، ودرر
الحكام: ١ /١ /٢،ط: دار إحياء الكتب العربية).
(٢) وروى ابن المبارك عن أبي حنيفةٌ أن الأعمى لا يلاعن. (فتح القدير: ١١١/٢، ط:
المكتبة الرشيدية، وتبيين الحقائق: ٥/٣ ١،ط: مكتبة إمدادیة).
(٥) روى ابن المبارك عن أبي حنيفة أنه تسقط القسامة والدية عن أهل المحلة .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
٢/٢٣
نظر وا باحت لت معلق تفرق مسائل
(فتح القدير: ٣١٩/٩،ط: مكتبة الرشيدية، والمبسوط السرخسي: ١٢/٢٢ ١، ط: إدارة القرآن والعلوم
الإسلامية،وتبيين الحقائق: ٤٠/٢ ١، ط: مكتبة إمدادية، والبناية: ٢٠/١٢،ط: مكتبة الرشيدية، والبحر
الرائق: ٣٩٢/٨،ط: المكتبة الماجدية، ورد المحتار: ٩٢٩/٢، ط: سعيد).
(٢) وروى ابن المبارك عن أبي حنيفةٌ أن الدين يمنع وجوب العشر وبعد التسليم
فالعشر مؤنة الأرض النامية كالخراج لا معتبر فيه بغنى المالك. (المبسوط للسرخسي:
٠/٢ ١، ط: إدارة القرآن والعلوم الإسلامية).
(4) قال: رجل مات وله أرض عشرية قد أدرك زرعها قال: يؤخذ منها العشر
وروى ابن المبارك عن أبي حنيفة أنه لا يؤخذ منها العشر. (المبسوط للسرخسي: ٢٠٨/٢،ط:
إدارة القرآن والعلوم الإسلامية، ورد المحتار: ٣٣٣/٢،ط: سعيد).
(٨) وروى ابن المبارك عن أبي حنيفةٌ أن العشر على المعير. (المبسوط للسرخسي:
٥/٣ /٢، ط: إدارة القرآن والعلوم الإسلامية، والمجموع شرح المهذب: ٥٢٣/٥،ط: دار الفكر).
(٩) وحكى ابن المبارك عن أبي حنيفةٌ قال لا تخرج الزكاة من بلد إلى بلد إلا
لذي قرابة. (المبسوط للسرخسي: ١٨/٣، ط: إدارة القرآن والعلوم الإسلامية، والمحيط البرهاني: ٢٢١/٢
ط: مكتبة الرشیدیة).
(١٠) ثم اختلف الروايات في مقدار ما يوقف للحمل من الميراث فروى ابن
المبارك عن أبي حنيفة أنه يوقف للحمل أربع بنين. (المبسوط للسرخسي: ٨٢/٣٠،ط: إدارة
القرآن والعلوم الإسلامية، والاختيار لتعليل المختار: ١٢/٥ ١،ط: دار الدعوة).
(١١) وقال: في كلب وقع في ماء وخرج حياً فأعجنوا منه فلا بأس بذلك هكذا
روى ابن المبارك عن أبي حنيفةٌ. (المحيط البرهاني: ١/١ ١ ١،ط: مكتبة الرشيدية).
(١٢) وعن ابن المبارك عن أبي حنيفةٌ في الأبعار الرطبة وبول ما يؤكل لحمه: إذا
وقع في البئر يفسد الماء. (المحيط البرهاني ١ /١٥ ١ مكتبة الرشيدية).
مذكوره بالاتمام نقول ست معلوم بواكه ابن المبارك أمام البوضيفه ] شاكروت؛ ببرحال وي ان ]
شاكر وجوفى نموفي سن امام ابوضيفهكى جلالت ثان بركوفى فرق غير إثار

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل
اشكال: بعض حضرات يد كية بين كه حضرت عبد الله بن مبارك فى وفات ت يا امام صاحب كى
سب ر وائمول كوديوار ير يجيک ماراتها- أخبرنا العتيقي أخبرنا يوسف بن أحمد الصيدلاني حدثنا
محمد بن عمرو العقیلي حدثنا محمد بن إبراهيم بن جناد حدثنا أبو بكر الأعین حدثنا
إبراهيم بن شماس قال سمعت ابن المبارك يقول: اضربوا على حديث أبي حنيفة .
أخبرنا عبيد الله بن عمر الواعظ حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا عبد الله
بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا أبو بكر الأعين عن الحسن بن ربيع قال: ضرب ابن
المبارك على حديث أبي حنيفة قبل أن يموت بأيام يسيرة كذا رواه لنا وأظنه عن عبد الله
بن أحمد عن أبي بكر الأعين نفسه، والله أعلم. (تاريخ بغداد: ٥ ٥/٣/١).
جواب: اولا توين قصدى تح أبي ب، جيا كه علا من زابد الكوثر فى أس ] بار مس فرما بين: في
سند الحدیث الأول العقیلی ذلک المتعصب الخاسر وشیخه محمد بن إبراهيم بن جناد
المنقري لم یوثقه غیر ابن خراش ولعله كان على مذهبه .
وأبو بكر محمد بن أبي عتاب الأعين لم يكن من أهل الحديث كما قاله ابن معين
وإبراهيم بن شماس ملأ إهابه التعصب على زهده ، وماذا على أبي حنيفة إذا فرض أن أحد
الرواة ضرب علی حدیث خاص من أحاديثه؟ وقد یکون ذلک من عدم ضبط الراوي عنه.
وفي سند الرواية الأخيرة عبد الله بن سليمان وهو ابن أبي داؤد الكذاب الساقط. (تأنيب
الخطيب: ٢٣٢، ط: المكتبة الأزهرية للتراث).
وومرك بات يدب كم ين سب روايتين خطيب في إلى كتاب مثل ذكركى بين اور انبول فى افى كتاب
مي مدرح وذم ووأول روايتين ذكرك بين اور مدح كوزم بمقدم كياب تواس س معلوم بواكمان كا مقصد حض تجمع
روايات بت من كهامام صاحب بر جرح كرنا- ملاحظة، وعلا من عبد الحى لكنونى فرما تيين:
وفيه: (الخيرات الحسان في مناقب النعمان: ٤٢) أيضا في الفصل التاسع والثلاثين في رد ما
نقله الخطيب في تاريخه من القادحين فيه (أي في أبي حنيفةٌ) علم أنه لم يقصد بذلك إلا
جمع ما قيل في الرجل على عادة المؤرخين، ولم يقصد بذلك انتقاصه، ولا حط مرتبته
بدلیل انه قدم کلام المادحین وأ کثر منه ومن نقل مآثره ثم عقبه بذ کر کلام القادحين ومما

فتاوى دار العلوم زكريا جلد مثقّ
نظر وا باحت ت معلق وتفرق مسائل
٢۵م
يدل على ذلك أيضا أن الأسانيد التي ذكرها للقدح لا يخلو غالبها من متكلم فيه أو
مجهول ولا يجوز إجماعاً ثلم عرض مسلم بمثل ذلك فكيف بإمام من أئمة المسلمين
وبفرض صحة ما ذكره الخطیب من القدح عن قائله لا يعتد به فإنه إن كان من غير أقران
الإمام فهو مقلد لما قاله أو كتبه أعداؤه وإن كان من أقرانه فكذلك لما مر أن قول الأقران
بعضهم في بعض غير مقبول وقد صرح الحافظان الذهبي وابن حجر بذلک قالا: لا سيما
إذا لاح أنه لعداوة أو لمذهب، إذ الحسد لا ینجو منه إلا من عصمه الله، قال الذهبي: وما
علمت أن عصراً سلم أهله من ذلك إلا عصر النبيين والصديقين، وقال التاج السبكي:
ينبغي لك أيها المسترشد أن تسلك سبيل الأدب مع الأئمة الماضين، وأن لا تنظر إلى
كلام بعضهم من بعض إلا إذا أتي ببرهان واضح ثم إن قدرت على التأويل وحسن الظن
فدونک ، وإلا فاضرب صفحاً عما جرى بينهم وإیاک ثم إياك أن تصغي إلى ما اتفق بين
أبي حنيفة وسفيان الثوري، أو بين مالك وابن أبي ذئب ، أوبين النسائي وأحمد بن صالح
أو بين أحمد والحارث بن أسد المحاسبي، وهلم جراً، إلى زمان العز بن عبد السلام والتقي
بن الصلاح، فإنك إذا اشتغلت بذلك وقعت على الهلاك فالقوم أئمة أعلام ولأقوالهم
محامل، وربما لم نفهم بعضها فليس لنا إلا التراضي والسكوت عما جرى بينهم ، كما نفعل
فيما جرى بين الصحابة. انتهى. (التعليق الممجد: ٣٢،ط: قديمي كتب خانة). والشرّعليها
امام البوحيفك منقبت مي مشهور اشعاركى حقيق:
سوال: امام ابوغفهی منقبت س پاشعارمشهوریں: لقد زان البلاد ومن علیھا ... الخ،ہی
اشعار عبد الله بن المبارك ] بين يا امام شافىٌ }؟ أكراول الذكر ک بير تويجرديوان امام شافعى من كير
آكُ؟ اوري شعر: فلعنة ربنا أعداد رمل على من رد قول أبي حنيفة الن شا بت ياغي؟ أوراكري شعر
ان مثل موجودب تويهراس كاكيا مطلب ب؟ بينواتو جروا-
الجواب: بصوريت مسكوله مذكوره بالااشعار حضرت عبد الله بن مبارك كى طرف مختلف كتابون من
منسوب بين: چند حوالهجات حسب ذيل ملاحظه بنة:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظروا باحت ث معلق تفرق مسائل
٢٦م
(١) الوافي بالوفيات- (الصفدى،٩٣/٢ داراحيا التراث).
(٣) آثار البلاد واخبار العماد- (للقروني ٣٨٢/١دار الصادر بيروت).
(٣) القمر ست لا من قديم_(٣٥١/١دار المعرفة بيروت).
(٣) الدر المختار -(٨٩/١ سعيد باكستان)-
(٥) النجوم الزابرة- (٢/ها دار الكتب مصر).
اور بعض كتابول مث يد سند جى مذكورب:
أنشدنا أبو الحسن العباس بن أحمد بن الفضل الهاشمي قال: أنشدنا أحمد بن
محمد المنصوري قال: أنشدنا علي بن محمد النخعي قال: أنشدنا إسحاق بن إبراهيم بن
مقراض قال: أنشدنا سويد بن سعيد المروزي قال: سمعت ابن المبارك يقول :
لقد زان البلاد ومن عليها * إمام المسلمين أبو حنيفة
* كآثار الزبور على الصحيفة
بآثار وفقه في حديث
فما فى المشرقين له نظير # ولا بالمغربين ولا بكوفة
رأيت العائبين له سفاها ® خلاف الحق مع حجج ضعيفة
(أخبار أبي حنيفة وأصحابه للصيمري: ١ /٩١).
** يداشعار ديوانِ امام شافىٌ مين بجى آت بين (ص ٣٥ دار الصادر) ليكن سى فخ بين اس كى سند مذكور
في ب، اوران اشعاركى نبعت امام شافعى كى طرف كرفى مست حققين فى اعتذار كيات - ملاحظه بودكتور
احسان عباس لكمح بين:
والمشكلة بالنسبة للقاريء في ما يتعلق بشعر الشافعي هي تمییز ما ثبتت نسبته له،
مما نسب إليه وهو لغيره أي أن الدارس لشعر الشافعي يجد أن من الصعب الحكم على
شعره لأنه قد اختلط بأشعار کان یتمثل بها الشافعي ويسمعها منه تلامذته ، وقد وصلتنا هذه
الأشعار مختلطة بشعر صحيح النسبة إلى الشافعي وحين اهتم بعض المعاصرين بجمع
شعره لم يميزوا الدخيل من الأصيل في ذلك الشعر وحشدوا كل ذلك معاً ظناً منهم أنه

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
كله صحيح النسبة إلى الإمام الكبير وقد مهدت النظرة التعليمية الأخلاقية لقبول شعر
تعليمي كثير وربطه باسم الشافعي حتى امتزج بشعره بعض شعر أبى العتاهية ومحمود
الوراق والفقيه المنصور بل وأبيات زهدية تنسب لأبي نواس أو للشاعر الخارجي عمرو
القنا العنبري وغيرهم لهذا أصبح تخليص شعر الشافعي من غيره أمراً عسيراً وإني لأعجب
من دارس كتب كتاباً في دراسته الناحية الفنية في شعر الشافعي، کیف تأتي له تخليص
شعره من غيره ، وحسب أي معيار. (مقدمة ديوان الشافعي مكتبة دار الصادر بيروت).
خلاصيدب كه بتى مربه شعرالى مجلس مي ية وال اس مخالط كاشكار بموجات بين كهشاعر ]
خوانده اشعار كوشاعر ك بنات موث اشعار تصور كرت بين؛ لكن بواشعاركى حقيقت ت واقف ند بمول ده شاعر
٤ تشركوابهفى نظم كية بين -ب معامله امام شافى" ديوان ٤ ماته جى بواب-
* اوري شعر: فلعنة ربنا ... الخ، بعض شخول من موجودان سيا ب- اور الفاظ أورقواعد شعريبدو
ونظررك بوم بى معلوم بوتاب كمية شعرا قصيد- كاحصد نيساب.
بال بعض شخول مثل موجود ب أو يجراس كامطلب بيب كهبوخص امام صاحبٌ ح قول كوحقارت وابانت
كما تهدر وكرومى تؤاس بروب كى طرف ت إحتكار نازل بون كمونكه يد احكام شر عينك توبين مرادفب؛
ورن فقهاء ايك دوسر ] اقوال احترام - ما تدر وكرت بى رس بي- ملاحظة بموعلا من شائى فريات ين:
أي على من رد ما قاله من الأحكام الشرعية محتقراً لها فإن ذلك موجب للطرد
والإبعاد لا بمجرد الطعن في الاستدلال لأن الأئمة لم تزل يرد بعضهم قول بعض ولا
بمجرد الطعن في الإمام نفسه ، لأن غايته الحرمة فلا يوجب اللعن ، لكن ليس فيه لعن
شخص معين فهو كلعن الكاذبين ونحوهم من العصاة فافهم. وفي هذا البيت من عيوب
الشعر الإيطاء على أنه لم يذكره في تنوير الصحيفة كما قاله ابن عبد الرزاق. (مقدمة رد
المحتار ٢٣، ط: سعيد). والثّرَلَ اعم ـ
عمادت كوكيل تعبير كرز كاظم:
سؤال: عبد الله بن مباركٌت فضيل بن عيا ضٌ كوخط ئ بن كن اشعار لك، ان مثل بها شعريدب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
٢٨م
نظر وا باحت ث معلق وتفرق مسائل
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا { لعلمت أنك فى العبادة تلعب
ان تحرمين سك عابد! أكرآب بم كوديكي لية تو آب كويقين بوجاتا كهاب عبادت مثل كيل رب إيل-
إل شعر بس عبادت وتحميل كبنا بظابر عمادت كاف او اجاب، اورابن مبارك بات اسم شخصيت على أخبول سلأ يد
شعركين كها؟ أوريد اشعار كبال بير؟
الجواب: بصورت مستوله مذكوره بالااشعارك چند توجيهات حسب ذيل بين، جن ك يناير حضرت عبد
الثَّدين مباركٌ جيسى عظيم شخصيت برفيهارئيس آثار
(١) يبال لعب مجاز في مجهولتت، يعنى مصلى ير عمادت آسماناب بد نبعت جماد ] كما مثل مجايده
زياده ب اور جب مجابده زياده ب تؤ يد علودرجات مثل زيادة حين ومدد كارب، وفي عام بول جال ممس كا جا تاب
كريهة مر- با كين بالدكا هيل ب العن مر سلي بات آسماناب-
(٢) لعب بول كر جهاد ك كثرت ثواب كوبتلانا مقصود ب، بمعنى عبادت ] مقابل مين جماد كا ثواب
بت زيادهب جيماكن بوراواقعداس كى طرف شرب، مثلً: وومر اشعرب:
من كان يخضب خده بدموعه ﴾ فنحورنا بدمائنا تتخضب
يعنى تم آنسو يمات بواور بم خون يمات بين اور طابر كابات ب كد خون مان كاثواب آنسويها فى
٤ مقابل مي كى كنا زياده ب، أى طرفح الكل شعر:
ريح العبير لكم ونحن عبيرنا ٥ رهج السنابك والغبار الأطيب
يعنى تم عبادت كرف ـ لي ايتح عطر ثل عبر ومشك لكاكرجات بواور بمارامشك وغير ميدانِ كارزاركا
غجاءت اور كابري كردونول براير خمس جوسكت-
اى طرح بينيم ك آك كاجهاد ك غمار زوه بدن كونه مجونا اور شيد كابدى زندکی بانا برسب فضياتين محض
عمادتول ت حامل خميس بمومي -
٥ أنف امرئ ودخان نار تلهب
لا یستوی غبار خيل الله فى
ولقد أتانا من مقال نبينا ﴾ قول صحيح صادق لا يكذب
هذا كتاب اللّه ينطق بيننا ﴾ ليس الشهيد بميت لا يكذب
علا دهازين فضيل بن عيا ض" فى اس خط سك جواب مث جو حديث للحهوائى اس ست يجى اس معنى كى تاثير

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢٢٩
چوقّ ف: وأملى علي الفضيل بن عياض: حدثنا منصور بن المعتمر عن أبي صالح عن أبي
هريرة أن رجلاً قال: يا رسول الله! علمني عملاً أنال به ثواب المجاهدين في سبيل الله
فقال: هل تستطيع أن تصلي فلا تفتر وتصوم فلا تفطر؟ فقال: يا رسول الله! أنا أضعف من
أن أستطيع ذلک، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: فوالذي نفسي بيده لو طوقت ذلگ
ما بلغت المجاهدين في سبيل الله أو ما علمت أن فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له
بذلک الحسنات.
يعنى ثواب عبادت اورثوابٍ جهاد من زمين وآسمان كافرق ب أكر چدونول اني بكهاجم ين.
(٣) لعب تعبير في قلت الذتت، العز رات كوروفى اوراً نسويهافى من جس طرح ايك مزهب،
ميدان جماد س وشمول كى كويريال اثرافي من بجى ايك مزه ب اوريد مزه چيل واسا مرت ت ک زياده ب،
اى طرح ميدان جماد مث بيحى كى نماذ ووسرى بكبول بريرومى كى نمازول ] مقابل مين كى زيادة لذت ركفتى
٢- اوري واقع متعددكتابول مث مذكورب:
(١) التاري لابن عساكر- (٢٣٩/٣٢، ١: مكتبة دار الفكر).
(٢) تفسير ابن كثير - (٣٨٥/١، ١: مكتبة دار السلام)-
(٣) سير أعلام النبلاء- (١٣/٨م، ط: مؤسسة الرسالة).
(٣) تارت الاسلام- (٨٨٣/٣، ط: دار الغرب الاسلامى).
(٥) طبقات الشافعي السبكى- (٣٨٦/١، وإ: بجر للطباعة والنشر والتوزيع) - والشر عياله العلم
كيما حضرت معاوية ] هوري ك ناك كا غمار عمر بن عبد العزيزيشرب؟
سوال: ورج زيل مقول كس كان: الغبار الذى دخل انف فرس معاوية خیر من أویس
القرنى وعمر بن عبد العزيز؟اوركبال مذكور؟ اورجانوركا غار اولياء الثديالبعين ت كيحبالشرب، جنبكه
مسلمان كي حرمت خانه كعبد زيادهب؟ بينواتوجروا.
الجواب: يهمقوله يحكى بيشى ] ماتها كثر حضرات س نزويك عبد الله بن مبارك كاب-
ملاحظه مودرن ذيل عبادت بعينه ارشاد الطالبين ميى موجود:

فتاوى دار العلوم زكريا جليدِالعثم
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٢٣٠
عبد الله بن مبارك ازتا بعين است می کويد: الغبار الذى دخل أنف فرس معاوية خير من
أويس القرنى وعمر المروانى، لعن غيار يكنور يني اسب معاوية داخل شده بنشر است ازاوليس قر فى وعمر
مروانى - (ارشاد الطالبين ازمولاناثناء الله يانى في: ٣٠، ٣١ مطبع لاجور).
يعنى وهغبار جوحضرت معاوية رضي الله تعالى عندك كور _ كى ناك بين داخل بواتها وه حضرت اوليس قرفى
اور حضرت عمر بن عبد العزيزْبشرب-
امداد الفتاوى اور قاوى حقافي من بجى اس عبادت كى نسبت ارشاد الطالبين كى طرف كى كم؟ - (المداد
الفتاوى: ٠٢/٢، مكتبة دار العلوم كراجى، وفتاوى حقافي ٠ ١٢١٣/١، ناشر دار العلوم حقانيه).
الى طريق عبد اللهبن مبارك كايد قول صرف عمر بن عبد العزيز ] بار مس جى آياب:
وقد سئل عبد الله بن المبارك عن معاوية وعمر بن عبد العزيز أيهما أفضل؟ فقال:
الغبار الذي دخل أنف فرس معاوية أفضل عند الله من مائة عمر بن عبد العزيز. (الصواعق
المحرقة: ٢١٣/٢، ط: مؤسسة الرسالة، وروح المعاني: ٢٨٩/١٢، ط: دار الكتب العلمية، ومرقاة
المفاتيح: ٣٣/١،ط: دار الفكر، والبداية والنهاية: ١٣٩/٨، ط: دار الفكر).
اوربعض كتابون من اس کی سند چییانی کی ب:
قال الحافظ ابن عساكر في تاريخه: أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد أنا أبو بكر
الخياط أنا أبو الحسين السوسنجردي أنا أحمد بن أبي طالب الكاتب حدثني أبي قال:
وحدثني السعيدي نا أحمد بن سهل أبو غسان نا القاسم بن محمد من ولد أبي بكر الصديق
قال: سمعت سعيد بن يعقوب الطالقاني يقول: سمعت ابن المبارك يقول: تراب في أنف
معاوية أفضل من عمر بن عبد العزيز. (تاريخ دمشق: ٨٩ /٢٠٥، ط: دار الفكر).
قال الآجري: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن شهريار البلخي قال: حدثنا علي
بن عبد الصمد قال: حدثني عبد الوهاب الوراق قال: حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن
عمرو قال: سمعت رجلاً بمرو قال لابن المبارك معاوية خير أو عمر بن عبد العزيز؟ قال:
فقال ابن المبارك: تراب دخل في أنف معاوية ﴾، مع رسول الله ﴾ خير أو أفضل من عمر
بن عبد العزيز. (الشريعة للآجري ص ٢٧٩٢ دار الوطن).

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ مثقّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٢/٣١
اور بعض كتابول مثل اس قول كى نسيت امام احمد بن غيل كى طرف كى كب:
سئل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز
فقال: لغبار لحق بأنف جواد معاوية بين يدي رسول اللّه ﴾ خير من عمر بن عبد العزيز
رضي الله عنه ، وأماتنا على محبته . (شذرات الذهب: ٢٥/١، ط: دار ابن كثير).
(٣) اس عبارت ست صحابي كامقام مجهانا مرادب كه غير محال، صحابي برابر سيم بوسكتاب، وجي عام
طور ينمحاور مثل كماجاتابت كر خلال عالم شخ البند ، جوت تمن برابر بجى خميس، اس كلام ت ش البندكى
فضيلت بيان كرنا مقصودب، عالم اور جوست كامقابل مقصود ني ب؛ اس سلي يه كلام مقام محابيت كى فضيلت
يمان كرف ٤ ٢١:
أشار بذلك إلى فضيلة صحبته صلى الله عليه وسلم ورؤيته لا يعدلها شيء.
(الصواعق المحرقة: ٦/٣/٢، ط: مؤسسة الرسالة).
وومرامطلب يد كه محالى ] تهوث تكى ناك كا غبار بلا واسط فضيلت ت عمارت اور كما يدب؛ تو
مطلب يدبجواكه معاوية كوجو بلا واسطة شرف حجبت حاصل ب وهعمر بن عبد العزيزُ وغيره كو حاصل خير؛ كيونكم
ان كاشرف بالواسطة بجميع حضرت بريده" ] فراق بان -] شوبر حضرت مغيث" روت ستة، جوايك محالى
ست بعيد ب: ليكن ورحقيقت و٥اس نسبعت او تعلق] منقطع بولى يبرروست فت وحظرت بريرهً كوبيت ثبوت
ست بلا واسطة حاصل تقى، وتحي: ذلك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة كأني أنظر إليه يتبعها
في سکک المدینة، یبکی علیھا. (بخاري ٥٢٨٢، ٥٢٨١، ترمذي ١٥٦ ١،أبو داؤد ٢٢٣١).
بال ! اكراس عبادت كوظابري محمول كرين تويهر اشكال بوكا كه مسلمان كى حرمت كعبد زيادوب لو غجارٍ
غرس محاليست بدرجةاولى زياده موك.
حدثنا أبو القاسم بن أبي ضمرة نصر بن محمد ابن سليمان الحمصي ثنا أبي ثنا عبد
الله بن أبي قيس النصري ثنا عبد الله بن عمرو قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يطوف بالكعبة ويقول: ما أطیبک وأطيب ريحک ما أعظمک وأعظم حرمتک والذي
نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منک ماله ودمه وأن نظن به إلا
خيراً. (ابن ماجه ٣٩٣٢، ص ٢٨٢ ، ط:قدیمی کتب خانه).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٢/٣٢
وفيه: نصر بن محمد شيخ ابن ماجة ضعفه أبو حاتم وذكره ابن حبان فى الثقات ، وأخرجه
البيهقي في شعب الإيمان (٢٥/٢٢٥/٥-٣) من طريقين عن حفص بن عبد الرحمن عن شبل عن ابن
جريج عن مجاهد عن ابن عباس ظه ... وإسناده حسن ، ورجاله ثقات رجال الشيخين غیر حفص
وهو صدوق قاله ابن حجر فى التقريب. والثان
قاديافى زنديق بين، اورزنديق ،اسم:
سوال: زيد ين كون ب؟ كيازنديق ك توب قول ب يا غي؟ أور موجوده زماف ک قاويانى زنديق
٤ حكم من بين يا بل كتاب تر حم یر یر؟ بينواتو جروا.
الجواب: زند ين والخص ت بجواست عقائد كفرية في اسلام كالعمل الكاتا بو، أى طرح جولوت اسلام كا
دعوى كرت بول اور عقائد كفريدرك بول اورقرآن وحديث ك نصوص بين تحريف كرك أنيس است عقائد
كفريه افت كرت كى كوشش كرت جول، البي زنديق كبا جا تاب-
زنديق مرتدت بدقرب كمونكه مرتد كى توبه بالاتفاق قول ب؛ ليكن زنديق كى توبه قول موسى بر اختلاف
ب، بر حال اكثروواست باطل مدجب ست تائب بموجات أوركر فارى ت بل ازخوداًكرتو بكر اتوال كى تويه
عند الله يقول بولى- اورمزات حل معاف بموجات كى.
موجوده زمان ک قاد يافى زيدين بين اس فل كرافي عقائدر كة بين هو اسلام كاروست خالص كفر
ين؛ ليكن بداسي كفر ية عقا تدكوا سلام كانام وفي ي اورا كفريدة عقائدية برده واسل ] في قرآن وحديث
من تحريف كرت بين- ملاحظه بو؛ عمدة القاري م ٢:
قوله: بزنادقة جمع زنديق بكسر الزاي فارسي معرب، وقال السيبويه: الهاء في
زنادقة بدل من ياء زنديق، وقد تزندق والاسم الزندقة، واختلف في تفسيره فقيل: هو
المبطن للكفر المظهر للإسلام كالمنافق، وقيل: قوم من الثنوية القائلين بالخالقين، وقيل:
من لا دين له، وقيل: من هو تبع كتاب زردشت المسمى بالزند، وقيل: هم طائفة من
الروافض تدعى السبائیة ادعوا أن علياً څ إله،
وكان رئيسهم عبد الله بن سبأ، بفتح السين المهملة وتخفيف الباء الموحدة وكان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد هم
٢٣٣
ظر وا باحت لت معلق تفرق مسائل
أصله يهودياً ... إلى قوله: واختلف في الزنديق هل يستتاب؟ فقال مالك والليث وأحمد
وإسحاق: يقتل ولا يقبل توبته. وقول أبي حنيفةٌ وأبي يوسفٌ مختلف فيه، فمرة قالا:
بالاستتابة، ومرة قالا : لا، قلت: روي عن أبي حنيفةٌ أنه قال: إن أتیت بزنديق أستتيبه فإن
تاب وإلا قتلته، وقال الشافعي: يستتاب کالمرتد وهو قول عبد الله بن الحسن، وذكر ابن
المنذر عن علي ◌ّ مثله، وقيل لمالك: لم تقتله ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل
المنافقين وقد عرفهم، فقال: لأن توبته لا تعرف. (عمدة القاري: ٢ ٢٠٠/١،ح١٩٢٢، باب حکم
المرتد والمرتدة، ط: دار الحديث ملتان).
وفي البحر الرائق : الثالثة لا تقبل توبة الزنديق في ظاهر المذهب وهو من لا يتدين
بدين وأما من يبطن الكفر والعياذ بالله تعالى ويظهر الإسلام فهو المنافق ويجب أن يكون
حكمه في عدم قبولنا توبته كالزنديق لأن ذلك في الزنديق لعدم الاطمئنان إلى ما يظهر من
التوبة إذا كان قد يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده ديناً والمنافق مثله في الإخفاء وعلى هذا
فطريق العلم بحاله إما بأن يعثر بعض الناس عليه أو يسره إلى من أمن إليه والحق أن الذي
يقتل ولا تقبل توبته هو المنافق، فالزنديق إن كان حكمه ذلك فيجب أن يكون مبطنا كفره
الذي هو عدم التدين بدين ويظهر تدينه بالإسلام أو غيره إلى أن ظفرنا به وهو عربي وإلا لو
فرضناه مظهرا لذلك حتى تاب يجب أن لا يقتل وتقبل توبته كسائر الكفار المظهرين
لكفرهم إذا أظهروا التوبة وكذا من علم أنه ينكر في الباطن بعض الضروريات كحرمة
الخمر ويظهر اعتقاد حرمته كذا في فتح القدير وفي الخانية قالوا إن جاء الزنديق قبل أن
يؤخذ فأقر أنه زنديق فتاب عن ذلك تقبل توبته وإن أخذ ثم تاب لم تقبل توبته ويقتل .
(البحر الرائق: ٥ /١٣٢ باب توبة الساحر، دار الكتب الإسلامي).
وفي الشامي: وحاصل كلامه أن الزنديق لو تاب قبل أخذه: أي قبل أن يرفع إلى
الحاكم تقبل توبته عندنا، وبعده لا اتفاقا، وورد الأمر السلطاني للقضاة بأن ينظر في حال
ذلك الرجل إن ظهر حسن توبته يعمل بقول أبي حنيفةٌ وإلا فبقول باقي الأئمة وأنت خبير
بأن هذا مبني على ما مشى عليه القاضي عياض من مشهور مذهب مالك وهو عدم قبول

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ يثقّ
٢٣٣
نظر وا باحت ت معلق مفرق مسائل
توبته و أن حکمه حکم الزنديق عندهم، وتبعه البزاز كما قدمناه عنه و كذا تبعه في الفتح،
وقد علمت أن صريح مذهبنا خلافه كما صرح به القاضي عياض وغيره .
(قوله وليكن التوفيق) أي يحمل ما مر عن النتف وغيره من أنه يفعل به ما يفعل
بالمرتد على ما إذا تاب قبل أخذه وحمل ما في البزازية على ما بعد أخذه، وأنت خبير بأن
التوفیق غیر ممکن لتصریح علمائنا بأن حکمه کحكم المرتد ولا شک أن حکم المرتد
غير حكم الزنديق ولم يفصل أحد منهم هذا التفصيل ؛ ولأن البزازية ومن تابعه قالوا إنه لا
توبة له أصلا سواء بعد القدرة عليه والشهادة أو جاء تائبا من قبل نفسه كما هو مذهب
المالكية والحنابلة، فعلم أنهما قولان مختلفان بل مذهبان متباينان على أن الزنديق الذي لا
تقبل توبته بعد الأخذ هو المعروف بالزندقة الداعي إلى زندقته. (رد المحتار على الدر المختار:
٢٣٦/٢، سعید).
في المغني لابن قدامة: الفصل الخامس: أن مفهوم كلام الخرقي أنه إذا تاب قبلت
توبته ولم يقتل أي كفر كامل وسواء كان زنديقاً يستسر بالكفر أو لم يكن وهذا مذهب
الشافعي والعنبري ویروی ذلك عن علي ، وابن مسعود ، وهو إحدى الروايتين عن
أحمد واختيار أبي بكر الخلال وقال: إنه أولى على مذهب أبي عبد الله. والرواية الأخرى
لا تقبل توبة الزنديق ومن تكررت ردته، وهو قول مالك، والليث، وإسحاق. وعن أبي
حنيفة روايتان كهاتين واختار أبو بكر أنه لا تقبل توبة الزنديق لقول الله تعالى: ﴿إلا الذين
تابوا وأصلحوا وبينوا﴾ (البقرة ١٢٠).
والزنديق لا تظهر منه علامة تبين رجوعه وتوبته لأنه كان مظهراً للإسلام مسراً للكفر
فإذا وقف على ذلك فأظهر التوبة لم يزد على ما كان منه قبلها وهو إظهار الإسلام وأما من
تكررت ردته فقد قال الله تعالى: ﴿إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا لیھدیھم سبيلا﴾ (النساء ،١٣). (المغني لابن قدامة: ٢/٩، باب
المرتد إذا تاب قبلت توبته ولم يقتل، مكتبة القاهرة).
آب تح مساكل اوران كامل مي :

فتاوى دار العلوم زكريا جليدٍ ثم
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٧٣۵
وهلوك جودعوى اسلام كاكرين ليكن عقائد كفريد ر كلة بول اورقرآن وحديث ] نصوص مي تحريف كر
ك أبيس است عقائد كفرية برفك كري كى كوشش كرين أخي زنديق كما جاتاب، زند ين بجى مرتد كى طرح
واجب القتل في يكن اكر وه توبد كر واس كى جان يخشى جات ك يا بيس؟ امام ش فى فريات بين كماكروه تويم
كراتوقل خبير كياجات كاء امام مالك فر مات بين كما كى توب كا كوفى اغتمار تي وه جرحال واجب العقل ؟
امام احدات دونول روايتين منقول بين اي بي كوتوب كراتوقّ خمير كيا جات كماوردومرى روايت يدب كم
زنديق كى مزار صورت قل ب خواه توب كاظبار جى كر، حتفيه كا مختار مدجب يدب كد اكر وذكر تفادى دبل
ازخووتو بد كر الواس كى توب قول كى جات كل اورمزا تحمل معاف بوجاتي كي يكن كر فارى ل بعداس كى تؤيد
كا اغتيالرئيس، اس تفصيل ست معلوم بواكه زنديق مرتدت بدترب، يكونكه مرتد كى توبه بالاتفاق قبول ب يكن
زنديق ك توبه قول بوست راختلاف ب-(آب ، مساكل اورانكاهل ٣٩/٣) .
حقُ قادیا نیت یک ے:
قاديالى كيول زند ين بين؟ كيونكروهات كفرير اسلام كوؤها لت بين، وهشراب اور نيشاب برأعوذ بالله
زمزم كالل چيكات بين، ومكة كاكوشت حلال ذيجها نام فر وخت كرت بين، سارى ديا جائب كم محمد
رسول الله صلى الله عليه وسلم آخرى ني بين اوريه مسلمانول كاوه تعقيده . حس سي شنك وشبهكى ولى آناٹ نی،
ليكن وهاس كانكار كرت ير ... بدت زندقة كمنام اسلام كالية بين ليكن است كفرية عقائد يرقرآن كريم ك
آيت كوؤها لت بين، اى طرح بيت ست كفرية عقا تد بين جن كويد اسلام - نامت يعيش كرت ير؛ كبنايدب
كدقاد ياني زند ين بين - (تحفة قاديانيت، ازحضرت مولانامحمد يوسف لدهانوى" ص ٢٢٨-٢،٠).
جوابر الفق س ے.
ابن حيان فرمات ين: من ذهب إلى أن النبوة مكتسبة لا تنقطع أو إلى أن الولي أفضل
من النبي فهو زنديق يجب قتله. (زرقاني: ١٨٨/٢)
بجوأخص يداعتقادرك كوبوت كسب وقلت حاصل بوستق ب اورجى منقطع من موك با يد كم نت ولى
أفضل ٢ وه زندين -٢ اس كافّ واجب ؟- (جوابر الفقه ١٢٢/١) .
إس زمات بين اكركوكى قاد الى يادين ومن كر تفادى ت بلا خود به فوداً كراست عقائدِ باطله توبة
كر واس كى توب قبول _ والقدر عال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد: ثقّ
٢٣٩
نظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
صاحب نت موني كامطلب:
سؤال: بم باركون ت اور بعض علمات سفة بين كه خلال بارك يا عالم يا عابد صاحب نبت ب، هو
صاحب نبت بوف كاكيما مطلب ؟ بنوا تو جروا.
الجواب: سب ت با تويد جائا مايت كه بعض لوك جو مح بي كانيعت خاص خاص كيفيات كو
كت يل، مثلً: مجمابد هوريا ضت وغيره يه تح خس، اى طرف بعض لوك نبعت ت يد مراد لية ين كر سى ثخت
بيعت بونا اوراسل مماقدتعلق بونايد تعريف بحى تحونبيس-نبات كى حقيقت انفاس عيسى مين مرقوم ب ملاحظه بو:
نبعت ٤ لغوى معى بب كاء اور تعلق، اور اصطلاحى معخ ب بند كانت تعالى ثمانهست خاص تعلق
(اخلاص ] ماتهددانى الطاعت اور غالب ذكر)، او رق تعالى كابنده كماتد خاص تم ك تعلق عن قبول ورضا-
اس ست معلوم بواكم نبات اليك خاص عتم ونوع تعلق كانام ب، جس قد تعلق قوى بوكا الى قدر نسيت
بهى قوى بوكى عموى تعلق توبر مسلمان كو الله جل ثمانه ا سب؛ ليكن يد نبعت خاص متم كى محت اور خصوصى تعلق كا
ثمره ب- نبات واحسان مث مذكورب:
حضرت شاه عبد القادر راسيم بورى است ايك لفوزا مين فرمات بين كم الله تعالى ت تعلق خاص كونسبت
كت بين - (نبت واحسان، ص ٣٣) .
يزمر قوم ٢: شخ شهاب الدين سير وردى قدس سره فر مات بين كونسبت ايك كيفيت كانام بي جوكه
عارف كوحاصل يوقّ ب، اس ست عارف وعلاقة قوية الله تعالى كماتد بيدابوجاتاب، الاست مجيب وغريب
آثار بداموت بين، حضور دائى، ذوق وشوق، تقوى وطبارت، خابرى وباطنى عا جزى وتواضع كاملكن يداموجانا
اور الثّد تعالى تح حكمول كافر مانجر دار بموجانا، حاصل بموجاتات، او رأس اليافا بموجاتات كرات آب كواليا مجلة
الكتاب وجي مرده بدست غسال اور إلى كوهو في ك اصطلارح ميى تسببت كماجا تاب- (نبت واحسان س،٣).
الكشف عن ميمات التصوف ی ے.
اشتغال بالذكرت قلب من ايك كيفيت غريبه لذيذه يداموجات ب اور مواطبت اس مي رسوخ
موجاتات. صوفي كى اصطلاح من اس كونسبت كت يل.
القول الجميل ين ساتوير فصل] تحت مرقوم ب:
مرجع الطرق كلها إلى تحصيل هيئات نفسانية تسمى عندهم بالنسبة لأنها انتساب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد، ثمّ
نظر واباحت ت معلق تفرق مسائل
٣٣٤
وارتباط بالله عز وجل وبالسكينة والنور وحقيقتها كيفية حالة في النفس الناطقة من باب
التشبيه بالملائكة أو التطلع إلى الجبروت، وتفصيله أن العبد إذا داوم على الطاعات
والطهارات والأذكار حصل له صفة قائمة بالنفس الناطقة وملكة راسخة لهذا التوجه .
ترجمة: تمام مشاتخ ٤ طريقول كامرتفع يعنى مقصد منى اور حاصل، ايك كيفيت كى تحصيل >، جس كو
صوفي نبات كية بين، سل ذر فيعبده كوالتد تعالى ] ما تحد نعت اورارتباط حاصل بوتاب إلى نسبعت كاتام
سيكيب اوراى كونور چى كبابا تاب اور نعت كى حقيقت يدب كروهايك كيفيت كانام ب جوانفس ناطقة من حلول
كرجاتى ، وجسحبعب مت نفس ک اندرايک لكى ثان يداموجاتى ب اور عالم بالاست يا قمر اخذكر فى كا
ايك ملكه بيد ابوجاتاب-
تفصيل اس كايدب كه انسان جب طاعات، طبارت واذكاروغيره همداومت كرتاب تواس ك وجدت
اس ر نفس بين ايك اسمى كيفيت يدابوجاتي بس كى وجدت اس كو بركام الشدكى رضا] لي كر ف كايك
للكهر انحد بيد الموجاتات، الى كانام نسيت ب- (مخوذ از نبت واحسان).
عرفانٍ محت ثرت فيضان محت مل ب :
(جب بيخاص عتم ، تعلق من جل ثان وبند، ] ورمان بموجاتابو) اسب ند كى خلوت وجلوت
اِالی میں ۔ُویچولی ہوڵ ے،اوراس کی ایکژی ھی اللهےغفلت س بیسکزرتی،اوروهزندگی کی تمام
ثواب شات اوراً وزول كوالد تعالى ـ حم يرقربان كرة التاب، اوراسك ول ودمارغ مين الله تعالى كى يا ورتج بى
مالى - (جلد اول سر ٥٣).
خلاصديدب كه جس آدمى ک اندريه كيفيت يد المولى تؤوه حس حال مث بجي بوكا، جونيجى كام كر كاءاس
وقت من سجانه وتقدس كاجو كم بوكا اس كويادرك كا، اورجس ک اندريه كيفيت بيداموجات اس كوصاحب
نسبت كما جاتات - والثّد ◌َعَالَ أ
كرنكاسم
شب ووشب بس قرآن كريم تم
سؤال: كيمارمضان المبارك كى الكرات يادورانول مش قرآن مجيد ثم كرنا درست ب يا غير؟
بينواتوجروا-
الجواب: رمضان المبارك من الكرات يا دور اقول مي ثمّ قرآن كرنا بعجد ان عوارض ٤ جويش

فتاوى دار العلوم زكريا جلد ثقّ
ظر وا باحت ت معلق متفرق مسائل
٣٨م
آت غير اور تقريبأ لازم بين، مكروه اور قابل ترك ب: أولاً: عام طور يلوك ريا اور وكلاء كيلة بإحت ين.
ثانياً:بماذكى طوالت كى وجد نمازسى اور كاعلى ت بإ حت بين، ثالثاً: حفاظ اتالى ترى لإ حت مي كم
ترتيل وتجويد كا خيال خميس كرت، رابعاً: بعض اوقات عوام الناس بت جر أجندة وصول كيا جاتاب جن بين غريب
اور مفلس بجى يموت بين جونه جاست بوم بفى بدنالى خوف ت جندمد وية يل، لهذا أكر مهن واس)
اور ستخ واح سب ا سب مخلص بول اوربة بيت عبادت شوق توصيل اور شي اور اليا صاف بإحاجات
كر تفقد اورتدبر مكن بواور مذكوره بالاعوارض بيجى نه ياست جا بول توالكارات يا دورانول مين ثم كرت ميس
كوفى حرج خميس- ملاحظهو؛ الفتاوى الحديث مث مرقومب:
ولمنابذة ذلك أيضاً لما هُوَ مَعْرُوفٍ من أَحْوَال السّلف رضوَان الله عَلَيْهِم، فَإِن
أَكْثَرِهم كَانُوا يختمون الْقُرْآنِ فِي كل سبع لَيَال مرّةٍ، وَكَانَ كَثِيرُونَ يختمون فِي كل يوم
وَلَيْلَة ختمةٍ، وَختم جمَاعَة فِي كُل يَوْمِ وَلَيْلَة ختمتين، وَآخَرُونَ فِي كُلّ يَوْمٍ وَلَيْلَةِ ثَلاث
ختمات، وَختم بَعضهم فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ ثَمَان ختمات أَرْبعا بِاللَّيْلِ وأربعاً بِالنَّهَارِ. وَقَالَ
النَّوَوِي بعد ذكره لذَلِك: وَمِمَّنُ ختم أَربع ختمات فِي اللَّيْلِ وأربعاً فِي النّهَارِ السَّيِّد الْجَلِيل
ابْنِ الْكَاتِبِ الصُّوْفِي رَضِي الله عَنْهُ وَهَذَا أَكثرِ مَا بلغنَا فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْل، وروى السَّيِّدِ الْجَلِيل
أَحْمد الدَّوْرَقِ بِإِسْنَادِهِ عَن مَنْصُور بن زَاذَان بن عباد من التَّابِعِينِ رَضِي الله عَنْهُم، أنه كَانَ
يخْتم الْقُرآنِ فِي مَا بَيْن الظَّهُر وَالْعصر ويختمه أَيْضا فِي مَا بَين المغرب وَالْعِشَاء. وروى ابن
أبي دَاوُد بِإِسْنَادِهِ الصَّحِيحِ: أَن مُجَاهَدًا رَحمَه الله كَانَ يَخْتُمُ الْقُرْآنِ فِي رَمَضَانِ فِي مَا بَين
المغرب وَالْعَشَاء. وَأما الَّذِين ختموا الْقُرْآنِ فِي رَكُعَةٍ فَلا يُحصونَ لكثرتهم فَمنهمُ عُثُمَان
بن عَفَّان رَضِي الله عَنْهُ، وَتَمِيم الدَّارِيّ، وَسَعِيد بن جُبَيْرٍ رَضِي الله عَنْهُمَا. وَالْمُخْتَارِ أَن
ذَلِك يخْتَلِف باخْتَلَاف الْأَشْخَاصِ فَمَن كَانَ لَا يظُهر لَهُ دَقِيقِ الْمعَانِي ولطائف المعارف إِلَّا
بِالْقدرِ الْيَسِيرِ اقْتصر عَلَيهِ، وَكَذَا من كَانَ مَشْغُولًا بِمَا هُوَ أهمّ من الإستكثار، كنشر الْعلم
وَمِن لَيْسَ كَذَلِك فليكثر مَا أمكنه من غير خُرُوجِ إِلَى حد الْمَلَل والهَذُرِمَة، وَقد كره
جمَاعَة من الْمُتَقَدِّمين الْخَتُمْ فِي كلّ لَيْلَة وَيَوْمٍ لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ (لَا يفقه من قَرَأَ الْقُرْآنِ فِي
أقل من ثَلاث). هَذَا حَاصِل كَلام النَّوَوِيّ رَحمَه الله، وَهُوَ یرد مَا يُوهِمُمَا ذکر من تِلْكَ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد الثّ
نظر وا باحت ت تعلق متفرق مسائل
٢٣٩
الْحَوَاشِي مِن ذِّ الْإِكْثَارِ والإفراط من الْقِرَاءَة مُطلقًا، وَلَيْسَ كَمَا زعم إِن أَرَادَ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا
الذّ خَاصٍ بِمن يحصل لَهُ ملل أَو عدم تدبر أَو هَذُرمة بِخِلاف من لا يحصل لَهُ شَيْءٍ من
ذَلِك، وَلَا هُوَ مَشْغُول بالأهم، فَيَنْبَغِي لَهُ أَن يستفرغ وُسُعه ويبذل جهده فِي الْإِكُتَار من
قِرَاءَة الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ أفضل من سَائِرِ الَّذْكَارِ مَا عدا الَّتِي لَهَا وَقت أَوْ حَالِ مَخْصُوص. وَقد
كَانَ الشَّافِعِي رَضِي الله عَنْهُ مَعَ مَا هُوَ عَلَيْهِ من الاشْتِغَالِ بِتِلْكَ الْعُلُوم الباهرة والمعالي
الظَّاهِرَةِ والكمالات المتكاثرة يخْتمِ فِي غير رَمَضَان فِي كلّ يَوْمٍ وَلَيْلَة ختمةٍ، وَفِي رَمَضَان
ختمةٍ فِي اللَّيْل وختمة فِي النَّهَار، الخ .... (الفتاوى الحديثية: ١ /٢٢، ط: دار الفكر).
فادى منديد مثل مذكورب:
أفضل القراءة أن يتدبر في معناه حتى قيل: يكره أن يختم القرآن في يوم واحد، ولا
يختم في أقل من ثلاثة أيام تعظيماً له، ويقرأ بقراءة مجمع عليها، كذا في القنية. وندب
لحافظ القرآن أن يختم في كل أربعين يوماً في كل يوم حزب وثلثا حزب أو أقل، كذا في
التبيين في مسائل شتى. من ختم القرآن في السنة مرة لا يكون هاجراً، كذا في القنية.
(الفتاوى الهندية: ٤/٥ ٣١، الباب الرابع في الصلاة).
فآوى محمودہسے:
سؤال: تمن محصول كى جماعت كرك ايك كلام التدايك ى شب مثل ثّ كرنا جا ترب يأنيس؟
جواب: اكريسب شوقين بين اورول كاكر شير توجاتزب، أكرشوق نيس تمر اخبارمحمر ک لک ایاکرین
توناجاترب- (فاوى محمود يد:٣٣٣/٤، باب الشراوت، جامعة فاروقي).
امداد الفتاوی ی ے.
ظابر حديث يومما تعت معلوم بونىبي كد من روزست كم ين قرآن ثمّ كياجات.
عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لم يفقه من قرأ القرآن
في أقل من ثلاث. (رواه الترمذي وأبو داود والدارمي، ومشكاة المصابيح: ٦/٣/١).
اى يناير بعض علمافى اس شهية وكروه فر ماياب يكن عادت سلف كى ثم قرآن من مختلف منقول مولَ ب
فى مر بعض بوركول فى ایک شب وروز من ثمن ثم في اور بعض فى آه ثم في اس فل مطلقً عن روزتكم

فتاوى دار العلوم زكريا جلدِ ثّ
نظر واباحت ت معلق متفرق مسائل
٢٣٠
مس محمّ كرى كوكروه كبنانا منا سب ب، لكن أقرب إلى أحقيق يد معلوم بوتاسب كماكر شبين من (ايك يا دوراتول
س پورا) قرآن صاف صاف وها جاو اورحفاذا كوريا مقصودنه بواور جماعت كسل مندنه بجواور حاجتت
زيادة روشى من تكلف ذكرين اورتراوتا مين يوحيس اور قصد حصول ثواب بموتوين جائز ب، [يد حكم ب فعل كافى
نفسه يكن بماء زمافي ميس مفاسد عادةً مثل لازم ] موسكة بين لهذاتخ بي كرنا امر ب]- اور حديث مذكور
ک معارض بين كونكم حديث مثل مما نعت عدم تفقد ت اور جب اليا صاف بإحاجات كم تفقد اورتدبر مكن بوتو
ممنوع أخي - چناني عادت بعض سلف كى تحريمويك، يد جرات أخير بموسق كدان ست فعل لوكر وه جميل جنا ئي حديث
مذكور كماشيدرمر قومب:
ظاهره المنع من ختم القرآن في أقل من هذه المدة ولكنهم قالوا قد اختلف عادات
السلف في مدة الختم فمنهم من كان يختم في كل شهرين ختمة وآخرون في كل شهر وفي
كل عشر وفي أسبوع إلى أربع وكثيرون في ثلاث وكثيرون في يوم وليلة وجماعة ثلاث
ختمات في يوم وليلة وختم بعض ثماني ختمات في يوم وليلة والمختار أنه يكره التأخير في
الختمة أكثر من أربعين يوماً وكذا التعجيل من ثلاثة أيام والأولى أن يختم في الأسبوع
والحق أن تختلف باختلاف الأشخاص. [ روى الطحاوي بسنده عن عبد الله بن زبير خلفه
أنه قرأ القرآن في ركعة وعن سعيد بن جبير أنه قرأ القرآن في ركعة في البيت. (٣٢٨/١).]
مزيد ملاحظه بو: (كتاب الفتاوى: ٣٠٤/٣) - والشّر عيالها
(امداد الفتاوى: ٣٨٣/١).
صحابه كرام ت ايك شب بين حتم قرآن كا ثموت:
سؤال: كما محابه كرام ت الكيرات من قرآن كريم ثّ كرنا ثابت ب يأخس؟ أكر ثابت ب أو
باحوالد سند ک مماته بيان كرين؟ بنواتوجروا.
الجواب: محاب كرام ت الكرات من قرآن شريف ثم كرنا عمابت ب-
ملاحظه جون مصنف ابن إلى شيه على روايت :
(١) حدثنا أبو معاوية (ثقة) عن عاصم (ثقة) عن ابن سيرين (ثقة) أن تميم الداري ﴾ه قرأ
القرآن كله في ركعة . حدثنا وكيع عن يزيد عن ابن سيرين عن عثمان له أنه قرأ القرآن في